傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神特征；就業(yè)

一、中國傳統(tǒng)文化精神特征的內(nèi)容與內(nèi)涵

中國是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國度，中國的56個民族擁有豐富的精神文化內(nèi)涵，各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心，這個文化精神特征核心離不開傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強不息、盡忠職守、堅持正義、獨善其身、奮發(fā)圖強，總之，中國傳統(tǒng)文化精神特征離不開仁、義、禮、智、信，注重和諧交融、重實際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應變力。

二、中國傳統(tǒng)文化精神特征對高校學生就業(yè)的影響

高校對學生的教育是綜合性的，涉及到的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，除了對學生的專業(yè)性教育之外，還有很多通識教育也是高校教育的內(nèi)容，對于高校學生來說，很多通識性的教育對學生本身來說教育意義重大，教育影響深遠，高校作為為社會提供和培B輸入各方面專業(yè)人才的機構(gòu)，更應該注重和重視對當代大學生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。

中國傳統(tǒng)文化精神特征在高校對當代大學生仍然具有較為深遠的影響，中國傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當代大學生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領(lǐng)、道德的約束等，中國傳統(tǒng)文化精神特征對高校學生的就業(yè)起到了積極正面的引領(lǐng)作用，中國傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內(nèi)涵正是當代大學生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質(zhì)和氣概，中國傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學生的就業(yè)目標和就業(yè)成效，高校學生的擇業(yè)和就業(yè)是一個相對復雜的過程，高校學生想在眾多的求職者中脫穎而出，展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試，對于用人單位來說，更看重的是求職者的氣質(zhì)、氣度表現(xiàn)，而個人的氣質(zhì)和氣度不是一時展現(xiàn)出來的，它一定是在家庭、學校以及自我成長中的修養(yǎng)和歷練中形成的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在工作中，高校學生在求職中對領(lǐng)導和前輩的尊重非常重要，表現(xiàn)了一個晚輩學習者的謙虛和誠意，與同事之間應相互關(guān)心，互幫互助，相互團結(jié)，做到人與人之間、人與社會之間的和諧，做到相互交融的自然和諧狀態(tài)，相互交融的工作狀態(tài)正是中國傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會貫通、天人合一；其次，對于高校求職者來說，應做到主動了解和學習自己的工作內(nèi)容和職責，熱愛自己的崗位工作，工作中，應遵紀守法，尤其涉及到經(jīng)濟領(lǐng)域，更應該嚴格職守，公開公正、態(tài)度嚴謹，這種嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響；同時，對于高校學生來說，想在工作崗位上立足穩(wěn)定，要有對自己事業(yè)忠誠的決心，在工作中做到不詆毀不泄密，這也正是符合了中國傳統(tǒng)文化中堅持正義，獨善其身的精神內(nèi)涵；對于高校求職者來說，要在工作中對自己和工作負責，對自己的事業(yè)有規(guī)劃，有上進心，有追求，一方面要保持艱苦勤勞的工作精神，發(fā)揚不怕吃苦，勤勞肯干的傳統(tǒng)精神，另一方面要對自己的未來有追求，要有勇于拼搏，敢于創(chuàng)新的探索精神，這正是我國傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心；高校學生將來無論從事什么工作，從事什么崗位，都應該在工作中盡忠職守，腳踏實地，注重工作實際，重實踐，重事實，用職業(yè)道德和道德標準規(guī)范自己，這項要求正符合了我國傳統(tǒng)文化中忠孝、誠信交融，注重和諧融合、重實際與穩(wěn)定的精神。

三、結(jié)語

高校所培養(yǎng)的大學生，正是將來為社會服務和貢獻的中流砥柱力量，所以高校應加強學生在校的綜合教育，讓學生成為能夠符合當代社會要求的合格人才，所以除了高校的專業(yè)教育，高校的通識教育及對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對當代大學生起到了非常重要的作用，本文從中國傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā)，從中國傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨善其身等內(nèi)容找到了傳統(tǒng)文化與當代高校學生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處，可見中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對高校學生就業(yè)有著深遠的影響性和重要性。

參考文獻：

[1]韋光明.大學生創(chuàng)業(yè)教育的拓展與創(chuàng)新[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2009，01：196-198.

第2篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：新時期；小學語文；滲透；傳統(tǒng)文化教育；思考

中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0077-01

《全日制義務教育語文課程標準》明確指出："語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分"?？梢?，語文不僅是學習語言的手段，更是學習文化的工具，從一定程度上說，文化傳承的功能是目的，語言學習是手段。所以，在語文教學中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時展的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。同時，現(xiàn)在的孩子大多都是獨生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的"小皇帝"，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強不息的民族精神漸行漸遠……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習在現(xiàn)實生活屢見不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機四伏。因此，為了民族文化得到繼續(xù)傳承，必須加強小學語文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

1.發(fā)掘教學內(nèi)容，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

1.1加強課內(nèi)介紹中國傳統(tǒng)文化。中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風俗等都蘊涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學科知識、教學能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學習、不斷進步，這樣才能讓學生了解更多的文化知識。雖然在新課程標準里，學生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。

1.2從閱讀中融入傳統(tǒng)文化。通過課內(nèi)、課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學生心靈有所觸動，如三年級課本中一組教材以"中華傳統(tǒng)文化"為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚中外的畫》四篇課文組成。

1.3從古詩詞入手，加強傳統(tǒng)文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口。學習古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

2.誦讀經(jīng)典，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

文化經(jīng)典是一個民族文化傳統(tǒng)中最具權(quán)威的著作，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應有計劃、有層次地進行組織和引導。根據(jù)學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學生對所選內(nèi)容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的"熟能生巧，巧能生花"的道理。

3.結(jié)合生活實際，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際帶領(lǐng)學生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導學生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。

4.巧用多媒體，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

在課堂中，教師可以運用多媒體等現(xiàn)代化教學方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對于低年級的多數(shù)學生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機勃勃的景象，就能在學生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗，既讓學生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，同時提高了學生的學習興趣。

5.創(chuàng)設(shè)情境，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學契機，觸發(fā)學生的情感，豐富學生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在偷悅中學會孝敬，學會關(guān)愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優(yōu)美，學會深刻……

6.傳承民俗，有效滲透傳統(tǒng)文化教育

語文教學的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述，比如對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會有很多民俗節(jié)日的習俗延留至今，我們可以通過生活中的細節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時候，念一首《滿江紅》來懷念屈原，九九重陽節(jié)的時候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學語文教學中融入傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語文教學工作者，要敢于擔當起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚民族文化做點力所能及的事情。

參考文獻：

[1]彭紅英.把傳統(tǒng)文化融入語文課堂[J].小學語文教學.2006年10期

[2]王敏亞.論小學語文教學與中華傳統(tǒng)文化教育[J].新課程.2014年03期

第3篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

（一）傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識、風俗、道德觀念等意識層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學知識，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計的概念

室內(nèi)空間設(shè)計是從建筑領(lǐng)域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運動發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計是一門具有交叉性的學科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計這三大部分，且這三個板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺灣著名的教育設(shè)計家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計學》一書中給室內(nèi)設(shè)計定義，其認為“室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計的一個主要的部門，是對建筑空間內(nèi)部進行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動”。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計

物質(zhì)決定意識，作為社會中的個人，其思想的形成必然受到一定的社會客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設(shè)計師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識和非主流思想的設(shè)計師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計理念。但是，事實遠非如此，即便是極端地反對傳統(tǒng)的設(shè)計師，其設(shè)計過程中也會留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨立存在，這是因為設(shè)計從古至今都不是純粹的個人行為，從媒介語言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無時無刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，室內(nèi)設(shè)計是傳統(tǒng)文化的有機組成部分。我們可以從兩個方向來理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風格的室內(nèi)設(shè)計，都是在一定的社會環(huán)境和文化語境下形成的，是對當時的文化風貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時代的室內(nèi)設(shè)計都是和當時的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計的形式是來自于社會文化的，是設(shè)計師按照豐富的經(jīng)驗加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會有室內(nèi)設(shè)計。

（三）室內(nèi)設(shè)計是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風格的室內(nèi)設(shè)計，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國的傳統(tǒng)文化也會借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計都會受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計這個媒介，中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

文化是不同時期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計往往是以科學技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進步反映了一個民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f，時代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國傳統(tǒng)文化是如何應用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去的呢？以下將對此做一個詳盡的論述。

（一）中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

儒家遵循的是中庸之道，倡導“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內(nèi)設(shè)計師一直恪守的設(shè)計原則。放眼當今的室內(nèi)設(shè)計作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會的設(shè)計就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計大師梁景華曾評價其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當運用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常將自然景物引進室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動，并闡述了有無、動靜、虛實相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計中的運用主要體現(xiàn)在空間上的虛實相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實結(jié)合、彼此交錯、穿插、共享、動靜統(tǒng)一以及開場流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計中的具體運用，常見的空間分隔有落地罩、屏風、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強的空間流動感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

佛教提倡通過個體直覺上的體驗和冥想的思維方式，達到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設(shè)計原則的佛家禪意風格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設(shè)計大師李益中和于強曾舉辦過一個室內(nèi)設(shè)計展，其中便有一個作品運用了佛家禪意的風格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹遵“線條簡單”“色彩純凈”的設(shè)計原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡單、自然、本真的佛家思想必定會在室內(nèi)設(shè)計中得到越來越廣泛的運用。

（二）中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計師要用今天的設(shè)計語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號，再對傳統(tǒng)的符號加以現(xiàn)代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計風格，在當代得到了廣泛的應用。

四、結(jié)語

第4篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；符號；現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計

“中國風”一直以來是中國設(shè)計走向世界的主要手段。在2008年北京奧運會開幕式及閉幕式上，從四大發(fā)明、文房四寶，到太極萬象、記憶之塔，一幕幕極具創(chuàng)意的文藝表演，為全世界觀眾呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩的中國傳統(tǒng)文化畫卷。北京奧運會通過現(xiàn)念演繹傳統(tǒng)文化，運用創(chuàng)新手法發(fā)掘“中國元素”，不但表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，還有很高的科技含量。讓觀眾感受到民族傳統(tǒng)文化的強大生命力，這無疑給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了啟示。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明，都必然產(chǎn)生不可否認的巨大影響。中國傳統(tǒng)文化符號在電影運用上，中國的導演表現(xiàn)出色，如《菊豆》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等，這些電影的中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)或直接或間接、或從色彩或從場景、或從傳統(tǒng)理念或從民俗儀式，都給大眾留下了深刻的印象。上個世紀70年代以前的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》等，以張光宇先生、張仃先生為首的老一代藝術(shù)家親自參與動畫形象的創(chuàng)作，把他們多年積淀下來的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入了藝術(shù)造型之中，不僅在于采用了傳統(tǒng)壁畫、水墨畫、年畫、京劇臉譜等藝術(shù)樣式，在具體的藝術(shù)形象上，還借鑒了前輩藝術(shù)大師如齊白石、李可染的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出了中國藝術(shù)的意蘊與獨特的美學風格，因而也獲得了一系列的國際殊榮。

除了影視界，“中國符號”的觀念已滲透到設(shè)計領(lǐng)域的各個方面，如廣告、招貼、標志、包裝、書籍裝幀、環(huán)境藝術(shù)等，包括最近的服裝設(shè)計展――“衣裝盛典”。很多設(shè)計師成功地運用本民族的文化符號來推廣自己的設(shè)計理念，并成為設(shè)計領(lǐng)域的佼佼者。在我們的鄰邦日本、韓國。一些優(yōu)秀的設(shè)計師更是將典型的東方韻味運用得淋漓盡致，從而在國際設(shè)計界得到廣泛認可。我們必須正視傳統(tǒng)，提煉出那些具有恒久光芒的價值因子。由此，因“中國風”的流行而在高校設(shè)計專業(yè)教學中學生作業(yè)普遍出現(xiàn)的“跟風”情況就不言而喻了。應該說，“中國風”的流行是一個好的契機，學生們普遍認識到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的重要性，從而改變了過去一味模仿和照搬國外流行設(shè)計的狀況，具有東方特色的元素和符號開始在設(shè)計中有了越來越多的體現(xiàn)。但同時，學生們在大量運用中國書法、傳統(tǒng)水墨以及民間民俗文化元素時，也不免陷于表面的拼湊和羅列，作品往往缺乏內(nèi)在文化精神的傳達，這就使得大量使用中國元素的設(shè)計作品流于表面形式，遠離了作品應有的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來，這和學生對傳統(tǒng)文化符號審美及認知上的偏差不無關(guān)系，因此。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強學生對傳統(tǒng)文化符號的審美認知能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者，應該注重審視中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)木版年畫，還是木雕、磚雕、石雕等都有藝術(shù)設(shè)計所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以綜合提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合。更需要符合藝術(shù)設(shè)計的規(guī)律，傳統(tǒng)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

中國是四大文明古國之一，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展做出了重要貢獻，尤其文化方面的成就更影響持久，這些文化已經(jīng)成為了全人類的寶貴財富。特定的地域文化是在特定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史集聚形成的，這些正與設(shè)計中心理、社會、文化的脈絡(luò)相聯(lián)系。所以認識了解中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代設(shè)計教學具有非常重要的指導意義。

早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號來傳情達意，新石器時代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫刻符都記載下了人類最初對自然界的認識與理解，以及他們當時內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時間的推移、歷史的變遷，隨著科學技術(shù)、材料工藝的不斷演進，以及與外來文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號體系。這個傳統(tǒng)文化符號體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。具體而言，我們可以從以下的傳統(tǒng)元素中來涵蓋以上的概念，如：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書、京戲臉譜、中國結(jié)、皮影、剪紙、木刻、年畫、風箏、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、漢字、石窟壁畫、石獅、唐裝、筷子、元寶、如意、八卦等。傳統(tǒng)文化元素與符號包羅如此之廣，正是設(shè)計師們汲取營養(yǎng)的沃土，對現(xiàn)代設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。

將傳統(tǒng)文化符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，是現(xiàn)代設(shè)計走向成熟、走向國際的必由之路。如果我們細心洞悉那些讓全球市場廣泛接受的強勢品牌時，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功品牌的背后都蘊含源于本土文化精神的力量。許多著名的有創(chuàng)意的標志設(shè)計無不在簡潔、明了的形式美中蘊含著一個企業(yè)、團體的民族文化底蘊和時代精神。因此這種運用，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用。而是怎樣更好地借助傳統(tǒng)文化符號去準確傳達設(shè)計意圖，并體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。藝術(shù)的成功，在于有“根”。這個根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個中華兒女的心中，不管我們承認與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當中的。靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他強調(diào)：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標志，整體簡潔流暢，極富時代感，標志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸顯中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

今天，我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們且不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對著一個如何將中國傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合、發(fā)展的關(guān)系問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)事實證明是不可取的， 對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性而無法立足：中國的設(shè)計要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，一些著名設(shè)計師的成功之路就充分說明了這一點。然而，繼承并不意味著拘泥。幾千年的文明史固然給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味地沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計中單純的奉行“拿來主義”，沒有新鮮血液的注入，將會導致民族傳統(tǒng)發(fā)展的停滯。這就要求學生在設(shè)計時，既要對傳統(tǒng)文化符號有深刻的理解和認知能力，又要和現(xiàn)代設(shè)計的思維和理念進行結(jié)合，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的重要任務。

透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng)，它在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國特有的傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計當中得以延伸發(fā)展，我們必須在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化符號中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，使其更具文化性與民族性。北京申奧標志是由奧運五環(huán)的藍、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀。整體圖形又好似一個打太極拳的人形。乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。這種多元互補的設(shè)計構(gòu)想不但增強了文化厚重感，而且有助于設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強。在2008年奧運會的標志設(shè)計中，漢字的巧妙應用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。這些成功的例子深值我們品味和借鑒。

當然，將中國傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化符號融入現(xiàn)代設(shè)計理念中去并達到成熟，需要一個長期的過程。因為這種相融并不是簡單相加，而是在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合與演繹，可以說是對傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升。一種新的民族形式的創(chuàng)造。是需要我們擺脫美學傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。在這一點上，我國很多成功的設(shè)計師將上下五千年傳統(tǒng)文化符號經(jīng)逐步挖掘、發(fā)展成為了現(xiàn)代設(shè)計中極具文化內(nèi)涵的元素。如：書法篆刻、祥云圖案、太極八卦、中國結(jié)等，這些傳統(tǒng)文化符號內(nèi)涵豐富、意義深遠，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中具有重要的借鑒意義。

我們應當看到，絢麗多姿、具有特色的傳統(tǒng)文化符號，是我們聰明勤勞的先祖?zhèn)儎?chuàng)新的積累和結(jié)晶，它使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化符號得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，但同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機。因為，新的觀念與思維方式的導人為我們重新審視傳統(tǒng)文化符號提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計提供了更多樣的可能性。中國傳統(tǒng)文化符號是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。張道一先生對待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開拓未來?！眰鹘y(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中重新認識中國傳統(tǒng)文化符號的重要意義并使其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，必定會使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計煥發(fā)出無限生機。

[參考文獻]

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第5篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。[1]在建設(shè)有中國特色社會主義人力資源強國和創(chuàng)新型國家的新形勢下，高校文化傳承與創(chuàng)新要建立在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)之上。大學生傳統(tǒng)文化教育要把握時代主旋律, 積極更新觀念, 因時而變、因勢利導，充分發(fā)揮文化育人作用, 培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，從而提升人才培養(yǎng)的水平。

以社會主義核心價值觀為價值導向路徑，樹立正確的理想信念

弘揚時代主旋律是思想政治教育的著力點，在黨的十七大報告中強調(diào)，“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。[2]高校作為重要的文化陣地，應注重以社會主義核心價值體系為指導，把握教育活動的方向性和思想性。加強大學生傳統(tǒng)文化教育，一方面可以借鑒傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容和方法；另一方面必須以社會主義核心價值觀為價值導向，賦予傳統(tǒng)思想政治教育資源新的內(nèi)涵和時代闡釋。

在傳統(tǒng)文化教育中鞏固的指導地位，一方面，要確立的指導地位，通過對中國歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與理論科學內(nèi)容、價值追求前后相承性、相融性的理解，提高大學生人文素養(yǎng)和道德素質(zhì)，并深刻理解、認同在當代中國所處的地位，贊同并自覺擁護把作為指導思想；另一方面，為我們提供了正確的世界觀和方法論，大學生傳統(tǒng)文化教育中要堅持以的觀點、立場、方法為指導，既要批判繼承歷史傳統(tǒng)又要充分體現(xiàn)時代特征，對傳統(tǒng)文化進行全面認識，取其精華、去其糟粕，使之與大學生思想文化需求多樣化、價值取向多元化的趨勢相一致，著眼于解決大學生傳統(tǒng)文化教育中面臨的具體問題，自覺抵制不良思想文化的侵蝕，賦予傳統(tǒng)文化教育鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色。

傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義先進文化的重要內(nèi)容。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要在社會文化日益多元化、大學生價值觀日趨多樣化的形勢下，幫助大學生通過對傳統(tǒng)文化的辯證思考和批判繼承，加強理想信念教育，鞏固自身的思想道德基礎(chǔ)，提高道德修養(yǎng)，成為有高尚道德情操，有責任心、正義感和奉獻精神的人，為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想提供思想道德基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化教育中加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育，突出愛國主義和改革創(chuàng)新的精髓，把民族精神的培育和弘揚融入大學生傳統(tǒng)文化教育的始終。以“八榮八恥”為核心加強大學生道德教育，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展，明確了當代社會最基本的價值取向和行為準則，涵蓋了人生態(tài)度、社會風尚的方方面面，體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合。[3]榮辱觀明確了新時期大學生思想道德教育的內(nèi)容和方向，依據(jù)其精神和內(nèi)涵，制定符合大學生特點的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和措施，培養(yǎng)學生團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)，提高思想道德素質(zhì),形成建設(shè)社會主義的強大精神力量和基本道德規(guī)范。

以實施人文素質(zhì)培養(yǎng)方案為主渠道拓展路徑，弘揚傳統(tǒng)文化

具體來說，就是形成以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為著力點的教學體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能進教材、進課堂、進學生頭腦，并貫穿于大學教育的全過程，通過實施人文素質(zhì)培養(yǎng)方案使學生系統(tǒng)了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)置上，將傳統(tǒng)文化教育納入課程教學體系中, 發(fā)揮課堂教學的滲透作用。在教學內(nèi)容上，一是要重視在思想政治理論等公共必修課程中挖掘體現(xiàn)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容。思想政治理論課不但具有深厚的理論知識，是對當代大學生進行科學的世界觀、人生觀及價值觀教育最基本的素材，而且也是當代社會科學與人文科學發(fā)展精華之結(jié)晶，蘊涵著豐富的人文知識，是提高學生人文素質(zhì)的理想范本。二是要依據(jù)專業(yè)開設(shè)與之有關(guān)的傳統(tǒng)文化方面的概論性必修課，并結(jié)合實際挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的專業(yè)教育資源和文化教育資源，如在體育課中增加中國武術(shù)等教學內(nèi)容；針對建筑、園林、規(guī)劃、設(shè)計等專業(yè)，開設(shè)“中國建筑史”“中國園林藝術(shù)史”“中國繪畫史”等課程，學生在加深理解專業(yè)知識內(nèi)涵的同時，也能從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，促進科學教育和人文教育的融合,提高審美情趣和文化素養(yǎng)。三是要開設(shè)“人文素質(zhì)教育”系列選修課程，包含“文化概論”“經(jīng)典名著”“民族樂器”“戲曲書法藝術(shù)欣賞”等，注重對學生進行情感、意志、興趣、性格、思想、信仰等的素質(zhì)教育，為大學生提供科學素養(yǎng)、人文精神、創(chuàng)新能力所需要的廣博而豐厚的文化底蘊積淀，并規(guī)定學生任選課應達到的最低學分。可以邀請名師、專家開展國學經(jīng)典導讀，將“四書五經(jīng)”和古代經(jīng)典名篇等優(yōu)秀讀物作為德育讀本，對學生進行傳統(tǒng)美德教育及經(jīng)典文化滲透，形成對民族文化的認同感和自豪感，自覺用傳統(tǒng)美德來熔鑄自己的精神和品格。

在教學方法上，要避免單純抽象的理論灌輸和呆板的說教，應當充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與魅力, 充分發(fā)揮學生的主體作用，著眼于大學生道德成長要求和價值訴求。除了深厚的理論根基所展現(xiàn)的魅力外，傳統(tǒng)文化教育也要重視與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合，通過文字、圖片、動畫、漫畫、影像等學生喜聞樂見的表現(xiàn)手段來詮釋文化精髓，集思想性、知識性、趣味性于一體，讓學生參與其中，既滿足了學生對豐富多彩的精神文化的需求，又增強了教育的有效性。

以校園文化建設(shè)為氛圍營造路徑，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

高校校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造大學生民族精神的園地和搖籃。根據(jù)大學生思想狀況和特點，可以通過校園環(huán)境渲染、校園活動彰顯等渠道營造傳統(tǒng)文化教育的氛圍，對大學生進行耳濡目染、潛移默化的熏陶教育。

在校園環(huán)境建設(shè)上，以傳統(tǒng)文化元素營造校園文化的精神和物質(zhì)環(huán)境。一是以傳統(tǒng)文化之精髓提煉校園精神文化，如校歌、校訓，這些校園精神雖然抽象，但又確實是客觀存在的，能內(nèi)化于行動、作用于實踐。例如，清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的思想。這樣的校訓充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵，與校園文化結(jié)合后，“潤物無聲”的效果深入人心。二是以傳統(tǒng)文化之氣息構(gòu)造校園景觀文化，包括校園內(nèi)的樓、橋、路、館等生活、學習、工作和娛樂的建筑物以及植物、山水等自然條件，賦予校園內(nèi)這些物質(zhì)性的形體以特定的文化內(nèi)涵，發(fā)揮其育人作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基把校園布局的景觀文化色彩看得非常重要，他在論及校園文化設(shè)施時指出，校園應該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會說話。這些精辟見解，讓我們領(lǐng)悟到校園文化體系融于校園景觀外殼的重要意義 。[4]

在校園文化活動開展上，注重舉辦特色主題教育活動。一是通過開發(fā)和利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開展主題教育活動，抓住各種傳統(tǒng)節(jié)日和重要歷史人物、歷史事件紀念日的有利時機，開展生動、具體、形象的教育活動。以傳統(tǒng)節(jié)日主題教育為例，這些節(jié)日都有著悠久的歷史淵源，形成了眾多的節(jié)日禮俗，其核心內(nèi)容總體上體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神，注重倫理道德，重視親情和孝道，所承載的文化觀念和民族情感能夠凝聚大學生內(nèi)在的精神力量, 引導他們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。二是鼓勵學生團體自行組織各種文體活動，如舉辦詩詞誦讀活動，在欣賞歷代文化經(jīng)典與名篇詩文的過程中升華對祖國悠久歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認識，開展各類文化沙龍、演講比賽、刺繡、剪紙等民族手工藝比賽等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代潮流中，讓學生在活動中感受傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦。此外，還可以開展身邊先進人物、先進事跡評選活動，如“校園十大道德之星”“自強之星”“十大先進事跡”，用這些模范人物和先進事跡直接體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德來傳遞中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

以社會實踐活動為鍛煉路徑，培育人文精神和民族精神

教育的成效需要在生產(chǎn)勞動和社會實踐中體驗、感悟和升華，通過實踐環(huán)境中的教育因素培育和養(yǎng)精神、民族精神，實現(xiàn)個人道德修養(yǎng)的提升。高校要注重將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)實相結(jié)合，有效地利用社會資源對大學生進行傳統(tǒng)文化教育,以進一步拓寬教育渠道,提高大學生的人文素養(yǎng)和民族優(yōu)良特質(zhì)。古老的中華大地遍布了不同時期、不同民族豐富多彩的歷史文化, 這些在社會發(fā)展中沉淀下的文化精髓涵蓋了豐富的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等知識，記載了許多意義重大的歷史文化和歷史事件, 蘊含有豐富的文化內(nèi)涵。大學生在這樣氛圍下的社會實踐中能受到優(yōu)秀文化的陶冶，增強對傳統(tǒng)文化的感性認識和認同感，同時也有助于從這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中提煉出鮮活的時代特征, 并與自己的日常學習、生活和行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達到自我教育的目的。

結(jié)合學校教育教學和學生實際需要，積極開展關(guān)于專業(yè)課程實習、社會調(diào)查、志愿服務活動、歷史古跡考察、文化藝術(shù)參觀等活動，通過切身融入讓青年大學生自覺端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在實踐中挖掘民族文化內(nèi)涵，了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，不斷增強民族自信心和自豪感，用自己的親歷親為、耳聞目睹，聯(lián)系現(xiàn)階段的歷史任務和大學生的思想現(xiàn)狀, 把思想追求、行動表現(xiàn)融入傳承傳統(tǒng)文化和發(fā)揚民族精神的行動上?？梢砸劳袇^(qū)域傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘出區(qū)域文化資源優(yōu)勢，通過探究文化源地、考察文化遺址、走訪博物館和歷史古跡等，了解祖國悠久、豐富的文化遺產(chǎn)，認知中國歷史和中華文化，把歷史和現(xiàn)實結(jié)合起來，把民族精神和時代精神結(jié)合起來，把思想教育和社會實踐結(jié)合起來，讓大學生在民族優(yōu)秀文化發(fā)掘的過程中升華自己的思想境界。

以新媒介為傳播路徑，開展網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化活動

在信息科學技術(shù)迅速發(fā)展的今天，以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為核心的新媒體得到迅猛發(fā)展，為教育提供了新的可利用的資源，傳統(tǒng)文化教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一新陣地。黨的十七大報告要求：“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！盵5]網(wǎng)絡(luò)作為知識和信息的載體，不但繼承了傳統(tǒng)教育載體可保存與查閱的特點，而且具有更強的功能和更高的效率，具有新鮮性、及時性和互動性。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的教育優(yōu)勢和教育功能，是當前傳統(tǒng)文化教育的一條切實可行的新途徑。

首先，可以向大學生推薦一些當前互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站，如中國孔子網(wǎng)、中國國學網(wǎng)、中華文明網(wǎng)，并給予相應的引導和幫助；高校也應該充分利用校園網(wǎng)，建設(shè)弘揚和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)精神的特色網(wǎng)站，開辟各種傳統(tǒng)文化教育專欄，如民族文化、傳統(tǒng)美德的介紹、傳統(tǒng)節(jié)日的溯源和演變、歷史事件和人物的檔案等，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學頻道，設(shè)立經(jīng)典著作宣讀欄目，既創(chuàng)新和拓展了教育途徑，又可以利用互聯(lián)網(wǎng)自主性、交互性和個性化的特點；既能滿足學生不同的學習需求，又能進行主題討論、互動交流和解疑答惑等活動。其次，引導大學生開展網(wǎng)上傳統(tǒng)文化競賽活動。中華民族幾千年文化傳統(tǒng)中積淀了大量的教育資源，這些資源對健全人格有著積極的意義，如以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題舉辦網(wǎng)頁設(shè)計競賽、網(wǎng)絡(luò)小游戲開發(fā)競賽，開展中國歷史典故和重要歷史人物的Flas制作競賽等，這些網(wǎng)上文化活動既培養(yǎng)了具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，又施教于樂地推進了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，激發(fā)了大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，并自覺繼承和弘揚傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展只有有了大學生的積極參與，才能在網(wǎng)絡(luò)中更具旺盛的生命力。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)的特殊優(yōu)勢生成了網(wǎng)絡(luò)文化教育，但要把握好宣傳導向和信息來源的關(guān)口，幫助學生在網(wǎng)絡(luò)中捍衛(wèi)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止網(wǎng)絡(luò)傳播的多元文化給學生帶來的負面影響。

大學生作為當代最富有活力、創(chuàng)造力和求知欲的青年群體，其頭腦中傳統(tǒng)文化的精粹積累得越多，他們的現(xiàn)代化眼光將會越加深邃，他們的責任感和使命感也會更加強烈，[6]由此才能滿足建設(shè)有中國特色社會主義人力資源強國和創(chuàng)新型國家對人才素質(zhì)的要求。

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第6篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

對于美學來說是沒有地域的界限的，伴隨著社會和歷史的演進，社會傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，對于繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生很深遠的影響。人們對傳統(tǒng)文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對藝術(shù)家的審美和繪畫產(chǎn)生著不可估量的影響力。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要從中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)方面尋找到內(nèi)在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張躁的“外師造化，中得心源”，我們可以想見藝術(shù)家當時為了藝術(shù)忙碌的身影，中國畫家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無為，禪宗的“無相見性”，這就使中國繪畫呈現(xiàn)出開闊、博大，或是幽微，簡淡的風格。對于中國傳統(tǒng)文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨樹一幟的中國傳統(tǒng)文化體系。這種文化思想反映到中國繪畫中其實是一種實有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國的傳統(tǒng)文化精神一樣，是一種藝術(shù)人格的理想追求和實現(xiàn)，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬物的。因此，中國傳統(tǒng)文化精神正是藝術(shù)“大我”的最終歸宿，它可彌補當代藝術(shù)所展現(xiàn)的種種困惑。這與中國傳統(tǒng)儒、釋、道的精神是分不開的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的?！吨杏拱l(fā)語》中說：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄独献?道德經(jīng)》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！倍际侵v究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國傳統(tǒng)精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)文化的融合對繪畫藝術(shù)的影響

很多事實證明了中國的繪畫的形態(tài)是中國文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個方面，它的內(nèi)在藝術(shù)價值深深根植于中國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)核中。它們崇尚“韻者生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也?！保?李日華《竹瀨論畫》）而西方藝術(shù)更注重忠實地以一種描摹自然的方式來創(chuàng)造自己的繪畫，或是通過客觀真實的物象展現(xiàn)敏銳感官所觸及的物象實質(zhì)。而西方藝術(shù)無論是中世紀的神學占主導地位的禁欲主義繪畫，還是文藝復興時期的人文主義都與中國傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對對象惟妙惟肖的進行刻畫，這使得他們表現(xiàn)客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無法將“意”解脫自如起來，他們的繪畫始終是某一方面的展現(xiàn)，而不是渾然質(zhì)樸的精神直面，就象丹納在《藝術(shù)哲學》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發(fā)霉的東西，不是暗形就是病弱和流產(chǎn)的東西”，西方藝術(shù)每個流派，每種思潮所產(chǎn)生的風格，都體現(xiàn)著藝術(shù)家執(zhí)著，精深的探究天性。中國傳統(tǒng)文化的不斷演進和變化對于中國的繪畫藝術(shù)和繪畫理念產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中，詩歌的文學藝術(shù)的發(fā)展，對于中國的繪畫的藝術(shù)形式與內(nèi)涵也產(chǎn)生了深層的影響，給予了中國的繪畫內(nèi)在的藝術(shù)的構(gòu)成，對于中國書畫藝術(shù)或中國字畫藝術(shù)，產(chǎn)生了詩性與繪畫詩意的綜合的藝術(shù)的意境，這種現(xiàn)象就是中國傳統(tǒng)文化的文學元素與繪畫相互融合的產(chǎn)物，文學和繪畫的相互融合、互相表現(xiàn)達到了一種天人合一的意境。

中國傳統(tǒng)文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發(fā)展與變革的進程中，吸收和引進西方的文化內(nèi)核，包括西方的繪畫藝術(shù)等。經(jīng)過引進和吸收西方文化，不斷地對中國傳統(tǒng)的文化進行變革和發(fā)展，形成了中國特色的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，對于中國的繪畫藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展演進產(chǎn)生了巨大的沖擊。對于中國繪畫藝術(shù)來說，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)在的精髓隨著時代的發(fā)展，以及文化、藝術(shù)的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國繪畫中的主流的中國傳統(tǒng)文化，有些內(nèi)容本質(zhì)依然沒有改變，這便是中國繪畫的精神理念。對于保持中國繪畫的獨樹一幟的風格尤為重要。

總結(jié)

第7篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

一、中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與類型

新媒體技術(shù)的發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應用提供了源泉和動力。中國傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要來源，是代表中國文化精神、引起受眾對中國文化精神的聯(lián)想，同時能引起“中國情結(jié)”共鳴的、中國特有的符號，不僅包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等圖像化和符號化的東西，還有中國傳統(tǒng)的精神、文化、價值觀、生活方式、習俗習慣等方面的元素。依據(jù)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)元素可以分為物質(zhì)型、精神型、規(guī)范型和智能型4種類型。物質(zhì)型傳統(tǒng)文化元素包括中國獨特的山水墨畫、文字符號、建筑風格等實體元素，以及成龍、李連杰等進行傳統(tǒng)文化傳播的影視明星；精神型文化元素主要包括中國獨有的生活方式、習俗習慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素；規(guī)范型元素是我國倫理道德、語言習慣、政治法律等意識形態(tài)的元素；智能型是指在科技和知識創(chuàng)新理念下，將中國傳統(tǒng)元素作為生產(chǎn)力來進行發(fā)展的元素。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式

廣告創(chuàng)意指廣告中所涉及的創(chuàng)造性思想、活動和領(lǐng)域的總稱，尤其是廣告主題之后的廣告藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)構(gòu)思，中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的表現(xiàn)形式可以分為實體形象元素、藝術(shù)表現(xiàn)元素、文化和思想元素3個方面。

1.實體形象元素指廣告創(chuàng)意設(shè)計的主體是以實體形象出現(xiàn)的，不僅包括具有中國特色的圖像化和符號化的東西，也包括能有效傳播中國傳統(tǒng)文化的人物。例如中國聯(lián)通中國結(jié)的圖案，就是以古老的中國結(jié)盤曲穿插、環(huán)繞相連以體現(xiàn)出聯(lián)通、暢通的感覺，賦予品牌以濃郁的古典韻味。

2.藝術(shù)表現(xiàn)元素指通過藝術(shù)表現(xiàn)的形式營造出獨有中國化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國移動G3廣告通過水墨畫的藝術(shù)形式表達，創(chuàng)造出形象動感、濃淡相宜、含而不露的藝術(shù)氛圍，以中國傳統(tǒng)書法獨有的韻律感、靈動性體現(xiàn)企業(yè)自主研發(fā)的民族特色和與時俱進的生命力。

3.文化和思想元素是指在廣告設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的思想理念或價值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。當前許多公益廣告在創(chuàng)意表現(xiàn)上多采用這種形式。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在電視廣告創(chuàng)意中的應用

1.用中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作手法提升電視廣告的設(shè)計內(nèi)涵和表現(xiàn)意境。電視廣告在設(shè)計時為求最大的受眾感染力，創(chuàng)作時多以明星效應提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設(shè)計內(nèi)涵，廣告創(chuàng)意難以提升。中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作中的留白、互襯、對仗等表現(xiàn)手法為廣告創(chuàng)作提供了新的思路，猶如傳統(tǒng)書畫中“意存筆先，畫盡意在”的營造，詩詞中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的意境，給人以回味無窮的優(yōu)美境界。例如NIKE的經(jīng)典廣告中黑色的背景下只有一個白色的NIKE標志，營造出“一切盡在不言中”的氛圍。

2.用多樣化的表現(xiàn)形式營造傳統(tǒng)文化的意境、提升電視廣告的表現(xiàn)效果。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，微電影、音樂廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現(xiàn)，其中具有中國傳統(tǒng)文化元素的廣告以獨特的創(chuàng)意性取得極強的藝術(shù)效果。以央視的音樂廣告五糧液《愛到春潮滾滾來》為例，這一電視廣告以古典音樂為背景，視覺影像為主軸，以中國傳統(tǒng)文化中的竹和酒為主要元素，構(gòu)造俠客情侶相遇、相識并一起釀酒的場景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術(shù)氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹?！?，營造了天、地、人三者完美結(jié)合的意境，既體現(xiàn)了五糧春這一大型企業(yè)“系出名門、麗質(zhì)天成”的特點，也體現(xiàn)了企業(yè)繼往開來的社會責任與人文情懷。

3.用中國傳統(tǒng)文化的道德價值取向提高電視廣告創(chuàng)作的道德內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創(chuàng)意構(gòu)思中滲透豐富的傳統(tǒng)文化道德元素，能有效提升廣告的道德內(nèi)涵，進而提升社會的道德價值取向。例如電視廣告中《關(guān)愛老人，用心開始》出現(xiàn)這樣一個鏡頭畫面：一個小孩子端著一大盆水準備幫媽媽洗腳!!（畫外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊含的深層含義體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對當今社會關(guān)愛老人的問題有著深刻的教育意義，有利于社會道德價值的提升。

4.用中國傳統(tǒng)文化元素的民族特性激發(fā)受眾對電視廣告的情感認同。中國的傳統(tǒng)文化元素因能體現(xiàn)中華民族的民族精神、思維方式、價值觀念而深刻影響人們的文化心理和認知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強廣告的表達效果，樹立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠方來，不亦樂乎？”的中國傳統(tǒng)禮貌待客風范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業(yè)古城—周村等省內(nèi)地區(qū)，選擇具有中國傳統(tǒng)文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風民俗幻燈片展示中得到情感的認同。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

我們所說的傳統(tǒng)文化，并不能簡單地只從形式、符號來理解，而是廣義地設(shè)計規(guī)則思想，平面布局和空間組織特征，甚至設(shè)計中的哲學思想和觀點。歷史的延續(xù)，也就是傳統(tǒng)，它不是一塵不變的沿襲，而是揚棄，是取其精華，去其糟粕。

傳統(tǒng)應該是一個民族、地域?qū)τ诒久褡?、本地域資源的最佳利用，它包含土地，資金，材料，勞力等自然資源以及非物質(zhì)的文化，人文資源。在它的長期發(fā)展過程中，由于人民群眾社會實踐的推動和思想家們的概括提煉，經(jīng)歷史沉積，大浪淘沙，逐漸形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它們歷經(jīng)幾千年，生生不息，只因為有著特有的精髓、文化特質(zhì)、價值取向和心理審美哲學。我國是藝術(shù)形式極度富有的國度，多姿多彩的藝術(shù)形式是幾千年勞動人民智慧的精華，所體現(xiàn)出的中國本土文化氣質(zhì)可為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供富足的營養(yǎng)，特別是其造物思想和審美原則等精神層面上的精髓。

傳統(tǒng)文化里具有代表性的有很多，有聞名于世的園林藝術(shù)，有氣勢恢宏、工藝精湛的古建筑藝術(shù)、內(nèi)涵豐富的紋樣符號藝術(shù)等。其中，傳統(tǒng)符號主要有 ：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣 ；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些傳統(tǒng)符號，有的是前人在生產(chǎn)勞動、建造居所時的經(jīng)驗與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。

在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造濃厚文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。手法有：抽象簡約，這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展 ；符號拼貼，其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系 ；移植與嫁接，對歷史文化語言符號進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計中，有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。而對國人而言，這種意蘊是特定的、不可替代的，因而更容易被接受。

傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計，總是從一個側(cè)面反映當代社會的印記。室內(nèi)空間產(chǎn)生一開始只是滿足人類最基本的需求――安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加深對精神文化的渴望。正因如此，現(xiàn)時的建筑室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著對美好生活追求。這些不同風格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以技術(shù)為依托，以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展，往往能折射出一個民族、一個區(qū)域的歷史文化與人文情結(jié)。

1、 室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計是社會文化形式的重要組成部分，從橫的緯度來看，無論設(shè)計何種風格，它都表達特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成，反映不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當時文化的風貌。從縱的緯度來看，任何時代的設(shè)計都與其當時的文化緊密聯(lián)系在一起的。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。

2、 當今設(shè)計師與傳統(tǒng)文化。當今社會，具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄傳統(tǒng)意識形態(tài)，創(chuàng)作“反傳統(tǒng)”的作品，但實際情況并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也是在傳統(tǒng)文化氛圍中成長起來，“反傳統(tǒng)”的理念也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來定義。設(shè)計行為不能是任意作為純個人行為，應是社會行為的一種延續(xù)。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認知的文化底蘊、思維形態(tài)、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師，傳統(tǒng)文化應該是不斷傳承下去的。

3、 優(yōu)秀的設(shè)計師應自覺地將傳統(tǒng)文化融入作品之中。室內(nèi)文化經(jīng)幾千年沉淀，一脈相承下來。作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。室內(nèi)設(shè)計更需要強調(diào)自覺地在設(shè)計中體現(xiàn)時代精神，主動地考慮滿足當代社會生活活動和行為模式的需要，分析具有時代精神的價值觀和審美觀。我們要創(chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計師應著重關(guān)注的問題。

文化傳承

對傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新就是設(shè)計思想的民族基礎(chǔ)，是文化主題的依據(jù)，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接和結(jié)合，是當代審美文化和精神取向。它包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的文化精神,而中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計得以延續(xù)和發(fā)展的一個重要元素,是滿足人們對民族的、傳統(tǒng)的情感依賴。室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作主題的確定，作品成功與否取決于設(shè)計師自身文化底蘊和對傳統(tǒng)文化的理解。隨著設(shè)計構(gòu)思的醞釀，運用傳統(tǒng)文化形式，塑造具有中國傳統(tǒng)文化的“神韻”空間氛圍，通過對傳統(tǒng)色彩和造型的再創(chuàng)作來演繹空間的文化內(nèi)涵，努力營造充滿文化底蘊的特定空間。

第9篇：傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】珠寶首飾；設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化

珠寶首飾藝術(shù)價值的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面，一是增加美的內(nèi)涵、二是提升人的內(nèi)涵，所以在設(shè)計工作中也要緊緊圍繞這兩點進行，在塑造美的同時將這種美升華為整個人的氣質(zhì)。在珠寶首飾設(shè)計中，有傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活和基于現(xiàn)實的創(chuàng)造想象等創(chuàng)作內(nèi)容和來源，其中，我國悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化為珠寶首飾設(shè)計工作提供了很多設(shè)計素材和靈感，是推動珠寶首飾設(shè)計的一個重要因素，可有效提升整個珠寶設(shè)計市場的歷史韻味和文化品格。

一、珠寶首飾設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化

珠寶首飾的設(shè)計工作需要兼顧藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)價值，根據(jù)不同需求，綜合形態(tài)、色彩、材料等諸多元素，將藝術(shù)創(chuàng)作理念付諸珠寶首飾設(shè)計的實際，創(chuàng)作出優(yōu)秀、經(jīng)典的珠寶作品。綜觀整個珠寶首飾市場，中國在珠寶首飾設(shè)計上還存在一些問題，與國際珠寶首飾設(shè)計水平差距還很大，日本、歐洲等地設(shè)計水平比較高[1]。無論是藝術(shù)價值還是商業(yè)運作，國內(nèi)的珠寶首飾設(shè)計還有很多工作要做，將中國傳統(tǒng)文化元素運用到珠寶首飾的設(shè)計中，對珠寶設(shè)計和傳統(tǒng)文化兩方面的發(fā)展都具有重要的推動作用。為更加高效地推進中國傳統(tǒng)文化在珠寶首飾設(shè)計中的作用發(fā)揮，首先需要對傳統(tǒng)文化極其在歷史進程中所沉淀形成的精神內(nèi)涵有深入的了解。

傳統(tǒng)文化是歷史中形成的表現(xiàn)一個民族或地區(qū)精神氣質(zhì)和獨特風貌的精神財富；我國上下五千年文明，歷史悠久、源遠流長，形成了獨具民族特色的中國傳統(tǒng)文化，在內(nèi)容上和形式上等諸多方面較之其他民族都有明顯優(yōu)勢。將傳統(tǒng)文化成功運用到珠寶首飾設(shè)計中不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，而且可以有力推動中國珠寶首飾設(shè)計市場的發(fā)展，為珠寶首飾設(shè)計的發(fā)展進步提供了一條新的思路。

中國傳統(tǒng)文化是在民族歷史進程中逐漸發(fā)展、豐富起來的，其本身具有歷史性和可傳承性，這是對其進行運用的基礎(chǔ)；經(jīng)由歷史的檢驗和現(xiàn)實的考驗，傳承至今的傳統(tǒng)文化已具有相對穩(wěn)定性、良好的社會基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化運用到藝術(shù)創(chuàng)作中也已早有之，從書法繪畫到詩詞曲賦，任何一種創(chuàng)作形式和過程都融入了一定的傳統(tǒng)文化元素，有效增添了藝術(shù)作品的藝術(shù)價值。中國傳統(tǒng)文化之所以能夠得到廣大文人墨客的青睞并得以廣泛傳播，一個重要因素在于中國傳統(tǒng)文化中的要素都具有意象性；意象性是指這些要素在具有一定的外形特征的同時，還承載著一定的精神內(nèi)涵，即融入了歷史中人們對這一要素的解讀，這種意象性是傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)創(chuàng)作素材的必要條件，是真正具有文化意味的要素。

二、藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合

珠寶首飾設(shè)計對中國文化的運用在形式和內(nèi)容上都有不同的體現(xiàn)，博大精深的中國傳統(tǒng)文化為珠寶首飾設(shè)計提供了大量的元素和素材。將藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化進行結(jié)合，一是要找到傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代化內(nèi)涵的那部分，二是在現(xiàn)代藝術(shù)中存在能夠容納傳統(tǒng)文化的那部分，接下來就是在這兩部分之間找到結(jié)合點和銜接點，在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中自然地融進傳統(tǒng)文化，使藝術(shù)創(chuàng)作作品既有時代意義又有歷史文化韻味，進而提升作品的整個藝術(shù)價值。

從圖案形態(tài)到內(nèi)涵寓意、從裝飾工藝到處理技巧，珠寶首飾設(shè)計都有對中國傳統(tǒng)文化的成功運用。為了更好的將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計，設(shè)計師應當具有敏銳的觸覺與創(chuàng)新能力，還應當充分了解傳統(tǒng)文化背后蘊含的意義[1]；對中國傳統(tǒng)文化的運用，首先是對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行深度挖掘和現(xiàn)代化表現(xiàn)；中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過程中沉淀了深厚的文化內(nèi)涵，一花一草、一蟲一鳥都有其象征性意義，在生物體概念的基礎(chǔ)上都蘊含豐富的社會含義和文化內(nèi)容，承載著人們的美好期待和殷切希望。龍、鳳是中國傳統(tǒng)文化元素的代表，一直以來被廣泛運用到雕塑、陶藝等多種藝術(shù)過程中，代表鮮明的東方特色，在珠寶首飾設(shè)計中也是常用意象；麒麟、牡丹、荷花等意象都常被拿來進行藝術(shù)設(shè)計，寓意美好、吉祥。珠寶首飾在設(shè)計時對這些文化意象進行加工處理時，在圖案形態(tài)上通常不會做過多地加工，相反，對這些所選擇的元素都會進行簡化處理，整體風格上體現(xiàn)出中國文化的內(nèi)斂、內(nèi)秀。

除了在具體的形態(tài)刻畫中選取中國傳統(tǒng)文化中的代表元素外，珠寶首飾設(shè)計在裝飾、修飾及創(chuàng)作的手法工藝上對傳統(tǒng)文化都有所借鑒和運用，燦爛輝煌的中華文明留下了太大多貴的財富。意象選取是珠寶首飾設(shè)計的構(gòu)思環(huán)節(jié)，如何將富有時代內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化經(jīng)由小小的珠寶首飾體現(xiàn)出來需要高超的處理藝術(shù)。珠寶首飾的藝術(shù)價值體現(xiàn)在圖案和紋樣兩個方面，對于裝飾紋樣而言，應當高度重視美觀功能，保護原有功能的同時，最大可能的避免過度裝飾造成的不協(xié)調(diào)問題[2]，對所選取的意象進行呈現(xiàn)是主體圖案的設(shè)計，所謂的紋樣即對主體圖案進行修飾性處理，如勾勒花邊或進行絲線的添加等。

珠寶首飾設(shè)計在對中國傳統(tǒng)文化進行提煉、應用、加工時需遵循以下原則，使得兩者完美結(jié)合，貢獻優(yōu)秀的珠寶首飾作品。一是立足當代價值觀去選用合適的傳統(tǒng)文化要素，傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，同時精華也未必全都符合社會主義的價值觀，珠寶首飾設(shè)計需要傳遞和表達美好的寓意，所以在表現(xiàn)對象的選擇上要把好P；二是用開放包容的胸懷接納珠寶首飾設(shè)計所可能的所有元素，即可以對傳統(tǒng)文化元素本身進行加工改造，同時可以將現(xiàn)代西方藝術(shù)文化思想和先進理念與傳統(tǒng)文化進行融合、改造，進而提高珠寶首飾的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。

三、結(jié)語

珠寶首飾設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的運用已經(jīng)取得了一定的成果，有很多成功的經(jīng)驗，同時，也還有需要提升與改進的地方；中國傳統(tǒng)文化對珠寶首飾設(shè)計具有舉足輕重的作用，是不斷發(fā)展、更新的藝術(shù)創(chuàng)作門類，經(jīng)由歲月與工藝的沉淀，定會創(chuàng)作出更為優(yōu)秀和經(jīng)典的作品。

參考文獻：