傳統(tǒng)民間藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代布藝裝飾畫

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式和布藝

民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，象皮影、剪紙、編織、刺繡等，都是很著名的民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。是我們傳統(tǒng)文化的忠實記錄者，值得我們仔細深入的研究和探討。布藝是現(xiàn)代裝飾畫的一種重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)意義上的布藝，即指布上的藝術(shù)，是中國民間工藝中一朵瑰麗的奇葩，在我國工藝史上占有重要的位置。主要是以布為原料，集民間剪紙、刺繡、制作工藝為一體的綜合藝術(shù)。到了現(xiàn)在，布藝有了另一種含義，指以布為主料，經(jīng)過藝術(shù)加工，達到一定的藝術(shù)效果，滿足人們的生活需求的制品。將布藝裝飾畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式相結(jié)合，使得布藝裝飾畫獲得了取之不盡的寶貴創(chuàng)意資源；同時將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代裝飾畫的范疇內(nèi)進行重新的解讀，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)以新的生機和活力。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與布藝相結(jié)合，也是我們從實際出發(fā)的結(jié)果，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資料較為豐富，并且有許多已有的研究成果可以借鑒，我們在此基礎(chǔ)上，主要對表現(xiàn)方式和材料進行研究和嘗試，另外我們選取的加工材料“布”，較為方便易得，加工條件要求不高。

二、研究現(xiàn)狀和我們的研究目標

1、研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在國內(nèi)的民間藝術(shù)與布藝裝飾畫結(jié)合的研究沒有形成完整的體系，布藝只是作為裝飾畫的一個加工手段被介紹，對于它的表現(xiàn)特征和加工手段研究的較為表面，另外現(xiàn)有的源于民間藝術(shù)的布藝裝飾畫大部分停留在一個較低的審美層次，基本是傳統(tǒng)民間布藝的原封不動的模仿。國外一些國家對于自己民族的民間藝術(shù)繼承較好，并嘗試了極為豐富的媒介和載體，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式進行了大膽的嘗試和創(chuàng)新值得我們學習和借鑒。

2、研究目標

首先，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進行深入的挖掘和整理，以點帶面的對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)特征、形成一個較為系統(tǒng)的認知；其次，通過對于現(xiàn)代國內(nèi)外裝飾藝術(shù)形式的材料收集和整理，形成對于當下裝飾表現(xiàn)的系統(tǒng)認知；最后，將以上兩點進行結(jié)合，借鑒優(yōu)秀的對于傳統(tǒng)繼承和應用的案例，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應用的途徑。

三、創(chuàng)新點及解決的關(guān)鍵問題

（1）創(chuàng)新點，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承和應用，將在分析出其各自的創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、材料特征的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代視覺元素“解構(gòu)”的方式，保留一個特征性元素，對其他的元素進行大膽的主觀處理，以期望獲得更大的創(chuàng)作空間，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力。

（2）解決的關(guān)鍵問題，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)特征在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語序下進行從新的解讀，使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)成為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應用的途徑，兩者形成共贏的局面。

四、具體的實施步驟和研究方法

1、具體的步驟

對于代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進行深入挖掘與整理，盡量去體會和掌握它們創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、表現(xiàn)材料、加工工藝；對于我國傳統(tǒng)布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工方式進行了解；并對現(xiàn)代的國外及國內(nèi)的布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工手段進行了解，進而進行縱向和橫向的比對，掌握發(fā)展脈絡；收集國內(nèi)外對于傳統(tǒng)繼承和應用的優(yōu)秀案例作為借鑒，將我們對于民間藝術(shù)形式的認知與其結(jié)合，根據(jù)我們的實際情況，總結(jié)我們對于民間藝術(shù)的傳承和應用路徑；收集現(xiàn)代國內(nèi)外的裝飾藝術(shù)資料，分析現(xiàn)在語境下的裝飾語言的特征。

2、研究方法

在具體研究過程中，主要采用綜合研究法、個案分析法、并結(jié)合設(shè)計實踐：綜合研究法：首先，對我國代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)做深入的了解，梳理、概括代表性民間藝術(shù)形式的發(fā)展脈絡和表現(xiàn)特征。其次，對我國傳統(tǒng)及現(xiàn)代的布藝裝飾作品進行比對研究，總結(jié)出在表現(xiàn)方式及材料加工等方面的變化；個案分析法：針對國內(nèi)外對于民間藝術(shù)繼承和應用的具體優(yōu)秀個案，對民間藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫的結(jié)合，提出具有一定創(chuàng)新性和實際應用價值的設(shè)想。從一般到特殊，先歸納再演繹，實現(xiàn)理論到實踐的轉(zhuǎn)化；設(shè)計實踐：根據(jù)收集的資料在自己對選擇民間藝術(shù)形式的認識下，結(jié)合現(xiàn)代的裝飾語言特征，進行裝飾畫的制作。

五、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的典型代表，臉譜、皮影、剪紙、刺繡作為研究對象，廣泛的收集資料，并分析他產(chǎn)生的必然性，以及在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法和材料運用上的特點，然后將它放在現(xiàn)代視覺語言的語境下進行重新的解讀，借鑒圖形設(shè)計中的解構(gòu)方式，對傳統(tǒng)形象的特征進行分析后，進行全方位大膽的解構(gòu)嘗試，以期待出現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的碰撞，產(chǎn)生即源于傳統(tǒng)有符合現(xiàn)代人審美的新形象。

參考文獻

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第2篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標，在設(shè)計過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中逐漸貼近自然風格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風格都呈現(xiàn)出整體性特點，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計全部顯示出日本民族特色?？傊瑐鹘y(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出符合大眾心理和生理需要的生存空間。

另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙扎供具。第二種服務于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品。

總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應用特點

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展脈絡可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導致其應用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中帶有明顯的地域特點。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個性的標志。如北方的服飾特點以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點以布、絲等材質(zhì)為主。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實用性功能。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實用性漸漸不再適應社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠流長的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學，反應了百姓的審美特點?？傊耖g藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往那些具有民族性的設(shè)計元素具有獨特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運用的幾大特點，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應用特點，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點，運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)特點，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計，使得王府井富含生活的真實性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間文化運用其情感特點，為一些建筑設(shè)計、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歸屬感。如民間文化中運用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將五彩的布條設(shè)計成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達對屋主的祝福，同時也表達屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“二十四孝”的銅像，直截了當?shù)乇磉_了教化民眾的作用。

第3篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計方法；設(shè)計原則

文創(chuàng)的概念自引入國內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應得到茁壯發(fā)展的板塊上，國內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實表現(xiàn)卻不盡如人意?？v覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個方面。一部分研究者也對民族文化和地域文化對高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計影響這一方面進行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去，亦或是探討了地域文化對于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計實踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號的復刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計也仍停留在較為表面的對產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將?；盏任幕栔苯佑≡谏唐飞?，或者直接將這類符號的外形拿來使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言?，F(xiàn)如今，國內(nèi)對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問題展開，力圖通過對于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究的發(fā)展探索道路。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過程中，一個民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長河中，勞動人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護和傳承被反復提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時代的到來，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機。五花八門的新鮮藝術(shù)進入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無人問津，許多“非遺”都面臨失傳。社會發(fā)展的速度很快，如果無法緊跟，就會被時代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當今社會，從而得到進一步的傳承。

二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過相關(guān)論文的研究、訪問有相關(guān)經(jīng)驗的高校以及市場調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來參觀或舉辦講座的嘉賓和學者、國際友人、參觀學校的學生親友及游客和領(lǐng)導等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈需求、紀念需求、使用需求和美學需求等。4.按照設(shè)計語言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達校園文化，對于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計通常會因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計語言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價格區(qū)間和檔次。學校之間互訪和饋贈領(lǐng)導等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價格就會相對較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應當兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實用性和紀念性等特征，其作用在于更好地營造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動校園文化建設(shè)，樹立學校的品牌形象，并促進學校特有文化精神的傳播，從而提高學校的知名度和競爭力。[2]

三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

（一）創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計生產(chǎn)的目的和過程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計時，需要從學校的所在地進行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應用更多的素材，設(shè)計出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應當立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨特的形式風格，讓產(chǎn)品更具辨識度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當今社會，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計具有先行性，設(shè)計師需要將目光置于各個領(lǐng)域的前沿，應用各種新材料新技術(shù)進行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和創(chuàng)新注入無限可能。

（二）實用性原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計一直以來基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實用性，因此，在設(shè)計時，產(chǎn)品的實用性也是設(shè)計師需要遵循的一項基本原則。

（三）情感性設(shè)計原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對學校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計時，需要對產(chǎn)品進行情感化設(shè)計，令購買者對其產(chǎn)生情感共鳴和文化認同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計者應當力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計包括符號設(shè)計和交互設(shè)計兩個方面。1.符號設(shè)計：通過符號的設(shè)計，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號這一種象征語義的表達下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號所代表的文化含義。設(shè)計師通過對校園文化符號的創(chuàng)造，設(shè)計出一系列具有品牌效應的文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計：用戶再使用產(chǎn)品的過程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計中去，通過向外傳遞自己對產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計”，在交互的過程中賦予產(chǎn)品情感價值。這樣的設(shè)計形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個性化，讓用戶賦予所購產(chǎn)品獨一無二的情感價值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對的群體大部分是學生，學生個體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨屬印記。

（四）文化性設(shè)計原則

文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔了代表高校文化形象的作用。設(shè)計師需要對校園文化特色進行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學準則和學術(shù)氛圍等學校自身的文化沉淀，也離不開當?shù)靥厣幕?，例如地域歷史、城市風貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計者根據(jù)不同的特色元素對高校文創(chuàng)產(chǎn)品進行文化性設(shè)計，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應用

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當代文化和外國文化相對應的名稱，有時也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實體和文化意識。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，引入精神內(nèi)核，讓人們對此產(chǎn)品達到價值認同和情感契合，并能夠引發(fā)其進行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計過程中表達傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個過程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的情感表達。設(shè)計師可以在設(shè)計過程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過敘事手段來建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價值的輸出。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路中的應用

1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上。我國疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨具特色的不同文化藝術(shù)，每個地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風格、服飾特點和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計師要對民族性和地域性的民間藝術(shù)進行大量的收集考證工作，形成資料庫，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進行分類整理，力求能夠在設(shè)計中做到有的放矢，有針對性地進行表達。在進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之時，通過對多種元素的提取利用，和對傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應用，能夠保證對地域性特色風格進行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點就在于識別性強，通過對元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個優(yōu)點則是能夠簡單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價值。但在進行具象轉(zhuǎn)化應用之時，容易出現(xiàn)“拿來”套用的問題，設(shè)計師切記不可對元素進行粗暴的直接應用，轉(zhuǎn)化步驟萬萬不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對文化藝術(shù)的意識形態(tài)進行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達。抽象轉(zhuǎn)化應用的關(guān)鍵在于，設(shè)計師要準確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達。例如城市形象，可以通過色彩定義；而民族形象則可以通過民族生活場景的描繪來進行定位。如圖2所示，設(shè)計師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計中，完成了對傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進行設(shè)計時，設(shè)計師要切身進入到當?shù)?，注重產(chǎn)品設(shè)計的“在地性”，將當?shù)氐奶厣蜗筮M行抽象處理。只有設(shè)計者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當?shù)氐纳?，才能夠站在當?shù)厝说慕嵌冗M行設(shè)計，才能夠精確地傳遞出民族精神和價值觀。抽象轉(zhuǎn)化時容易陷入虛無縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要注意不能脫離現(xiàn)實，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言和產(chǎn)品形式中的應用

1.設(shè)計語言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實踐等內(nèi)容，設(shè)計師能夠從中獲取大量的信息素材，對其中的大眾識別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺識別形象。設(shè)計師能夠凝練出具有識別性的文化符號，運用符號去進行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計，能夠迅速地讓人們認知到文創(chuàng)產(chǎn)品來自于哪個地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙元素。利用文化的差異性，高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達的認知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊，設(shè)計師通過隱性的符號美學、文化風格、抽象表征、品牌價值理念、用戶印象等方面進行設(shè)計，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言的表達。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這個過程就屬于對產(chǎn)品形式的設(shè)計。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒有一個明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計（圖源來自網(wǎng)絡）圖3布老虎剪紙文具（圖源來自網(wǎng)絡）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計師在設(shè)計時并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新性的設(shè)計。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，一個重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準確地通過“形”表達出來，這個環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。

五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

（一）寓情于形

寓情于形的設(shè)計方法是指遵循情感化的設(shè)計原則，將情感信息通過文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來，借此表達文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計師通過尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計靈感的“關(guān)鍵點”，[5]將其剝離出來，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計時運用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無形的概念和寓意具象化到實際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價值，更在乎產(chǎn)品的情感價值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風民俗之中，影響人們的行為和活動，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過恰到好處的設(shè)計，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導人們的行為，這樣的設(shè)計能夠在恰好地將無形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊含的情感意識傳達給用戶，觸動人心。

（二）舊器新用

舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟層面來講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對于現(xiàn)代器物而言處于劣勢地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應該運用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來，形成現(xiàn)代實用的具有復古味道的產(chǎn)品。除了對材料技藝的新用，還應該對傳統(tǒng)的器物和建筑進行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊含了過去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計啟發(fā)思路，通過對這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進行局部的再設(shè)計，使舊時的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠為現(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對于建筑，設(shè)計師可以從中獲取靈感，進行線條提取形成新的符號，或進行結(jié)構(gòu)的簡化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進行簡化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，高校應當將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢，對新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進行研究，開發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。

（三）互動體驗

互動體驗是指產(chǎn)品設(shè)計要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計者通過創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機會與條件，讓用戶在體驗的過程中主動探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計師想要表達的內(nèi)容，即使用恰當?shù)姆绞絹砜s短減少設(shè)計者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計師需將設(shè)計的重點放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來講，就是對用戶使用產(chǎn)品的方式方法進行設(shè)計，讓產(chǎn)品的使用過程能夠不止局限于人對物，更要實現(xiàn)物對人的反作用。[7]互動體驗設(shè)計方法重點在于人的感受，設(shè)計師不能將產(chǎn)品視作死物進行機械的設(shè)計，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動起來”。這里的“動”并非一定要讓產(chǎn)品活動，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計的介入來提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動體驗方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過多感官的參與，包括但不局限于視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺，與文創(chuàng)產(chǎn)品進行互動，體會文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值。

（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)是指通過巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來的一種設(shè)計手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來，形成全新的創(chuàng)意表達。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計師要利用發(fā)散思維，進行頭腦風暴，更要在平時對生活的細心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過現(xiàn)代的方式來表達和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀念品等，在設(shè)計時，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點，突出產(chǎn)品能夠為使人印象深刻的特性。

結(jié)論

高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計道路隨著時間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供了新的思路與方法。通過兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅實的依托，同樣也實現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動受保護角色轉(zhuǎn)化到主動的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用將成為未來的趨勢，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計方法對未來該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。

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第4篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；包裝設(shè)計；應用

中圖分類號：J524.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0223-01

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在漫長的發(fā)展歷程中，形成了獨特的風格，擁有者深厚的文化內(nèi)涵積淀與藝術(shù)審美價值。而現(xiàn)代包裝設(shè)計作為現(xiàn)代文化與商業(yè)的產(chǎn)物，越來越多地出現(xiàn)在人們的日常生活當中，包裝設(shè)計同傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的結(jié)合，既是滿足消費者的審美需求，更是傳承民族文化的重要載體。本文則針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應用展開具體探討。

一、包裝設(shè)計中應用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史與文化意義

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多，文化內(nèi)涵深厚，寓意深刻，既有著極高的文化技術(shù)價值，同時也保持著實用價值。這種獨特的文化傳統(tǒng)藝術(shù)風格，在現(xiàn)代經(jīng)濟浪潮沖擊下的多元化社會中，顯得更具藝術(shù)價值與魅力，其在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應用，也正是傳統(tǒng)與時代的完美融合，作為一種二維平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)極大豐富了現(xiàn)代包裝語言，使現(xiàn)代商品的包裝更具時代感與民族文化感，體現(xiàn)出了商品的個性與特征，對商品的銷售與推廣有著積極的促進作用。

包裝設(shè)計作為一種流行的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其受眾也越來越廣泛，許多優(yōu)秀的設(shè)計作品為人牢記的根本在于其抓住了消費者的內(nèi)心情感需求，如何在現(xiàn)代設(shè)計語言當中反應出具有中國氣派的包裝作品，既是現(xiàn)代設(shè)計者所需承擔的歷史與文化責任，同時也是促進我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)普及化、視覺化的重要手段。

二、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應用方式

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)風格千變?nèi)f化，從商周青銅器圖案到古漆器圖案，無一不為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了廣泛的應用元素。民間藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應用也通過多種形式體現(xiàn)出來，其中具體包含了造型應用、色彩應用、象征意義的應用等。

（一）民間藝術(shù)造型的應用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型風格迥異，寓意深刻，例如盛唐時期的花鳥紋飾，體現(xiàn)出了充實、華貴之美，諸如此類的傳統(tǒng)造型符號，廣泛地應用于包裝設(shè)計當中，同現(xiàn)代包裝設(shè)計以及商品的結(jié)合，能夠準確地表現(xiàn)出商品的文化內(nèi)涵。比如西鳳酒的系列包裝則以鳳凰圖案為主題，體現(xiàn)出了吉祥平安的寓意，再加上象征著富貴的牡丹圖案的點綴，同時展現(xiàn)出高雅的文化氣息。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩的應用。色彩是藝術(shù)設(shè)計的根本，其在包裝設(shè)計中也占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)代包裝設(shè)計利用鮮明的色彩、強烈的視覺沖擊力來提升產(chǎn)品包裝的吸引力，進而吸引顧客提升自身的市場競爭力。而色彩濃艷與明快也是我國民間藝術(shù)色彩的突出特征，因而其能夠與現(xiàn)代包裝設(shè)計有效結(jié)合。例如民間的年畫、京劇臉譜等，將黑白、紅綠、藍橙等強烈對比的顏色放在一起，形成強烈的視覺效果。其在包裝設(shè)計中也能夠很好的應用。例如某青花瓷產(chǎn)品包裝的設(shè)計，如下圖所示，此包裝采用藍色與白色，色彩鮮明而簡潔，同所包裝的產(chǎn)品特征遙相呼應，體現(xiàn)出青花瓷的獨特色彩魅力，視覺整體上給人以清新古樸之感，提升了包裝的吸引力。

（三）民間藝術(shù)象征意義的應用。我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)除了圖案的多變與色彩的豐富，同時也具有著深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。如下圖的月餅盒包裝設(shè)計，整體為圓形，并采用牡丹點綴，色彩鮮明，寓意“花好月圓”，體現(xiàn)出中秋佳節(jié)的文化內(nèi)涵，同中秋節(jié)的文化寓意相呼應，展現(xiàn)出文化與審美價值。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應用發(fā)展

現(xiàn)代社會日趨多元化，市場競爭更為激烈。產(chǎn)品要想在市場上取得成功，必須要體現(xiàn)出自身的特征，同時也要富有生命力。對于包裝設(shè)計而言，其與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的交融，既需要完美地結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，同時也需要設(shè)計者有超前的創(chuàng)新意識。筆者認為，要做好以下幾點：首先，要創(chuàng)新民間傳統(tǒng)藝術(shù)的應用，巧妙利用民間藝術(shù)作為設(shè)計元素，用現(xiàn)代文化藝術(shù)語言來表達中國傳統(tǒng)文化的精髓，延伸其“意”與“神”，深入挖掘民族文化的深層含義。其次，在應用當中，作為設(shè)計者要敢于取其精華、去其糟粕，展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)優(yōu)秀的一面，去偽存真，反應出當今時代的內(nèi)在精神追求，對藝術(shù)形式進行延續(xù)。才能夠使商品展現(xiàn)更強的吸引力與市場競爭力，從而促進中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計走向世界。

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第5篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認的特點?？梢哉f，獨特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風情、北國豪氣的地域文化。就像細膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡

（一）建國前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉(zhuǎn)由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

（二）建國后“盛開的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術(shù)團歸國家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張鑫等；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營、高浩等。在跟師父“走穴”的時候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個時候開始有了互贈唱本。這些唱本有的是師父贈給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈送的，這些互贈的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時候，許多藝人都是偷著學藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國家批準，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國家承認的中國第一家專門保護、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機構(gòu)。傳承中華曲藝、保護北派二人轉(zhuǎn)。

二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)需要市場才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實意義，時代有時代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢下，休閑文化、消費市場的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學習唱腔，晚上研究唱腔。事實上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學或者尋找自己傳人時，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學生一句一句地學。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰想學就能學的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學校成立，校長李威請出了很多當時海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護下的緩慢發(fā)展

對民間文化生態(tài)的保護，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，共計1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年東北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺來挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝理論工作者和實踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。

三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對策分析

（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實條件。“京劇”的“國粹之路”就是借助商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心的演員們也正在向著這方面邁進，像鄧曉坤、李國蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽市莎夢文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個，由黑龍江省音像出版社、吉林長白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心與沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價值。[2]沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司董事長霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣欣谕七M海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進兩個省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟的有效融合，對于促進海倫地方經(jīng)濟發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進入21世紀，大眾傳媒在中國迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進入人們的視野。近些年來,北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費者習慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當然也習慣了用這種簡單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對自身進行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動力，由一個地方曲種演化成了一個眾所周知的說唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺、黑龍江省電視臺、人民日報、黑龍江日報等對海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進行了相關(guān)的報導。中央電視臺國際頻道走遍中國專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目’”對海倫北派二人轉(zhuǎn)進行專題報導。黑龍江日報曾以“趙曉波：打開夢想之門”為題目，對海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進行專題報導。中國戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對弘揚傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國文化報則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對海倫二人轉(zhuǎn)進行了深度報導。在時展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻了一份無形的力量，同時也為弘揚海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟價值的體現(xiàn)，也說明檔案在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應該由此得到一些啟示。

四、結(jié)論

電視、電影和網(wǎng)絡的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯的傳播方式充實了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自娛自樂，甚至人人都是藝術(shù)家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國的民間文藝演出都經(jīng)歷過功利性的時代，成為教化的工具，負載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對東北地區(qū)的民俗生活起到了一個很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場價值。在社會化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學院

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第6篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

2、每逢過節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈；

3、在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做。在過去，剪紙幾乎可以說是每個女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來品評新娘的一個標準。在中國南北方的剪紙藝術(shù)，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達生活中的各種喜怒哀樂；

4、民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國漫長的歷史演進，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國農(nóng)村穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系；

第7篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；剪紙

華夏文明源遠流長，在這條璀璨的文明長河中孕育著許多令世人驚嘆的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。其中，剪紙以其自身獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，凝聚著我國上下五千年來的民族精神文化，體現(xiàn)出了我國古人對生活的熱愛、對審美的追求。

一　紙

中國的剪紙藝術(shù)源遠流長1，“剪紙”二字不僅是對剪紙藝術(shù)表現(xiàn)形式的闡述，它更簡潔、直觀的表明了這門藝術(shù)創(chuàng)作所需的原材料與創(chuàng)作工具，這里先說“紙”。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)創(chuàng)作所需的原材料就是質(zhì)地輕薄的普通紙張，在顏色選擇上以大紅色為主，但也可以選擇其他艷麗、濃重的色彩，以表現(xiàn)出一種喜慶感。剪紙藝術(shù)較書畫、篆刻這些傳統(tǒng)藝術(shù)相比，講究較少，甚至可以說是沒有任何講究、沒有任何創(chuàng)作限制，而且在其視覺表現(xiàn)形式上也獨樹一幟。就原材料“紙”而言，可以說是隨處可見、可得，而且也非常利于剪刀加工，剪刀也幾乎是每家每戶都有的必備日常用品，可以輕易尋得，只要可以用這兩樣物品，人人都可以進行剪紙創(chuàng)作?？梢哉f，剪紙在我國眾多傳統(tǒng)民間藝術(shù)中是最“接地氣”的，它非常貼近普通大眾，具有非常濃厚的生活氣息，彰顯著我國人民對生活的理解與熱愛。以往，人們常常根據(jù)特定的節(jié)日、慶典來進行一定的主題性創(chuàng)作，在其內(nèi)容題材的選擇上非常廣泛，而且具有非常豐厚的人文意識和文化底蘊，比如魚、蝙蝠、喜鵲、龍、葫蘆、四季豆、關(guān)羽、侍女等等，可以說是包羅萬象，只要人們能夠想到的，都可以被作為題材進行剪紙創(chuàng)作（參圖一）。在這些內(nèi)容題材上，往往體現(xiàn)著人們對生活的美好夙愿，以及對世間萬物的獨特理解。

二　剪

再說“剪”，它既是剪紙所需的主要創(chuàng)作工具，又是剪紙藝術(shù)的主要創(chuàng)作過程。如今有人將刻刀運用到了剪紙創(chuàng)作當中，其表現(xiàn)形式變得更加精致、細膩，還有人嘗試借用其他染色工藝來使剪紙在色彩表現(xiàn)上更加豐富。但作者個人認為，這種做法雖然可行，但不可作為傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展方向，更不能取代傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。因為剪紙藝術(shù)能夠延傳至今，正是因為它貼近我們的日常生活，在其看似簡單的表現(xiàn)形式背后凝聚著我國古人對生活的崇尚與獨特理解，是我國傳統(tǒng)文化的血脈之所在。雖然我們的社會在不斷進步，但是有的東西永遠不能被替代。用剪刀對紙進行加工所創(chuàng)造出來的視覺效果，主要是靠陽形與陰形的相互作用來表現(xiàn)的。所以，在剪紙創(chuàng)作過程當中，陽形和陰形必須保證獨立完整，并最終統(tǒng)一在共同的輪廓中。同時，剪紙外在表現(xiàn)形式的基本組成元素和繪畫一樣使用的是為點、線、面，但在人和剪刀的作用下，這些元素相互變化、組合，并借助紙張的濃厚色彩，便能帶給人非比尋常的視覺審美感受。

三　傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的意蘊

剪紙藝術(shù)不僅能帶給我們與眾不同的視覺審美感受，其飽含的文化底蘊和吉祥寓意也使得它能夠在眾多民間藝術(shù)中脫穎而出。

剪紙藝術(shù)的靈感來源和普通大眾的生活息息相關(guān)，它主要是為了表達一種對美化生活的向往。例如婚嫁，在我國古代乃至當今社會中，婚嫁作為成年男女的頭等大事，不僅是簡單的結(jié)婚生子，更關(guān)系著人類生息繁衍。所以，在古代以及我國如今的許多地區(qū)都會用剪紙來做婚慶裝飾，如鴛鴦溪水、石榴結(jié)籽、金鐘扣蛙、觀音送子、五子登科等等，在如今的許多人看來這只是一種為了喜慶而添加的裝飾物，但實則寓意著夫妻和睦、早生貴子、望子成龍，表達了一種強烈的夙愿與祝福；作為我國最重要傳統(tǒng)節(jié)日之一的春節(jié)，當然更加離不開剪紙，在這種時候張貼剪紙，不僅可以體現(xiàn)出人們對來年的期盼與美好愿望，還能渲染節(jié)日的喜慶氣氛。如春牛、連年有余、五谷豐登、大公雞、龍鳳呈祥等等，內(nèi)容從植物到人物、從幻想當中的神獸到現(xiàn)實當中的家畜，可是說是包羅萬象，它們多預示或祈禱來年的豐收與平安，體現(xiàn)出一片節(jié)日的祥和。另外，春節(jié)剪紙幾乎都使用的都是大紅色，這種色彩在中國也有非同尋常的意義，寓意紅紅火火、大吉大利；蛇盤兔作為我國較為常見的一種吉祥寓意構(gòu)圖，在剪紙中當然也有所表現(xiàn)。民間常有“蛇盤兔，必定富”之類的說法，但關(guān)于蛇盤兔寓意說道卻不止這一種，除了有“必定富”這個諧音的理解之外，蛇盤兔還表達除了一種和諧、共生的哲學觀。除了上述的剪紙題材及其寓意意外，還有許許多多帶有深厚寓意的剪紙創(chuàng)作題材，如松鶴、壽桃代表寓意長壽，關(guān)羽、鐘馗三娘教子等又象征著忠義、正邪與美好等等。

四　剪紙對現(xiàn)代設(shè)計的影響

如之前所述的那樣，剪紙的內(nèi)容題材范圍相當之廣，從神話故事到現(xiàn)實生活可謂包羅萬象，而且還具有非常深厚的人文寓意。當然，這不僅是剪紙藝術(shù)所具有的一個特點，我國許多的傳統(tǒng)民間藝術(shù)都具有這種寓意性的人文特征。如今，人們的審美化逐漸開始呈現(xiàn)一種“回歸”狀態(tài)，整個世界都開始對中國的傳統(tǒng)文化開始著迷，作為特色鮮明的剪紙藝術(shù)在如今釋放著其獨特的藝術(shù)魅力，影響著許多現(xiàn)代設(shè)計，比如商品包裝和建筑裝飾等等。

參考文獻

第8篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

    關(guān)鍵詞:民間美術(shù)  傳統(tǒng)  傳承方式  發(fā)展 

    民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的,直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來,特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價值遠遠超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

    一,民間美術(shù)的起源

    民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的,它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡,在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的,帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐,原始人在制造勞動工具的過程中,發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手,這種對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求,古代先民在實用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美,使之既能滿足實用的物質(zhì)需要,又能滿足審美的精神需求。比如說,新石器時代的遠古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù),他們用貝殼和獸骨制作的項鏈是裝飾自己,吸引異性的最好工具,再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩,更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài),它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

    隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展狀態(tài),并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的,但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。

    二,傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

    ㈠言傳身教

    民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中。“言傳身教”是中國民眾做人和育人的宗旨和手段,民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔的技藝傳播作用,體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中,是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民,其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播,技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。口頭語言不需雕飾,自然隨性,因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣,可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律,是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括,如惠山泥人的創(chuàng)作口訣,關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花,描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要自得凈?！泵耖g皮影口訣:“若要娃娃惡,鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準確的表達出其技術(shù)精要的情況下,以實際操作來教育徒弟,徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

    ㈡文字、圖譜記載

    殷商之后,文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ),民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式,大大擴展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜,前者帶有官方修飾的痕跡,如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等①

    。而藝譜以物相傳的民間美術(shù),主要是通過譜子的形式傳播的,如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等,這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié),有的是名藝人親手繪制的,有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。②童雖其來源不一,但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本,這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

    ㈢民藝品傳播

    民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播,而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換,又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式,使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛,其社會功能也隨之增強了。

    三,民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

    民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進入鄉(xiāng)村的每一個角落,傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟迅速瓦解,人們的生活方式和價值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機械化、自動化為標志的大工業(yè)生產(chǎn)方式,已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動,在這種狀況下,許多民間藝術(shù)品被認為是過時的東西而被很多人摒棄了。

    當代的民間美術(shù)保護者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個古代生活形態(tài)的活化石來進行研究和保護,民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中,見證著一個古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護和學習著,但實際上,它的發(fā)展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當代已經(jīng)失去了其實用性,它和當代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

    在這種缺乏時代經(jīng)濟與文化背景的情況下,民間美術(shù)變成了一種針對西方文化的入侵,而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式,很多專家對已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進行了重新整理與研究,這些工作對民間美術(shù)的保護與振興都有著重要的意義。但是,我們應該看到的是,這種不分精華與糟粕的保護方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實發(fā)展狀態(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對于“神秘東方文化”的好奇心和對“他者文化”的觀賞需求,而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品,混淆了媒體的視聽,使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認同感,而對民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

    四,民間美術(shù)發(fā)展的方向

    各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài),是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當代社會的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。

    在工業(yè)社會與市場經(jīng)濟發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會的對立,已經(jīng)成為一個不爭的事實。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會規(guī)律,試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時代精神,非常重要的一點是必須站在現(xiàn)代文化的角度對傳統(tǒng)作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補點。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復制,而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來的不應該只是一種帶有實用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時應該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補充,工業(yè)文明以其時代感與社會性而引導著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補使人類文化最終向著一個更加健全、完美的方向延續(xù)。

    注釋:

    ①     潘魯生《民藝學論綱》,北京工藝美術(shù)出版社,1992年。

    ②     書亞《中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》,齊魯書社,1981年。

    參考文獻:

    1田自秉,《中國工藝美術(shù)簡史》,浙江美術(shù)學院出版社,1989年

    2張少俠,《亞洲工藝美術(shù)史》,陜西人民美術(shù)出版社,1990年

第9篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 民間傳統(tǒng)藝術(shù)

我國是文化大國，我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中的有效運用來說，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時還能對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行有效的傳承和發(fā)展。

一、在藝術(shù)設(shè)計中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的必要性和重要性

在藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)民間因素進行有效的利用，不管是對于藝術(shù)設(shè)計來說，還是對于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來說，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）是對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展領(lǐng)域的有效推動

就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來說，都是通過純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時在設(shè)計上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動藝術(shù)設(shè)計形式的發(fā)展，同時還能對我國的民間藝術(shù)進行有效的發(fā)展和保護。

（二）設(shè)計價值觀的有效轉(zhuǎn)變

就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，大多比較簡樸，對于推動綠色設(shè)計的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計者在進行設(shè)計的過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效運用的話，長此以往，不僅可以改變設(shè)計者的相關(guān)設(shè)計理念，同時還會影響使用者或者體驗者的審美標準。比如在綠色文化盛行的當下，人們越來越注重環(huán)保的設(shè)計元素，如果設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會給人極其浪費和奢侈的感覺，客戶或者使用者在接受的過程中難免會產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計者在對使用者愛好和傾向進行有效了解之后，在進行設(shè)計的過程中利用一些民間工藝畫龍點睛，不僅可以改觀整個藝術(shù)設(shè)計的風格，同時，對于營造一個綠色的社會生活氛圍也能起到一定的推動作用。

（三）對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承

在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計元素，還能對我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個有效的保護和傳承作用。就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來說，現(xiàn)階段正面臨著嚴峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時間的推動正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效的利用，不僅是對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的推動，同時也為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應的空間和機會。

二、如何采取有效措施在設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行更好的利用

通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運作環(huán)節(jié)，究竟應該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運用到具體的設(shè)計藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們在生活品質(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個由簡樸到奢華，再到簡樸的過程。在這一過程中，設(shè)計領(lǐng)域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個時代條件下，在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行利用，不僅是時勢所趨，更是對群眾審美需求的滿足和應允，但是，在設(shè)計領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風格，除了個別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計的。針對這種情況，結(jié)合時代的發(fā)展趨勢以及潮流，設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中應樹立相應的環(huán)保理念，只有對相應的設(shè)計理念進行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運用到具體的設(shè)計藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計師協(xié)會在舉辦活動的過程中，也應注意到設(shè)計理念的問題，依據(jù)時展要求，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行有效利用，應落實到具體的設(shè)計要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟?。需求產(chǎn)生市場。在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效的利用除了轉(zhuǎn)變設(shè)計師的設(shè)計理念之外，還應對民眾的審美標準進行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計師來說，如果在為客戶設(shè)計的過程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計的要求，那么設(shè)計師是沒有理由根據(jù)自身的喜好對整個設(shè)計風格進行調(diào)整的，除非是在說服客戶的情況下?；谶@樣的情況，在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的時候，還應對社會大眾的審美觀念以及審美標準進行有效的提升和轉(zhuǎn)變。

除了這兩個前提條件和鋪墊之外，設(shè)計師在設(shè)計過程中如果想要對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行有效利用的話，還應注意以下幾個方面：

（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵

就當代的藝術(shù)設(shè)計來說，已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展時期，因此，設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中對各種設(shè)計元素可謂是信手拈來；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計藝術(shù)中的運用來說，還屬于新鮮元素，設(shè)計師在對其進行運用的過程中可能會存在相應的難度，主要原因是設(shè)計者對民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計過程中想要對民間的傳統(tǒng)文化元素進行有效利用的話，首先應對民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計者在具體的設(shè)計中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設(shè)計手法的轉(zhuǎn)變

民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計的手法上。在設(shè)計藝術(shù)中如果對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計手法，追求設(shè)計的整體和諧度。如果設(shè)計的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過多采用現(xiàn)代設(shè)計手法進行操作的話，不僅無法實現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對民間傳統(tǒng)文化元素進行利用的過程中，還應特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的有效應用來說，不僅是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的拓展，同時也是對我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計藝術(shù)的過程中對一些傳統(tǒng)的元素進行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會的綠色環(huán)?？谔栠M行號召，同時還能對整個藝術(shù)設(shè)計界的設(shè)計趨勢發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進行藝術(shù)設(shè)計的過程中，應注意對民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。

參考文獻

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