傳統(tǒng)文化類別精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化類別范文

大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、活動組織

（一）活動由市語委、市教育局主辦?；顒釉O(shè)組委會，組委會辦公室設(shè)在市教育局語委辦。

（二）各縣市區(qū)和有關(guān)學(xué)?？梢月?lián)合有關(guān)單位共同組織相關(guān)活動。

三、活動內(nèi)容

（一）xx市“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化” 教師經(jīng)典誦讀大賽。

（二）xx市2017年中小學(xué)師生規(guī)范漢字軟筆書寫展評。

（三）xx市第三屆“中國漢字”聽寫大會（初中）。

（四）各縣市區(qū)和有關(guān)學(xué)校組織相關(guān)推普活動。

四、活動時間及地點

（一）xx市“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”教師經(jīng)典誦讀大賽及xx市2017年中小學(xué)師生規(guī)范漢字軟筆書寫展評

1.8月6日—9月25日各縣市區(qū)和有關(guān)學(xué)校組織相關(guān)活動，9月12日前將參加“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”教師經(jīng)典誦讀比賽和中小學(xué)師生規(guī)范漢字軟筆書寫展評的領(lǐng)隊、選手名單報送xx市教育局語委辦（報名表見附表1）。聯(lián)系人：鐘勝；聯(lián)系電話:0795-3198319；聯(lián)系地址:xx市宜陽大廈西座1512室；郵政編碼:336000；電子信箱:。

2.9月14日下午16:00各地各校領(lǐng)隊、選手到xx市教育局1416會議室（宜陽大廈西座1416室）報到，并召開大賽領(lǐng)隊會議，抽取教師經(jīng)典誦讀比賽順序，上交書寫作品。

3.9月15日上午8:00—11:30，舉行“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”教師經(jīng)典誦讀、中小學(xué)師生規(guī)范漢字軟筆書寫展評，地點：xx市教育局1416會議室。

（二）xx市第三屆“中國漢字”聽寫大會（初中）

1.初賽于9月23日前，由各地各校自行組織完成并上報參加復(fù)賽隊伍名單（見附表2）到xx市教育局。聯(lián)系人：吳巧琴；聯(lián)系電話:0795-3997653；聯(lián)系地址:xx市宜陽大廈西座1510室；郵政編碼:336000；電子信箱: 。

2.復(fù)賽和決賽報到時間和地點：參賽學(xué)生和領(lǐng)隊于9月28日下午在xx市明月大酒店北店（xx市袁州區(qū)袁山西路8號，聯(lián)系電話：0795-3571555）報到，并于下午16:30前到xx八中學(xué)術(shù)報告廳參加預(yù)備會并抽取復(fù)賽場次和座次。復(fù)賽和決賽時間：9月29日上午。

五、活動規(guī)則及要求

（一）xx市“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，自覺傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”教師經(jīng)典誦讀比賽

1.比賽分小學(xué)（含幼兒園）、初中、高中三個組別。每縣市區(qū)各選派3位（每個組別各一位）、“三區(qū)”和有關(guān)學(xué)校各選派1位選手參加比賽，比賽順序由選手抽簽決定。每位選手參賽作品時間控制在3—4分鐘，比賽現(xiàn)場計時，超時30秒扣分。

2.參賽對象為選手個人，不接受組合（集體）參賽；選手的服裝、化妝等自備。作品無需制作背景PPT，可配背景音樂（自帶播放器）。

3.比賽將邀請專業(yè)評委進(jìn)行現(xiàn)場評分。參賽選手的作品演繹、語音表達(dá)、節(jié)奏韻律、儀表儀態(tài)等方面的綜合效果，將作為評委的評分依據(jù)。比賽按照組別分別設(shè)立一等獎、二等獎若干名。

（二）xx市2017年中小學(xué)師生規(guī)范漢字軟筆書寫展評

1.展評活動設(shè)立中學(xué)學(xué)生組、小學(xué)學(xué)生組、教師組三個組別，分為預(yù)賽和決賽兩個階段。預(yù)賽由各縣市區(qū)（含三區(qū)）、有關(guān)學(xué)校采取選手現(xiàn)場書寫形式進(jìn)行，在此選拔基礎(chǔ)上，各地各校向市教育局報送作品和人員名單參加市級決賽。

2.市級上交作品書體類別分為小學(xué)軟筆楷書、軟筆隸書；中學(xué)軟筆楷書、軟筆隸書、軟筆行書；教師軟筆楷書、軟筆隸書、軟筆行書。各縣市區(qū)按照組別和書體類別分別選送2幅作品、“三區(qū)”按照組別和書體類別分別選送1幅作品，有關(guān)學(xué)校選送3幅學(xué)生作品和3幅教師作品參賽，即每縣市區(qū)各16幅作品、“三區(qū)”8幅作品、有關(guān)學(xué)校各6幅作品。展評活動的書寫內(nèi)容自定，紙張規(guī)格不超過67*133cm，每位選手必須完整填寫《參賽作品登記卡》（見附表3），并貼至作品反面的左下角，領(lǐng)隊報到時上交會務(wù)組。

3.預(yù)賽和決賽作品書寫須使用規(guī)范漢字，不得使用繁體字、異體字及“二簡”字。決不能，如有將取消該學(xué)生參賽資格，并取消相應(yīng)學(xué)校近三年參加該項目資格。

4.市語委、市教育局將邀請專家進(jìn)行現(xiàn)場評判，每個組別分別設(shè)立一等獎、二等獎若干名。

（三）xx市第三屆“中國漢字”聽寫大會（初中）

1.參加對象：全日制初中一、二年級在校生。各縣市區(qū)（含三區(qū)）、市直初中學(xué)校各組織一支隊伍，每隊5人?？h市區(qū)可以單一學(xué)校組隊，也可以跨校組隊，每隊上報指導(dǎo)教師2人，領(lǐng)隊1人（教育局工作人員）。

2.獎項設(shè)置：活動設(shè)團(tuán)體一、二等獎若干名；個人一、二、等獎若干名（獎項與團(tuán)隊獎項一致）；教師指導(dǎo)獎一、二等獎若干名（獎項與團(tuán)隊獎項一致）。另設(shè)3個最佳書寫?yīng)劊ù痤}書寫最規(guī)范端正者，由3名裁判商議產(chǎn)生）。

六、其他事項

第2篇：傳統(tǒng)文化類別范文

中國傳統(tǒng)音樂涵蓋了幾千年來眾多審美品格，是對特定音樂思想本質(zhì)的體現(xiàn)，也是自古以來音樂思想意識的精華。中國傳統(tǒng)音樂按照民族民間音樂劃分為器樂、戲曲、說唱、民歌及民間舞蹈等五個類別音樂。這些音樂都是傳統(tǒng)音樂的本體，也是中國音樂的最高境界，是傳統(tǒng)音樂魅力與情趣的彰顯與表現(xiàn)。民族傳統(tǒng)文化是在幾千年發(fā)展中，思想、文化、藝術(shù)以及道德的積累與沉淀，是對中華民族情感、意志、力量等的反映和體現(xiàn)。將中國傳統(tǒng)音樂融入到現(xiàn)代音樂教學(xué)中，可以促使學(xué)生學(xué)習(xí)和了解祖國音樂文化，增強(qiáng)和培養(yǎng)學(xué)生的民族意識與愛國熱情。

二、從學(xué)生興趣著手，深化中國傳統(tǒng)音樂的深度

隨著新課改的深入，教育理念、教學(xué)原則以及教學(xué)方法都隨之發(fā)生變化，特別是在高中新教材之中，融入和吸取了較多的傳統(tǒng)音樂成分與元素，不過這些內(nèi)容并沒有引起學(xué)生的興趣，相反隨著外來文化的引進(jìn)，越來越多的學(xué)生熱衷于外來音樂文化的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂的興趣，離不開音樂教師的引導(dǎo)。教師采用多聽、多看、多比較的方式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（一）從音樂發(fā)展中感受傳統(tǒng)音樂文化

京劇作為中國的國粹，同時也是中國傳統(tǒng)音樂文化的精髓，其“生、旦、凈、丑”在“唱、念、做、打”中透露出獨特的風(fēng)格，給人一種美的享受。在音樂課堂中，我們可以向?qū)W生講授京劇的發(fā)展史，讓學(xué)生學(xué)習(xí)京劇在各朝各代的發(fā)展與興盛，聆聽韻味十足的唱腔，比較京劇與流行歌曲的不同領(lǐng)悟其背后所包含的豐富的文化內(nèi)涵。讓學(xué)生通過對京劇這一傳統(tǒng)音樂文化的聽、看、比較以及研究，切實感受傳統(tǒng)文化的博大精深，在潛移默化的學(xué)習(xí)過程中得到心靈的熏陶與滋潤。

（二）在流行音樂中“學(xué)唱”中國傳統(tǒng)音樂文化

流行歌曲屬于一個時代的文化符號，并且隨著時代的發(fā)展而不斷變化。從周杰倫、王力宏、林俊杰、吳克群再到徐良、后弦等創(chuàng)作音樂歌手，他們的音樂中都融入了中國風(fēng)元素，而且歌詞具有濃厚的中國文化內(nèi)涵，使用新派唱法與編曲技巧，歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏相結(jié)合，形成了含蓄、憂愁、輕快、優(yōu)雅的風(fēng)格。例如周杰倫的《青花瓷》、《千里之外》等，將傳統(tǒng)詩詞歌賦的內(nèi)容融入流行歌曲的歌詞之中，是傳統(tǒng)與流行的結(jié)合，達(dá)到音樂極高的審美境界。因此，選擇性地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)唱類似的優(yōu)秀的流行歌曲，可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，將傳統(tǒng)文化的精華融入現(xiàn)代流行歌曲中，可以取得很好的教學(xué)效果。

三、從創(chuàng)設(shè)教學(xué)氛圍著手，不斷拓展中國傳統(tǒng)音樂文化的廣度

中國傳統(tǒng)音樂文化歷史悠久，涵蓋了多種類別的音樂，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，將對學(xué)生的一生產(chǎn)生深刻影響?？梢酝ㄟ^為中國傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)設(shè)氛圍，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并采用學(xué)習(xí)與實踐結(jié)合的方式，在潛移默化的過程中不斷提高學(xué)生的審美情趣與鑒賞能力，提高學(xué)生的想象力與創(chuàng)新能力，增強(qiáng)他們的文化涵養(yǎng)。在教學(xué)氛圍創(chuàng)設(shè)中，教師可以借助音響、網(wǎng)絡(luò)等多媒體手段形式演奏，對傳統(tǒng)音樂文化中的經(jīng)典曲目進(jìn)行介紹講解，并利用圖片海報的形式傳播音樂常識，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性，實現(xiàn)學(xué)習(xí)與實踐的完美結(jié)合。例如在課堂中，可以通過廣播形式，讓學(xué)生欣賞明曲、名段，例如《高山流水》、《二泉映月》等?；蛘邉?chuàng)設(shè)小舞臺，讓學(xué)生、老師或者邀請校外傳統(tǒng)音樂愛好者表演，通過現(xiàn)場演奏具有代表性的傳統(tǒng)音樂作品，讓學(xué)生在課堂中近距離的接觸高雅樂器，并對二胡、琵琶、古琴等樂器產(chǎn)生深刻的記憶，在潛移默化中調(diào)動學(xué)習(xí)興趣與積極性。

四、從學(xué)習(xí)與傳承中，不斷追求傳統(tǒng)音樂文化的精度

中國傳統(tǒng)音樂文化體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓，是中華民族的人文情感的凝聚，經(jīng)過幾千年的發(fā)展與沉淀，包含著豐富的人文精神與道德因素。由此，傳統(tǒng)音樂文化一旦消失，這些音樂精華知識也將不復(fù)存在。對此，學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的精度的追求，應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)與傳承中進(jìn)行。一方面，音樂教育者可以利用集體的智慧，對本土音樂文化進(jìn)行傳承，并在傳承的過程中不斷創(chuàng)新。另一方面，還可以利用當(dāng)前國家對中國文化遺產(chǎn)的重視，讓更多的人認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂文化的重要性，并樹立起保護(hù)傳統(tǒng)音樂的意識，承擔(dān)傳承中國傳統(tǒng)音樂文化的責(zé)任。

五、結(jié)論

第3篇：傳統(tǒng)文化類別范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代民間美術(shù)；認(rèn)識；思考

我國傳統(tǒng)的文化非常得豐厚，這是在數(shù)千年的發(fā)展中不斷積累下來的，其中有普通勞動人民做出的貢獻(xiàn)，這就使民間層面的文化，為普通人日常中精神層面的享受予以條件，尤其是民間的美術(shù)作品。民間美術(shù)各類別作品中，都有非常高的藝術(shù)價值，但是在其他類別的文化或者是藝術(shù)進(jìn)入人們的生活中之后，從現(xiàn)代的角度上來看，雖然我國的民間美術(shù)有非常高的現(xiàn)實意義，卻在發(fā)展的時候出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，人們對其并沒有很高的重視，這都是對其沒有正確認(rèn)識的結(jié)果，相應(yīng)人員一定要仔細(xì)研究，對其日后的發(fā)展進(jìn)行嚴(yán)格的思考。

一、從當(dāng)代的角度對我國民間美術(shù)的基本認(rèn)識

1、我國民間美術(shù)的基本特點

從當(dāng)代的角度，對我國民間美術(shù)有基本的認(rèn)識，可以精準(zhǔn)地掌握其具體的內(nèi)涵，或者說藝術(shù)層面的價值，而其中最重要的一個部分就是其自身的特點。第一，民間的性質(zhì)非常強(qiáng)，因為民間的美術(shù)作品，主要就是普通人在休息的時候進(jìn)行研究，或者是文化群體根據(jù)民間的實際生活情況，進(jìn)行創(chuàng)作的，所以基本上總是體現(xiàn)人們生活的樣貌，還有對生活的期望，所以即使相應(yīng)的作品比較簡單或者是粗糙，也帶有其特有的價值；第二，我國民間的美術(shù)作品，因為是普通人們自己創(chuàng)作的，所以針對性特別強(qiáng)，人們非常容易接受新出現(xiàn)的作品，比如年畫、剪紙等，所以創(chuàng)作的人，一般自己的子女也會從事相應(yīng)的工作，在保留原有特點的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行內(nèi)容的拓展；第三，我國民間的美術(shù)作品，自身已經(jīng)是屬于民間，那么從民間的層面出發(fā)，它還可以進(jìn)行細(xì)化，這都是因為我國的民族數(shù)量過多，每一個民族都有自己的特色，如西北地區(qū)的剪紙、河北的花絲擺件等，都與自己所在位置人們生活的周邊環(huán)境、習(xí)慣等有關(guān)，根據(jù)不同的民族，有針對地對我國的民間美術(shù)進(jìn)行分析，可以對其有準(zhǔn)確的認(rèn)識；第四，民間美術(shù)與其他類別的美術(shù)不同，它不僅是只能夠讓他們觀看，也可是當(dāng)成特定的裝點物品，如木刻可以作為擺件物品，而窗花、剪紙、年畫等可以粘貼在墻面，是藝術(shù)和實用兩種價值的合體[1]。

2、從當(dāng)代的角度來看我國民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重問題

既然我國的民間美術(shù)有特有的特點，價值性質(zhì)非常高，所以被很多人們喜愛，但是在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中，人們的生活之中出現(xiàn)了其他類別的文化或者是觀點，很多人認(rèn)為民間美術(shù)是落后的事物，如果繼續(xù)按照這個方法創(chuàng)作或者是將其保留下去，就是不先進(jìn)的表現(xiàn)，所以從當(dāng)代的角度來看，我國的民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展出現(xiàn)的嚴(yán)重的問題。一方面，在現(xiàn)代意義上的藝術(shù)或者是文化開始出現(xiàn)之后，隨著它們的流動，我國有很多人開始進(jìn)行現(xiàn)代層面的工作，在美術(shù)方面，人們認(rèn)為那些比較抽象、具體、朦朧的東西，才是先進(jìn)的，在時間的積累之下，對于民間美術(shù)，人們逐漸將其排除在外；另一方面，那么對于現(xiàn)在還在進(jìn)行民間類別美術(shù)作品制作的人，除了傳統(tǒng)的老藝術(shù)人員之外，其他人只是在書籍、視頻等中進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以理解上本來就有缺失，再加上受到其他方面的影響，一是沒有實踐的能力，操作的非常簡陋，二是總在想著創(chuàng)新，或者是將其與其他類別的美術(shù)進(jìn)行結(jié)合，所以其自身的特點已經(jīng)很難再體現(xiàn)出來[2]。

二、關(guān)于當(dāng)代我國民間美術(shù)方面的幾點思考

1、將民間美術(shù)適當(dāng)?shù)丶由犀F(xiàn)代意義的色彩

國家現(xiàn)在非常重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但是因為畢竟時代在不斷發(fā)展，所以如果想要保留傳統(tǒng)，就必須進(jìn)行地改變。民間美術(shù)這個內(nèi)容，相應(yīng)人員要適當(dāng)?shù)貙F(xiàn)代意義的色彩予以添加，這里所說的并不是其具體內(nèi)容或者是制作的方面，而是要適當(dāng)?shù)刈屍鋷в猩唐返奶攸c，一是生產(chǎn)與之相關(guān)的產(chǎn)品，當(dāng)做工藝品、旅游紀(jì)念品、裝點物品等進(jìn)行銷售，而這個方面已經(jīng)開始進(jìn)行，并且反響是非常好的，二就是要注意對上一點內(nèi)容進(jìn)行管理，避免假冒偽劣商品，推動所有運(yùn)營民間美術(shù)相關(guān)的企業(yè)也好，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營公司也好，盡早地注意到品牌這個方面[3]。

2、推動民間美術(shù)在民間存在

那么既然民間美術(shù)是普通人們發(fā)明的，那么也自然要在民間繼續(xù)存在，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些地區(qū)如果自身的民間美術(shù)方面非常得知名，或者說是發(fā)展得很成熟，在日常的生活中，總是會涉及到，比如窗花、剪紙等，西北地區(qū)逢年過節(jié)都會進(jìn)行制作工作，相應(yīng)人員要根據(jù)這個方面，推動人們正確地進(jìn)行創(chuàng)作，比如在過年的時候，各地區(qū)政府可以開展與民間美術(shù)相關(guān)的活動或則是展示。如民間美術(shù)作品創(chuàng)作比賽、體驗展覽等，讓人民對其有重視、尊重的感覺，那么對于專業(yè)的民間美術(shù)人員來說，要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，最大程度地為其日后的保留和繼承做出貢獻(xiàn)。

3、保留我國民間美術(shù)固有理念和因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

那么上文中已經(jīng)提到，我國的民間美術(shù)類別作品，現(xiàn)在制作的人基本的的能力比較差，總是想著進(jìn)行創(chuàng)新，而使最終的作品完全體現(xiàn)不出民間美術(shù)應(yīng)有的特點，所以相應(yīng)人員一定要注意，我國的民間美術(shù)，是不會消失的，所以要在其固有理念和因素的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行創(chuàng)新，比如使用顏色、花紋、線條的構(gòu)成等，都不能被改變，這樣才能夠使其還能夠被稱為民間美術(shù)。三、結(jié)論總之，我國的民間美術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一個重要的部分，所以一定要不斷地保留下去，相應(yīng)人員要仔細(xì)研究。除了文中提到的內(nèi)容外，想要人們重視起立或則是喜歡我國的民間美術(shù)，還要做好宣傳的活動，在學(xué)校、組織等中，舉辦活動，實現(xiàn)我國全體人都可以為民間美術(shù)日后的保留和繼承做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫志虹.當(dāng)代民間美術(shù)的分化和轉(zhuǎn)型——對天津民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的觀察和思考[J].美術(shù)研究,2014,03:86-88.

第4篇：傳統(tǒng)文化類別范文

將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在包裝設(shè)計中，既可以很好的傳達(dá)商品信息，又可以在視覺感官上給人帶來美的享受，同時，促進(jìn)了民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計相融合，是包裝設(shè)計發(fā)展的有效途徑。傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計中的運(yùn)用，為食品包裝設(shè)計業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

2食品包裝設(shè)計的類別

2．1傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計

傳統(tǒng)包裝來自于自然，是自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環(huán)保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現(xiàn)著包裝形式的發(fā)展以及這一時期的歷史文化。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的提高，包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式發(fā)生著重大變化，傳統(tǒng)包裝設(shè)計仍被運(yùn)用在現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)包裝綠色環(huán)保，親近自然，具有一定的審美價值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運(yùn)用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現(xiàn)了茶葉的環(huán)保性，又拉近了商品與消費(fèi)者的距離。絲綢，作為一種傳統(tǒng)包裹物的形式，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新提供了動力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。

2．2現(xiàn)代食品包裝設(shè)計

食品包裝設(shè)計體現(xiàn)著一個時代的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、文化水平和設(shè)計水平。由于包裝材料與包裝機(jī)能的不斷演進(jìn)，人們對于包裝的質(zhì)量要求越來越高，對于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)快速發(fā)展的社會里，食品包裝受到現(xiàn)代消費(fèi)、現(xiàn)代文化傳播、現(xiàn)代時代精神等方面的影響，從而使其發(fā)展更趨于合理化與人性化?，F(xiàn)代包裝設(shè)計隨著時代的發(fā)展已由原本的重視功能性、合理性轉(zhuǎn)到重視情感與人性化等方面。將傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計結(jié)合，就體現(xiàn)了商品人性化的這一特征。

3安陽傳統(tǒng)文化

3．1文峰塔文化

文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因為它象征當(dāng)?shù)氐?ldquo;文風(fēng)”。塔高38．65米，周長為40米。由于塔身上大下小這一特點，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內(nèi)極為罕見。

3．2甲骨殷商文化

殷商是我國歷史上第二個朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會歷史文化的重要資料。

3．3文字博物館

文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時期的圖案，展現(xiàn)殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯落雅致，體現(xiàn)了人文與自然高度和諧的哲學(xué)內(nèi)涵。

4安陽傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計中的運(yùn)用

圖案代表了包裝設(shè)計的整體形象，它的造型及色調(diào)都是與主題相切合的。圖案運(yùn)用準(zhǔn)確，便可以直接傳達(dá)商品的主要信息，吸引消費(fèi)者從而促進(jìn)銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設(shè)計融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進(jìn)銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運(yùn)用一些表現(xiàn)手法將他們轉(zhuǎn)化為圖形，并運(yùn)用在食品包裝設(shè)計的版面設(shè)計中，達(dá)到增強(qiáng)商品文化氣息，拉近消費(fèi)者與商品之間距離的目的。

5傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中運(yùn)用的意義

第5篇：傳統(tǒng)文化類別范文

一、中國文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的類型

文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)為文化產(chǎn)業(yè)新增長點的形成提供了重要契機(jī)，也為文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展開辟了新領(lǐng)地。不同的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)具有不同的發(fā)展特點。對不同文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)形成的類別進(jìn)行探討，能夠為文化產(chǎn)業(yè)新增長點的開拓以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向提供新的思路。圖1所示為中國文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)形成及創(chuàng)新模式結(jié)構(gòu)圖。

1.全新業(yè)態(tài)全新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生一般通過需求創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新兩種途徑。隨著居民需求的多元化、個性化，新的資源也隨之被開發(fā)出來以滿足少數(shù)群體的需求，這一少數(shù)群體慢慢積累形成穩(wěn)定的消費(fèi)群體后，就預(yù)示著一種基于需求的新業(yè)態(tài)正在萌芽、成長。這種因需求細(xì)分而創(chuàng)造的業(yè)態(tài)從傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)中步脫離，形成獨立的全新業(yè)態(tài)。在計算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新背景下，企業(yè)會根據(jù)人們在新技術(shù)環(huán)境下產(chǎn)生的新需求特點，創(chuàng)造出新的內(nèi)容產(chǎn)品，培育出一批文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。比如數(shù)字化技術(shù)下誕生的微信、微博等基于互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)平臺的相關(guān)應(yīng)用研發(fā)，開啟了文化產(chǎn)品的微信支付、在線實景體驗等新的消費(fèi)體驗?zāi)Ｊ?，為文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展提供了巨大的可挖掘空間。

2.改造業(yè)態(tài)由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著來自新興業(yè)態(tài)和其他產(chǎn)業(yè)的沖擊，市場被逐步蠶食，市場份額也持續(xù)下滑，而利用新技術(shù)帶來的機(jī)遇進(jìn)行改造升級是提高競爭力、實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)突圍發(fā)展的途徑之一。文化產(chǎn)業(yè)的改造業(yè)態(tài)既包括充分運(yùn)用新興數(shù)字信息技術(shù)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造，以數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)注入新的元素與功能，豐富其文化表現(xiàn)形式，推動業(yè)態(tài)的不斷創(chuàng)新，也包括從引入新載體和新商業(yè)模式的角度入手對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行提升改造，如日益豐富的數(shù)字化移動終端以及以淘寶、亞馬遜等為載體的網(wǎng)絡(luò)商業(yè)模式等都為當(dāng)前傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來新的發(fā)展機(jī)遇。

3.融合業(yè)態(tài)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，產(chǎn)業(yè)融合是兩個產(chǎn)業(yè)或多個產(chǎn)業(yè)在內(nèi)外部作用下的資源整合、活動延伸、產(chǎn)業(yè)鏈重組的過程。文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合的這種異業(yè)間融合是文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)產(chǎn)生的方式之一。[5]在政策扶持、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)競爭的綜合因素作用下，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合一方面成為推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高我國國際競爭力的途徑，另一方面也是文化產(chǎn)業(yè)面臨激烈競爭的現(xiàn)狀而進(jìn)行集約化、規(guī)?；嬷返奶剿鳌Ｈ缥幕a(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合而衍生出的文化旅游業(yè)，既為旅游業(yè)提供了豐富的文化資源和產(chǎn)品內(nèi)容，也擴(kuò)展了文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)邊界和品牌效應(yīng)，兩者的交叉融合是一種互惠互利的雙贏之舉。

二、中國文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的創(chuàng)新模式

由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開資本或內(nèi)容等資源、不同類型的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)也對發(fā)展模式提出了新要求，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)在對資本、內(nèi)容、組織等資源進(jìn)行整合利用的基礎(chǔ)上形成了商業(yè)運(yùn)作、資本運(yùn)作、組織管理、表征呈現(xiàn)、內(nèi)容創(chuàng)意五種創(chuàng)新模式。這五種創(chuàng)新模式既可以作為反觀不同類型文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)得以形成的參照點，也對文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的常態(tài)化、持續(xù)化發(fā)展具有積極意義。

1.商業(yè)運(yùn)作模式商業(yè)運(yùn)作模式的核心在于通過產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和融合來孕育新的文化業(yè)態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)從橫向或縱向延伸出相關(guān)的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，以衍生品或延伸業(yè)務(wù)的開發(fā)來實施下一輪的商業(yè)運(yùn)作，不斷創(chuàng)造出具有生命力的產(chǎn)業(yè)鏈條，使文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷走向成熟化。涉及交易、買賣等活動都是商業(yè)運(yùn)作的一部分，在整個商業(yè)運(yùn)作鏈條中，抽離或改變其中一個元素就有可能影響整個產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展。因此，創(chuàng)新商業(yè)運(yùn)作方式是發(fā)展新業(yè)態(tài)的重要途徑之一。文化產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的虛擬交易方式正是創(chuàng)新商業(yè)運(yùn)作的重要一環(huán)。傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)交易是在固定場所消費(fèi)有形或無形的精神文化，虛擬交易方式的出現(xiàn)不僅使隨時隨地的支付方式成為可能，也把消費(fèi)體驗由實地實景擴(kuò)展到虛擬場景的現(xiàn)實可感體驗。比如，“旅游虛擬體驗網(wǎng)”即是利用三維虛擬成像技術(shù)，使消費(fèi)者可足不出戶進(jìn)行類似3D場景效果的全景虛擬體驗，虛擬體驗集景區(qū)信息展示、導(dǎo)航導(dǎo)購、景區(qū)監(jiān)控于一體，也有微縮地圖指引、快速切換場景等應(yīng)用。[6]這種新型旅游方式對于旅游行業(yè)而言，就要求致力于電子商務(wù)的旅游業(yè)務(wù)對旅游體驗觀賞點進(jìn)行技術(shù)性轉(zhuǎn)化，這樣會更有助于虛擬旅游帶動現(xiàn)實旅游，實現(xiàn)線上線下的雙重創(chuàng)收。

2.資本運(yùn)作模式資本運(yùn)作模式是在文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展模式中區(qū)別度不高的一種模式。它主要是通過多元化投融資的資本運(yùn)作方式來發(fā)展新業(yè)態(tài)，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)中，通過無形資產(chǎn)來進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，力圖以更小的資本投入獲取更大的發(fā)展空間和機(jī)遇。由于文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)很大程度上處于培育期的初級階段，商業(yè)模式并不完全穩(wěn)定，因此多元化的投融資方式既是分擔(dān)發(fā)展風(fēng)險的有效手段，又是完善新業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈、拓寬新業(yè)態(tài)業(yè)務(wù)所需資金的必然要求。

3.組織管理模式文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的組織管理創(chuàng)新模式包括企業(yè)內(nèi)對文化產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)和資源組織管理方式的變革以及企業(yè)或行業(yè)內(nèi)組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整和創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)組織管理模式的調(diào)整和變革可以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力，使企業(yè)在產(chǎn)業(yè)中獲取更大的發(fā)展自由度和發(fā)展自，進(jìn)而推動具有顯著發(fā)展?jié)摿Φ男律鷺I(yè)態(tài)的形成。文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的融合與改造必然要與其他產(chǎn)業(yè)或元素相交融，尤其是異業(yè)間的糅合會對文化產(chǎn)業(yè)中的組織結(jié)構(gòu)模式提出新要求。比如“文物酒店”這種集較強(qiáng)文化性與濃厚商業(yè)服務(wù)性的整合，使得雙方都得到充分的發(fā)展。與依托于文物而進(jìn)行酒店服務(wù)業(yè)拓展的戰(zhàn)略不同，由于“文物酒店”是一種雙元素的綜合開發(fā)，文物是實實在在的真實性物品，而酒店的目的很大程度上是為文物的開發(fā)作出延伸，提供文物宣傳及觀光的平臺，因此在文物管理與酒店管理的兩者之間必然要進(jìn)行組織管理的創(chuàng)新性設(shè)計。

4.表征呈現(xiàn)模式傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)包括書報刊出版、印刷和發(fā)行業(yè)，文化藝術(shù)業(yè)，文化娛樂業(yè)等，而新業(yè)態(tài)則可以在這些原有業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，借助新技術(shù)等應(yīng)用來進(jìn)行多渠道、多元化的呈現(xiàn)，這種新的表征呈現(xiàn)模式可以帶動文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)在多終端的呈現(xiàn)、多平臺的應(yīng)用過程中得以實現(xiàn)。隨著數(shù)字技術(shù)的興起，各種形式的內(nèi)容呈現(xiàn)載體日益豐富，數(shù)字出版、3D動漫、會展等具有新時代氣質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)帶來更有創(chuàng)意的表征形式。除傳統(tǒng)的書刊出版企業(yè)外，許多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也在利用網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新文學(xué)作品的創(chuàng)作渠道，創(chuàng)造出一些新的形態(tài)。例如豆瓣讀書正是利用網(wǎng)絡(luò)平臺為大眾提供出版發(fā)行的渠道，同時出售傳統(tǒng)圖書的電子版以及經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的特輯。這些方式實質(zhì)上都豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，也是文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展的創(chuàng)新性思路和途徑。

5.內(nèi)容創(chuàng)意模式內(nèi)容創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的“源頭活水”。文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的內(nèi)容只有具備獨創(chuàng)性，企業(yè)的商業(yè)運(yùn)作才能獲得持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)運(yùn)作和資本運(yùn)作、企業(yè)管理創(chuàng)新和表征呈現(xiàn)形式的多樣化等文化新業(yè)態(tài)創(chuàng)新模式必須以內(nèi)容創(chuàng)新為基礎(chǔ)。與前面幾種創(chuàng)新模式不同的是，內(nèi)容創(chuàng)意模式的可復(fù)制性不高，更有利于差異化的運(yùn)作，是文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)創(chuàng)新的核心模式。文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的培育和發(fā)展離不開產(chǎn)業(yè)內(nèi)容及資源，如何在有限的資源中使效益最大化是文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)培育的目標(biāo)之一。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是對文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)意性開發(fā)的“二次”加工處理，依托于具體的內(nèi)容元素，開發(fā)其符號化的內(nèi)涵，賦予新的價值意義，也是對文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容更深層元素的挖掘和思維再現(xiàn)，這種挖掘和再現(xiàn)是新業(yè)態(tài)發(fā)展的富礦，具有發(fā)展空間的無限可能性。

三、中國文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的發(fā)展策略

文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)有助于完善產(chǎn)業(yè)的組織管理結(jié)構(gòu)、拓展產(chǎn)業(yè)鏈、開拓商業(yè)運(yùn)營模式、促進(jìn)資源的創(chuàng)新整合，而不必局限于傳統(tǒng)的發(fā)展思路。針對以上5種創(chuàng)新模式，中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要開拓思路，運(yùn)用高新的技術(shù)手段、完善的組織結(jié)構(gòu)，來帶動文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷創(chuàng)新，獲得持續(xù)的、穩(wěn)定的科學(xué)發(fā)展。

1.立足縫隙市場，建構(gòu)分層化的創(chuàng)新發(fā)展模式文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的培育是立足于新資源或新需求而形成的，因此對消費(fèi)市場進(jìn)行定位是非常關(guān)鍵的第一步。隨著文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)市場由小變大、市場細(xì)分由大變小，在文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的創(chuàng)新模式下，依據(jù)市場縫隙理論進(jìn)行定位，致力于分層化消費(fèi)市場建構(gòu)，是文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展的最佳選擇。在出版領(lǐng)域，諸如基于互聯(lián)網(wǎng)的豆瓣閱讀等平臺做得風(fēng)生水起，是文學(xué)創(chuàng)作新業(yè)態(tài)形成發(fā)展的一種類別。豆瓣閱讀的成功不僅在于內(nèi)容的豐富、廣大的讀者群、便捷的獲取方式等方面，也在于其實行免費(fèi)與付費(fèi)并行、引入內(nèi)容后的再分成等商業(yè)模式。實行“免費(fèi)與自行定價相結(jié)合、豆瓣與作者再分成”這種分層付費(fèi)的方式也便于培養(yǎng)讀者的付費(fèi)習(xí)慣；在引入的其他電子書方面則是與出版社按售價進(jìn)行再分成。目前，豆瓣閱讀只是占據(jù)部分小眾市場，因此在發(fā)展過程中更多地集中于長尾理論下的用戶體驗、產(chǎn)品開發(fā)等方面，以期培育完善的、有利可圖的新業(yè)態(tài)形式。

2.實施精準(zhǔn)營銷，培育消費(fèi)定勢人們對于新業(yè)態(tài)的接受可能需要一定的過程，因此文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)在發(fā)展過程中可實施精準(zhǔn)營銷，對消費(fèi)者進(jìn)行逐步滲透，以此培養(yǎng)人們的消費(fèi)定勢、穩(wěn)定消費(fèi)需求。2014年，互聯(lián)網(wǎng)電視成為技術(shù)融合背景下發(fā)展較為迅速的產(chǎn)業(yè)。無論是傳統(tǒng)電視臺、電視制造商還是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)紛紛把目光轉(zhuǎn)向家庭客廳，尤其是一大批互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)憑借豐富資源及雄厚的資金，相繼推出各自的產(chǎn)品，使互聯(lián)網(wǎng)電視（OTTTV）散發(fā)勃勃生機(jī)。諸如樂視網(wǎng)所推出的樂視超級電視在與百度影音推出的“棒子”、湖南電視臺推出的芒果嗨Q等一系列盒子的競爭過程中，則占有較大優(yōu)勢。樂視超級電視有效利用了樂視網(wǎng)的巨大內(nèi)容庫，并不斷優(yōu)化系統(tǒng)性能、研發(fā)更多的應(yīng)用系統(tǒng)，這個過程若沒有優(yōu)質(zhì)的樂視網(wǎng)內(nèi)容資源作為依托，以原有樂視網(wǎng)巨大用戶資源作為基礎(chǔ)，單純憑借高性能的電視機(jī)硬件制造及應(yīng)用商店是很難占據(jù)市場的。

3.整合文化產(chǎn)業(yè)資源，重組核心價值鏈文化產(chǎn)業(yè)可以借由新業(yè)態(tài)來進(jìn)行資源整合以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以確保企業(yè)持續(xù)的創(chuàng)新力及發(fā)展活力。利用數(shù)字技術(shù)、云計算等高新技術(shù)對原有優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)資源做進(jìn)一步優(yōu)化，以生產(chǎn)具備高產(chǎn)出價值的文化產(chǎn)品，并充分強(qiáng)化此產(chǎn)品的開發(fā)空間，形成固定的價值鏈條和發(fā)展路徑；對于未得到充分注意力的產(chǎn)品及未能較好開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)資源，可以利用多種推廣渠道，通過大數(shù)據(jù)的挖掘來開發(fā)相應(yīng)的需求元素逐步吸引消費(fèi)者，以此充分利用產(chǎn)業(yè)資源拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。在圖書出版行業(yè)，出版商可將暢銷的圖書轉(zhuǎn)碼為網(wǎng)絡(luò)資源，實行線上線下多渠道的銷售；可以分專題、分平臺進(jìn)行重新編輯，以特定群體為穩(wěn)定消費(fèi)群；可以進(jìn)行版權(quán)分銷等二次交易。而對較為零散、尚未確定銷售前景的內(nèi)容，則可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺，由免費(fèi)向收費(fèi)，或通過瑣碎資源的整合編制特輯來擴(kuò)大售賣量。

4.開拓行業(yè)合作思路，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)間聯(lián)動效應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)大多是在不同行業(yè)間互動、滲透的過程中形成而穩(wěn)定下來的，因此新業(yè)態(tài)在不同行業(yè)間的互動合作方面更有潛在優(yōu)勢，也更便于產(chǎn)業(yè)間聯(lián)動效應(yīng)的發(fā)揮。具有潛在聯(lián)系的行業(yè)之間建立聯(lián)盟，既可以共同研發(fā)產(chǎn)品和服務(wù)，降低生產(chǎn)成本，共擔(dān)風(fēng)險、共享利潤，又可以延伸自身業(yè)務(wù)，避免來自同類別企業(yè)過于激烈的競爭。視頻網(wǎng)站與電子商務(wù)的聯(lián)盟對于新業(yè)態(tài)模式的探索提供了新的思路。視頻網(wǎng)站的營收通常來自于廣告收入，但隨著帶寬的加速、移動互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，視頻網(wǎng)站則積累了大量的用戶，而電子商務(wù)的發(fā)展除了通過購買大數(shù)據(jù)來進(jìn)行精準(zhǔn)推送，也逐漸陷入固定的模式而難以有所創(chuàng)新。新技術(shù)的研發(fā)使得電子商務(wù)可以將網(wǎng)絡(luò)視頻中的物品進(jìn)行技術(shù)上的處理，使觀看視頻者點擊視頻中的物品即可直接購買，這樣既充分發(fā)揮了影視的宣傳推廣作用及大用戶的優(yōu)勢，又為電子商務(wù)提供了資源平臺，這種在表征呈現(xiàn)和內(nèi)容創(chuàng)新模式中的創(chuàng)新將會使雙方占據(jù)新業(yè)態(tài)領(lǐng)地的制高點。

第6篇：傳統(tǒng)文化類別范文

傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風(fēng)格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過這種民族性的平面設(shè)計理念來實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時代的設(shè)計理念，不但實現(xiàn)了平面設(shè)計現(xiàn)代化的要求，同時也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風(fēng)格。

2平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒

2.1借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

中國傳統(tǒng)繪畫具有獨特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個時代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風(fēng)格的交錯發(fā)展。這些都為平面設(shè)計的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對虛與實之間的交替和考量以及對畫中的空間和陰陽變化的關(guān)系，底蘊(yùn)非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過一些精致的作畫風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來充分地表現(xiàn)出作畫對象的結(jié)構(gòu)，非?？季慨嬚叩墓P力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計都開始借鑒中國繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強(qiáng)烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計者的創(chuàng)作思維，同時極大地擴(kuò)大了其設(shè)計作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。

2.2借鑒中國漢字書法藝術(shù)

漢字是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時，書法也是我國傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過程當(dāng)中，直接成了一種獨特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。所以，漢字和書法這兩者獨特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。

2.3借鑒中國傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)

中國傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)作設(shè)計理念，同時也深刻地表達(dá)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。［3］目前在平面設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國結(jié)等，這些都直接反映出中國特色的設(shè)計風(fēng)格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當(dāng)中的完美對接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨特的民族特色藝術(shù)的魅力。

3結(jié)語

第7篇：傳統(tǒng)文化類別范文

文化月刊：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不一定是活態(tài)的，那些歷史上確實存在過的重要民俗活動，只要具有重要的歷史價值――如“泰山封禪”一類的大型儀式活動，都可申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。您是如何看待這樣一種說法的?

苑利：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大區(qū)別，是它的“活態(tài)”性。那些歷史上確實存在，但后來消失了的，哪怕是具有重要歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、社會價值和科學(xué)價值的傳統(tǒng)文化事項，也不能申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。譬如，泰山封禪始自秦朝，是典型的傳統(tǒng)文化。自秦始皇登泰山祭天之后，許多朝代的帝王一旦登基，都會率群臣赴泰山祭天以示君權(quán)神授，儀式規(guī)模也相當(dāng)隆重。但即或如此，這類項目也不能申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這并不是說它在中國文化史上并不重要，而是說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)首先必須是活態(tài)的，必須以活態(tài)的形式傳承至今。而泰山封禪盡管歷史上確有其事，但早在宋代就已經(jīng)絕跡，像這樣絕跡了1000多年的遺產(chǎn)項目是無論如何都不能申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。

“非物質(zhì)”類的地域標(biāo)志性文化是尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方向標(biāo)

文化月刊：尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最簡單的辦法，就是尋找當(dāng)?shù)亍胺俏镔|(zhì)”類的地域標(biāo)志性文化。通常，一個地方最有名的地域標(biāo)志性文化――諸如傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)儀式或節(jié)日等，都可中報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種說法對嗎?

苑利：有人經(jīng)常為找不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)愁。每當(dāng)這時，我都會給他們出主意：“這簡單得很，你到當(dāng)?shù)貑枂?，這里什么最有名，這最有名的東西，只要是‘非物質(zhì)’類的，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！闭f來也靈，過幾天朋友就回了電話，告訴我一下找到好幾個。我說的“最有名的”，用學(xué)界的行話來說，就是地域標(biāo)志性文化，也就是當(dāng)?shù)刈钣忻?、最能代表?dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕５赜驑?biāo)志性文化有兩種：一種是非物質(zhì)的，如到了北京，北京的烤鴨、京劇最出名，北京烤鴨制作技術(shù)、京劇表演藝術(shù)，就是北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；到了金華，金華火腿最出名，那么，金華火腿制作技術(shù)就是金華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同樣，慶陽的香包、天津的狗不理、東陽的木雕很有名，那么，相關(guān)的制作技術(shù)也就自然而然地成為了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。總之，只要是非常優(yōu)秀且以活態(tài)形式傳承至今的知識類、表演類、技術(shù)類、儀式類傳統(tǒng)文化事項，都可視為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

另一種地域標(biāo)志性文化是物質(zhì)的，如北京的天壇、故宮、頤和園，的布達(dá)拉宮、色拉寺，由于這類遺產(chǎn)是以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)在你面前的，我們將這類遺產(chǎn)稱為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這類遺產(chǎn)雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但卻與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)息息相關(guān)。因為只有掌握了修建天壇、故宮、頤和園的宮廷建筑營造技術(shù)，你才能建造這些宮殿、莊園。所以，如果你找不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，你可以去找當(dāng)?shù)刈钪奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)(如侗族的鼓樓、羌族的碉樓等)，找到這些物質(zhì)遺存，只要是相關(guān)的制造技藝、營造技藝還在，都可以直接申報相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)知識也應(yīng)該得到傳承

第8篇：傳統(tǒng)文化類別范文

穩(wěn)健在于細(xì)節(jié)創(chuàng)新

“原來我知道有了手藝能養(yǎng)家糊口,后來我知道辦實業(yè)可以奔小康,現(xiàn)在我知道只有與世界同步才能永遠(yuǎn)立于不敗。我是公司的大股東,占77%的股份,處理日常事務(wù)時必須做到上要有判斷力下要有執(zhí)行力,這很重要?！逼馀品b董事長洪肇設(shè)明白,做好生意和做好衣服是一樣的,細(xì)節(jié)很關(guān)鍵。

出于一個裁縫對服裝工藝的精細(xì)追求,早在20世紀(jì)90年代初,洪肇設(shè)就果斷地與香港信大貿(mào)易行合資辦廠,引進(jìn)德國華寶電腦商標(biāo)織機(jī)和瑞士繆勒電腦鉤邊機(jī)等,而柒牌的主導(dǎo)品牌“中華立領(lǐng)”更是在創(chuàng)新上下足了功夫,讓柒牌制衣過程的數(shù)字化、自動化水平已居國內(nèi)制衣行業(yè)的前沿,同步于當(dāng)今世界制衣業(yè)的最高水準(zhǔn)。

“其實,這不算什么。因為在中國服裝領(lǐng)域,溫州是一直做西服的,晉江是做休閑的,每一個企業(yè)的優(yōu)勢都不同。要發(fā)展就要跳出種種束縛,放開手腳來做事情。跳出束縛肯定有風(fēng)險、有失敗,但我們自己沒有懷疑自己的能力,我們從來不打沒有把握的仗。細(xì)節(jié)是衡量品質(zhì)優(yōu)勢的標(biāo)尺。簡單來說就是創(chuàng)新第一,只有不斷創(chuàng)新,企業(yè)發(fā)展才能帶來效益。比如我們新推出的柒牌休閑褲,體現(xiàn)著細(xì)節(jié)的精致、實用與人性化。如將衣服上裝內(nèi)袋細(xì)分為裝手機(jī)的、裝眼鏡的等,便于男士分類放置物品。而犀牛褶技術(shù)便是西褲追求細(xì)節(jié)的典范,犀牛褶可以鎖住筆直褲線,水洗或磨損后都不會變形。這種技術(shù)創(chuàng)新就是我們的核心競爭優(yōu)勢?！?/p>

儲備文化內(nèi)涵

西方設(shè)計界流傳著這樣一個觀點:沒有中國元素,就沒有氣派。多年來,中國男裝界都一直傾向于這個觀點。而在國力漸盛的今日,老百姓更強(qiáng)調(diào)中華民族的自豪感。所以,企業(yè)的核心競爭力在于品牌的打造,特別是品牌文化附加值的提升。從某種程度上說,品牌文化就是企業(yè)的靈魂和核心,沒有文化的品牌是難以生存的。

在這點上,洪肇設(shè)始終心知肚明而且從來沒有動搖過。他說:“本土的品牌服裝要做到與國外大品牌相抗衡,一定是帶有中華民族競爭特質(zhì)的東西。我們經(jīng)過長期深入地思考,決心深度挖掘中國傳統(tǒng)文化,用中國元素來表達(dá)西服,以此避開與西服品牌的直接較量。

此外,在許多華人的眼中,融入了中國元素的服裝,就不僅僅在服裝上,還有品味、氣質(zhì)、文化,甚至是立場上都彰顯了中國元素,這樣就容易引起世界華人的感情共鳴。我們堅信,積淀五千年的中華民族的燦爛文化應(yīng)該有它綻放光芒的時刻,中式服裝應(yīng)成為國際舞臺上一面獨立的旗幟?！庇谑?中華立領(lǐng)這種“洋為中用、古為今用”明顯帶有濃厚文化底蘊(yùn)的服裝業(yè)設(shè)計理念就是成為中國時裝品牌的一部分,一個不同于傳統(tǒng)的個性化品牌。

洪肇設(shè)說:“因為品牌文化對于一個服裝品牌來講是相當(dāng)重要的,中國服裝的未來是在產(chǎn)品和品牌中有自己的民族元素,品牌文化應(yīng)該和具體產(chǎn)品有良好的結(jié)合,更貼近消費(fèi)者、更時尚、更流行?！腥A立領(lǐng)’不單是文化訴求,也是一種特色風(fēng)格。時尚中華、中西合璧同時也符合個性化的需求,這正是服裝細(xì)分中所要求的。同時,我們還更多地應(yīng)用橫向的營銷思維而不是傳統(tǒng)意義上的市場細(xì)分,會用更多有趣的創(chuàng)意和概念來迎合消費(fèi)者的個性需求?！?/p>

其實,柒牌的企業(yè)文化,在很大程度上是基于公司組織結(jié)構(gòu)的特點。和中國大多數(shù)民營服裝企業(yè)一樣,“家長”洪肇設(shè)讓柒牌對于家庭、民族和傳統(tǒng),投入了更多的感情。這種模式不僅能夠快速反應(yīng),而且還有利于公司內(nèi)部的團(tuán)結(jié)合作。盡管它存在著先天不足,有可能有不適應(yīng)發(fā)展的地方,但從長遠(yuǎn)的規(guī)劃看,卻依然是來自于公司倡導(dǎo)的傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合。不過,洪肇設(shè)一直在嘗試改變家長制的做法,比如在人才儲備上,柒牌就很好地把民主氛圍融入了管理當(dāng)中。

家族式企業(yè)發(fā)展到一定階段必然面臨許多棘手的問題,企業(yè)如何變革以適應(yīng)市場變化是繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。洪肇設(shè)認(rèn)為,企業(yè)在創(chuàng)業(yè)階段以家族式存在是有利的,既能夠快速反應(yīng)又利于內(nèi)部團(tuán)結(jié)合作。但隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn),服裝企業(yè)也要跟上大的潮流。柒牌能夠做到現(xiàn)在,也是在每個變革時期都認(rèn)準(zhǔn)了方向并及時調(diào)整。家族式企業(yè)必然要向股份制轉(zhuǎn)變,但不能急,企業(yè)目前要做好各項準(zhǔn)備,加強(qiáng)內(nèi)部合作,才能讓公司更快發(fā)展。

洪肇設(shè)說:“優(yōu)秀的人才是保證企業(yè)生存的核心所在。其實管理重在理,要把人的心理搞順,要把員工的心理搞清楚,然后對癥下藥。要講民主,以前做工作我們有家長制作風(fēng),就是我說了算?，F(xiàn)在通過改制,家長制沒了,氣氛更加民主。我們請人才來就是要提意見、出點子的?！币虼?在人才管理上,洪肇設(shè)確實別出一格,不斷求實創(chuàng)新。為了招攬和挽留人才,柒牌為員工興建了3幢員工公寓,總建筑面積達(dá)2萬平方米,員工公寓全部按星級酒店的標(biāo)準(zhǔn)裝修,配有高檔的生活電器,如數(shù)字電視、空調(diào)、熱水器、寬帶等,還提供了圖書館、健身房等,以便提高員工的身心健康,歡娛員工生活。

核心競爭力

品牌效應(yīng)不是看誰的終端做得好、誰的形象做得好,說到底,品牌的核心還是產(chǎn)品。產(chǎn)品如果沒有先天性優(yōu)勢,光靠推廣、包裝、亂打廣告,想做百年老店是不可能的事。

在柒牌人的眼里,企業(yè)的核心競爭力,是品牌的打造,是品牌的文化附加值的提升。所以近年來柒牌打造的“時尚中華”這一品牌核心價值,便是植根于中國的傳統(tǒng)文化,并在中式立領(lǐng)、唐扣、刺繡等創(chuàng)新產(chǎn)品中融入21世紀(jì)時尚元素,實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精髓與男裝專業(yè)品質(zhì)的融合。

從這個核心概念推向市場開始,柒牌男裝就始終處于同業(yè)前列,這與其領(lǐng)先的品牌意識和持續(xù)的創(chuàng)新精神有很大關(guān)系。因為當(dāng)許多企業(yè)還僅僅滿足于制造及銷售的地面優(yōu)勢之時,柒牌已經(jīng)開始了品牌的全面提升,傾力打造空中優(yōu)勢。比如在充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,致力于創(chuàng)造具有中華民族特質(zhì)的時尚,柒牌的步伐從來沒有停止過。

第9篇：傳統(tǒng)文化類別范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館 民族文化 保護(hù)傳承

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0397-01

上世紀(jì)七十年代，聯(lián)合國教科文組織推出了“人與生物圈”計劃，多個國家結(jié)成了國際環(huán)境同盟。在這種背景下，具有前瞻性的博物館舉辦了“生態(tài)學(xué)在行動”系列展覽，隨后一個不同于傳統(tǒng)博物館的 “生態(tài)博物館”誕生，此后對很多國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)博物館作為現(xiàn)代文明社會中人類意識覺醒的產(chǎn)物，作為一種為了子孫后代能夠了解本民族文化的手段，始終堅持文化藝術(shù)遺產(chǎn)應(yīng)在原產(chǎn)地進(jìn)行動態(tài)保護(hù)，讓其處于所在的社區(qū)環(huán)境中。生態(tài)博物館是對一個地區(qū)的生態(tài)自然、人文環(huán)境和傳統(tǒng)藝術(shù)在其原產(chǎn)地進(jìn)行自發(fā)保護(hù)的一種形式，因此，我們可以說生態(tài)博物館在民族文化保護(hù)和傳承中扮演著十分重要的角色。

一、生態(tài)博物館的建設(shè)加大了人們對民族民間工藝品的了解

普洱市有著豐富的民族文化，少數(shù)民族中的生產(chǎn)工具、服裝服飾、生活用品、節(jié)日慶祝用具、傳統(tǒng)手工藝品和民俗文物都包含了豐富的民族文化內(nèi)涵，加大對這些工藝品調(diào)查和搶救保護(hù)是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的重要措施。民族文化的保護(hù)繼承離不開傳承人，因此，在進(jìn)行調(diào)查過程中，應(yīng)該將地區(qū)著名民間藝人所傳承的民間工藝作為主要搶救對象，如服飾染織、民間陶瓷暨茶文化、民族民間器樂等多個類別。通過對這些傳統(tǒng)的民進(jìn)工藝和工藝品進(jìn)行搶救性挖掘，對其進(jìn)行更好的保護(hù)和繼承。

二、生態(tài)博物館的建設(shè)為我們提供了更多民族文化和傳承的途徑

生態(tài)博物館建設(shè)的初衷是為了在經(jīng)濟(jì)全球一體化的大背景下更好的保護(hù)與弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。從實施的效果來看，生態(tài)博物館的建設(shè)逐漸成為少數(shù)民族保護(hù)和繼承本民族傳統(tǒng)文化的一個新途徑和新措施。保護(hù)了少數(shù)民族在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的民族文化。生態(tài)博物館的建設(shè)既不是將民族文化遷移到傳統(tǒng)的博物館內(nèi)，也不是過度的開發(fā)，而是將其保留在文化的原產(chǎn)地，由當(dāng)?shù)孛褡迦罕娺M(jìn)行保護(hù)和保存，從而妥善處理了民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和繼承過程魚水不能分離的突出矛盾，使得民族傳統(tǒng)文化更加深厚扎根于文化的原產(chǎn)地和民族群眾的生活土壤中，從而促進(jìn)民族文化向前蓬勃的發(fā)展。

三、生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者了解民族文化提供了基礎(chǔ)保證

普洱市總?cè)丝跀?shù)為237萬，其中少數(shù)民族人口達(dá)144萬，占61%。全區(qū)少數(shù)民族有36個，世代居住在這里的有14個。主要有哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、佤族、布朗族、瑤族等。通過生態(tài)博物館的建設(shè)為少數(shù)民族建設(shè)完善的民族文化資料中心，將各個民族多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式進(jìn)行保護(hù)和展示。一些研究學(xué)者和專家將有更加充足的文化資料加深對民族文化的研究。目前，生態(tài)博物館建設(shè)逐漸受到民族學(xué)家、人類學(xué)家、考學(xué)工作者、社會學(xué)研究工作者、文化工作者和民俗學(xué)家等各個領(lǐng)域密切關(guān)注。此外，通過建設(shè)生態(tài)博物館，為人文科學(xué)研究，人才培養(yǎng)提供了培養(yǎng)基地，大批人文研究人才將會在這里得到鍛煉和成長。同時，生態(tài)博物館的建設(shè)還能夠加強(qiáng)國內(nèi)外文化交流和合作，對擴(kuò)大民族文化在國際間的競爭能力產(chǎn)生積極作用。

四、生態(tài)博物館的建設(shè)有利于更好協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會和文化領(lǐng)域

生態(tài)博物館的建設(shè)有利于更好協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會和文化等多個領(lǐng)域，給當(dāng)?shù)卣块T和文化部門更好、更主動的保護(hù)好民族文化提供了可能。并且能夠在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)方面尋找到突破口和切入點。通過以建設(shè)生態(tài)博物館為契機(jī)，調(diào)整項目，對民族地區(qū)資源進(jìn)行有效的整合，解決民族群眾衣食住行問題。此外，生態(tài)博物館的建設(shè)還能夠帶動地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在文化旅游中吸引更多游客。在經(jīng)濟(jì)落后民族地區(qū)通過建設(shè)專題化的旅游體驗項目，改變民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉動地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，增加當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷慕?jīng)濟(jì)收入，改善生活質(zhì)量，提高文化素養(yǎng)。這方面所帶來的效益和影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民族文化保護(hù)和繼承的范圍。

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