傳統(tǒng)文化基本特征精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

關鍵詞：草原文化；建構；綜述

中圖分類號：F59 文章標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）35-0258-02

進入21世紀的今天，草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國際化的沖擊，接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此，發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，保護草原民族傳統(tǒng)文化，對草原文化進行深入研究，已為眾多人士關注。筆者在研讀大量相關資料基礎上，立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀，對草原文化的概念、內(nèi)涵、類型、分期及特征等方面進行綜述，以期總結(jié)現(xiàn)有成果，推動進一步的相關研究。

一、草原文化的概念

關于草原文化的概念問題，學者們有以下三種代表性觀點。

1.政協(xié)主席陳光林等人士認為：“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、、文學藝術等?！盵1]

2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨特文化 ， 是由草原地理環(huán)境 （自然因素） 、游牧經(jīng)濟生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 （人文因素） 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復合體。”[2]

3.“草原文化就是以中國北方草原為載體，由生息在這里的先民 ，特別是阿爾泰語系民族和族群共同創(chuàng)造的文化。” [3]

草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內(nèi)容。從上述的三個觀點中，我們可以得出：草原文化的承載地區(qū)是草原，創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民，與其他文化一樣，其具有豐富的內(nèi)容。

從內(nèi)容上來說，生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應的文化，就應當是草原文化，該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農(nóng)耕文化等。

二、草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)

草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，目前是學術界在草原文化研究領域很難形成共識的焦點。有學者認為：草原文化的內(nèi)涵“一是順從‘長生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以多樣的貿(mào)易需求為特征的經(jīng)濟貿(mào)易理念；三是誠實守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的開放生態(tài)理念?！盵4]有學者認為，“草原文化的基本精神是崇尚自然，踐行自由和英雄崇拜”[5]；也有學者認為，“草原文化是生命文化、生態(tài)文化，基本精神是英雄精神、自由精神、務實精神、開拓精神和頑強精神。”[6] 這些提法，從不同的層面論述了草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。正如吳團英所說，“草原文化作為統(tǒng)一的認知對象……應當具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)?！?[7]基于此，草原文化的內(nèi)涵可概括為以下四方面：

一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。不僅將人當作自然的一部分，而且將自然當作敬奉的對象，草原文化將人與自然和諧相處當作一種重要行為準則和價值尺度。

二是誠信倫理觀念。誠信倫理觀念體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程、生活習俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠立命的道德標準。

三是自由開放。草原民族逐水草而居，這種生活方式為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由環(huán)境，自由深深熔鑄于其民族性格之中。

四是英雄崇拜。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當作人生的最高價值追求。蒙古族是擁有英雄史詩最多的民族之一。

三、草原文化的分期

關于草原文化的分期問題，學界提出眾多觀點，僅就中國草原文化的分期就存在以下觀點。

1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡，即草原文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史實際進行分期。有學者對草原文化作如下分期：“（1）扎賚諾爾文化――朱開溝文化為北方草原文化起源期。（2）朱開溝文化――公元209年為草原文化形成期。（3）以游牧文化為突出特點的草原文化發(fā)展期（公元前209至公元906年，約1116年）。（4）與黃河文化、長江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期（907―1911年）。（5）草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（1911―1949年）?！盵8]

2.將北方草原文化進行歷史分期，又考慮中國古代北方草原文化基本特征，對草原文化歷史分期進行劃分：“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點的區(qū)域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空間和經(jīng)濟類型的文化跨越發(fā)展期（907 ―1205 年）； 在統(tǒng)一中國的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時期（ 1206―1911 年）?！盵9]

草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過程，也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以，對草原文化的合理分期對研究草原文化有重要意義。

四、草原文化的基本特征

對草原文化的基本特征問題，是目前學術界普遍關注和積極討論的熱門話題，學界大致有以下觀點：（1）多元化特征。李登樣認為：草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性，“草原文化與其他文化類型如長江文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的?！盵10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有學者認為，草原文化是由不同歷史時期的不同民族創(chuàng)造的，因而，草原創(chuàng)造主體具有多元特征。（2）生態(tài)化特征。烏云巴圖認為，游牧必須具備三要素：人、家畜和環(huán)境，而人（牧民）充當調(diào)節(jié)者的角色，相當于一個生態(tài)因子?！澳撩竦乃魉鶠楸仨毞挠谄渌刂g的動態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性?！盵11]；馬桂英認為：“……質(zhì)樸的自然觀，再加上他們所處的自然環(huán)境 ， 使他們同大自然融合為一體 ， 導致各民族原始文化中形成了具有強烈的歸順自然、順應自然、適度師法自然的價值觀?！盵2]。（3）開放性特征。李登樣，馬桂英認為：“ 游牧民族四海為家 ， 視野特別寬闊 ， 能夠廣泛接納各種文化 ， 對任何外來文化都不排斥 ，任何時候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明?！盵2] （4）歷史傳承的悠久性。舊石器時代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化，新石器時代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等，都證明了草原文化的歷史可謂悠久。（5）區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上，廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域，所以草原文化一直是這個廣闊區(qū)域的重要文化形式。（6）構建形態(tài)的復合性。草原文化是一種復合型文化，是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 陳光林.深化草原文化研究[N].光明日報， 2007-09-21（9）.

[2] 馬桂英.略論草原文化的特征[J].天府新論，2006，（1）.

[3] 論草原文化的建構特征[N].光明日報，2004-12-21.

[4] 王利俊.草原文化傳統(tǒng)價值的當代啟示[J].實踐，2005，（2）.

[5] 吳團英. 略論草原文化研究的幾個問題[N].光明日報，2006-02-07（11）.

[6] 烏云巴圖.草原文化的基本精神[J].實踐，2006，（1）.

[7] 吳團英.略論草原文化研究的幾個問題[N].光明日報，2006-02-07（1）.

[8] 金海.深化草原文化研究 推進文化大區(qū)建設[N].實踐，2006，（10）.

[9] 何天明. 中國古代北方草原文化的連續(xù)性與階段性――對本區(qū)域文化歷史分期的思考[N].光明日報，2007-07-20（9）.

[10] 李登祥. 對草原文化變革與重塑的探討[J].內(nèi)蒙古師范大學學報，2006，（1）.

[11] 烏云巴圖.草原傳統(tǒng)文化的流變與特征[J].實踐，2006，（3）.

Research summary on the grassland culture

PANG Yu

(Humanity and tour school,Huhehaote vocation college,Huhehaote 010021,China)

第2篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

關鍵詞:標志設計;中國;傳統(tǒng)文化

隨著社會的發(fā)展,經(jīng)濟技術的進步,標志設計也逐漸進入設計的鼎盛時期。

新標志要具有與眾不同的獨特個性,創(chuàng)新精神和嶄新形勢。名牌標志也都跟上時代的發(fā)展進行變革和更新,以此來應對經(jīng)濟全球化帶來的激烈競爭。另一方面,標志是企業(yè)經(jīng)營哲學,生產(chǎn)技術,商品內(nèi)容的特征,更是消費者心目中企業(yè),品牌的同一物,因此標志設計又具備強而有力的訴求力和說服力。政治經(jīng)濟文化的飛度發(fā)展使社會分翻翻復雜的競爭變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標志設計面臨著新的挑戰(zhàn)。許多標志在設計過程中不僅展現(xiàn)產(chǎn)品自身的特征,更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術領域之中,標志設計就是其中之一。許多具有代表性的標志設計中都有中國傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。

例如陳漢民先生設計的中國人民銀行的標志。設計以三個古幣對應構成一個“人”字形,整體地表達了中國人民銀行的概念。標志的基本型中間的負形均為“人”字,三個古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個古幣形成的對應結(jié)集形象,體現(xiàn)了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權威性的基本特征。標志不但融入流入我國民族文化的內(nèi)涵,而且表現(xiàn)了時代的氣息,把傳統(tǒng)民族風格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機的結(jié)合起來,在視覺的標記性和信息的感受性上具有強烈的識別力和誘導力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強烈,并具有中國特色和時代感,可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識吧。

再如2008年奧運會的會徽,就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的結(jié)合的一個最成功的例子。奧運會會徽是奧運會最有權威性的形象標志。中國奧運會會徽“中國印?舞動的北京”設計將中國特色、北京特點和奧林匹克運動元素巧妙結(jié)合。“中國印?舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術形式與運動特征結(jié)合起來,經(jīng)過藝術手法夸張變形,巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊含濃重的中國韻味。傳達和代表三層含義:一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標識主體圖案表現(xiàn)形式,選用中國傳統(tǒng)顏色――紅色作為主題圖案基準色,體現(xiàn)了中國文化的特點,代表著民族與國家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動的“人”張開雙臂,充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國,傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨,強調(diào)了以運動員為主體和健康向上的精神,充滿動感與活力。這個標志把中國文化和奧運會的精神表達得淋漓盡致。國際奧委會主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現(xiàn)了中國的歷史和文化遺產(chǎn),又傳遞了一個前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”。

還有許多現(xiàn)代設計融入了中國傳統(tǒng)文化,譬如中國紅,中國剪紙藝術和傳統(tǒng)的手工藝品等等在現(xiàn)代設計中的運用。像奧運會會徽,中國聯(lián)通的標志,中國銀行的標志,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中有著不可估量的重要地位。

中國傳統(tǒng)文化越來越被重視并且運用。標志的現(xiàn)代化也越來越體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。另外,雖說中國標志設計中蘊含的大量的中國傳統(tǒng)文化,設計師在應對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和融合現(xiàn)代設計中,在運用中國傳統(tǒng)文化的基礎上,設計圖形也應注重修改,對傳統(tǒng)文化、對民族文化的更深入的認識和探索,使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中展現(xiàn)的得心應手,游刃有余,從而設計一個可行的現(xiàn)代中國象征。在標志設計中融入傳統(tǒng)文化,不僅是將本土文化自我延續(xù),在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用,同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。現(xiàn)代設計師應吸取中國傳統(tǒng)文化的精華去其糟粕,使現(xiàn)代設計進入一個嶄新的發(fā)展階段,并且把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

第3篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

A. 民族節(jié)日是不同社會經(jīng)濟、政治制度的產(chǎn)物

B. 民族節(jié)日是一個民族歷史文化成就的重要標志

C. 民族節(jié)日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達

D. 經(jīng)濟生活對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響

2. 2014年“京杭大運河”將作為世界上最長、工程量最大的運河申報世界文化遺產(chǎn)。各國之所以重視文化遺產(chǎn)的申報與保護，是因為文化遺產(chǎn)（ ）

①是一個國家和民族現(xiàn)代文化成就的重要標志 ②是人類共同的文化財富 ③是人類生存和發(fā)展的基礎 ④其存在不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特的作用

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

3. 法國媒體的報道通常不夾帶他國文字，因為他們認為使用本國文字就能把要說的表達清楚。我國媒體卻出現(xiàn)諸多如TQC（全面質(zhì)量管理）、CCTV這樣的表述，反而讓很多人不明白。有語言文字專家指出：這不好。這種觀點是在呼吁國內(nèi)媒體（ ）

A. 需要發(fā)揚愛國主義精神

B. 需要做傳播中國文化的使者

C. 需要尊重自己民族的文化

D. 需要遵循各民族文化一律平等的原則

4. 母親節(jié)（5月9日）怎樣表達對母親的愛呢？日本人送給母親紅石竹，泰國人送茉莉花，大多數(shù)國家通常送康乃馨，而中國人則以特有的方式表達濃濃的親情：在這一天，人們會送給母親鮮花、蛋糕、親手烹制的飯菜等禮物。這說明（ ）

①文化具有多樣性 ②文化無國界，民族節(jié)日所具有的特色正逐漸消失 ③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個性的統(tǒng)一

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

5. 2013年暑期檔最受期待電影榜首《鋼鐵俠3》由迪士尼公司出品，在中國上映的頭五天，收入已近4億元人民幣，占同期總票房的82%，讓同期電影成為了炮灰。上述數(shù)據(jù)說明（ ）

①外來文化豐富了人民群眾的精神生活 ②要增強我國民族文化的競爭力和吸引力 ③文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越重要 ④文化交流是繁榮民族文化的根本途徑

A. ①②④ B. ②③④

C. ①②③ D. ①③④

6. 文化交流像“茶與咖啡的對話”：咖啡不可能代替茶，茶也不可能征服咖啡。對茶的喜好并不妨礙我們也嘗試一下咖啡，對咖啡依戀也不妨品品茶的韻味。這啟示我們文化往來應（ ）

A. 平等交流、相互借鑒

B. 積極促進不同文化的融合

C. 相互尊重、推陳出新

D. 尊重發(fā)展好本民族文化

7. 鄭和首次下西洋距今已有600多年，600多年前鄭和七次率船隊浩浩蕩蕩駛?cè)氪蠛?，歷時28年，開創(chuàng)了中國歷史上最大規(guī)模的傳播中華文化的先河。下列關于文化傳播的說法，正確的是（ ）

①文化傳播是指人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動 ②文化既是世界的又是民族的 ③現(xiàn)代信息技術日益成為文化傳播的唯一手段 ④從古至今，每一次文化之旅都為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻

A. ①② B. ②③

C. ③④ D. ①④

8. 整個中華民族的發(fā)展過程都受到流傳千年的儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設立私學、廣收門徒密切相關，這是因為（ ）

①教育是文化發(fā)展的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④儒家思想是重要的教育思想

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

9. 明朝以后，東北地區(qū)俗稱“關東”，山東、河南、河北、山西等省人民到關東謀生被稱為“闖關東”。他們對東北的文化變遷產(chǎn)生了極大影響?！瓣J關東”屬于文化傳播途徑中的（ ）

A. 商貿(mào)活動 B. 人口遷徙

C. 教育 D. 口語傳播

10. 2013年1月“微信”注冊用戶突破三億，其支持發(fā)送語音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，僅耗少量流量，適合大部分智能手機。從文化傳播與交流的角度，下列對包括微信在內(nèi)的網(wǎng)絡交流方式認識正確的是（ ）

A. 意味著舊的文化傳播方式的徹底消失

B. 能夠日益顯示文化傳遞、溝通、共享的強大功能

C. 科學技術的進步是推動文化發(fā)展的決定因素

D. 文化的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程

11. 從“歡樂春節(jié)”到上海世博會，從俄羅斯“漢語年”到意大利“中國文化年”，從歐羅巴利亞“中國藝術節(jié)”到瑞士“文化風景線藝術節(jié)·中國主賓國”活動……中國不斷加強與其他國家不同文化之間的交流，有利于（ ）

①加深理解，密切國與國之間的關系 ②促進世界文化事業(yè)的發(fā)展 ③促進國與國之間政治、經(jīng)濟關系的發(fā)展 ④博采各國文化的長處

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

12. 在參觀反映我國文化走向世界的成就展后，需要確定一組體現(xiàn)我國對外文化交流的政策或主張的關鍵詞。你認為下列各組中最準確的一組是（ ）

A. 相互借鑒 加強融合 維護文化安全

B. 和平相處 文化滲透 提升文化軟實力

C. 尊重差異 理解個性 弘揚傳統(tǒng)文化

D. 相互尊重 和睦相處 各民族文化一律平等

13. 針對當前影視泛濫的古代格格、后宮爭斗、皇帝、皇太子秘史等。有識之士擔憂：中國文化，特別是文藝將何去何從？下列對傳統(tǒng)文藝認識正確的是（ ）

A. 中國傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表

B. 中國傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分

C. 傳統(tǒng)文藝的造詣，現(xiàn)代人是很難突破的

D. 對傳統(tǒng)文藝要堅決拋棄

14. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應全部繼承和發(fā)揚

B. 對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應繼續(xù)保持和發(fā)揚

C. 傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用，應繼承和發(fā)揚

D. 對于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

15. 北方封閉華麗氣質(zhì)的京式四合院，苗族開敞的吊腳樓，傣族秀麗的竹樓和黃土高原的窯洞，蒙古族的蒙古包，云貴高原及廣西地區(qū)的干闌建筑、石頭寨、風雨亭等，這些姿質(zhì)各異的建筑，這些不同民族文化特征的建筑共同構成了豐富多彩的中華建筑文化，給人以強烈的感性沖擊。由此可見（ ）

①文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族建筑的多樣性②建筑是一種凝固的藝術，承載著豐富的文化內(nèi)涵③建筑是民族的文化記錄，是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標志④傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應予以保護

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

16. 沒有本民族的靈魂又何來創(chuàng)新？經(jīng)典的文學作品被改編成娛樂片，除了名字與原著相同之外，其他都改的面目全非了，這算是創(chuàng)新嗎？當下，最重要的是讓中國人都熱愛和熟悉自己的傳統(tǒng)文化，而并非無厘頭的創(chuàng)新。網(wǎng)友的觀點表明（ ）

A. 創(chuàng)新要立足于社會實踐

B. 創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

C. 創(chuàng)新要面向世界，博采眾長

D. 創(chuàng)新要反對“守舊主義”和“封閉主義”

17. “尊古而不泥古，創(chuàng)新而不忘古?！毕铝袑Υ死斫庹_的是（ ）

①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動力 ③文化創(chuàng)新離不開社會實踐 ④對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。據(jù)此回答18～19題。

18. “和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。當前我國提出構建社會主義和諧社會中的“和諧”與中國古代的“和諧”是一脈相承的。這是對我國古代 的繼承。（ ）

A. 傳統(tǒng)建筑 B. 傳統(tǒng)文藝

C. 傳統(tǒng)習俗 D. 傳統(tǒng)思想

19. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應全部繼承和發(fā)揚

B. 對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應繼續(xù)保持和發(fā)揚

C. 傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用，應繼承和發(fā)揚

D. 對于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

20. “只要您身懷絕技，富有創(chuàng)意，擁有夢想，您就是我們要找的人！”“無論您的五官會跳舞還是脖子會唱歌，只要您肯秀出絕活，就有機會登上《我要上春晚》的舞臺?！睆奈幕畹慕嵌瓤矗鋸娬{(diào)了（ ）

A. 實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長

B. 人民群眾是文化創(chuàng)新的主體

C. 文化市場的多元化發(fā)展

D. 要加強對文化市場的管理和引導

21. 清代文學評論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會妙手寫出來……無他，只因他妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也?！边@段話表明（ ）

A. 耳聽為虛，眼見為實

B. 藝術創(chuàng)作是人腦特有的機能

C. 社會實踐是藝術創(chuàng)作的唯一來源

D. 藝術創(chuàng)新要通過偶然把握必然

22. 《唐山大地震》在創(chuàng)作拍攝上借鑒了國際上災難大片的一些基本元素，并將傳統(tǒng)特技和數(shù)字科技有機結(jié)合，使影片有了相對完美的藝術和技術呈現(xiàn)，再現(xiàn)了當時的景像。這說明（ ）

①文化形態(tài)更替是由科技進步?jīng)Q定的

②創(chuàng)新推動著文化的發(fā)展和繁榮

③現(xiàn)代高科技是文化創(chuàng)新的根本動力

④實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長

A. ①② B. ②③

C. ②④ D. ①④

23. 《梁祝》植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，用西方的音樂形式詮釋了中華文化鮮明的風格和特點，是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術典范，得到了全世界的認可。這說明我們在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要堅持的原則是（ ）

A. 面向世界，博采眾長

B. 交流、借鑒、融合

C. 以我為主、為我所用

D. 在競爭中合作，在合作中競爭

24. 2013年2月11日是中國《漢語拼音方案》頒布55周年紀念日?！稘h語拼音方案》采用世界上通行的拉丁字母為漢字注音，拼寫漢語。這是（ ）

A. 尊重文化多樣性，促進中西文化趨同的表現(xiàn)

B. 弘揚傳統(tǒng)文化，批判繼承、古為今用的表現(xiàn)

C. 借助大眾傳媒，促進中華文化傳播與交流的表現(xiàn)

D. 吸收借鑒外來文化，進行文化創(chuàng)新的科學嘗試

25. 2013年6月9日，武漢東湖端午文化節(jié)精彩啟幕，除了“品飄香糯粽”、“看龍舟競渡”、“觀祭祀大典”等傳統(tǒng)活動外，中華兒童畫龍舟大賽、“艾”相隨大型民俗相親會也受到廣大游客歡迎。這表明（ ）

①傳統(tǒng)民俗具有繼承性 ②傳統(tǒng)文化要順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求 ③傳統(tǒng)文化在發(fā)展的基礎上繼承 ④文化發(fā)展要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

26. 隨著全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化建設進程的不斷加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，大量具有歷史、文化、藝術、科學價值的珍貴實物流失，亟待保護。搶救和保護涉及到許多方面，其中最重要的是立法保護。2012年12月1日《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》正式實施。這部法規(guī)對于全面推進我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)由文化大省向文化強省跨越，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將產(chǎn)生積極而深遠的影響，發(fā)揮不可替代的作用。

請運用文化生活的有關知識，分析出臺《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的重要意義。

27. 軒轅黃帝是中華民族共同敬仰的先祖，黃帝陵是海內(nèi)外中華兒女共有的精神家園。農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)是軒轅黃帝逸仙之日，也是中華兒女拜謁人文始祖的傳統(tǒng)祭日。2012年10月23日， 來自海內(nèi)外的萬名中華兒女聚集在黃帝陵前，舉行盛大的 “壬辰重陽兩岸同胞祭祀軒轅黃帝典禮”，祭拜共同的祖先黃帝。對此，有人認為，祭拜祖先是封建社會的落后習俗，現(xiàn)在都21世紀了，再舉行這種祭祀儀式毫無意義。

你如何評價上述材料中的觀點？請運用所學知識分析你的觀點。

28. 2013年6月7日歐洲部分孔子學院聯(lián)席會議在意大利舉行。來自歐洲19個國家的72所孔子學院或孔子課堂的大中學校校長、中外院長以及部分中國合作院校的代表匯聚一堂，互相交流辦學經(jīng)驗，共商孔院發(fā)展大計文化的交流作為一種“軟實力”，具有其他交流所不能替代的作用。在經(jīng)濟全球化的背景下，文化交流在國際關系中的作用和地位越來越突出，世界各國特別是西方大國普遍重視利用文化手段來展示本國文化，宣傳自己的價值觀，提升本國的影響力。加強文化交流與合作，主動置身于國際文化交流之中，是責任，也是使命。

加強文化交流與合作，是責任也是使命。作為當代中學生，你認為怎樣做才能不辱這一使命？

29. 材料一 目前，我國相當多的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程仍沿用傳統(tǒng)手段，與發(fā)達國家存在較大差距。加快推動網(wǎng)絡技術、數(shù)字技術在影視、出版、演藝等領域的運用，提高工藝創(chuàng)意內(nèi)涵和技術裝備水平，改造、升級傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營和傳播模式，是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務之急。

材料二 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要適應群眾文化需求新變化新要求，弘揚主旋律，提倡多樣化，使精神文化產(chǎn)品和社會文化生活更加豐富多彩。立足當代中國實踐，傳承優(yōu)秀民族文化，借鑒世界文明成果，反映人民主體地位和現(xiàn)實生活，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量。深化文化體制改革，創(chuàng)新文化生產(chǎn)和傳播方式，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強文化發(fā)展活力。

第4篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

[關鍵詞]高校;中國畫;理論課;教學

著名的美術教育家陳傳席說:“只有技能學習,沒有理論學科的學習,不能叫美術教育,文化才能提高學生的素質(zhì),而技能則不能?！边@段話精辟地闡明了美術理論在美術教學中的重要地位。系統(tǒng)的中國畫藝術理論包括東西方藝術哲學、美學、中西方比較畫論、中國畫史畫論等。要提高學生的綜合文化素養(yǎng),還應該涉及與中國畫相關的古典文學、音律、詩詞、書法、篆刻等方面的內(nèi)容。當然,要在短短三四年的學習時間里精研這么多的內(nèi)容是不可能的,但是學校仍然需要合理安排學時,盡量讓學生初窺門徑,以利于今后的長期發(fā)展。真正的學習必定是艱辛的,李可染也講 “用最深的功力打進去”,一味降低文化課的要求,降低對藝術類考生的素質(zhì)要求,不利于學生成才,不利于中國畫教育,更不利于中國畫自身的傳承與發(fā)展。

哲學是研究普遍規(guī)律的學科,也是培養(yǎng)思維方式與思維深度的學科。由于中國畫與中國哲學的密切關系,學生必須對東方哲學有所了解。要準確定位東方的藝術哲學,最好的辦法是與西方的藝術思想作比較,所以應當同時學習東西方藝術哲學,在比較中了解與掌握東方藝術哲學的特征。無論是東方還是西方,藝術在發(fā)源階段都體現(xiàn)出共同的特征――形象性、具體性、象征性。由于認識水平的局限,原始人認為人與自然,生命與神靈之間都是貫通的。不同類型的生命之間并沒有高低之分,生命與非生命之間也是完全平等的,都是“不可欺”的,夢中的事物與現(xiàn)實中的客觀事物之間也沒有真假之別,天地間的萬物都是一個共同體,所有的部分都可以相互轉(zhuǎn)化、相互溝通、相互滲透。從形式上看,原始藝術多運用單純、樸拙的線條,以對稱、幾何形態(tài)為主,兼具藝術性與實用性。從這個角度上看,東方藝術最大程度地保留了原始藝術的藝術思想和藝術形態(tài),而西方藝術則因為技術的發(fā)展而走上了科學、理性的道路。西方藝術哲學講求唯物務實;而東方藝術哲學則唯心務虛。東西方藝術哲學都在各自的美術,文學,音樂等藝術領域打上了烙印,對比看來,相映成趣。如此更能理解潘天壽“東西方藝術為兩座高峰”的理論。

美學是培養(yǎng)藝術修養(yǎng)的基礎,是關于美與藝術的一般哲學研究,對學生理解藝術作品和藝術現(xiàn)象具有廣泛的指導意義。事實上,從提高藝術修養(yǎng)的角度來說,不論是學習藝術專業(yè)的學生,還是非藝術專業(yè)的學生,都應該具備一定的美學常識和基礎。西方古典美學和藝術思想多是從哲學和社會學的角度來研究藝術,將摹擬、再現(xiàn)、認識看做是藝術的本質(zhì)特征;而中國古典美學則主要是從哲學和藝術心理學等角度觀察和研究藝術,把表情達意看做是藝術的基本特征。所以也有人說,西方藝術是表現(xiàn)藝術,東方藝術是再現(xiàn)藝術,學生應當對兩者進行綜合的、辯證的思考。

中西方比較畫論有利于學生比較中西方藝術的異同,并使學生從基礎訓練階段就理解中西方在造型觀念上的差異,善于區(qū)別不同種類繪畫的基本特征。固本清源,從根本上掌握中國畫的繪畫思想與繪畫語言。中國畫專業(yè)的學生一定要扎實地掌握中國畫史畫論的相關內(nèi)容,這樣畫出的畫才能有根、有生命力。如中國畫為什么首先要求“氣韻生動”,而非“應物象形”,怎樣理解“骨法用筆”等等。明代畫家李日華說:“韻者,生動之趣,可以神游意會,陡然得之,不可以駐思得也?！钡撬舱J為。只要畫者領悟深刻,技藝精湛,作品還是可以達到氣韻生動的境界的。這也說明了無條件刻苦鉆研基本功的必要性,古人嚴謹治學的方式不應該被拋棄,現(xiàn)代教育提倡快樂學習的前提也是“悟”進去,才能體會到其中的樂趣,而不是一味放任逍遙吧。

詩、書、畫、印是中國傳統(tǒng)文化藝術的重要組成部分,各自具有獨立的文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)。“詩”泛指古典文學與詩詞歌賦?！皶敝笗?中國畫歷來講究“書畫同源”,強調(diào)以書法用筆入畫?！坝　笔怯≌隆⒂⌒?最初只是代簽名,后發(fā)展為獨特的篆刻藝術。詩書畫印相結(jié)合,是中國畫特有的藝術表現(xiàn)形式,幾種藝術相融相生,既豐富了畫面內(nèi)容,又拓展了畫面境界,給人以更豐富的美感享受。詩書畫印結(jié)合是文人畫的產(chǎn)物,繪畫史一般把王維看做是把詩畫結(jié)合一體的創(chuàng)始者,蘇軾評價他的作品稱“味摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩”。北宋文學家、畫家張舜民云:“詩是無形畫,畫是有形詩?！碧瞥瘡垙┻h的《歷代名畫記》首先倡導“書畫同體”、“用筆同法”說。元代畫家更強調(diào)畫中的書法趣味,趙孟說:“石如飛白木如籀,寫竹還應八法通。若也有人能會此,須知書畫本來同?！泵髑鍍纱娜水嬓劬岙媺?詩書畫印結(jié)合的藝術形式日臻完美。既要注意書畫之間的相通,也要注意兩者的區(qū)別,不能丟棄中國畫的“繪畫性”,也就是不能抹殺繪畫本身作為造型藝術的特點,二者不可互相代替,否則容易誤入歧途。詩、書、畫、印等綜合藝術修養(yǎng)的培養(yǎng),有利于學生更好地學習和理解中國繪畫的文脈。

在實際教學中,繪畫理論課往往不被重視,理論課的作用也遠沒有發(fā)揮出來。教師應根據(jù)不同理論課的特點,采用靈活的教學手段,引發(fā)學生的學習興趣,鍛煉大學生的自主學習能力。如涉及哲學或中西方比較的內(nèi)容可組織學生辯論,美學則應聯(lián)系生活實際進行演講,對于詩書畫印等綜合文藝修養(yǎng)的培養(yǎng)可由學生推薦好書,討論學習。只有開自由快樂研習之學風,才能真正體現(xiàn)出大學教育的學術風范?？萍嫉陌l(fā)展進步,對文化藝術理論的“教”和“學”都是很有幫助的。可以說當今時代的學生比起之前任何年代都更有條件吸收各種知識,來豐富其知識結(jié)構。教師應當利用一切手段,來調(diào)動學生的學習積極性,引導學生加深對傳統(tǒng)文化的認同和理解,增強學生的學習興趣。我們應當看到雖然基礎階段的傳統(tǒng)文化教育比較薄弱,但是全社會始終保持著對讀書、受教育的廣泛認同,生活和學習環(huán)境都在不斷改善,世界的文化交流不斷深化……這一切都為學生進行傳統(tǒng)文化學習和交流創(chuàng)造了條件,傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展前景十分廣闊。

參考文獻:

[1]宗白華.美學散步[M]. 上海人民出版

社,1981.

[2]徐復觀.中國藝術精神[M].春風文藝出

版社,1987.

[3][法]丹納.藝術哲學[M]. 傅雷 ,譯. 人民

第5篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

【關鍵詞】客家文化；建筑形制；空間

1 引言

我國地大物博，歷史源源流長，人口眾多，是一個多民族的國家。長期以來，各民族人民在這塊土地上，在與大自然的不斷競爭中，積累了豐富的傳統(tǒng)營建經(jīng)驗，創(chuàng)造了極富感染力的生存場所。當提及中國建筑立刻會想到中國傳統(tǒng)風格的建筑，提及中國建筑文化就會想到中國傳統(tǒng)建筑文化，而中國傳統(tǒng)民居建筑在中國傳統(tǒng)風格建筑中又占有極其重要的地位，它們大都因地制宜，深深地扎根于民間，世代相沿，在不同的地區(qū)形成了不同的建筑風格，它們所體現(xiàn)的建筑文化更是根深蒂固，影響深遠。

客家既是漢民族的一支，與傳統(tǒng)漢民族血脈相連，又具有其獨特的民族個性與文化，與其生活緊密相關的建筑更是獨具特色。

2 客家歷史文化背景

2.1 客家的民族、文化淵源：

客家是中華民族大家庭中重要的一員，是漢民族中在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一?？图蚁让竦闹黧w成份是中原衣冠氏族，多屬于黃河流域以南，長江流域以北，淮水流域以西，漢水流域以東的中原舊地。

他們在自北往南遷徙――定居――再遷徙――再定居的過程中，一方面竭力保持和發(fā)揚中原舊有文化，崇尚禮儀，家族意識、民族意識、民系意識極其強烈；另一方面又努力適應南方新環(huán)境，開拓進取，創(chuàng)造新經(jīng)驗，培育出新文化――客家文化。因此，客家文化是在與當?shù)赝林幕呐懦夂腿诤现行纬傻莫毺氐牡赜蛭幕?。由于客家人念念不忘中原，因而客家文化在保持中原漢文化的基礎上，具有秩序性、整體性和懷舊性的特征。它作用于建筑則直接影響到客家民居建筑的形制。

2.2 客家民系基本特征：

客家作為漢民族五大民系之一，受到漢民族傳統(tǒng)文化的影響，又展轉(zhuǎn)汲取了豐富的地域文化，擁有了以下的幾點基本特征，這些文化特征是其建筑形制的根源：

2.2.1 客家民系與古中原漢族有著直接的血緣和歷史地緣關系，與古中原文化一脈相承，具有強烈的宗法禮制觀念，注重族望門閥、族譜、族祠。

2.2.2 客家民系具有濃厚的懷戀中原意識，在其核心區(qū)，大家使用同一種方言（客家話），以共同的習俗、信仰和觀念緊密結(jié)合形成一個整體，即使偏離了這個核心，客家民系的成員仍能組織在一起，表現(xiàn)出極其強烈的地域性。

2.2.3 客家民系強調(diào)聚族而居，不僅家族有組長，還往往有嚴密的村社組織，維護鄉(xiāng)土社會的和諧秩序。

2.2.4 客家民系強調(diào)儒家正統(tǒng)觀念，重視禮儀，輕佛、道等宗教觀念。

2.2.5 客家民系突出強調(diào)“慎終追遠”的精神，尊敬祖宗、重家庭、家族倫理道德。

2.2.6 客家民系強調(diào)“耕讀傳家”，重視文化教育，人文昌盛，人才輩出。

2.3 客家文化的生活體現(xiàn)：

客家人秉承漢民族傳統(tǒng)文化追求和諧統(tǒng)一的儒家思想。通常以家族為單位聚居于一處，不斷地調(diào)整各種關系，把人倫關系強化為尊卑名份的人身依附，以維持其長久和諧穩(wěn)定的生活。

2.4 客家主要聚居區(qū)的地理條件：

客家主要分布于華東地區(qū)，該區(qū)氣候溫和，無嚴寒酷暑，雨量充沛，光照充足，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。但客家分布多以山區(qū)為主，兼有平原和丘陵的地區(qū)為最。以福建為例，多為山多地少地區(qū)，并且交通不便，地區(qū)間交往甚少。因此出現(xiàn)了在閩西的客家建筑為了防盜、防范的原因，形成聚族而居，營建集體住宅的傳統(tǒng)。

3 典型客家建筑形式

由于地理條件等客觀限制，客家建筑多因地制宜、自成傳統(tǒng)，沒有完全固定的程式。最具代表性的有“五鳳樓”、“圍壟”、土樓，這三者之間具有共同的特點――聚居，但又各具風格特色：

3.1 “五鳳樓”

客家民居形式乃從天井小院演變發(fā)展成為多種的群居大院。其最初形式是增加兩側(cè)的橫屋及加高廳堂的高度。由前及后，三堂兩橫，逐漸增加層數(shù)，使廳堂的屋面與橫屋的山尖，層層升起，相互銜接形成展翅欲飛的生動氣勢，因之通稱為“五鳳樓”。

3.2 “圍壟”

前面是廳堂與橫屋方形或長方形的組合體，兩側(cè)及后面圍以圓形成列的圍屋，稱“圍壟”。圍屋一般為單圍，也有雙重及多重圍屋，房間多少，范圍大小，視人口多少而定。圍壟房舍的前部有“禾坪”與“水池”，圍以高大的圍墻，兩面開大門，圍墻用黃泥、砂及貝殼灰摻和成的三合土夯成，厚達1米以上，異常堅固，有的還建有炮臺，形成完整的防御體系。在圍壟內(nèi)部可基本滿足居民生活需要。

3.3 土樓

客家五鳳樓、圍壟和福建本地山寨相結(jié)合，發(fā)展成為將堂屋橫屋聯(lián)成一體的方形與圓形土樓。圓土樓外環(huán)通常高四層，外墻石砌基礎，上為夯土，也有用三合土的。一般不開窗，只在上部留外寬內(nèi)窄槍眼小洞。墻體很厚，下部達2米多，向上有收分。大門用石框，門用厚13厘米的實木，外包鐵皮，有橫豎向門閂，門梁上設水槽與樓上水箱連通，戰(zhàn)時用以滅火土樓的三四層有貼靠外墻的回廊，便于戰(zhàn)時跑動，幾個土樓位置靠近可組織交叉火力?？傊翗潜旧砭褪菄烂艿姆佬l(wèi)工事。

4 客家民居建筑形制特征

分析以上具體的建筑形式我們可以得出客家民居建筑形制的主要特征有以下幾點：

4.1 點、線圍合。以點為核心，以線來圍合是客家民居形制構成的基本法則。這種點、線圍合的形式創(chuàng)造了一種極為完整、嚴謹?shù)牡慕ㄖ问?，它不但具有向心性、整體性、秩序性的特點，而且重點突出了禮制思想、倫理觀念和社會秩序。通常點為整座建筑的公共活動場所或祠堂所在地，各家居所等房間連成線形圍合于其。

4.2 獨立性強。從宏觀上講，客家民居很少受到其他建筑的影響；他的總體構成往往與自然界的山水有關。它既反映出客家人強烈的家族觀念，也反映了客家人追求“天人合一”的建筑與大自然協(xié)調(diào)的思想?？图医ㄖ和苑叫?、圓形及各種形式的土樓為主，大小不一，分布通常是依山就勢，根據(jù)需要而建，而每一座建筑都可以作為一個單獨的整體而存在。

4.3 基本構成簡單?？图颐窬有问诫m然多種多樣，但其基本構成僅有房、廳兩種形式。構成土樓的各個單元都有供各家活動的公共空間――廳和私密空間――房，構成土樓的這些基本元素形式一致，構成一致，沒有各自的獨特形式，完全依附于整座建筑成為一個整體。

4.4 建筑形式多樣化?？图颐窬有沃圃邳c、線圍合的構成法則上，各種構成元素采用不同的形式形成不同的建筑形態(tài)。如土樓可以是一層圍合，也可以多層圍合；可以外層高，內(nèi)層底；也可以半圍合成為簸箕型等等，形態(tài)多樣，依山傍勢，因需而建。

5 結(jié)論

從這些對客家建筑文化的研習中，充分感受到作為中國傳統(tǒng)建筑重要部分的民居而言，它們體現(xiàn)著一個地域共有的特征；代代相傳、延續(xù)了相當長的歷史；在人們生產(chǎn)生活過程中逐漸積累發(fā)展形成；成為人們所遵從的不成文的規(guī)范。正如“民俗傳統(tǒng)直接而不自覺地把文化――它的需求和價值、人民的欲望、夢想和情感―轉(zhuǎn)化為實質(zhì)的形式。它是濃縮的世界觀，是展現(xiàn)在建筑和聚落上的人民的‘理想’環(huán)境；沒有設計家、藝術家或建筑師插手其中。

參考文獻

[1]拉普普著，張玫玫譯. 住屋形式與文化[M].

第6篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

[關鍵詞]民間文化活動 五種基本類型 五種基本特征

[中圖分類號]G247[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)06-0072-01

一、現(xiàn)階段民間文化活動的幾種基本類型

現(xiàn)階段的民間文化活動,帶有從20世紀跨越到21世紀交融的漸變特點,尤其是時代感較強的民間文化活動表現(xiàn)得更加明顯。因為其時代社會環(huán)境、人們的生活水平、文化心理素質(zhì)都產(chǎn)生了根本性的變化,所以民間文化活動從內(nèi)容到形式都發(fā)生了變化,這些變化有的是傳統(tǒng)文化活動的周期律動;有的則是外表文化與當?shù)匚幕袡C融合;還有的是用傳統(tǒng)形式而賦予新的內(nèi)容。歸結(jié)起來說,現(xiàn)階段民間文化活動有如下基本類型:

(一)純娛樂型。民間文化活動中純娛樂型的形式很多,但其最根本的就是活動主體參予某種形式,借助這種活動形式來達到娛樂的目的,不含主體賦予的其他內(nèi)容。那么,如果在娛樂活動中,夾雜著其他內(nèi)容,這種活動就不是純娛樂型的了。純娛樂型的民間文化活動應該包括一切不帶評獎,不帶比賽性質(zhì)的活動項目,如演唱會、踏青、以及作為客體欣賞各類文藝演出、電視、電影的觀賞等活動。

(二)亞娛樂型。純娛樂型活動如果加上賭博的內(nèi)容(這就是前面所說的附加色彩),就不是純娛樂了。如果不是贏錢、贏物資的話,也帶有一些心理賭博的性質(zhì),像打麻將、撲克、臺球、象棋、套圈等,類似的活動就屬于亞娛樂型。尤其是民間文化活動,其活動主體賦予它什么色彩,它的性質(zhì)就會立刻產(chǎn)生變化。

(三)亞封建迷信型。這類的民間文化活動在民間的表現(xiàn)最為具體,也容易被人們所接受,是一種廣泛性活動,尤其是在農(nóng)村,它的行為結(jié)構外顯為人情化、合理化或在某種程度上帶有濃厚的感彩。這種類型的活動在農(nóng)村往往大有市場,也極富傳統(tǒng)性和地域性。就是說,這類活動以文化內(nèi)涵為載體,以人際感情為基礎,以封建迷信為內(nèi)容在民間出現(xiàn),禁而不止。

(四)純封建迷信型。民間文化活動包含著腐朽落后的封建迷信活動,這是由于其活動主體多層次的原因。帶有封建迷信色彩的民間文化活動在現(xiàn)階段比比皆是,甚至一些被人們所早已唾棄的東西又死灰復燃并迅速蔓延開來,影響人們正常的生活,影響了人們參加健康的文化活動。象農(nóng)村中的巫醫(yī)神漢,驅(qū)邪鬧鬼,抽貼打掛等,都屬于這一類活動。

(五)當代時尚型。廣義上說民間文化活動還包涵著當代時尚型,諸如:網(wǎng)絡游戲、電子激光游戲、動漫游戲及功能更加完備的3G手機,可以進行多種娛樂性游戲。還有迪吧等各類時尚消遣娛樂場所,這些活動以年輕人居多。隨著社會的進一步發(fā)展,城鎮(zhèn)化建設的進程、追求時尚的人將會更擴大化,有些較傳統(tǒng)的娛樂形式可能越來越淡化了。

二、現(xiàn)階段民間文化活動的基本特征

民間文化活動歷史悠久,幾乎有了人類,就有了民間文化活動,沿襲至今,其活動形式是多樣的,內(nèi)容是十分豐富的,但歸納起來,它有傳統(tǒng)性、民族性、地域性、時代性、兼容性等基本特征。

(一)傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)性表現(xiàn)在其活動形式和內(nèi)容幾乎已經(jīng)固定下來并很少變化,如春節(jié)時的秧歌,花燈;端午節(jié)的吃粽子,龍舟比賽;八月節(jié)的賞月;七月十五的祭典活動等都屬于這一類,它之所以很少變化,是由于這些傳統(tǒng)活動早已在人們中間形成了被人們所接受、所承認的固定模式,如果有變化,也只能是活動規(guī)模與活動質(zhì)量上的變化。

(二)民族性。各民族因風俗習慣不同,便有不同形式和內(nèi)容的民間文化活動,如傣族的潑水節(jié),壯族的歌圩,彝族的火把節(jié),蒙古族的那達慕大會,侗族的三月三等等。

(三)地域性?！叭藗冊跉v史上形成的一個有共同語言,共同地域,共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”(《斯大林全集》第2卷第294頁)。這種穩(wěn)定的共同體是以地域性為形成標志的。如東北地區(qū)的民間文化活動與西南地區(qū)的就大相徑庭,即使東北地區(qū)的三個省份內(nèi)的民間文化活動也有較大差別。因為這種地域性的民間文化活動也有較大差別,是以當?shù)厝藗兊奈幕瘜哟?、生活環(huán)境、地理位置不同來作為差別的。

(四)時代性。這就是我們所指的一個時期的時代特點,它必然要影響到民間文化活動,使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。如大秧歌中時有迪斯科舞蹈出現(xiàn),并有電聲設備伴奏。如果不融合時代性即現(xiàn)代性,必然有一部分民間文化活動會被逐步淘汰,起碼得不到青年人的認可而失去原有的生命力。

第7篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

關鍵詞：　傳統(tǒng)民間玩具

價值傳承玩具設計

前言

幾千年傳統(tǒng)民間玩具中的吉祥元素及象征符號是當代玩具設計師獲取傳統(tǒng)文化精髓而得到發(fā)展的關鍵。傳統(tǒng)民間玩具的造型設計中風俗寓意有著超脫主體性能和使用價值的趨向，具備情趣化的審美意境，在傳承運用中顯示出自己的獨特價值。

1.文化的傳承價值

“文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又對一定社會的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生重大的經(jīng)濟影響和作用?！痹诮?jīng)濟全球化的今天，不僅影響到人的生活層面，甚至在世界范圍內(nèi)形成一股文化全球化的趨勢。因此，在玩具設計中，應對傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)民間玩具中蘊含的吉祥文化、象征符號合理地糅合到現(xiàn)代玩具設計中，使其得以很好的傳承，以應對來自現(xiàn)代及全球化的文化沖擊。

幾千年沉淀的文化，本身就是一種傳承，玩具設計是一種社會文化活動，它不僅以一種物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時，又以隱形文化精神出現(xiàn)。玩具作為一種娛教工具，其本身就是一種文化媒介，是傳承文化的載體，通過對傳統(tǒng)民間玩具中文化元素的再設計，以引導消費者從中去解讀中國傳統(tǒng)文化理念。如大家所熟知的益智玩具“華容道”，其情景的設置便是古典小說《三國演義》中“諸葛亮智算華容、關云長義釋曹操”的故事。事說東漢建發(fā)十三年(公元208年)赤壁大戰(zhàn)，曹操的83萬大軍敗北，曹帶領殘部落荒而走，逃至華容道時，與埋伏在此的關羽相遇，曹苦苦哀求，關羽念舊日交情終于放曹操逃出華容道。在華容道的1 0件板塊上分別標有曹操、關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠和四個兵卒。游戲時利用棋盤中的空格移動板塊，最后使最大的正方形“曹操”從出口移出來。在整個過程中，以橫在中間的長方形最為關鍵，非其讓路“曹操”就無法移出，因此這塊橫放的長方形為“關羽”。在游戲此玩具時，人們不禁想到“身長九尺，面如重棗，髯長二尺，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”的關云長手握青龍偃月刀，身跨赤兔馬，“橫刀立馬”于華容道上，擋住狼狽不堪的曹操去路的場景，同時，也使人聯(lián)想到“武圣”關羽的義薄云天的豪邁。這既是對傳統(tǒng)文化故事的延續(xù)，也是對中國傳統(tǒng)儒家思想中“義”的傳承。游戲者在玩耍娛樂的同時，既享受了成功的喜悅，又于無形中對儒家思想“義”的領悟和傳揚。玩具中所表現(xiàn)的蜀國人物正是后來的“五虎上將”，用來象征蜀國對曹操的圍困，目的在于增加玩具的典型意義并提高趣味性，以增添其意境。

因此，面對競爭激烈的國際玩具市場，面對全球性文化沖擊的今天，如何在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化并在新的環(huán)境中得到發(fā)展，在當下顯得尤為重要。我國玩具設計應從傳統(tǒng)民間玩具設計中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚民族文化。傳承，并不僅僅指在玩具設計中加上幾個傳統(tǒng)的吉祥符號，而是需要透過其形式之實把握其精神之真。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念納入到玩具設計之中，使其在玩具中自然流露。在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越是發(fā)展。只有在吸收借鑒的基礎上創(chuàng)造出新的形式，與時代的觀念相結(jié)合才能被消費者接受。正如現(xiàn)今風靡全國的“桌游三國殺”便是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代玩具設計中的傳承與應用。處于知識經(jīng)濟時代的玩具設計，其核心是對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是迎合現(xiàn)實社會的發(fā)展。

2.美學價值

傳統(tǒng)民間玩具造型設計的藝術美學價值主要從記錄歷史、文化習俗，反映中的哲學思想和具有超越時空的恒定性藝術魅力上得到體現(xiàn)。從動植物的象征符號和吉祥寓意上反映出文化習俗和崇敬自然的理念。

每個時期玩具設計中的吉祥符號又成為下一個時期吉祥符號的奠基石，引導著吉祥文化的發(fā)展，以動態(tài)的方式表現(xiàn)了它跨越時空恒定的藝術魅力。傳統(tǒng)民間玩具設計中吉祥符號所表現(xiàn)出來的是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的形式美。造型元素如何組合，設計位置如何處理，色彩如何配置等，都有特定的規(guī)律，在邏輯上形成了整體一律和多樣性統(tǒng)一的基本特征，其所包含的意味遠比符號自身深刻、復雜得多。傳統(tǒng)民間玩具設計中的符號化的形態(tài)，作為表現(xiàn)廣泛而又豐富的信息符號傳承下去，它的美學基底　極其深厚。一個“布老虎”必須充分展現(xiàn)其美學價值的語言和取向。既要迎合兒童心理，便于兒童玩耍；又要能夠寄托父輩的希望與憧憬；同時，還得給人以審美情趣的感化，給人_種油然而生的藝術感受。

3.藝術價值

由于傳統(tǒng)民間玩具中的吉祥符號源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術樣式，所以其符號的吉祥寓意往往反映著民族文化精髓，在現(xiàn)代設計中顯示出特有的生命力，成為設計創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。東西方藝術雖然緣于兩種不同的文化體系和藝術體系，但在審美意識方面，它們相互交融、互相滲透。西方的現(xiàn)代設計與東方的傳統(tǒng)造型藝術更有著驚人的相似性，從中更體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間玩具的吉祥符號在現(xiàn)代社會中不容忽視的藝術價值。其主要體現(xiàn)在下列幾點：

1、單純與概括

傳統(tǒng)民間玩具中吉祥符號的主要特征是對自然形象的“刪繁就簡”。如抽象形態(tài)元素造型的青蛙耳枕玩具，這種簡括的特征十分顯著，造型多取簡潔規(guī)整的外形，而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)的特征。在中國的傳統(tǒng)民間玩具造型過程中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法，如漢代的陶臥羊玩具。這一藝術特征與現(xiàn)代設計造型觀念如出一轍，達到“以少勝多”的藝術效果。

2、形式與秋序

傳統(tǒng)民間玩具在造型上注重“形式感”的處理，也很注重點、線、面、體及各形態(tài)要素的關系處理，很講究造型組合排列的秩序感，如醬釉瓷小豬哨(見圖4)的表面造型，其有節(jié)奏的紋理排列形成為有秩序的美感形式。這類有節(jié)奏的排列形式在一些布質(zhì)玩具的紋飾中亦很常見，如走獸的斑紋，鳥類羽毛等都如此。再如北京傳統(tǒng)泥玩具中的京劇臉譜，其臉譜的紋飾，就是形式與秩序的組合，其紋飾的大小、漸變、重復與現(xiàn)代人提到的“構成藝術”理念相似，有很多構成主義的“影子”。這也說明了傳統(tǒng)裝飾藝術與現(xiàn)代設計在追求形式美感上的一致性。

3、象征與抽象

傳統(tǒng)民間玩具造型中具象與抽象共存并行，抽象是從具象中衍生，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。

在傳統(tǒng)民間玩具造型中，存在著大量對象征符號的運用，前人使用抽象的藝術語言來抒發(fā)對客觀世界的感受，將抽象的自然元素納入到玩具的造型設計中。然而，古人對象征符號的使用，己不是用蘋果象征平安，用百合象征和美那樣的表面化，而是更深層更抽象的象征意義。

象征性也是現(xiàn)代設計要訣之一，傳統(tǒng)民間玩具設計藝術在象征性上的處理與現(xiàn)代設計異曲同工。在現(xiàn)代設計中，許多設計師采用中國傳統(tǒng)象征符號的“喜鵲”、“鯉魚”等有象征意義的元素，通過這種符號化元素在大眾的文化心理上達成情感訴求。如鯉魚掛飾玩具，其“魚”與“余”的諧音象征年年有余，以及對多子的象征。此外還有“馬”、“獅子”等形象元素的運用，讓中國人在其民族文化心理的層次上感到親切與接近并廣泛運用。

第8篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學家泰勒的論斷據(jù)說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體?！边@是一個偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學家阿德勒把文化定義為：“人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動作的結(jié)果?！边@個定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式?！?/p>

因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現(xiàn)象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質(zhì)和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！边@里，文化是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個層次。

如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構，行為文化稱為中層結(jié)構，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構。

二、文化與語文教育的關系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學的角度，教育對民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質(zhì)是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關系、中西不同文化與語文教育的關系這兩點加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學術思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時期的經(jīng)學，到魏晉南北朝時期的玄學到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規(guī)范的關注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國?！岸Y”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準則。孟子在此學說的基礎上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學提出的三綱五常，實質(zhì)上是對儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進一步發(fā)展?？傊?，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關系維護既定社會制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應”及宋明的“天人一道說”。總之，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對人與自然關系的關注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會發(fā)展目標，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學說的思想理論基礎。

2.儒家文化對傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個方面來談談儒家文化對中國語文教育的影響。

（1）對語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學理念強調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標準，故而要求德育、智育能夠同時得到發(fā)展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學，起到了積極作用；但導致重德輕智，過分強調(diào)語文教學為倫理、政治服務，不利于語文教學的發(fā)展。特別是到了隋唐，學校教育成為科舉制度的附庸，語文教學只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評，這種文章訓練的方法使“人才日至于消耗，學術日至于荒陋”。

（2）對語文教育內(nèi)容的影響

我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經(jīng)學、史學、哲學、文學、倫理學以及自然科學等在內(nèi)的一種綜合性學科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書》?！度纸?jīng)》有言：“凡訓蒙，須講究，講訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書……孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學校教育的基本學科和古代學校教學內(nèi)容的基本順序，即：小學―四書―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領、倫理思想、哲學觀點和教育教學思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學校、私塾的基本教材?！段褰?jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)?！对娊?jīng)》相當于文學課本，《書經(jīng)》相當于政治課本，《禮經(jīng)》相當于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當于哲學課本，《春秋》相當于歷史課本。可見古代的語文教育是文史哲不分的，就連當時的蒙學讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對語文教育方法的影響

儒家教育家在長期教學實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內(nèi)容多是《四書》《五經(jīng)》，而儒家特別強調(diào)詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當時的口頭禪。所以當時盛行記誦法。

3.儒家文化對當今語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當今的語文教學也會產(chǎn)生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學生養(yǎng)成自我約束、愛護集體的習慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養(yǎng)學生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對語文教育的思考

如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學方式，以適應社會文化發(fā)展的需要。語文教學中理應填充新鮮的時代意識和價值觀念。

在課程設置上，應打破舊有的模式框架，恢復語文教育應有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應當反映當今社會時代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對國外的教育理念，應結(jié)合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學出版社。

第9篇：傳統(tǒng)文化基本特征范文

中國文化博大精深，談到書法的起源，還是從康有為開始。有著濃郁的哲學氣質(zhì)與強烈的權力欲望的康有為，在書法上也要爭奪“話語霸權”，他同時還是一位書法理論家?？涤袨榈臅?，初視不甚平正和順，細節(jié)處理甚至稍嫌剛糙與悍戾，與柔弱甜美的帖派書風形同冰炭。但其放筆直取，一任霸悍，解衣磅礴，不拘小節(jié)，有動少靜，敢作敢為……先后中國的書法創(chuàng)作有了繼承和發(fā)展，繼阮元、包世臣之后。

世界上，擁有書法藝術的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關系。但是到了科技文明的現(xiàn)代社會，又有幾個孩子會寫毛筆字，隨著書寫工具的變化，當代書法賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化土壤正在弱化和變異，電腦網(wǎng)絡的普及導致學生漢字書寫能力下降。沒有一種藝術像書法這樣尷尬，各級書法組織會員達百萬之眾，但書法藝術卻面臨傳承的危機，面子上美觀，基礎上不牢，即便是設有書法專業(yè)的院校，書法師資情況也良莠不齊。

而曹志明先生就是堅持把中國傳統(tǒng)文化的精神傳承下去，國學的精髓不能失去，沒有了傳統(tǒng)的文化，民族的精神怎能保持住，西方的文化再發(fā)達文明也不能取代中華民族的傳統(tǒng)文化，其中書法是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代表。

心墨相研

曹志明深知書法是我國文化的精髓，他每天練習寫小楷，抄寫易經(jīng)等國學著作臨古人筆跡，書法已經(jīng)進入了他的生活中，他說：“抄寫易經(jīng)這些國學的過程，使我能真正的平靜下來，凈化我的身心，我不是想練就什么名利，只是一種精神和責任感，讓大家關注傳統(tǒng)文化和國學思想。”這些年，書壇醉心名利者熙熙攘攘，有的人試圖通過幾年功夫就想名揚書壇，玩起嘩眾取寵的書風?！芭菽比A醒眼看”，曹志明淡泊自守，抱著傳統(tǒng)默默耕耘，那份專注勁，如同秦人村里的犁夫。曹志明遍臨自己心儀的名碑法帖，融合個人志趣，逐步形成自家面貌。曹志明嘗言，學習書法之過程，既要力求與古人比肩，又要與時代精神并進，要巍然立于古人肩膀。

字如其人

書法作為一種藝術創(chuàng)作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發(fā)著古老藝術的魅力。為一代又一代人們所喜愛。而楷書的嚴禁規(guī)范這是書法中的寶典，曹志明每天聯(lián)系寫楷書，從中他領悟到：“這種筆跡的特征是筆畫齊全，結(jié)構安排得當，上、中、下三部分比例協(xié)調(diào)、勻稱，書寫規(guī)范，這樣的結(jié)構筆法，于人的品行很相符。”誠然，曹志明沉穩(wěn)，理智，務實，不茍言笑，思維嚴密，考慮問題比較全面，做事注重計劃性和程序性，有條不紊，正符合楷書的結(jié)構。

中國的文字發(fā)展，結(jié)構是我國古人根據(jù)，鳥、魚、草、木、形聲、形物等生物或者擬聲，象形文字等發(fā)展而來的。人有坐臥睡立，書有橫平豎直，這是基礎架構：人有胖瘦高矮，書有方圓斜正，這是形貌；人有美丑善惡，書有剛?cè)犭U絕，這是質(zhì)性。僅次三點，便可知曉書法藝術與人格，人之心理、性格、精神、氣質(zhì)之總和，是有一定的對應關系的。尤其自漢以來，隸、楷、行、草等字體的相繼出現(xiàn)和演變，對中國人格造就和品性浸染起到及其關鍵的作用。可以這樣說，一部中國書法藝術發(fā)展史，即是一部中國傳統(tǒng)士人的心靈史。或狂狷、或飄逸；或奔放、或拘謹；或粗糲、或精琢：或巧妙、或笨拙；或恣意、或涓涓細流；或山明水朗、或亂石鋪開……每一種書體都體現(xiàn)著一個時代的上層建筑和意識形態(tài)的特征。

曹志明的楷書作品詮釋了作為時代主體的精神氣象，甚而每一筆畫都沾染攜帶了彼時歷史背景下的人文基因。在他的作品中可以看到真正曹志明內(nèi)心的鏡像呈現(xiàn)，有一個“大我”精神的奉獻，以自己的行為感動他人，讓更多的人去關注中華文明，傳統(tǒng)文化，而不是仕途虛名。

孝意傳統(tǒng)文化

書法也是一種表現(xiàn)性的藝術，書法能夠通過作品把書家個人的生活感受、學識，修養(yǎng)、個性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”、“書為心畫”的說法。所以說曹志明，是這樣的，而且他為文化的深遠發(fā)展而擔憂，這才是成功的藝術家，曹志明把楷書視為自己的愛好到成為習慣到對它的感悟影響自身到成為了一種責任感，這樣的變化不是一個普通的書法愛好者可以達到的程度，是經(jīng)過了時間的磨練自己的堅持信念所達到的。

書法比較集中地體現(xiàn)了中國藝術的基本特征。正像在西方美術中建筑和雕塑統(tǒng)領著其它門類造型藝術一樣，書法和繪畫則統(tǒng)領著中國美術的其它門類，而列為中國美術之首。當把書法與繪畫并提時，又將書法擺在繪畫前面，稱之為“書畫”，如“書畫同源”、“琴棋書畫”、“書畫緣”、“能書會畫”等等。但是在現(xiàn)代科學文明發(fā)達的時代，我們會很少看見孩子們學習寫毛筆字，學西方的油畫、鋼琴、小提琴的人數(shù)眾多。曹志明說：“鋼琴可以考級，在現(xiàn)在的中國，有證書比什么都有用，太注重應試教育反而把原本最珍貴的傳統(tǒng)文化忘到腦后?！边@樣我們的文化精髓怎樣才能繼承下去?

而我國作為漢字的發(fā)源地，這種傳統(tǒng)文化的傳播度還有待提高。之前書法文化之所以沒有被廣泛地傳播，與它本身的特點也有一定的關聯(lián)。在過去，書法教育大都是作坊式教育，師徒傳承，筆上的功夫可謂是十年磨一劍，沒有一定的悟性和多年的勤奮刻苦，很難在書法界有所建樹。因此也導致很多人看到此情況后望而卻步。再加上受到功利教育，轉(zhuǎn)而投身于其他行業(yè)的發(fā)展，使書法師資力量不足等問題的影響，現(xiàn)在孩子的書法教育嚴重不足，這造成了很多學生書寫能力不足，對書法不感興趣，進而使書法傳統(tǒng)文化面臨斷代的危險。