民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
我從事民族樂(lè)器演奏和作曲幾十年來(lái)，從開(kāi)始向師傅學(xué)藝，到參加系統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作培訓(xùn)，到演出和創(chuàng)作實(shí)踐，也深深感受到地方戲的演出必須以民族器樂(lè)為支撐，而民族器樂(lè)的作曲又是民族器樂(lè)演奏的基礎(chǔ)與前提。
怎樣搞好民族器樂(lè)的作曲呢?作為沒(méi)從戲曲學(xué)?？瓢喈厴I(yè)從小跟師傅學(xué)習(xí)民族演奏的我來(lái)說(shuō)，雖感受很深，但筆力有限，只能將我?guī)资陙?lái)對(duì)戲曲演奏和創(chuàng)作過(guò)程中的粗淺看法，書(shū)于各位同行討論。
首先我認(rèn)為，民族器樂(lè)作曲應(yīng)該緊跟時(shí)代，在創(chuàng)作題材上不斷開(kāi)拓。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是二十一世紀(jì)以來(lái)，劇作家們創(chuàng)作出了一大批歌頌主旋律的精作，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，去理解。
只有置身時(shí)代的激流，關(guān)注新時(shí)代的新事物，才能譜寫(xiě)出新人物新精神的新樂(lè)章。在多年的工作中，我接觸了許多新作品，不論是歌頌新農(nóng)村變化的農(nóng)村題材作品，還是以弘揚(yáng)清正廉潔為主題的廉政建設(shè)作品，或者是普法宣傳等的宣傳教育題材的作品，都需要作曲者站在恢宏豪邁的高度，創(chuàng)作出具有濃郁生活氣息的民族器樂(lè)作品，配合戲劇的主題，烘托整個(gè)戲曲作品的氣氛。
其次我認(rèn)為，民族器樂(lè)創(chuàng)作，要符合地方戲曲的多樣性，在創(chuàng)作手法的豐富性上多下功夫。地方戲貼近生活、貼近群眾，無(wú)論內(nèi)容和形式都是多種多樣的，這就要求民族器樂(lè)的作曲的手法不斷翻新。不僅要有抒情手法，還要有敘事手法；不僅要有寫(xiě)意手法，還要有寫(xiě)實(shí)手法；不僅要運(yùn)用傳統(tǒng)的“氣韻生動(dòng)”、“韻律”、意境”等手法，也要借鑒西洋音樂(lè)作曲法中的和聲、復(fù)調(diào)等手法。
戲曲的民族器樂(lè)創(chuàng)作同所有的文藝創(chuàng)作一樣，以民族文化的彰顯作為主攻目標(biāo)，只有創(chuàng)作出具有民族特色和地域特色的民族音樂(lè)，才能更充分地展現(xiàn)民族文化和地方戲劇的魅力。
再次我認(rèn)為，民族器樂(lè)創(chuàng)作，要充分考慮地方戲的語(yǔ)言特點(diǎn)，盡量做到詞和曲的完美結(jié)合。地方戲的語(yǔ)言，多是方言或者土語(yǔ)，看上去沒(méi)有文學(xué)性和藝術(shù)性，但正是這樣的語(yǔ)言組成的劇目，才受到廣大觀眾的熱烈歡迎。這就給作曲者提出一個(gè)重要課題，我們不僅不能回避這樣的語(yǔ)言，而且要用器樂(lè)的創(chuàng)作和演奏為這樣的語(yǔ)言服務(wù)。
我們要重視戲曲音樂(lè)的旋律，在意戲曲音樂(lè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還要將語(yǔ)言與旋律有機(jī)結(jié)合。曲作者為一個(gè)劇本創(chuàng)腔時(shí)，要充分照顧音樂(lè)的特點(diǎn)，更要仔細(xì)研究唱詞的平仄和轍韻等語(yǔ)言特點(diǎn)，盡量做到詞和曲的完美結(jié)合。我在作曲中多用民族樂(lè)器二胡、嗩吶為主要演奏工具，就是出于這樣的考慮。
最后我認(rèn)為，民族器樂(lè)的創(chuàng)作要把握整臺(tái)節(jié)目的脈絡(luò)，結(jié)合劇情創(chuàng)腔、創(chuàng)作音樂(lè)。
戲劇是在矛盾中展開(kāi)的，情節(jié)在不斷變化，好的劇目迭起，觀眾情緒也不斷隨之變化。我們作曲的時(shí)候，既要注意表現(xiàn)人物性格，還要注意把重點(diǎn)唱腔安放在戲劇處。戲劇沖突最關(guān)緊要的地方也是音樂(lè)所在，這里的民族器樂(lè)作用得到極大的發(fā)揮，才能使語(yǔ)言和音樂(lè)有機(jī)相融，提升整個(gè)戲曲作品的品位。這樣的融合和相互促進(jìn)，也才能真正使一部完美的戲曲作品得到觀眾的認(rèn)可，從而廣為流傳。
第2篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：民族器樂(lè) 鋼琴伴奏 藝術(shù)指導(dǎo)
西洋器樂(lè)的演奏以鋼琴為主，它的表現(xiàn)力十分的豐富，與其他樂(lè)器和人聲可以進(jìn)行聯(lián)合演奏，也可以單獨(dú)地使用，在伴奏樂(lè)器中也有著至關(guān)重要的地位。很多大劇院進(jìn)行歌劇排練的時(shí)候排練的模式有著兩個(gè)不同的版本，一種是使用管弦樂(lè)隊(duì)進(jìn)行伴奏，另一種就是使用鋼琴伴奏，雖然光纖有著音樂(lè)氣勢(shì)磅礴、音色變化豐富的特點(diǎn)，但是在與演奏者直接交流以及使用便捷的方面，管弦樂(lè)器就不如鋼琴有優(yōu)勢(shì)了。鋼琴還具有能夠從細(xì)節(jié)上處理作品的優(yōu)勢(shì)，能夠準(zhǔn)確表達(dá)作品的情感。鋼琴同樣在我國(guó)的民族樂(lè)器演奏中有著重要的地位，鋼琴在很多民族器樂(lè)作品中擔(dān)任著伴奏一職，這是由于鋼琴具有排練方便、和聲織體豐富、音域較廣、有著富于變化的音色等特點(diǎn)，所以它能夠在一些列藝術(shù)實(shí)踐、民族器樂(lè)教學(xué)和比賽中發(fā)揮重要作用。下面將從三個(gè)方面論述鋼琴伴奏在民族器樂(lè)伴奏中的認(rèn)識(shí)。
一、鋼琴伴奏――藝術(shù)指導(dǎo)在民族器樂(lè)演奏中的作用
（一）在民族器樂(lè)教學(xué)中具有重要作用
與團(tuán)體伴奏中不同的，藝術(shù)院校的老師更多的要具有教學(xué)能力，通過(guò)課堂上對(duì)于鋼琴伴奏的講解，能夠在藝術(shù)素養(yǎng)方面得到很好的訓(xùn)練，然后正確的理解作品整體的情況以及其中具有的鋼琴。學(xué)生們通過(guò)與鋼琴伴奏的配合，深刻地對(duì)合作這一概念作出人事，進(jìn)而更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪M(jìn)行演奏，具體表現(xiàn)為：
嚴(yán)格要求鋼琴伴奏中的節(jié)奏、速度、調(diào)性、音準(zhǔn)等方面，形成更加規(guī)范的演奏。
主教老師在教學(xué)的過(guò)程中，著重培養(yǎng)學(xué)生們的感覺(jué)，教會(huì)學(xué)生如何分析和處理音樂(lè)作品，讓他們能夠通過(guò)不同的方式加以演奏。
在音色、和聲、節(jié)奏和情緒的方面努力運(yùn)用鋼琴的特性進(jìn)行渲染。
鋼琴伴奏老師在課堂上要與學(xué)生們很好的配合，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行啟迪，要想在舞臺(tái)上演出一樣在合奏的時(shí)候進(jìn)行氣氛和情緒的引導(dǎo)和烘托。
（二）注意在演出及藝術(shù)實(shí)踐中鋼琴的作用
從課堂走向舞臺(tái)的過(guò)程是學(xué)生們將所學(xué)的知識(shí)熟練的運(yùn)用在作品的演繹中，充分的展現(xiàn)自己的能力，對(duì)作品做到充分的詮釋。鋼琴伴奏老師更是要在這個(gè)過(guò)程中將自己節(jié)奏的穩(wěn)定感發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)具有啟發(fā)性的前奏和間奏以及尾奏的烘托作用，讓學(xué)生們能夠減輕緊張的感覺(jué)，用自信的笑容演奏作品。具體情況是這樣的：
使音樂(lè)表現(xiàn)變得豐富，對(duì)氣氛進(jìn)行烘托，著重渲染意境；
將澆筑、調(diào)式調(diào)性、音準(zhǔn)、速度進(jìn)行確定；
協(xié)同主奏者共同演繹作品，對(duì)作品進(jìn)行完善。觀眾們會(huì)被好的伴奏帶入音樂(lè)具有的意境中，音樂(lè)的戲劇性能夠得到加強(qiáng)。
二、民族器樂(lè)鋼琴伴奏者應(yīng)該注意的技術(shù)問(wèn)題
第一，音量的平衡與如何控制都是鋼琴伴奏者必須要注意的，相對(duì)于古箏、二胡等樂(lè)器來(lái)說(shuō)，鋼琴的聲音比較響亮，如果不能很好的進(jìn)行音量控制，就會(huì)造成主次不分的情況出現(xiàn)。但是控制并不是以輕為好，需要根據(jù)不同的語(yǔ)氣的聲音來(lái)進(jìn)行判斷和調(diào)整，在為嗩吶伴奏的時(shí)候，就不需要將音量控制的太弱，嗩吶的聲音本身就具有穿透性，伴奏者可以放開(kāi)彈奏，不必小心翼翼；在為古箏伴奏的時(shí)候，由于古箏的聲音比較清脆，像山泉一樣，音色并不開(kāi)闊，所以要注意音量不要太響，保證伴奏不會(huì)掩蓋古箏的聲音。另外，根據(jù)作品的不同對(duì)音量進(jìn)行控制也是必須的，在不同的作品、不同的演出場(chǎng)地、不同的樂(lè)器伴奏、不同的情感表達(dá)中，聲音的平衡性都有不同的要求。
第二，伴奏部分的音色也需要伴奏者加以想象的因素，鋼琴有時(shí)會(huì)代替樂(lè)隊(duì)進(jìn)行民樂(lè)的演奏，但是感情并不能將樂(lè)隊(duì)中所有樂(lè)器的音色都表現(xiàn)出來(lái)。所以在合奏之前就要對(duì)樂(lè)隊(duì)的演奏部分進(jìn)行深刻的了解，演奏時(shí)要運(yùn)用不同的方法對(duì)不同樂(lè)器的音色進(jìn)行基本的模仿，雖然與樂(lè)器半身的音色必然不會(huì)相同，但是要能夠發(fā)揮想象力，通過(guò)手指觸鍵的角度、力度、高度、手腕的調(diào)節(jié)、踏板等方面的配合通過(guò)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)進(jìn)行音色的模仿，讓演奏效果接近于樂(lè)隊(duì)演奏的效果。
第三，伴奏時(shí)要將主奏者的演奏和鋼琴進(jìn)行良好的配合，樂(lè)曲中通常會(huì)有一些技巧性的段落，或者是比較自由的部分，主奏者會(huì)使用較為自由的速度進(jìn)行演奏的處理，所以這個(gè)時(shí)候如果伴奏者還是按照曲譜演奏的話就會(huì)與主奏者不一致，所以伴奏者要善于掌握主奏者在演奏時(shí)候的節(jié)奏韻律和拍子，形成一致的演奏。演奏的時(shí)候如果主奏者節(jié)奏不穩(wěn)定，伴奏者就要加強(qiáng)伴奏部分的節(jié)拍重音，便于主奏者找回正常的演奏節(jié)拍韻律。
三、如何能夠成為優(yōu)秀的民族器樂(lè)鋼琴伴奏
首先，民族器樂(lè)中的鋼琴伴奏，與其他的鋼琴伴奏是一樣的，都需要有基本的音樂(lè)修養(yǎng)和演奏技巧，與聲樂(lè)不同的是，民族器樂(lè)的篇幅較長(zhǎng)，有著較高的伴奏難度，所以伴奏技巧的高超就是伴奏者必須要具備的。這里的伴奏技巧要求藝術(shù)功底的全面，就像是有些人善于富有歌唱性的作品，卻不能很好的詮釋速度較快、顆粒性的作品。運(yùn)用感情技術(shù)，能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)音樂(lè)，時(shí)而憂郁深沉，時(shí)而輕快活潑，時(shí)而婉轉(zhuǎn)流暢，這就是鋼琴伴奏的最高境界。
其次，要對(duì)民族樂(lè)器的特點(diǎn)進(jìn)行了解。以二胡為例，它是一種有著很強(qiáng)的旋律感的樂(lè)器，它發(fā)出的聲音具有歌唱性，像人聲一樣柔美，除了根據(jù)曲譜演奏以外，還要根據(jù)二胡的特點(diǎn)進(jìn)行伴奏的調(diào)節(jié)，保證伴奏不能掩蓋二胡本來(lái)的音樂(lè)，手指觸鍵的角度和力度都要嚴(yán)格注意。使用柱式和弦的伴奏織體的時(shí)候，伴奏者演奏和弦就要使用摩擦的方式，將二胡柔和優(yōu)美的特點(diǎn)完美地表現(xiàn)出來(lái)。為琵琶伴奏的時(shí)候就要知道，琵琶演奏時(shí)具有明亮清脆，屬于顆粒型。
第三，要具備嫻熟的視奏能力和即興伴奏的能力。鋼琴伴奏者的基本技能舊版放著聽(tīng)覺(jué)能力的準(zhǔn)確，視奏能力的數(shù)量，伴奏聲部的曲譜是主要需要研究的部分，方式主奏部分的曲譜更是不可忽略的，雖然只有短短幾行曲譜，但是如何能讓主奏和伴奏保持一致就不是看起來(lái)那么簡(jiǎn)單，演奏中音準(zhǔn)和音色都是需要留意的。在教學(xué)中和舞臺(tái)實(shí)踐中，都主要良好的編寫(xiě)伴奏曲譜和即興伴奏的能力，將一個(gè)月期的曲子用練一種樂(lè)器演奏出來(lái)也是比較難的一種技巧，伴奏者需要熟練使用這種移調(diào)技巧，加以即興伴奏。
綜上所述：由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、語(yǔ)言思維方式、風(fēng)格、審美觀等方面的不同，各個(gè)國(guó)家和民族之間的民族音樂(lè)都有著各自的特點(diǎn)。我國(guó)的民族音樂(lè)與我國(guó)的語(yǔ)言有著共同之處，而且我國(guó)的民族音樂(lè)的起源大多來(lái)自民間，因此說(shuō)演奏和音樂(lè)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和韻味的體會(huì)很重要，旋律的變化和起伏也是關(guān)鍵之處。在具體的合作過(guò)程中，鋼琴伴奏者要對(duì)中國(guó)民樂(lè)作品作認(rèn)真的研究分析，以便對(duì)該樂(lè)曲的音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和詮釋?zhuān)伺浜溪?dú)奏者的個(gè)人處理與發(fā)揮以外，伴奏還要起到調(diào)動(dòng)情緒、點(diǎn)綴襯托、烘托氣氛的作用。
基金項(xiàng)目：
本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：《鋼琴伴奏在聲樂(lè)演唱和民族器樂(lè)演奏中的重要作用》，項(xiàng)目編號(hào)：2015B028。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)的美學(xué)特質(zhì),集中體現(xiàn)在對(duì)人文情懷的抒發(fā)和感悟。在傳統(tǒng)民族器樂(lè)中,這種人文情懷的抒發(fā)和感悟,根據(jù)不同的心境或精神寄托,又有不同的指向。其審美或指向特定的社會(huì)情懷,或指向某種情態(tài)心境,或指向人生哀樂(lè)情感,或指向趣識(shí)樂(lè)風(fēng)……這使得民族器樂(lè)的審美范疇不但包含有音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成各要素特征,以及情態(tài)、風(fēng)格、趣味、意境等各類(lèi)音樂(lè)表達(dá)和體驗(yàn)的內(nèi)容,并且這些內(nèi)容也經(jīng)常與各種人文情懷緊密相關(guān)而不可分隔。
音樂(lè)中的人文情懷,因其情感性,本身就是音樂(lè)所表達(dá)和體驗(yàn)的社會(huì)情感的重要內(nèi)容。只是在作品的表達(dá)和感悟中,這種人文情懷的存在,主要表現(xiàn)為當(dāng)創(chuàng)作、審美主體面對(duì)呈現(xiàn)為各類(lèi)情緒狀態(tài)的音響時(shí),所注入和附著在音響中的一種社會(huì)情感,其存在是音心的呼應(yīng)、互動(dòng),是主客體的共構(gòu)一體,更是音樂(lè)作為文化存在其構(gòu)成要素的互為作用,在觀念意識(shí)層被感知、體驗(yàn)到的存在。
一個(gè)堪稱(chēng)完整的音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng)的建立,并非僅依靠經(jīng)哲學(xué)思辨的高度提煉、概括而形成的概念、范疇就能完成。音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng)的建立,不能脫離基于音樂(lè)的感性體驗(yàn)、情感抒發(fā)、心境意象乃至人生感悟。正是通過(guò)具一定普適性、共時(shí)性和歷時(shí)性特征的語(yǔ)辭的構(gòu)成、選擇和表達(dá),從而產(chǎn)生多種類(lèi)型(包括不同文化、不同民族甚至不同音樂(lè)體裁、樂(lè)種)的音樂(lè)美學(xué)概念和范疇。就中國(guó)民族器樂(lè)審美范疇的概括、提煉而言,如果離開(kāi)蘊(yùn)涵于音樂(lè)美之中、與音樂(lè)的表現(xiàn)和體驗(yàn)密切相關(guān)的人生情懷,其完整的音樂(lè)審美范疇又如何建立?或者說(shuō),處于中國(guó)人文語(yǔ)境和情態(tài)氛圍中的民族器樂(lè)審美范疇,又如何展示其特有的美學(xué)特征?
音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng)的完整構(gòu)成,應(yīng)當(dāng)有不同的層面和類(lèi)型,其中既要有在理性思辨特點(diǎn)突出的哲學(xué)層面經(jīng)高度的概括和提煉而形成的概念,又要有基于音樂(lè)審美體驗(yàn)和表演實(shí)踐在音樂(lè)感性經(jīng)驗(yàn)層形成的概念。一個(gè)完整的音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng),大致可以分為元理論范疇和審美范疇兩種類(lèi)型。元理論范疇屬于哲學(xué)思辨層面,主要探討和解決的是音樂(lè)美學(xué)原理、音樂(lè)哲學(xué)等元理論問(wèn)題。審美范疇屬于社會(huì)情感和感知體驗(yàn)層面,其中又可以分為社會(huì)人文情感類(lèi)審美范疇和聽(tīng)覺(jué)感知體驗(yàn)類(lèi)審美范疇這兩種類(lèi)型。①對(duì)兩者的區(qū)分與相關(guān)性的分析,仍有繼續(xù)探討的較大空間。需要說(shuō)明的是,也有一些音樂(lè)美學(xué)范疇,如“和”、“風(fēng)格”等,則屬于“上天入地”的概念,在不同的層面都有其體現(xiàn)及其從屬概念的表達(dá)。
要談民族器樂(lè)的審美,要建立民族器樂(lè)的美學(xué)范疇,必然要從那些具典型意義的民族器樂(lè)作品中尋找立論的依據(jù),要從這些作品在歷史文化的傳承中、在民族器樂(lè)的美學(xué)實(shí)踐中、在人的音樂(lè)生活中建立起來(lái)的美學(xué)品格中,尋找構(gòu)建民族器樂(lè)審美范疇的依據(jù),最終提煉、歸納、總結(jié)出具有中國(guó)特色的民族器樂(lè)審美范疇。由此看,民族器樂(lè)審美范疇的建立,首先需要有觀念上的突破,這主要是指將人文情懷納入其視野和理論的構(gòu)成中。目前,在琴樂(lè)美學(xué)之外,民族器樂(lè)審美范疇的建立還需要有更為深入的探討。
器樂(lè)的審美,在音樂(lè)表現(xiàn)形式上,比之于聲樂(lè)、歌劇、舞劇等綜合性音樂(lè)門(mén)類(lèi),能夠更為集中而且高度調(diào)動(dòng)器樂(lè)的音樂(lè)表現(xiàn)力和演奏技藝。器樂(lè)雖然不具有歌唱中詞義的傳達(dá),以及歌劇、舞劇等綜合類(lèi)音樂(lè)體裁中被劇情籠罩著的情感氛圍,不再通過(guò)人物行為情節(jié)和言語(yǔ)對(duì)白來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)具體的、概念化的思想情感內(nèi)容,而是創(chuàng)作者以音響來(lái)描繪和展現(xiàn)投射于其中、卻又無(wú)法用概念性的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的表現(xiàn)對(duì)象,其中包括從物象到心境、從情感到意識(shí)等在音響中的主觀構(gòu)建。但是,在一定的文化傳統(tǒng)和人文語(yǔ)境中,這種表現(xiàn),在整體的風(fēng)格構(gòu)成上,又傳達(dá)著一種人文情懷,體現(xiàn)著某種藝術(shù)精神。無(wú)論是在器樂(lè)的創(chuàng)造、表現(xiàn)還是審美中人對(duì)音樂(lè)的感知和體驗(yàn),始終與人的諸種感性體驗(yàn)?zāi)酥辆耋w驗(yàn)處于隨時(shí)的溝通、互動(dòng)之中。因此,器樂(lè)又可以成為在音樂(lè)和人的溝通和互動(dòng)中最為自由、最具精神性的音樂(lè)表現(xiàn)形式。
中國(guó)的傳統(tǒng)民族器樂(lè),相較其他音樂(lè)門(mén)類(lèi),成為中國(guó)人通過(guò)音樂(lè)抒發(fā)其人文情懷的一種精神內(nèi)涵最為深厚、想象力最為豐富、文化承載力最強(qiáng)、同時(shí)又最具自由度的傳統(tǒng)音樂(lè)門(mén)類(lèi)。中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)審美所重者,首在人文情懷,即音樂(lè)中人文情懷的寄托與體驗(yàn)。其音樂(lè)的表現(xiàn)雖不乏對(duì)歡樂(lè)激情的震撼表達(dá)和對(duì)內(nèi)心感傷的沉郁直抒,但就傳統(tǒng)器樂(lè)所推崇的美學(xué)特質(zhì)而言,并非是重情緒的外在展現(xiàn),而是重心懷的內(nèi)蘊(yùn)表述。簡(jiǎn)單說(shuō),是雖求“情態(tài)”卻更重“心懷”。此心懷,是主客一體、心聲互應(yīng)、天人合一之“心懷”。②
二
本文將音樂(lè)審美中的人文情懷納入音樂(lè)審美范疇構(gòu)建和研究的視角中去,自會(huì)顯示對(duì)學(xué)科理論構(gòu)建的思路和某種研究特點(diǎn)。從民族文化特質(zhì)的角度去探討音樂(lè)審美范疇的問(wèn)題,理論探討的空間仍然很大。本文謹(jǐn)從以下九個(gè)方面提出民族器樂(lè)的審美范疇并分別闡述。
1.樂(lè)以象德
中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)中最具中國(guó)人文精神者,首推琴。其人文情懷正在“樂(lè)以象德”。所謂“德者得也”,琴樂(lè)何所“得”?或者說(shuō)據(jù)何而“得”?琴的歷史,并非僅僅是琴藝的歷史,更重要的是人文的歷史。琴對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子,真正有價(jià)值的文化精神,是儒道精神在出世、入世之間的張力與平衡。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的通達(dá)、自覺(jué),是在“盡人事”與“知天命”兩端保持足夠的張力,此可謂“濟(jì)世修身”的處世心態(tài)和情懷。這種心態(tài)和情懷,正是幾千年來(lái)凝聚在傳統(tǒng)琴樂(lè)審美中的社會(huì)人文情感?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”,就是對(duì)這種人生態(tài)度的高度歸納。而在這種人生態(tài)度基礎(chǔ)上“知命用力”的社會(huì)實(shí)踐,必然伴隨著一種穩(wěn)定而持久、甚至成為人生動(dòng)力的社會(huì)情感。這種社會(huì)情感通過(guò)琴曲給予的表達(dá)并獲得的審美體驗(yàn),自然會(huì)成就一種“樂(lè)以象德”的文人情懷或道德情懷。
漢代琴曲的命名,有“操”有“暢”,代表了“濟(jì)世修身”的人文傳統(tǒng)。文人之所以會(huì)有“出世”、“入世”的進(jìn)退、互補(bǔ),是因?yàn)椤笆俊苯?jīng)常因其抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的距離而“身不由己”,命運(yùn)不由人。這種人生實(shí)踐,也并非只有儒者的入世心態(tài)而無(wú)道家出世寄托。猶如儒者關(guān)切的是人世倫理、博愛(ài)之心的實(shí)踐,而道者潛心的是擺脫異化、合于自然的超越。兩者不僅能夠互補(bǔ),且共通處是都要知行合一,同須事上修煉。所以,自先秦以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)人文精神中的儒道精神逐步走向合一。這種在“士”身上熔煉聚合起來(lái)的人文精神在藝術(shù)中的表現(xiàn),成就了一種“知命用力”、“濟(jì)世修身”的人文情懷和藝術(shù)精神。這在琴樂(lè)作品中,既有《神人暢》之“暢”的通達(dá),又有《龍翔操》之“操”的內(nèi)省;既有《瀟湘水云》儒道情懷的合一,又有《幽蘭》獨(dú)善執(zhí)一的孤寂;既有《流水》的寄情山水,又有《憶故人》的人倫思情……在這些音樂(lè)的象征性表達(dá)中,可以體驗(yàn)到多種特定的文人情懷(“德”)。
2.歡樂(lè)情態(tài)
傳統(tǒng)民俗節(jié)慶生活中的歡樂(lè)情態(tài),以吹打樂(lè)的表達(dá)尤為充分、盡興。若要將此種情緒狀態(tài)提升、凝結(jié)為一種最具典型性的審美范疇,可以用一個(gè)“樂(lè)”字來(lái)表達(dá)。
就“樂(lè)”的民俗情態(tài)表達(dá)而言,吹打樂(lè)是最為直接、淋漓盡致的。最擅長(zhǎng)表達(dá)那種從心底激發(fā)出的、最具本能的歡樂(lè)情態(tài)的樂(lè)器,就是吹打樂(lè)或鑼鼓樂(lè)。千百年來(lái),各種鑼鼓吹打,一直以其無(wú)可替代的魅力存在于世俗生活中,其存在透露了一個(gè)永恒的歷史信息:歡樂(lè)情態(tài)的率真表現(xiàn),需要一定的震撼!即使這種情緒在生活中受到某種壓抑,也需要在某種時(shí)刻能夠讓其得到盡情的宣泄,體驗(yàn)生命的激情和力量。這可能就是民俗音樂(lè)活動(dòng)中各類(lèi)鑼鼓吹打經(jīng)久不衰、代有傳承的原因所在。
鑼鼓吹打之樂(lè),生存、扎根于民俗生活土壤,既用于婚、喪、求雨迎神等儀式的演奏,也用于春節(jié)、中秋以及廟會(huì)、賽龍船等民俗等節(jié)慶活動(dòng)中。鑼鼓吹打樂(lè)的承載者作為民俗活動(dòng)中的一員,他們?cè)谇楦械耐度?、審美態(tài)度上,并沒(méi)有“藝術(shù)家”與“人民”之間的距離感。
民間吹打的情態(tài)特征,一個(gè)生動(dòng)的描述是“紅火熱烈”。在傳統(tǒng)民間吹打樂(lè)中,“樂(lè)”的情緒發(fā)展,是依據(jù)人生命情態(tài)的自然生發(fā)過(guò)程來(lái)呈現(xiàn)的,經(jīng)常是在被結(jié)構(gòu)化了的套曲程式中,由慢板、中板而至快板,直達(dá)。在一些節(jié)慶吹打的邊走邊奏中,也會(huì)有優(yōu)美、昂揚(yáng)的慢板段,但整體上仍然具有由慢到快、層層遞進(jìn)、推向的過(guò)程。在吹打樂(lè)的演奏中,來(lái)自于戲曲曲牌、民歌小調(diào)的旋律段與打擊樂(lè)的鑼鼓段相為呼應(yīng),或交替演奏,或銜接呼應(yīng)。即使有在鑼鼓樂(lè)中擔(dān)任主奏的樂(lè)器,也是嗩吶、笛這類(lèi)在音響上具有很強(qiáng)穿透力和獨(dú)特音質(zhì)的樂(lè)器。其實(shí),正是這種獨(dú)特音質(zhì),才使得這類(lèi)樂(lè)器能夠在廣場(chǎng)式、民俗性的吹打樂(lè)活動(dòng)中發(fā)揮其特有的藝術(shù)魅力。這也是與吹打樂(lè)擅長(zhǎng)表現(xiàn)“樂(lè)”的世俗情態(tài)美學(xué)特質(zhì)相一致的。
3.人生離情
傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中對(duì)人生離情的表現(xiàn),曲目并不算多,但在一些常見(jiàn)的經(jīng)典曲目中,選用題材卻相對(duì)集中:王昭君思念故土、蘇武牧羊、蔡文姬別子歸漢,都是漢時(shí)故事,另有據(jù)唐詩(shī)意境而作、反映邊塞離情的《陽(yáng)關(guān)三疊》。這些都是深深刻印在中國(guó)人心有的、具有自身文化意識(shí)的一種歷史情感。
值得注意的是,這些歷史記憶中的“離情”,在地域上,都跨越、連接中原與邊塞、西域這一空間范圍。這些樂(lè)曲所表達(dá)的情感,都有唐宋詩(shī)情的印記。如唐人邊塞詩(shī)中,既有王昌齡《從軍行》詩(shī)中“琵琶起舞換新聲,總是關(guān)山別舊情”的詩(shī)句,更有王維《送元二之安西》詩(shī)中“勸君更飲一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的名句。到了近代,當(dāng)中國(guó)處于內(nèi)憂外患之際,蘇武牧羊、蘇武思鄉(xiāng)的歷史題材,也在傳統(tǒng)器樂(lè)曲乃至學(xué)堂樂(lè)歌中得到表現(xiàn)。
漢唐故事、唐宋詩(shī)情中提供的這些歷史情感,之所以會(huì)在多種民族器樂(lè)創(chuàng)作中反復(fù)表現(xiàn),就是因?yàn)槠渲斜磉_(dá)了諸如母子訣別、朋友分手以及為國(guó)赴難、飄泊異鄉(xiāng)的人生離情。這種歷史情感也因其深沉和傾述,可以寄托久遠(yuǎn),并可以在不同的時(shí)代,通過(guò)不斷的演繹,在這些樂(lè)曲中投射各種人生離情……這甚至可以是民族文化心理中的一種歷史情結(jié)。我們今天仍然可以在琴、箏、胡琴、琵琶、揚(yáng)琴乃至箜篌這些民族器樂(lè)作品中,不斷看到這種人生離情的復(fù)述。
在當(dāng)代二胡的創(chuàng)作和演奏中,“人生離情”同樣造就了諸如《江河水》、《新婚別》一類(lèi)器樂(lè)獨(dú)奏曲乃至協(xié)奏曲的情感意象。其中猶以《江河水》對(duì)生離死別中悲憤欲絕的情感表達(dá),以及對(duì)人物內(nèi)心情感變化的盡力刻畫(huà)和傾訴的淋漓盡致,幾乎成了凡是聆聽(tīng)過(guò)這首器樂(lè)曲的人心中抹不掉的情感印跡。
4.宮怨情思
反映宮怨情思的器樂(lè)曲,多為具古代宮闈女性文化特征、反映和表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范下女性人物特定情思的音樂(lè)作品。“漢宮秋月”環(huán)境下的宮怨思情,成了這類(lèi)器樂(lè)曲創(chuàng)作中一個(gè)揮之不去的歷史情結(jié)。
以《漢宮秋月》命名、或與漢宮情怨內(nèi)容有關(guān)的器樂(lè)曲,琴、琵琶、箏、二胡以及三弦皆有之。漢宮情怨作為一個(gè)歷史情感題材,若要究其情感題材的來(lái)源,恐怕首先要提到漢成帝時(shí)班婕妤寫(xiě)的《怨歌行》。其中“?？智锕?jié)至,涼飚奪炎熱”等詩(shī)句表達(dá)的情感,遂成為傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中詩(shī)歌、音樂(lè)甚至繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的情感題材和表現(xiàn)內(nèi)容。
今傳各種版本的器樂(lè)曲《漢宮秋月》,其表達(dá)的內(nèi)容基本一致:宮闈淑女,秋夜愁緒,抑郁傷感,哀情抒懷。當(dāng)然,在這類(lèi)樂(lè)曲的傳承和不斷改編中,無(wú)論表現(xiàn)的是漢宮中佳人怨情,還是后來(lái)以《陳隋》之名寫(xiě)宮闈婦怨,不論其曲調(diào)來(lái)源是否一致或借用他曲作標(biāo)題改換,但是,“漢宮秋月”這一情感意象,卻在民族器樂(lè)的創(chuàng)作、鑒賞中延續(xù)、保留下來(lái)。
同樣是反映宮怨情思的漢宮軼事,還有以《長(zhǎng)門(mén)怨》為題材的器樂(lè)曲。在音樂(lè)史上,《長(zhǎng)門(mén)怨》曾作為相和歌作品而被演唱(《樂(lè)府詩(shī)集?相和歌辭?楚調(diào)曲》)。清代山東諸城琴派編纂的《梅庵琴譜》,收有琴曲《長(zhǎng)門(mén)怨》。今又有以三弦演繹的器樂(lè)曲《長(zhǎng)門(mén)怨》,此曲的琴樂(lè)聲韻,固然以清冷委婉見(jiàn)長(zhǎng),然而行腔潤(rùn)調(diào),泣訴哀怨,卻也正是三弦表現(xiàn)所長(zhǎng)。
5.悠揚(yáng)心境
表現(xiàn)悠揚(yáng)心境的民族器樂(lè)曲,其共通的審美意象,是人在與自然山水的和諧同處中,于心中生成的放達(dá)、舒暢意境。只是這種審美意象,雖有現(xiàn)實(shí)中審美情境的依據(jù),但畢竟是心境中的存在。以民族器樂(lè)的方式表達(dá)這種心境,所生發(fā)和成就的主客一體的審美意境,即所謂“悠揚(yáng)心境”。
民族器樂(lè)曲所表現(xiàn)的審美意境,大致有三:一是令人心曠神怡的自然山水環(huán)境;二是令人閑適自得的季節(jié)氣候;三是令人生發(fā)悠思之情的晚景。其中“靜”是其基本的心理特點(diǎn)。只有“靜”,才能顯其悠揚(yáng)空曠、思遠(yuǎn)意長(zhǎng)。而只有在自然山水之“靜”的心理情境中,也適合襯托出音聲的曼長(zhǎng)悠遠(yuǎn),也才會(huì)容得下曠遠(yuǎn)的心理視界。如《春江花月夜》、《漁舟唱晚》等一類(lèi)具此種審美意境的民族器樂(lè)作品,或?qū)懘航瓋砂缎铝劬G、春意盎然、月下花色,或?qū)懪眢恢疄I秋水蕩漾、落霞滿天、漁歌回響。其演奏大多音調(diào)優(yōu)美和諧、生動(dòng)悠揚(yáng)。在這類(lèi)樂(lè)曲中,與世俗人倫情感的表現(xiàn)不同并可互為比較的,可以提到具道教人文情境的《月兒高》和具佛教人文情境的《普庵咒》。現(xiàn)有各種版本和不同樂(lè)器演奏的《月兒高》,“月夜之境”已然是傳統(tǒng)器樂(lè)曲中一個(gè)永恒的審美意象?！镀这种洹?也稱(chēng)《釋談?wù)隆?中表現(xiàn)的佛寺鐘鼓、頌經(jīng)聲韻的音樂(lè)審美意境,稱(chēng)得上是別種悠揚(yáng)意境。
6.情趣生動(dòng)
“趣”,是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中應(yīng)當(dāng)受到重視、并且需要重建的美學(xué)范疇?！叭ぁ弊鳛橐魳?lè)美學(xué)范疇的主要特征,一是主要指情趣(涵蓋趣味、風(fēng)趣、意趣等),二是具有突出的生動(dòng)性。就“情趣”而言,主要指其表現(xiàn)具一定的情態(tài)和趣味;而“生動(dòng)性”,則與某種自由、自然的演奏狀態(tài)、技巧以及相關(guān)的心理情態(tài)有關(guān)?！叭ぁ?既體現(xiàn)在音樂(lè)美的創(chuàng)造中,也體現(xiàn)在音樂(lè)審美的體驗(yàn)中。情趣生動(dòng),就是對(duì)“趣”這一音樂(lè)美學(xué)范疇主要特征的概括表述。相對(duì)于其他民族音樂(lè)表現(xiàn)形式,可以說(shuō),民族器樂(lè)創(chuàng)作和演奏中“情趣生動(dòng)”的展示和體驗(yàn),是最鮮明,也是最具典型性的。
這方面的典型案例,如笛曲《鷓鴣飛》,原曲為湖南民間樂(lè)曲,最初是用簫來(lái)演奏。在1926年嚴(yán)固凡編的《中國(guó)雅樂(lè)集》中,原曲題解甚至直稱(chēng)“本曲不易用笛”(估計(jì)當(dāng)時(shí)已有此類(lèi)做法)。但是,此曲后來(lái)不僅用絲竹樂(lè)來(lái)演奏,并且被改編為笛曲,久演不衰。究其原因,很可能就是在該曲“情趣生動(dòng)”的表現(xiàn)上,笛曲《鷓鴣飛》經(jīng)重新演繹,形神兼?zhèn)?發(fā)揮了笛樂(lè)的優(yōu)勢(shì)。雖為“由雅入俗”、反向移植,卻獲得了極大成功。這可以說(shuō)是器樂(lè)領(lǐng)域“情趣生動(dòng)”美學(xué)實(shí)踐的成功案例。
在民族器樂(lè)曲中,我們既可欣賞到《老鼠娶親》、《老虎磨牙》、《鴨子拌嘴》、《滾核桃》、《沖天炮》這類(lèi)富有情趣的鼓樂(lè),也可體驗(yàn)到笛曲《蔭中鳥(niǎo)》、嗩吶曲《抬花轎》、笙曲《鳳凰展翅》等趣味不一的獨(dú)奏曲。民族器樂(lè)曲中的“情趣生動(dòng)”,一方面體現(xiàn)在“動(dòng)象”模仿的生動(dòng),另一方面體現(xiàn)在“意象”表達(dá)的生動(dòng)。尤其是在音樂(lè)審美中,“趣”直接相關(guān)于“情”而非“理”;“趣”并非僅僅是一種審美判斷力,同時(shí)也是一種創(chuàng)造和表現(xiàn);“趣”也更重視“快樂(lè)”而非“平和”。相對(duì)而言,“趣”更近民俗而非典雅。
7.生命抒懷
所謂“生命抒懷”,指的是在器樂(lè)演奏中對(duì)生命情懷、人生感悟給以深切的抒發(fā)。其特點(diǎn)之一,是以直覺(jué)而自然的呈現(xiàn),將爛熟于心的音樂(lè)曲調(diào),在隨心而動(dòng)、隨情而發(fā)的狀態(tài)下進(jìn)行演奏和抒發(fā)。這種狀態(tài)甚至可以是處于下意識(shí)的、即興的演奏狀態(tài);其特點(diǎn)之二,是其演奏所展示的雖然只是樂(lè)曲的情緒化表現(xiàn),但卻寄托了創(chuàng)作者以及演奏者對(duì)人生的體驗(yàn)和深切感悟一類(lèi)精神性內(nèi)容,成為“有意味的形式”。因此,在這種器樂(lè)的演奏中,樂(lè)曲的情緒狀態(tài)本身就與演奏者的內(nèi)心生活,或者說(shuō)是生命的運(yùn)動(dòng)形式,具有類(lèi)似性。由于這種生命的運(yùn)動(dòng)形式在音樂(lè)情感心理的整合中綜合著多種心理活動(dòng),并且具有一定的節(jié)律感,隨著心緒不斷生成、延展,因此,其樂(lè)曲的展示不僅有著豐富的情感意味,并且具有一定的節(jié)奏模式和自然生成、變奏的曲體特點(diǎn)。在民族器樂(lè)曲中,具有這種美學(xué)特質(zhì)的、最為經(jīng)典的樂(lè)曲及其演奏,就是華彥鈞的二胡曲《二泉映月》。
全曲的深沉感嘆、抑揚(yáng)起伏,在具一定規(guī)律的節(jié)律感的制約下,作即興性的、單一主題的變奏,正具有一種在長(zhǎng)期的抒發(fā)中形成的表現(xiàn)方式。這種表達(dá)仍然可以延續(xù)下去。阿炳的表達(dá),今人的表達(dá)……因其即興性,可以因時(shí)而異,可以不斷展開(kāi),這才是真正具有生命運(yùn)動(dòng)形式的音樂(lè),是演奏者對(duì)人生感懷的直接抒發(fā)?！抖吃隆返镊攘?正是這種“生命抒懷”美學(xué)特質(zhì)的體現(xiàn)。
8.民族樂(lè)風(fēng)
在音樂(lè)審美中,風(fēng)格既是對(duì)某種音樂(lè)表現(xiàn)樣式的判斷,也關(guān)系到對(duì)其審美價(jià)值的評(píng)價(jià)?！帮L(fēng)格”既是一種基于感性體驗(yàn)的概念表達(dá),也是一種對(duì)作品的音樂(lè)表現(xiàn)作整體或局部判斷的一種審美評(píng)價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)風(fēng)格的審美評(píng)價(jià),是評(píng)價(jià)主體當(dāng)下的表達(dá);對(duì)風(fēng)格判斷、評(píng)價(jià)的審美標(biāo)準(zhǔn),卻是在長(zhǎng)期的音樂(lè)審美實(shí)踐中建立起來(lái)的、一種具有內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)審美尺度和標(biāo)準(zhǔn)的審美要求。這也是“風(fēng)格”作為音樂(lè)美學(xué)范疇的主要理論內(nèi)涵。
在民族器樂(lè)審美中,一首作品是否具有鮮明的民族音樂(lè)風(fēng)格,同樣與某種音樂(lè)審美判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。特定音樂(lè)風(fēng)格的形成,不僅與音樂(lè)創(chuàng)作技法、體裁樣式的發(fā)展有關(guān),也和某一民族的音樂(lè)風(fēng)格、甚至某一時(shí)代的民族精神和審美意識(shí)相關(guān)。音樂(lè)作品的民族風(fēng)格基于特定民族文化群體對(duì)其音樂(lè)樣式和表現(xiàn)方式的認(rèn)同,既是個(gè)性與共性相統(tǒng)一的主觀表達(dá),同時(shí)也是一個(gè)客觀的存在。在民族器樂(lè)創(chuàng)作和表現(xiàn)中,一部作品是否具有獨(dú)特的民族樂(lè)風(fēng),是否具有特定時(shí)代的民族精神,是音樂(lè)審美評(píng)價(jià)中必須關(guān)注到的一個(gè)方面,同時(shí)也成就一種審美態(tài)度和要求。因此,作為“民族樂(lè)風(fēng)”的概念表達(dá),在音樂(lè)的民族、文化特性的表達(dá)和審美層面,要比“風(fēng)格”這一普適性概念更具人文特性。在音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng)中,“風(fēng)格”是一個(gè)“上天入地”的概念,既屬元理論層面的學(xué)理性概念,又屬審美范疇中與情感表現(xiàn)、感知體驗(yàn)相關(guān)的概念。在音樂(lè)審美中,對(duì)“風(fēng)格”的追究,幾乎可以從哲學(xué)的、情感的、形態(tài)的甚至民族的、人文的各種角度去認(rèn)識(shí)。在民族器樂(lè)審美的語(yǔ)境中,“民族樂(lè)風(fēng)”是一個(gè)不僅與民族器樂(lè)審美的判斷、評(píng)價(jià)相關(guān),并且與音樂(lè)的情感表現(xiàn)、形態(tài)特征相關(guān),并且體現(xiàn)著某種價(jià)值取向的民族器樂(lè)審美范疇。
民族器樂(lè)風(fēng)格特征的形成,其構(gòu)成要素是多樣而統(tǒng)一的。其中既包括對(duì)各種民族樂(lè)曲、音調(diào)(包括方言音調(diào))、音樂(lè)表現(xiàn)技法上的特點(diǎn)等作為素材在創(chuàng)作中的吸收和運(yùn)用,也包括將構(gòu)成民族音樂(lè)風(fēng)格的各種因素在創(chuàng)作上化為自己的語(yǔ)言,對(duì)作品的音樂(lè)風(fēng)格作整體的把握和表現(xiàn)。從民族器樂(lè)的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看,越是具有地方民族音樂(lè)風(fēng)格的作品,就越容易為廣大民眾接受。例如陜西的秦腔、河南的豫劇、河北的梆子、京劇的曲牌、河北秧歌、廣東音樂(lè)以及新疆歌舞音樂(lè),其鮮明而有特色的音樂(lè)風(fēng)格,都直接影響并產(chǎn)生了一大批具“民族樂(lè)風(fēng)”特征的民族器樂(lè)曲。
9.壯懷激蕩
在民族器樂(lè)審美范疇中,如果說(shuō)“悠揚(yáng)心境”作為一種審美意境,其藝術(shù)表現(xiàn)可稱(chēng)之為“優(yōu)美”之境,那么,表現(xiàn)“壯懷激蕩”的審美意境,其藝術(shù)表現(xiàn)可比之為“壯美”。相比較而言,“悠揚(yáng)心境”主要體現(xiàn)的是人在與自然山水同處中產(chǎn)生的審美意境,而“壯懷激蕩”則主要體現(xiàn)的是人處于充滿矛盾沖突的社會(huì)生活中形成的審美意境,這也是作品所要表現(xiàn)的審美意境?！皦褢鸭な帯敝械摹皦褢选?主要指壯美、悲壯之感懷,“激蕩”則首先指音樂(lè)情感表現(xiàn)上的激蕩之情,這種激蕩之情,經(jīng)常是與音樂(lè)作品中的宏大敘事聯(lián)系在一起的。
稱(chēng)得上是“壯懷激蕩”的民族器樂(lè)獨(dú)奏曲,可以提到琵琶獨(dú)奏曲《十面埋伏》、《霸王卸甲》。這兩首樂(lè)曲以歷史上的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)為音樂(lè)題材內(nèi)容,以標(biāo)題性敘事作為樂(lè)曲展開(kāi)和情節(jié)描述的依據(jù),在史詩(shī)般的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中,營(yíng)造戰(zhàn)場(chǎng)氛圍,刻畫(huà)人物心態(tài),并且僅僅是在一件民族器樂(lè)――琵琶中,將如此宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景作繪聲繪色的表現(xiàn)。其中許多表現(xiàn)技法的運(yùn)用,雖然是具象的、甚至是象聲的,但全曲給人的體驗(yàn),卻是一種整體感很強(qiáng)的、深刻的心理意象。其獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)方式,恐怕對(duì)于現(xiàn)代派作曲家也是非常具有挑戰(zhàn)性的。
以民族器樂(lè)協(xié)奏曲的形式表現(xiàn)“壯懷激蕩”審美意境的作品,在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的宏大敘事中,產(chǎn)生有不少好作品。如琵琶協(xié)奏曲《草原英雄小姐妹》、二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想》、古箏協(xié)奏曲《汩羅江幻想曲》等。
本文提出的民族器樂(lè)審美范疇,并非能涵蓋民族器樂(lè)審美的全部范疇,研究本身及其概念表達(dá)也是具有探究性的。文中作有某種學(xué)理層面的分析和說(shuō)明,顯示了自身的理論特點(diǎn)。文中所述,其理論意義并不局限于民族器樂(lè)。本文的研究只是一種嘗試,以此進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng)的研究和構(gòu)建。
①另外,基本不同的文化和民族,甚至不同的音樂(lè)體裁、樂(lè)種,可以歸納、提煉出多種類(lèi)型、不同層面甚至有獨(dú)特個(gè)性的音樂(lè)審美范疇。
第4篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
[論文關(guān)鍵詞]全球化 中國(guó)民族民間音樂(lè)教學(xué) 開(kāi)放性 多元化 藝術(shù)實(shí)踐
隨著廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和各種現(xiàn)代交通工具的飛速發(fā)展，國(guó)際交往日益頻繁便利。全球化在為世界發(fā)展帶來(lái)極大好處的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)面影響，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義等流行，很多大學(xué)生只關(guān)注自己的前途、生活等，而忽視自身存在的價(jià)值和意義，出現(xiàn)理想信念淡薄等情況。在世界時(shí)尚、精英文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，各民族民間音樂(lè)的多樣性、獨(dú)特性面臨較大挑戰(zhàn)，大學(xué)生學(xué)習(xí)本國(guó)民族民間音樂(lè)的興趣也同樣面臨考驗(yàn)。
只有民族的才是世界的，“數(shù)典忘祖，缺乏民族音樂(lè)根基的人是永遠(yuǎn)也無(wú)法以獨(dú)立的人格屹立于世界民族文化之林的”。在此情況下，“中國(guó)民族民間音樂(lè)”課程的教學(xué)模式需要做出相應(yīng)的更新與調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)文化知識(shí)日益更新發(fā)展的需要，以更加靈活多樣而有效的教學(xué)方式使學(xué)生更好地感受民族音樂(lè)的魅力與精華，提高大學(xué)生的民族音樂(lè)修養(yǎng)。
一、確立“開(kāi)放性”的中國(guó)民族民間音樂(lè)教學(xué)思路
興起于20世紀(jì)80～90年代，由美國(guó)課程論專(zhuān)家多爾提出的“后現(xiàn)代課程理念”是當(dāng)今世界范圍內(nèi)有著重要影響的課程理念。多爾的后現(xiàn)代知識(shí)觀，把知識(shí)看作是對(duì)動(dòng)態(tài)、變化、開(kāi)放的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的解釋。課程作為教育內(nèi)容的載體不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。課程內(nèi)容的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性主要從時(shí)間與空間的特性中體現(xiàn)出來(lái)。時(shí)間性指課程內(nèi)容應(yīng)具有鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代氣息，空間性指課程內(nèi)容要考慮地域、民族、文化和心理素質(zhì)的差異。此外，開(kāi)放性還強(qiáng)調(diào)教學(xué)手段的靈活多樣。
（一）中國(guó)民族民間音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性
自20世紀(jì)60年代首部民族音樂(lè)教材《民族音樂(lè)概論》問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，民族音樂(lè)在人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究方面都取得了巨大成就，民族民間音樂(lè)方面的研究成果大量涌現(xiàn)。民歌方面，出現(xiàn)了大量不同民族及地區(qū)歌種的相關(guān)研究成果。如內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)、呼麥，侗族大歌、西北花兒、藏族的箭歌、酒歌，苗族、土家族、蒙古族、哈尼族、侗族等的婚禮歌，以及少數(shù)民族多聲部民歌等諸多成果。民間器樂(lè)樂(lè)種方面如云南洞經(jīng)音樂(lè)、西安鼓樂(lè)、河北屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)音樂(lè)、福建南音、智化寺京音樂(lè)、五臺(tái)山佛樂(lè)等研究成果紛紛出現(xiàn)。此外，在民族民間各類(lèi)儀式音樂(lè)方面的研究成果也數(shù)量較多，主要包括宗教儀式和民間儀式音樂(lè)兩大方面的研究成果。前者包括道教和佛教儀式音樂(lè)研究成果，后者主要包括民間各類(lèi)婚喪嫁娶及節(jié)日、信仰祭祀儀式音樂(lè)研究成果。一方面，這些研究成果不斷豐富和更新著民族民間音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容；另一方面，也可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到許多“民族民間音樂(lè)”種類(lèi)是實(shí)實(shí)在在存活于民間的，是活的文本，而不僅僅是課本中毫無(wú)生機(jī)的枯燥文字。因此，民族民間音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)是一成不變、封閉的知識(shí)體系，而始終應(yīng)保持開(kāi)放性，不斷將一些新的有價(jià)值的、得到音樂(lè)學(xué)術(shù)界專(zhuān)家普遍認(rèn)同的研究成果引入教學(xué)中，使民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容始終保持時(shí)代性和新鮮的活力。
（二）“中國(guó)民族民間音樂(lè)”教學(xué)手段的開(kāi)放性
傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以教師講授、學(xué)生接受為主，這種方法適合教授基本事實(shí)、知識(shí)、技能等，但并不適合音樂(lè)課這一可聽(tīng)、可感、可唱，實(shí)踐性較強(qiáng)的課程。過(guò)度依賴這一教學(xué)方式，勢(shì)必引起音樂(lè)教學(xué)的枯燥乏味，影響教學(xué)效果。民族民間音樂(lè)具有鮮活的生命力，與民間勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活有著方方面面的聯(lián)系，僅靠滿堂灌的單邊式教學(xué)模式已不能滿足民族民間音樂(lè)教學(xué)的需要。因此，應(yīng)改變民族音樂(lè)教學(xué)從教師到學(xué)生、從課本到課堂的傳統(tǒng)守舊模式，采用多樣化、開(kāi)放性的教學(xué)模式。課堂可以設(shè)在校內(nèi)，也可以設(shè)在校外，如組織或鼓勵(lì)學(xué)生田野采風(fēng)、觀摩演出等。教學(xué)可以在教室系統(tǒng)講授，也可以搬上舞臺(tái)由廣大師生共同表演。教師一部分來(lái)自學(xué)校內(nèi)部，一部分可外聘當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人或?。ㄉ纾﹫F(tuán)演員及民間音樂(lè)研究者。開(kāi)放性的教學(xué)模式更能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)文化知識(shí)、信息迅速更新發(fā)展的需要，更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。
二、采用“多元化”的“中國(guó)民族民間音樂(lè)”教學(xué)方式
（一）民間藝人或民間音樂(lè)社團(tuán)進(jìn)校園
1.民間藝人或音樂(lè)社團(tuán)進(jìn)校園演出或講座。在信息、交通、文化交流如此發(fā)達(dá)的今天，各音樂(lè)藝術(shù)院校應(yīng)盡量爭(zhēng)取各種機(jī)會(huì)將技藝精湛的民間藝人或民間音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)體請(qǐng)進(jìn)校園舉行專(zhuān)場(chǎng)演出，使學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)民族民間音樂(lè)的演唱及演奏，感受純正的民間音樂(lè)的魅力。演出過(guò)程中，學(xué)生可以與民間藝人或演出團(tuán)體進(jìn)行對(duì)歌、合奏、舞蹈表演等各方面的互動(dòng)；演出結(jié)束后，單獨(dú)留出學(xué)生與民間藝人交流對(duì)話的時(shí)間，學(xué)生可就民間音樂(lè)演唱、演奏的問(wèn)題向民間專(zhuān)家請(qǐng)教，加深學(xué)生對(duì)民族民間唱奏方法及音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。民間藝人或?qū)＜业闹v座是他們長(zhǎng)期演唱（奏）、教學(xué)、研究民族民間音樂(lè)積累的經(jīng)驗(yàn)的濃縮，聆聽(tīng)這些講座有利于學(xué)生對(duì)相關(guān)民族民間音樂(lè)知識(shí)的深入理解和領(lǐng)悟，能夠起到事半功倍的效果。學(xué)生也可以就自己學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題向民間藝人或?qū)＜艺?qǐng)教，通過(guò)民間藝人的現(xiàn)場(chǎng)答疑加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)的掌握更加深刻明晰。
2.民間藝人、演員深入課堂教學(xué)。除了請(qǐng)民間藝人及專(zhuān)家進(jìn)校園演出或講座外，音樂(lè)院校還應(yīng)盡量爭(zhēng)取以外聘的方式將當(dāng)?shù)赜忻拿耖g藝人或?qū)＜艺?qǐng)進(jìn)課堂，就某種民間音樂(lè)形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行較系統(tǒng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。民間藝人的課堂教學(xué)主要以口傳心授的方式進(jìn)行，即使有樂(lè)譜，往往只作為“綱要”用于教學(xué)參照。這一傳授方式能使學(xué)生充分感知民間音樂(lè)的傳承特點(diǎn)，也能更好地把握民間音樂(lè)獨(dú)特的聲韻與潤(rùn)腔裝飾特點(diǎn)。如果條件允許最好聘請(qǐng)多名專(zhuān)家，結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)分別教授。例如，聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)地方民歌的風(fēng)格演唱或戲曲、曲藝的唱腔；器樂(lè)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)戲曲、曲藝音樂(lè)的伴奏或器樂(lè)樂(lè)種的合奏；舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)某些民族民間舞蹈及戲曲曲藝的身段做工等。民間藝人深入課堂教學(xué)，能夠使學(xué)生真正接觸到地道的民間音樂(lè)，切實(shí)提高學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)。
（二）注重學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐參與
美國(guó)教育家蘇娜丹戴克說(shuō)過(guò)：“告訴我，我會(huì)忘記；做給我看，我會(huì)記??；讓我參加，我就會(huì)完全理解。”這充分說(shuō)明實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)的重要意義。音樂(lè)課本身就是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，避免枯燥的音樂(lè)理論知識(shí)的講解。
1.課堂教學(xué)中注重發(fā)揮各不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特長(zhǎng)。高?！爸袊?guó)民族民間音樂(lè)”教學(xué)的對(duì)象是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，他們具備音樂(lè)基本理論素養(yǎng)，在聲樂(lè)、民族或西洋樂(lè)器、舞蹈等技能方面也各有專(zhuān)攻。民族民間音樂(lè)各個(gè)版塊的教學(xué)內(nèi)容都與歌唱、器樂(lè)演奏、舞蹈表演等實(shí)踐活動(dòng)分不開(kāi)，在教學(xué)過(guò)程中可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，使他們盡可能地參與到課堂學(xué)習(xí)中。例如，在民歌教學(xué)中，可鼓勵(lì)不同地區(qū)或民族的學(xué)生以方言演唱本地區(qū)或本民族的民歌，以更好地體現(xiàn)地方民歌的風(fēng)格韻味；在曲藝、戲曲教學(xué)中，可以讓學(xué)生就自己所在地區(qū)的代表性曲種、劇種課下搜集資料做好準(zhǔn)備，上課時(shí)講述其所在地區(qū)代表性劇種、曲種的概況以及發(fā)展傳承現(xiàn)狀，并選擇經(jīng)典唱段進(jìn)行示范演唱；舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，可以在民間歌舞部分的教學(xué)中更好地發(fā)揮特長(zhǎng)，表演展示各不同地區(qū)或民族的民間舞蹈，并講述其所表演的舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)；器樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則可以在“民間器樂(lè)”部分充分展示特長(zhǎng)，在民族民間各類(lèi)樂(lè)器的講解中，可以讓不同民族器樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行演奏示范，包括現(xiàn)場(chǎng)講解樂(lè)器的形制、定弦、音色特點(diǎn)，演示樂(lè)器的常用演奏技法，演奏經(jīng)典代表曲目等。
總之，在民族音樂(lè)理論教學(xué)中應(yīng)使聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈等不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生盡顯其能，廣泛參與到課堂學(xué)習(xí)中，將學(xué)生所學(xué)的專(zhuān)業(yè)技能運(yùn)用到理論課的學(xué)習(xí)中，同時(shí)通過(guò)理論課上的技能展示反過(guò)來(lái)促進(jìn)學(xué)生以更高的積極性和熱情學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能，使二者相得益彰。
2.定期舉辦民族民間音樂(lè)小型音樂(lè)會(huì)并將之納入課程考核方案。為了更好地將民族民間音樂(lè)的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，教師可采用定期舉辦民族民間音樂(lè)小型音樂(lè)會(huì)的形式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。時(shí)間上可以是月末音樂(lè)會(huì)或版塊音樂(lè)會(huì)的形式，可以是民歌、民族舞蹈或器樂(lè)的專(zhuān)場(chǎng)，也可以是民族音樂(lè)各類(lèi)形式的綜合音樂(lè)會(huì)。節(jié)目編排形式可由學(xué)生自行選擇，如民歌獨(dú)唱、對(duì)唱、小合唱、歌伴舞，民族器樂(lè)獨(dú)奏、齊奏、合奏，獨(dú)舞、雙人舞、集體舞等。規(guī)模上可以以班級(jí)為單位，也可以幾個(gè)班級(jí)學(xué)生共同合作，目的主要是給學(xué)生提供更多的藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
民族民間音樂(lè)的教學(xué)目的不應(yīng)只是讓學(xué)生了解掌握民族音樂(lè)的理論知識(shí)，更重要的是要回歸到“音樂(lè)本體”，讓學(xué)生會(huì)聽(tīng)、會(huì)唱、會(huì)跳、會(huì)演奏，體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)科的特點(diǎn)。因此，在課程考核環(huán)節(jié)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，將藝術(shù)實(shí)踐展演納入考核方案，將民族民間音樂(lè)考核分為基礎(chǔ)理論和藝術(shù)實(shí)踐兩大部分，按一定的分?jǐn)?shù)比例對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考評(píng)，突破傳統(tǒng)的純理論考核的方式，使考核方式與教學(xué)方式相適應(yīng)，對(duì)學(xué)生的考評(píng)更綜合全面。
第5篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：民族器樂(lè)作曲思維開(kāi)放題材開(kāi)拓手法豐富文化彰顯
民族器樂(lè)作曲是民族器樂(lè)演奏的基礎(chǔ)與前提，也是整個(gè)民族器樂(lè)的藝術(shù)支撐。因此，民族器樂(lè)作曲作為“一度創(chuàng)作”，不僅直接關(guān)系到民族器樂(lè)演奏的“二度創(chuàng)作”，而且關(guān)系到全部民族器樂(lè)藝術(shù)。可以說(shuō)，民族器樂(lè)作曲是整個(gè)民族器樂(lè)中的重中之重、核心的核心、關(guān)鍵的關(guān)鍵。
那么，民族器樂(lè)作曲本身，又有哪些要點(diǎn)呢？依筆者所見(jiàn)，主要有以下幾點(diǎn)，茲分別論述。
一、創(chuàng)作思維的開(kāi)放
民族器樂(lè)作曲，面對(duì)開(kāi)放多元的世界和改革開(kāi)放的國(guó)內(nèi)大趨勢(shì)，首先必須具有開(kāi)放性和創(chuàng)作思維。
不可否認(rèn)，民族器樂(lè)同整個(gè)民族音樂(lè)一樣，具有優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)，但是，這些優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)不應(yīng)是封閉的、僵化的、保守的，而應(yīng)是開(kāi)放的、鮮活的、創(chuàng)新的。也就是說(shuō)，要在保持本體審美特征的基礎(chǔ)上，勇于吸納，大膽創(chuàng)新，以廣收博采、標(biāo)新立異的思維方式，使民族器樂(lè)作曲進(jìn)入一個(gè)新境界，攀上一個(gè)新高峰。
創(chuàng)作思維是創(chuàng)作實(shí)踐的先導(dǎo)，只有創(chuàng)作思維的開(kāi)放，才能有創(chuàng)作實(shí)踐的開(kāi)放，因?yàn)閯?chuàng)作思維影響、制約、決定著創(chuàng)作實(shí)踐。
思維是伴隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐一起產(chǎn)生的，它既具有鮮明的民族性，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代性；既需要繼承保護(hù)，又需要開(kāi)放發(fā)展。人類(lèi)進(jìn)化的歷史表明、人類(lèi)思維能力的提高與思維方式的改變，是與人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐能力的提高和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變成正比的。
中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)正式形成并迅速發(fā)展，經(jīng)秦漢“大一統(tǒng)”的思維方式到宋明“理學(xué)”思維，從內(nèi)容到形式，從原則到方式，都被定型為一套系統(tǒng)的程式，諸如穩(wěn)定性、整體性、規(guī)范性、和諧性等等。這種傳統(tǒng)的思維方式，決定了中國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)作思維，如中正平和、天人合一、簡(jiǎn)約適度、蘊(yùn)蓄婉曲等等。
而民族器樂(lè)作曲創(chuàng)作思維的開(kāi)放，是指在保持上述這些民族傳統(tǒng)思維內(nèi)涵與民族傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作思維內(nèi)涵的基礎(chǔ)，以“發(fā)展才是硬道理”的思想意識(shí)，用發(fā)展的眼光，以改革開(kāi)放的理念，拓寬思路，全方位、系列化、深層次地開(kāi)放，把一切有益的東西全部都“拿來(lái)”為我所用。例如民族器樂(lè)作曲家，大膽吸收借鑒了西洋作曲法中的有益成分，豐富和提高了民族器樂(lè)的藝術(shù)水準(zhǔn)，這就是創(chuàng)作思維開(kāi)放的結(jié)果。
二、創(chuàng)作題材的開(kāi)拓
一切藝術(shù)創(chuàng)作都必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓，才能不斷繁榮，不斷發(fā)展。民族器樂(lè)作曲同樣如此。
面對(duì)改革開(kāi)放的中國(guó)和21世紀(jì)新時(shí)代的全球一體化，民族器樂(lè)作曲首先應(yīng)在創(chuàng)作題材上進(jìn)行開(kāi)拓，關(guān)注新時(shí)代的新事物，譜寫(xiě)新人物新精神的新樂(lè)章。在這方面，有許多成功的范例。例如馮少先作曲的月琴獨(dú)奏曲《鐵人之歌》，就反映了重大題材，彈響了時(shí)代的“主旋律”。
題材是文藝創(chuàng)作的原始材料，對(duì)于作品的優(yōu)劣成敗，作用巨大，雖然“題材決定論”與“題材選對(duì)了，就成功了一半”的說(shuō)法，未必正確，但是，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)題材的重要性。所以歌德才說(shuō)：“還有什么比題材更重要呢？離開(kāi)題材還有什么藝術(shù)學(xué)呢？如果題材不適合，一切才能都會(huì)浪費(fèi)掉?！?/p>
三、創(chuàng)作手法的豐富
民族器樂(lè)作曲，還要在創(chuàng)作手法的豐富性上下工夫。不僅要有寫(xiě)意手法，還要有寫(xiě)實(shí)手法；不僅要有抒情手法，還要有敘事手法；不僅要運(yùn)用傳統(tǒng)的“氣韻生動(dòng)”“韻律”“意境”等手法，也要運(yùn)用西洋音樂(lè)作曲法中的和聲、復(fù)調(diào)等手法。在這方面，也有許多成功的范例。例如二胡曲《蘭花花敘事曲》，就吸收借鑒了西樂(lè)奏鳴曲式的作曲法，分為呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部三部式結(jié)構(gòu)，并融合了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)板腔體套腔結(jié)構(gòu)的手法，形成線性思維特有的藝術(shù)張力。
四、民族文化的彰顯
近年來(lái)，面對(duì)全球范圍的“文化熱”，民族器樂(lè)作曲也同所有的文藝創(chuàng)作一樣，以民族文化的彰顯作為主攻目標(biāo)，這無(wú)疑是正確的藝術(shù)選擇。在這方面，也已經(jīng)取得了顯著的成就。
最具代表性的例證，當(dāng)推劉文金創(chuàng)作的二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想》。這部作品從創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生到整個(gè)作品的完成，始終以民族文化的彰顯力貫穿紅線。上世紀(jì)70年代初，作曲家與二胡演奏家閔惠芬訪美時(shí)，參觀聯(lián)合國(guó)大廈，面對(duì)懸掛萬(wàn)里長(zhǎng)城的壁毯，激發(fā)起強(qiáng)烈的民族自尊心，萌生了以飽經(jīng)滄桑的長(zhǎng)城為背景，敘述中華民族興衰、歌唱不屈、自強(qiáng)的民族精神的創(chuàng)作靈感。整個(gè)作品賦予長(zhǎng)城的音樂(lè)形象以民族文化的深刻寓意，使長(zhǎng)城成為民族文化的象征。全曲共分四大樂(lè)章，正好符合民族傳統(tǒng)藝術(shù)的起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)方式。第一樂(lè)章《關(guān)山行》，表現(xiàn)巍峨雄偉的長(zhǎng)城和傾懷歷史的情感，內(nèi)涵豐富，文化意蘊(yùn)深邃，這是對(duì)歷史文化的反思；第二樂(lè)章《烽火操》，表現(xiàn)由烽火想到的民族戰(zhàn)爭(zhēng)史，彰顯中華兒女“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲兇奴血”的愛(ài)國(guó)主義情懷和英雄氣概；第三樂(lè)章《忠魂祭》，表現(xiàn)對(duì)為中華民族而犧牲的烈士和祭奠之情，抒發(fā)了“青山處處埋忠骨，長(zhǎng)城內(nèi)外皆英雄”的民族豪情；第四樂(lè)章《遙望篇》，表現(xiàn)春光融融的中華大地，響起了振興奮進(jìn)的呼喚，歌頌了民族崛起的朝氣與活力。全曲以展現(xiàn)民族魂魄、歌頌民族性格、彰顯民族文化為特點(diǎn)，堪稱(chēng)民族器樂(lè)曲的“精品”。
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第6篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：劉德海 個(gè)人品牌 民族音樂(lè)
劉德海先生從小就喜歡民族器樂(lè)，后來(lái)跟隨浦東派傳人林石城先生學(xué)習(xí)琵琶，他在學(xué)習(xí)期間，不走前人的老路，博采眾長(zhǎng)，有著海納百川的追求，努力使琵琶演奏成為深具中國(guó)文化內(nèi)蘊(yùn)的琵琶藝術(shù)。劉德海先生“中和思想”①的形成，也得益于此。后來(lái)，他根據(jù)自己的研究與創(chuàng)新，不斷改進(jìn)琵琶的演奏技巧，革新曲目，使得琵琶的演奏及曲目在擁有古典韻味的同時(shí)洋溢著現(xiàn)代氣息。
曲目上的創(chuàng)新是劉德海先生成功的直接因素。在“”期間，劉先生演奏了新編曲目《草原英雄小姐妹》，這首曲子雖然是特殊年代的產(chǎn)物，帶有那個(gè)年代的烙印，但其優(yōu)美的旋律，仍然給精神貧瘠時(shí)代的人們帶來(lái)了一縷陽(yáng)光。后來(lái)他又冒著“身敗名裂”的危險(xiǎn)改編古曲《十面埋伏》，通過(guò)扎實(shí)的功底和高超的演奏技巧，改編后的曲子更生動(dòng)、形象地描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面，曲子首演就獲得了極大的成功。從此，人們把劉德海、琵琶、《十面埋伏》這三個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)系在了一起，劉德海成了家喻戶曉的名人。劉德海這個(gè)名字從那時(shí)起就成了宣揚(yáng)、發(fā)展民族音樂(lè)的一個(gè)重要品牌。
一、以劉德海品牌發(fā)展中國(guó)民族音樂(lè)
品牌發(fā)展（1）――中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)
劉德海先生在成功使自己的琵琶演奏技巧以及新編曲、改編曲深入人心之時(shí)，于1985年順利推出了“中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)”，樂(lè)團(tuán)的成立使得劉德海先生的個(gè)人品牌得到了很好的鞏固。該樂(lè)團(tuán)由如今的揚(yáng)琴演奏家李玲玲、琵琶演奏家楊靖、箏演奏家林玲、三弦演奏家黃桂芳及阮演奏家魏蔚組成。這個(gè)日后被觀眾稱(chēng)為“五朵金花”的小型室內(nèi)樂(lè)團(tuán)在短短的一年之內(nèi)迅速在國(guó)內(nèi)外走紅。其具體的成功因素是：
1.個(gè)人品牌
“品牌是指用以識(shí)別某個(gè)銷(xiāo)售者或某群銷(xiāo)售者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)別開(kāi)來(lái)的商業(yè)名稱(chēng)及其標(biāo)志，通常由文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成。”②筆者認(rèn)為個(gè)人品牌與品牌的不同之處是其主要指?jìng)€(gè)人擁有的外在形象或內(nèi)在修養(yǎng)所傳遞出的獨(dú)特的影響力。劉德海品牌是劉先生內(nèi)在修養(yǎng)和思想所傳遞出的獨(dú)特魅力。中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)的成功與劉德海先生的“名人效應(yīng)”是分不開(kāi)的。
中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)的建立，在室內(nèi)樂(lè)團(tuán)方面算是一個(gè)創(chuàng)舉，沒(méi)有類(lèi)似的成功案例可供參考。在排練時(shí)，劉德海先生依靠自己的成功經(jīng)驗(yàn)在藝術(shù)技巧上嚴(yán)把關(guān)，追求五種不同的民族樂(lè)器在音色上的統(tǒng)一，使之達(dá)到一種和諧、美好聲音的效果。這樣的藝術(shù)追求，即使在現(xiàn)在的樂(lè)團(tuán)中也很是受用，是很難達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。劉德海先生的指導(dǎo)，使得樂(lè)團(tuán)成功地通過(guò)了藝術(shù)關(guān)的考驗(yàn)。
2.成員選擇
演奏素質(zhì)一流的成員是樂(lè)團(tuán)成功的重要基礎(chǔ)。樂(lè)團(tuán)的五名成員當(dāng)時(shí)都是中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的在讀本科生，充滿活力與潛力。劉德海先生選擇的這五位成員是文化素養(yǎng)好、藝術(shù)造詣深、個(gè)人演奏技巧精湛的優(yōu)秀學(xué)生，她們?cè)诋?dāng)時(shí)的表演領(lǐng)域已經(jīng)嶄露頭角，表現(xiàn)出了與眾不同的藝術(shù)品質(zhì)。通過(guò)后期的培養(yǎng)，她們配合協(xié)調(diào)，默契度高，合作得宜。劉先生慧眼識(shí)金為樂(lè)團(tuán)的發(fā)展起到了積極的作用。他曾在《鑿河篇》中提到，“柏林交響樂(lè)團(tuán)弦樂(lè)音質(zhì)純潔晶亮，和諧統(tǒng)一，富有群感；其發(fā)音之美，頗為感人。此全憑樂(lè)手們長(zhǎng)期默契于音色之‘優(yōu)選’。中國(guó)民族樂(lè)器演奏法，尚須提倡‘優(yōu)選’法，用以統(tǒng)一基本發(fā)聲方法?！雹壑袊?guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)的成員選擇正是運(yùn)用了“優(yōu)選”的方法才使樂(lè)團(tuán)一炮打響。
3.出色團(tuán)隊(duì)
提到中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)，它的整體性特點(diǎn)也很重要，從始至終，雖然這個(gè)樂(lè)團(tuán)的組成人員不多，但是給觀眾留下的是整體的印象，沒(méi)有分散的感覺(jué)。在內(nèi)部管理上，樂(lè)團(tuán)又注意發(fā)揮每一個(gè)成員的積極性。樂(lè)團(tuán)排練遇到問(wèn)題時(shí)，劉德海先生從來(lái)不獨(dú)斷專(zhuān)行，都是鼓勵(lì)成員發(fā)表自己的觀點(diǎn)，在活躍的氣氛中使問(wèn)題得到解決。樂(lè)團(tuán)具備了清晰的目標(biāo)、出色的演奏技巧、成員之間的相互信任、良好的溝通、劉德海先生的恰當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)、內(nèi)部和外部的支持等條件，使得彈撥樂(lè)團(tuán)迅速成長(zhǎng)為優(yōu)秀的藝術(shù)表演團(tuán)體。
4.曲目創(chuàng)新
新的演奏形式的出現(xiàn)當(dāng)然少不了新編曲目的支撐，在樂(lè)團(tuán)曲目的編寫(xiě)和選擇上，中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)有自己獨(dú)特的風(fēng)格：樂(lè)團(tuán)的曲目雖然都是新編曲或新配器，但是樂(lè)曲包含著原汁原味的古典韻味。劉德海、徐曉琳、曹文工、姚盛昌等一批優(yōu)秀的作曲家，從古代的故事、各劇種的曲牌、唱腔甚至唐詩(shī)中提取樂(lè)曲的基調(diào)素材，通過(guò)他們的不懈努力，使這一系列曲子，從內(nèi)涵上就顯現(xiàn)出博大精深的中國(guó)古典文化。樂(lè)隊(duì)的演奏可謂是把中國(guó)的古典文化與傳統(tǒng)樂(lè)器有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到了無(wú)論是內(nèi)涵上還是演奏上都保持著原汁原味的中國(guó)文化韻味。
5.新穎形式
在這個(gè)樂(lè)團(tuán)成立之前，民族器樂(lè)基本上都是采取獨(dú)奏的形式，因?yàn)槊褡迤鳂?lè)的音色個(gè)性太強(qiáng)，很難統(tǒng)一，所以除了20世紀(jì)60年代的絲弦五重奏，還沒(méi)有民族器樂(lè)室內(nèi)樂(lè)團(tuán)的出現(xiàn)?！爸袊?guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)”的出現(xiàn)直接改變了人們對(duì)民族樂(lè)器“單打獨(dú)斗”的看法，民族樂(lè)器也同西洋樂(lè)器一樣，可以有樂(lè)隊(duì)、有協(xié)作，開(kāi)始成為“單項(xiàng)”“團(tuán)體”的多面手。
樂(lè)隊(duì)的結(jié)構(gòu)在民族器樂(lè)上是個(gè)創(chuàng)新，在演奏形式上也有很大突破。一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)里包含不同的演奏形式。在1986年2月舉辦的香港國(guó)際音樂(lè)節(jié)上，中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)舉辦了三場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，其中包括中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)的演奏、劉德海先生和楊靖的師生獨(dú)奏以及中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)與倫敦古樂(lè)團(tuán)的合作演出。室內(nèi)樂(lè)團(tuán)、琵琶以及與國(guó)外合作演出等多種演出形式的出現(xiàn)，使得中國(guó)民族器樂(lè)的演奏形式更加豐富，也使得中國(guó)民族器樂(lè)對(duì)外交流增多，增進(jìn)了國(guó)外對(duì)于中國(guó)器樂(lè)的了解，為中國(guó)民族器樂(lè)的對(duì)外宣傳提供了途徑。在對(duì)外宣傳的同時(shí)也同樣提高了民族器樂(lè)合奏、與西洋樂(lè)合作的能力。新的演出形式的出現(xiàn)給后來(lái)人傳播琵琶提供了參考借鑒，啟發(fā)多角度、全方位傳播琵琶，為琵琶的傳承增添了路徑。
以上幾個(gè)重要方面充分說(shuō)明了中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)成功的重要因素，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)的出現(xiàn)是個(gè)巨大的進(jìn)步。這種新的形式給人們帶來(lái)了思想上的沖擊、視覺(jué)上的改變，為民族器樂(lè)帶來(lái)煥然一新的感覺(jué)，對(duì)于民族器樂(lè)的發(fā)展以及民族音樂(lè)的傳承具有不可替代的作用。
品牌發(fā)展（2）――中國(guó)少年彈撥樂(lè)團(tuán)
在成功推出中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)之后，劉德海先生并沒(méi)有停止通過(guò)樂(lè)團(tuán)宣傳民族音樂(lè)。1997年，劉德海先生在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院附中建立了中國(guó)少年民族樂(lè)團(tuán)。樂(lè)團(tuán)成立之初，劉先生親任樂(lè)團(tuán)指揮，在樂(lè)團(tuán)的建設(shè)上給予了莫大的幫助。直到現(xiàn)在，樂(lè)團(tuán)的各個(gè)方面還存在著劉德海先生建設(shè)樂(lè)團(tuán)時(shí)的初期構(gòu)想。
這個(gè)樂(lè)團(tuán)下設(shè)彈撥、弓弦、民族管弦樂(lè)三個(gè)主要樂(lè)隊(duì)，以滿足不同演出的需求。劉先生主要負(fù)責(zé)彈撥樂(lè)團(tuán)的各項(xiàng)事務(wù)。從成立至今，樂(lè)團(tuán)為宣傳民族音樂(lè)做出了突出的貢獻(xiàn)。比較此樂(lè)團(tuán)與中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)，兩者既有思想上的繼承――傳播民族音樂(lè)，又有形式上的變化，同時(shí)也是劉德海品牌的發(fā)展與深化，具體不同體現(xiàn)在以下方面：
1.樂(lè)團(tuán)規(guī)模擴(kuò)大
女子彈撥樂(lè)團(tuán)由固定的五個(gè)人構(gòu)成，如果遇到特殊情況，沒(méi)有可接替的成員。而少年民族樂(lè)團(tuán)在人員上就做出了很大的改進(jìn)，樂(lè)團(tuán)分為三個(gè)小樂(lè)隊(duì)，此舉不僅超越了單純的彈撥樂(lè)組合形式，而且演出的不同使人員也可根據(jù)具體情況隨機(jī)調(diào)整。50人的編制大大超越了“五重奏”的陣容，使得民族音樂(lè)交響化的腳步更加深遠(yuǎn)，力度逐漸加強(qiáng)。另外，樂(lè)團(tuán)在人員構(gòu)成上采用動(dòng)態(tài)形式，由低年級(jí)不斷向樂(lè)團(tuán)輸送新鮮“血液”，形成一個(gè)人員流動(dòng)但是質(zhì)量不降低的樂(lè)團(tuán)。
2.曲目風(fēng)格多樣
少年民族樂(lè)團(tuán)的曲目比女子彈撥樂(lè)團(tuán)涉及面更廣，風(fēng)格上不但包含了民族韻味較濃的曲目，還增加了名曲改編等新的內(nèi)容。成功改編并演奏《撥弦波爾卡》,使得少年彈撥樂(lè)團(tuán)的演奏程度更純熟。以柳琴、中阮及大阮替代小提琴的演奏可以說(shuō)是個(gè)創(chuàng)新，并且以民族器樂(lè)演奏西洋曲目取得了很好的效果。素質(zhì)一流的少年民樂(lè)演奏者和一流的指揮團(tuán)隊(duì)使得中國(guó)少年彈撥樂(lè)團(tuán)在成立之后兩年（1999年）就錄制了自己的專(zhuān)輯，演奏質(zhì)量上乘，值得其他少年樂(lè)團(tuán)學(xué)習(xí)、借鑒。
3.表演形式更加豐富
在少年民族樂(lè)團(tuán)的演出中，不單單局限于器樂(lè)的演奏，還加入了人聲。這增強(qiáng)了音響的整體融合性和現(xiàn)場(chǎng)的藝術(shù)感染力，為演出烘托出良好的氛圍。樂(lè)團(tuán)的成員都是中國(guó)音樂(lè)學(xué)院附中的學(xué)生，在表演高雅音樂(lè)時(shí)豐富的演出形式，可顯現(xiàn)出樂(lè)團(tuán)青春的活力與朝氣，使之區(qū)別于平時(shí)所常見(jiàn)的民族樂(lè)團(tuán)，同時(shí)為吸引眾多少年觀眾打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
4.聲部搭配更加合理
在聲部方面，樂(lè)團(tuán)果斷地取消個(gè)性化過(guò)強(qiáng)的樂(lè)器，如三弦、板胡、京胡、古琴、管子等（除非追求特殊的效果）。中國(guó)民族樂(lè)器聲部不多，但種類(lèi)豐富，因而在組建大樂(lè)隊(duì)時(shí)遇到很多問(wèn)題。不過(guò)樂(lè)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為胡琴、琵琶、阮、揚(yáng)琴等構(gòu)建了高低不同的聲部，使民族器樂(lè)的“交響化”真正落到實(shí)處。民族音樂(lè)“交響化”的步伐逐漸踏開(kāi)。
通過(guò)中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)和少年民族樂(lè)團(tuán)的組建，劉德海品牌得到了相應(yīng)的鞏固和發(fā)展，其傳承民族音樂(lè)的思路體系也得到具體的體現(xiàn)，為傳播民族音樂(lè)增添新的形式并促進(jìn)其繼續(xù)向多層次、多角度發(fā)展。
二、劉德海品牌的升華――回歸民間，重塑民族音樂(lè)生機(jī)
在不斷深入研究民族器樂(lè)的同時(shí)，劉先生意識(shí)到民族器樂(lè)根源的重要性。于是，在2002年，劉德海先生提出了“1”行動(dòng)計(jì)劃。它是基于劉德海先生為中國(guó)地方民間音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，建立民族音樂(lè)“基因庫(kù)”而提出的。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)樂(lè)系為了配合這個(gè)行動(dòng)，計(jì)劃一年學(xué)習(xí)一個(gè)地方民間樂(lè)種。在筆者看來(lái)，“1行動(dòng)計(jì)劃”的提出是劉德海品牌的一個(gè)升華。
（一）坐吃山空，民族器樂(lè)現(xiàn)狀不利發(fā)展
如今的民族器樂(lè)僅是靠著上一輩或者上幾輩老藝術(shù)家傳下來(lái)的演奏方法、演奏曲目等進(jìn)行傳承，有些創(chuàng)新思想比較活躍的藝術(shù)家偶爾也會(huì)對(duì)曲目、演奏技巧等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，不斷推動(dòng)民族器樂(lè)朝著更適合時(shí)代的方向發(fā)展。但是這種底子薄的現(xiàn)狀，即使不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，也不能給傳統(tǒng)增加很足的分量?！?”行動(dòng)計(jì)劃就是號(hào)召民族音樂(lè)回歸民間汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷運(yùn)用民間的新鮮血液來(lái)補(bǔ)充即將見(jiàn)底的民族器樂(lè)之河。單純地發(fā)展城市中的民族音樂(lè)，不受傳統(tǒng)的限制，很容易偏離傳統(tǒng)，隨著“1”行動(dòng)計(jì)劃的提出，傳承民族音樂(lè)不但有了基本的方向，而且還能拯救一大批瀕臨滅絕的民族文化。
（二）返璞歸真，民間音樂(lè)內(nèi)部環(huán)境有益?zhèn)鞒?/p>
劉德海先生在其《“1”行動(dòng)計(jì)劃》備忘錄里提到，中國(guó)地方民間音樂(lè)“樂(lè)器簡(jiǎn)陋”“技術(shù)簡(jiǎn)單”“沒(méi)有和聲”“無(wú)交響性”等論調(diào)的長(zhǎng)期擴(kuò)散影響了好幾代人，這是以西方音樂(lè)為中心的話語(yǔ)霸權(quán)的惡果。④事實(shí)上，中國(guó)音樂(lè)在陰陽(yáng)虛實(shí)和音律上的掌握、節(jié)拍節(jié)奏音色上的變化、音樂(lè)語(yǔ)言的處理上的難度不亞于西方音樂(lè)。在中國(guó)境內(nèi)，一提到“音樂(lè)神童”，李云迪、郎朗等名字就會(huì)浮現(xiàn)在人們的腦海，而細(xì)分到中國(guó)民族器樂(lè)這個(gè)領(lǐng)域，卻沒(méi)有人可以明確指出誰(shuí)是民族器樂(lè)的音樂(lè)神童或音樂(lè)天才，可見(jiàn)，沒(méi)有一定的文化積累、深入研究，很少有人能夠小小年齡就駕馭民族器樂(lè)這門(mén)博大精深的藝術(shù)。民間的民族音樂(lè)由于沒(méi)有被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)多地干擾，因此更多地保持住了原汁原味的曲風(fēng)、形式等，使得民間音樂(lè)的魅力無(wú)限，韻味無(wú)窮。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，城市中的一些民樂(lè)人過(guò)于追求商業(yè)利益，一味地以賺錢(qián)為最終目的，不惜拋棄民族器樂(lè)的原始風(fēng)味。筆者認(rèn)為，這是一種“變味”的民族器樂(lè)，是不利于民族器樂(lè)長(zhǎng)期健康發(fā)展的，這種“變味”的民樂(lè)如果被繼續(xù)傳承下去，那么，即使民族器樂(lè)的根基還存在，民族器樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的軌道。
民間的民族音樂(lè)言之有物，并且通過(guò)器樂(lè)演奏的形式，傳達(dá)真情實(shí)感，使聽(tīng)眾在不自覺(jué)中，心靈受到民族音樂(lè)的洗滌，給人一種積極向上、不斷開(kāi)拓進(jìn)取的內(nèi)在力量。但由于過(guò)度受到商品化的影響，民族音樂(lè)也出現(xiàn)浮躁、矯揉造作等俗態(tài)。因此，為了使民族音樂(lè)的資源散發(fā)出應(yīng)有的光芒，必須回到民間重新整合民族音樂(lè)，找出民族音樂(lè)傳承的優(yōu)勢(shì)，以便更好地利用民族音樂(lè)的資源。這就同樣要求我們必須回到民間吸入“新鮮空氣”，使整個(gè)民族器樂(lè)界充滿樸實(shí)、真切，這才是民族器樂(lè)發(fā)展的未來(lái)之路。
（三）志存高遠(yuǎn)，民族音樂(lè)傳播狀態(tài)急需外援
“1”行動(dòng)計(jì)劃的提出為拯救民間民族音樂(lè)提供了可行之路，它的實(shí)行需要得到各方面的支持。“1行動(dòng)計(jì)劃”所面臨的外部環(huán)境是十分有利的。在“1行動(dòng)計(jì)劃”提出之時(shí)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)樂(lè)系就積極貫徹執(zhí)行一年學(xué)習(xí)一個(gè)地方民間樂(lè)種，這樣的學(xué)習(xí)方法使得民間瀕臨滅絕的樂(lè)種得到拯救。學(xué)院派學(xué)生擁有扎實(shí)的演奏基礎(chǔ)，學(xué)校的支持和出色的技術(shù)環(huán)境利于民間樂(lè)種的傳承及發(fā)展，另外，逐漸提升的民眾教育程度、文化水平等也為民族音樂(lè)的傳承提供了優(yōu)秀的文化環(huán)境。筆者認(rèn)為，僅僅依靠中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的國(guó)樂(lè)系來(lái)做這件事情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，細(xì)數(shù)全國(guó)的眾多音樂(lè)院校，雖然在演奏基礎(chǔ)上存在差異，但是傳承民族音樂(lè)的責(zé)任是沒(méi)有任何差別的，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院應(yīng)該聯(lián)合各個(gè)音樂(lè)院校，在力所能及的范圍內(nèi)，竭盡全力去挖掘民間樂(lè)種。各校與各校之間可以通過(guò)比賽的形式來(lái)展示挖掘的成果，使民間民族音樂(lè)在良性競(jìng)爭(zhēng)的情況下逐漸發(fā)揮出它無(wú)窮大的魅力。
另外，辛苦挖掘的民間樂(lè)種應(yīng)該受到合理的保存。為了促進(jìn)民間民族音樂(lè)更加廣泛地傳播，學(xué)院派可采取中國(guó)女子彈撥樂(lè)團(tuán)的宣傳方式――到各大高校進(jìn)行演出，通過(guò)運(yùn)用高校中高素質(zhì)人才的支持與傳播，來(lái)擴(kuò)大民族音樂(lè)的影響。在音樂(lè)學(xué)院內(nèi)部，挖掘民間民族音樂(lè)不僅僅是國(guó)樂(lè)系的事情，藝術(shù)管理系、音樂(lè)教育系、作曲系等都應(yīng)該參與其中。藝術(shù)管理系的學(xué)生是既懂音樂(lè)又懂市場(chǎng)的特殊人才，他們的參與對(duì)以后民族音樂(lè)的健康發(fā)展具有重要的意義。藝術(shù)管理系的辦學(xué)理念是“誠(chéng)信博學(xué)、求實(shí)創(chuàng)新、寧?kù)o致遠(yuǎn)、明德惟馨”，其中的寧?kù)o致遠(yuǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生崇高的藝術(shù)良知和真誠(chéng)的社會(huì)文化責(zé)任感，鍛煉面對(duì)多變環(huán)境的適應(yīng)能力。明德惟馨則要求學(xué)生具備完美高尚的道德品行。相信這樣的辦學(xué)理念也會(huì)為民族音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)希望。音樂(lè)教育系的學(xué)生利用學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)，不斷地教育后來(lái)人，為日后我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供保障。作曲系利用現(xiàn)代的作曲技法，結(jié)合傳統(tǒng)的中國(guó)特色，能夠創(chuàng)作出既順應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)潮流又符合民族音樂(lè)特色的曲目，能夠?yàn)榍康膭?chuàng)新和民族音樂(lè)走向世界起到橋梁的作用。因此，挖掘、傳播民族音樂(lè)不僅僅是國(guó)樂(lè)系的工作，更是所有音樂(lè)人共同的責(zé)任。
結(jié)語(yǔ)
劉德海先生不僅僅是一個(gè)出色的琵琶演奏者，他還飽覽群書(shū)，并不斷深入研究。多年的積累與總結(jié)，使他成為一個(gè)“文武兼修”的民族器樂(lè)家。用他的哲學(xué)思想概括他的這種做法就是――“中和”，即吸收各方面優(yōu)秀的因素，使之融合在一起。這種集合了各種特色的和諧美在劉德海先生身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
劉德海先生對(duì)民族音樂(lè)的傳承及發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。他曾說(shuō)，“傳統(tǒng)音樂(lè)‘交響化’和《‘1’行動(dòng)計(jì)劃》好比兩條龍，它們雖幼小卻蘊(yùn)含無(wú)限生命力。這兩條龍的壯大匯合必將催生一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的革命?！?劉德海先生將畢生的經(jīng)歷都放在了民族音樂(lè)的發(fā)展傳承上。傳統(tǒng)音樂(lè)“交響化”與《“1”行動(dòng)計(jì)劃》，二“龍”結(jié)合，定會(huì)彰顯民族音樂(lè)的未來(lái)曙光。
注釋?zhuān)?/p>
①劉德海.旅程篇[C].劉德海藝術(shù)文集.香港龍音制作有限公司，2001.
“中和”不同于甘居中, 避免沖突的靜態(tài)式的傳統(tǒng)中庸觀?，F(xiàn)代意義上的“中和”以共存、共榮的寬容姿態(tài)縱觀全局別立新宗，抗?fàn)幥蟠?
②吳健安.市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)(第三版)[M].高等教育出版社,第281頁(yè).
③劉德海.鑿河篇[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1989(1).
④劉德海.《“1”行動(dòng)計(jì)劃》備忘錄[J].中國(guó)音樂(lè)，2002(2).
參考文獻(xiàn)：
[1]高厚永.曲項(xiàng)琵琶的傳派及形制的發(fā)展[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1986(3).
[2]梁茂春.“劉派琵琶”初論[J].音樂(lè)周報(bào)，2005-1-7，第5版.
[3]劉德海.“二龍”盼“珠”――傳統(tǒng)音樂(lè)建設(shè)重在行動(dòng)貴在堅(jiān)持[J].中國(guó)音樂(lè)，2003.
[4]劉德海.打開(kāi)“抽屜”――奏樂(lè)[J].中國(guó)音樂(lè)，2003.
[5]劉德海.“后現(xiàn)代”敘事[J].中國(guó)音樂(lè)，2003年.
[6]王婭姝.一個(gè)藝術(shù)家的哲學(xué)思考――訪琵琶藝術(shù)家劉德海[J].群言，2004（8）.
作者謝大京系中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授，
第7篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：東北大秧歌 音樂(lè)特點(diǎn) 民族性 地域性 民間性
秧歌，是我國(guó)漢族民間舞蹈形式之一。據(jù)考，這種民間舞蹈起源于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，為“插秧之歌”的簡(jiǎn)稱(chēng)。舞者通常扮成各種人物（如白蛇、青蛇、許仙、唐僧、孫悟空、傻柱子、小老媽等等），手持扇子、手絹、彩綢等道具而舞。在表演形式上，分為“大場(chǎng)”與“小場(chǎng)”兩部分：大場(chǎng)為變換隊(duì)形的大型集體舞；小場(chǎng)為兩三個(gè)人表演的帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈或歌舞小戲，有時(shí)也為一人單獨(dú)演唱的民歌、小曲。
東北大秧歌的音樂(lè)是東北大秧歌的重要組成部分，它與東北大秧歌的舞蹈各占整個(gè)東北大秧歌的半壁江山，構(gòu)成載歌載舞、視聽(tīng)一體的格局。
研究東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，對(duì)于東北大秧歌的繁榮與發(fā)展，具有理性思辨與實(shí)踐參考的雙重價(jià)值。具體而言，東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，可以分解為以下幾個(gè)層面。
一、民族性
民族性是一切藝術(shù)的生命與靈魂?！坝敲褡宓?，愈是世界的”，早已在許多藝術(shù)家心中達(dá)成共識(shí)。俄羅斯作家赫爾岑早在19世紀(jì)就指出：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲淖髌分锌偸浅錆M民族性的。”①
東北大秧歌音樂(lè)的民族性，與整個(gè)東北大秧歌的民族性相匹配，并為整個(gè)東北大秧歌的民族。東北大秧歌為中國(guó)漢族的民族舞蹈，其“大場(chǎng)”的大型集體舞的隊(duì)形變換方式有“卷白菜心”“走剪子股”“編蒜辮”“珍珠倒卷簾”“迷魂陣”，以及踩高蹺、跑旱船、跑驢、竹馬燈、花燈等歌舞形式，都具有鮮明的漢族舞蹈的特點(diǎn)?！靶?chǎng)”的歌舞也都是民族歌舞。
東北大秧歌的音樂(lè)，分為“大場(chǎng)”舞蹈的伴奏音樂(lè)（器樂(lè)）與“小場(chǎng)”中的演唱（聲樂(lè)）、伴奏（器樂(lè)）兩種。無(wú)論是“大場(chǎng)”的器樂(lè)伴奏，還是“小場(chǎng)”的聲樂(lè)演唱與器樂(lè)伴奏，都是典型的民族音樂(lè)。
其一是樂(lè)器的民族性。為“大場(chǎng)”舞蹈伴奏的樂(lè)器，主要有嗩吶、鼓、鑼、镲，都是古老的民族樂(lè)器；為“小場(chǎng)”伴奏的樂(lè)器，除上述樂(lè)器以外，還有竹板、手玉子、二胡、三弦等，也都是傳統(tǒng)的民族樂(lè)器。
其二是樂(lè)曲的民族性。為“大場(chǎng)”伴奏的《將軍令》《得勝令》《句句雙》《大姑娘美》等樂(lè)曲；“小場(chǎng)”中的民歌《繡哈爾濱》《翻身五更》《看秧歌》等，也都是典型的民族聲樂(lè)作品。而且，這些樂(lè)曲的作曲法，也都是民族化的。例如在旋律上，都是民族音樂(lè)特有的旋律；在節(jié)奏上，多用四拍子或二拍子，也都是民族化的節(jié)拍；在主題發(fā)展手法上，常用變化重復(fù)的“合頭換尾”或“加花變奏”等手法；在調(diào)式上，多用傳統(tǒng)的五聲調(diào)式（以“宮商角徵羽”為調(diào)式名稱(chēng)），并以音樂(lè)為標(biāo)記，表述調(diào)式主音的音高——調(diào)性。
凡此種種，都充分證明，東北大秧歌音樂(lè)的民族性特點(diǎn)，是十分明顯、不須贅述的。
二、地域性
地域性也是東北大秧歌音樂(lè)的主要特點(diǎn)之一。“自有文藝始，便有文藝的地域性及相應(yīng)的文化意蘊(yùn)?！赜蛭幕敲褡逦幕象w中最基本的構(gòu)成部分，地域文化特色愈濃郁，民族文化特色就愈鮮明?！雹谡玺斞赶壬裕骸坝械胤缴实?，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有力?！雹?/p>
東北大秧歌音樂(lè)的地域性，也是與整個(gè)東北大秧歌的地域性相匹配，并為整個(gè)東北大秧歌的地域的。東北大秧歌，顧名思義，是指流行于東北地區(qū)的大秧歌，與陜北秧歌、河北秧歌、山東膠州秧歌和股子秧歌等，各有不同的地域風(fēng)格和特點(diǎn)。
東北大秧歌的音樂(lè)，充分彰顯出東北音樂(lè)文化的特點(diǎn)：總體風(fēng)格上熱烈、粗獷、豪放；旋律素材上采用東北民歌、小調(diào)、小曲；音樂(lè)語(yǔ)匯與文學(xué)語(yǔ)言上，運(yùn)用東北語(yǔ)匯與東北方言；地方樂(lè)種上，屬于東北鼓吹樂(lè)中的嗩吶樂(lè)樂(lè)種。
凡此種種，都有力地證明，東北大秧歌音樂(lè)的域性特點(diǎn)，也是十分鮮明、不容置疑的。
三、民間性
民間性同樣是東北大秧歌音樂(lè)的主要特點(diǎn)之一。
第8篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
“”時(shí)期的手風(fēng)琴創(chuàng)作多以改編群眾歌曲和現(xiàn)代京劇樣板戲音樂(lè)為主，這些作品在加工改編的過(guò)程中，大量嘗試中國(guó)民族化的音樂(lè)風(fēng)格并模仿民族樂(lè)器的音響效果，加強(qiáng)了手風(fēng)琴的演奏技巧，豐富了手風(fēng)琴的音響效果。在這期間，手風(fēng)琴音樂(lè)的創(chuàng)作已不僅僅滿足以往那種單調(diào)的改編曲形式，在“民歌加和聲”、“主題加變奏”的基礎(chǔ)上，追求審美藝術(shù)的通俗化和音樂(lè)題材的大眾化，更強(qiáng)調(diào)了手風(fēng)琴音樂(lè)的民族性。
改革開(kāi)放后，國(guó)外高水平的手風(fēng)琴藝術(shù)在中國(guó)進(jìn)一步傳播，中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)無(wú)論是從技巧上還是從音樂(lè)風(fēng)格上，都逐漸融入了西方的音樂(lè)特色，演奏技巧由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，音樂(lè)風(fēng)格由單一轉(zhuǎn)向多元化。與此同時(shí)，手風(fēng)琴藝術(shù)逐漸走向大眾，在全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)手風(fēng)琴的熱潮。這一時(shí)期的手風(fēng)琴音樂(lè)題材較為廣泛，除了改編古曲、民間音樂(lè)、群眾歌曲、地方戲曲等，還有大量的手風(fēng)琴原創(chuàng)作品，這些作品既保留了民族風(fēng)韻，還大量借鑒了西方音樂(lè)的先進(jìn)思想，標(biāo)志著中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)進(jìn)入了巔峰時(shí)期。1990年我國(guó)成為國(guó)際手風(fēng)琴聯(lián)盟的第24位成員國(guó)。
風(fēng)琴音樂(lè)作品與民族音樂(lè)的結(jié)合（中國(guó)手風(fēng)琴作品的民族性）
中國(guó)手風(fēng)琴藝術(shù)是從革命歌曲的伴奏開(kāi)始進(jìn)入本土，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐發(fā)展與我國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)逐漸融合。在此過(guò)程中，中國(guó)以其獨(dú)有的民族文化影響著手風(fēng)琴音樂(lè)的創(chuàng)作，作曲家們以手風(fēng)琴音樂(lè)民族化為己任，結(jié)合本土民族民間音樂(lè)的特色，創(chuàng)作出一大批具有影響力的作品。《白毛女組曲》是手風(fēng)琴獨(dú)奏曲中具有代表性的作品之一，全曲可分為8段，是儲(chǔ)望華先生根據(jù)中國(guó)舞劇《白毛女》的音樂(lè)創(chuàng)作改編而成的。該曲將手風(fēng)琴的演奏技巧與民族音樂(lè)巧妙的結(jié)合在一起，主題清晰，層次明了，具有濃厚的民族韻味。作品以喜兒的命運(yùn)為主線，大量運(yùn)用民族音樂(lè)調(diào)式，使旋律極富有民族氣息。前三段旋律抒情悠揚(yáng)、音樂(lè)情緒以歡快為主，主要描寫(xiě)喜兒純潔、善良的個(gè)性和對(duì)美好生活的向往，為后面截然相反的音樂(lè)情緒埋下了伏筆；四、五段旋律低沉緩慢，情緒以悲為主，表現(xiàn)了楊白勞偷偷回家過(guò)年的復(fù)雜心情；第六段的音樂(lè)是根據(jù)《哭爹爹》創(chuàng)作改編而來(lái)的，音樂(lè)悲憤、激動(dòng)，表現(xiàn)出喜兒無(wú)比憤怒的情緒；最后兩段的音樂(lè)積極、明朗，表現(xiàn)出受苦受難的人民群眾從此當(dāng)家做主的喜悅心情，快速的華彩和激情的旋律直至尾聲。
《白毛女組曲》把樂(lè)曲在情緒色彩上分為“喜”和“悲”兩部分。前面以“悲”為主線，音樂(lè)暗淡壓抑；后面以“喜”作為反襯。作者運(yùn)用手風(fēng)琴的特殊演奏技巧，運(yùn)用速度、力度、節(jié)奏、情緒的變化來(lái)詮釋中國(guó)民族民間音樂(lè)的獨(dú)特魅力。手風(fēng)琴曲《牧民歌唱》，用音樂(lè)描繪了廣闊無(wú)垠的草原景象和萬(wàn)馬奔騰的恢弘氣勢(shì)，抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)大好河山、繁榮昌盛景象的贊美之情。在曲中手風(fēng)琴特有的音色特點(diǎn)與蒙古族音樂(lè)相結(jié)合，主部主題和副部主題的旋律中蘊(yùn)涵著十分親切的草原韻味，整曲表現(xiàn)出了蒙古族民歌長(zhǎng)短音調(diào)的色彩和特點(diǎn)。尤其樂(lè)曲的最后一部分，通過(guò)手風(fēng)琴輪指的演奏技巧去模仿馬蹄聲，使節(jié)奏的運(yùn)用將氣氛和情緒都呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)比?！赌撩窀璩肥鞘诛L(fēng)琴藝術(shù)與我國(guó)民族民間音樂(lè)相結(jié)合的成功之作，它的創(chuàng)作為中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)發(fā)展樹(shù)立了榜樣，同時(shí)也為手風(fēng)琴表演藝術(shù)提供了理論與實(shí)踐的依據(jù)。除此之外，還有《歸》、《京劇臉譜》等手風(fēng)琴作品，這些作品的旋律都富有民族韻味，它們不僅充分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)式調(diào)性和審美特征，并且充分弘揚(yáng)了民族音樂(lè)文化，對(duì)促進(jìn)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的中國(guó)民族化建設(shè)具有重要意義。
手風(fēng)琴發(fā)展在中國(guó)的民族性意義
第9篇：民族器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)范文
我們進(jìn)行的器樂(lè)教學(xué)是從課堂教學(xué)和課外活動(dòng)兩方面實(shí)施的，既豐富了全體學(xué)生的音樂(lè)體驗(yàn)，又滿足了器樂(lè)愛(ài)好者的個(gè)性發(fā)展需要。學(xué)校的器樂(lè)教學(xué)實(shí)施方法和過(guò)程如下：首先是使簡(jiǎn)易樂(lè)器進(jìn)課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，然后再把民族器樂(lè)進(jìn)校園，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)特長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校充分挖掘本身的資源，為學(xué)生的器樂(lè)演奏提供豐富的實(shí)踐與表現(xiàn)機(jī)會(huì)，使他們的藝術(shù)水平得到不斷的提高。
在教學(xué)過(guò)程中，總結(jié)了以下幾點(diǎn)：
首先，要為學(xué)生選擇適合的樂(lè)器。在樂(lè)器選擇方面，要面向全體學(xué)生的器樂(lè)教學(xué)，就要選擇適合學(xué)生普遍使用的、簡(jiǎn)單易學(xué)的、便于集體合奏教學(xué)的“課堂教學(xué)樂(lè)器”。學(xué)校在多年的器樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為：口琴和口風(fēng)琴是較為合適的學(xué)具，其中口風(fēng)琴為首選樂(lè)器。因?yàn)榭陲L(fēng)琴是一種鍵盤(pán)與口琴相結(jié)合的樂(lè)器，具有音色優(yōu)美、音高準(zhǔn)確、既有鍵盤(pán)樂(lè)器直觀的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)樂(lè)理知識(shí)的學(xué)習(xí)和視唱教學(xué)十分有利，又類(lèi)似于口琴的特點(diǎn)，適合于合奏和各樂(lè)器的配合。
其次，要選擇適宜的教學(xué)方法。選好了樂(lè)器，下一個(gè)重要問(wèn)題就是要采用好的教學(xué)方法。好的教學(xué)方法像一把金鑰匙能幫助學(xué)生打開(kāi)器樂(lè)學(xué)習(xí)之門(mén)，培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合音樂(lè)能力。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，有幾種方法比較適宜器樂(lè)教學(xué)，效果比較明顯。第一，在器樂(lè)學(xué)習(xí)中，循序漸進(jìn)掌握演奏技能。樂(lè)器演奏的技術(shù)難度和學(xué)生掌握樂(lè)器能力是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的矛盾，為此在實(shí)際教學(xué)中只有盡量減低樂(lè)器演奏的技術(shù)難度，才能解決這個(gè)問(wèn)題。學(xué)習(xí)伊始，教師不可急于求成，可選用淺易、短小的樂(lè)曲，采用趣味游戲與示范教學(xué)相結(jié)合學(xué)生的方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生采用正確的演奏方法，打下良好的演奏技能基礎(chǔ)。繼而根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和表現(xiàn)，由淺入深、由易至難，循序漸進(jìn)的調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度，深入技能學(xué)習(xí)。使學(xué)生能真正的掌握一門(mén)樂(lè)器演奏技巧，為今后深入學(xué)習(xí)其它中西樂(lè)器培養(yǎng)興趣、打下基礎(chǔ)。第二，在綜合活動(dòng)中，增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)力。每個(gè)學(xué)生都有自我表現(xiàn)的需求，而音樂(lè)恰好滿足了他們的需求，要表現(xiàn)音樂(lè)首先要對(duì)音樂(lè)有自己的感受。學(xué)生的演唱、演奏活動(dòng)，實(shí)際上是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，沒(méi)有自己的感受，沒(méi)有自己對(duì)作品的理解是難以表現(xiàn)出真情實(shí)感來(lái)的。只有激發(fā)學(xué)生自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)情緒，教學(xué)才會(huì)取得最佳效果。第三，在器樂(lè)合奏活動(dòng)中，培養(yǎng)良好的合作精神?！墩n標(biāo)》要求要盡早注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行器樂(lè)合奏能力培養(yǎng)。器樂(lè)合奏不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)思維能力，更重要的是可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。在器樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的方式，為學(xué)生架起了一座合作學(xué)習(xí)的橋梁，通過(guò)生生合作形式，將學(xué)習(xí)過(guò)程置于多項(xiàng)交流中，讓學(xué)生裝在民主融洽的氛圍中放飛思維。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生們可通過(guò)分組練習(xí)、表演、比賽等形式多樣的活動(dòng)中增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)合作精神。
再次，學(xué)校發(fā)揮了民樂(lè)資源比較豐富的優(yōu)勢(shì)，以校為本，為學(xué)生創(chuàng)造了良好的藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)。在面向全體學(xué)生的課堂器樂(lè)教學(xué)之外，我們鼓勵(lì)學(xué)生從實(shí)際條件和各自的興趣出發(fā)，注重個(gè)性發(fā)展。鼓勵(lì)、支持他們踴躍參加校內(nèi)外的樂(lè)隊(duì)，或者選擇學(xué)習(xí)自己喜歡的樂(lè)器，發(fā)展音樂(lè)特長(zhǎng)，全面提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)期來(lái)也十分重視藝術(shù)教育，特別是民族器樂(lè)的教學(xué)與實(shí)踐，投入了大量資金改善設(shè)施設(shè)備進(jìn)行音樂(lè)特長(zhǎng)教學(xué)活動(dòng)。為調(diào)動(dòng)學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐的積極性，學(xué)校聘請(qǐng)省市著名作曲家、指揮家來(lái)我校指導(dǎo)排演，組織學(xué)生觀摩國(guó)內(nèi)外著名樂(lè)團(tuán)來(lái)長(zhǎng)沙舉辦的音樂(lè)會(huì)，如：中國(guó)民族樂(lè)團(tuán)的新年音樂(lè)會(huì)，墨西哥國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)訪華來(lái)長(zhǎng)音樂(lè)會(huì)等。這些舉措拓寬了學(xué)生的音樂(lè)視野，提高了學(xué)生演奏的技能技巧，校民樂(lè)團(tuán)和不少學(xué)生在省市的多項(xiàng)器樂(lè)比賽中都獲得優(yōu)異成績(jī)，并以優(yōu)異的專(zhuān)業(yè)成績(jī)被重點(diǎn)音樂(lè)院校錄取。如：民樂(lè)隊(duì)多次在省市各級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，多名器樂(lè)特長(zhǎng)生在歷年長(zhǎng)沙市中小學(xué)“三獨(dú)”比賽中獲特等獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)。
