傳統(tǒng)文化如何傳承精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
尤其關(guān)于整合到何種程度，是一個關(guān)鍵問題。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出了幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)每個階段學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和內(nèi)容，各學(xué)校可以根據(jù)具體的校情、學(xué)情，從中研究、提煉出對應(yīng)的具體操作點。重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)、遼寧省大連市實驗小學(xué)、海南省瓊海市第一小學(xué)在這方面都進行了有成效的探索。
重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)：
找準(zhǔn)課程整合關(guān)節(jié)點，
培養(yǎng)有中華文化根基的合格小公民
重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)根據(jù)“公民素養(yǎng)教育”的特色定位，通過找到多個整合的關(guān)節(jié)點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合到課程中，力求做到三個“全覆蓋”：學(xué)科課程全覆蓋、各個年級全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，培養(yǎng)學(xué)生做“有中華文化根基”的合格小公民。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家課程的整合
學(xué)校分學(xué)段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國家課程，主要與語文、數(shù)學(xué)、綜合實踐活動整合，使之制度化、規(guī)范化。
整合點之經(jīng)典誦讀
充分挖掘語文國標(biāo)教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并編寫國學(xué)讀本校本教材系列，利用每天的晨誦時間開展經(jīng)典誦讀。一年級《三字經(jīng)》，二年級《弟子規(guī)》，三年級《成語典故》，四年級古詩詞，五年級《論語》選讀，六年級《孟子》《大學(xué)》《中庸》選讀。讓孩子們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸培養(yǎng)良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣。
整合點之?dāng)?shù)學(xué)文化
學(xué)校數(shù)學(xué)教師開發(fā)了一至六年級的數(shù)學(xué)游戲與實踐活動，分別是拼玩七巧板、創(chuàng)作剪紙、了解中國四大發(fā)明、領(lǐng)略算盤魅力、走進數(shù)學(xué)古代名著、挑戰(zhàn)數(shù)學(xué)古題。學(xué)生通過閱讀、游戲、實踐等方式了解數(shù)學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受前人的智慧，激發(fā)對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，促進數(shù)學(xué)思維的發(fā)展。
整合點之中華美食
飲食文化在我國傳統(tǒng)文化中既重要又富有代表性。三至六年級的綜合實踐活動，我們開設(shè)了中華美食課，和學(xué)生一起觀看《舌尖上的中國》，繪制重慶美食地圖，學(xué)做餃子、湯圓、餛飩等傳統(tǒng)美食，了解中華飲食文化，掌握簡單的烹飪技巧。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方課程的整合
重慶市教委2012年開始實施課程輔助活動，體育、藝術(shù)、科技、手工和書法每周各一節(jié)。學(xué)校將課程輔助活動納入課表，創(chuàng)生了葫蘆絲、國畫、武術(shù)、圍棋、書法這些彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。
整合點之藝術(shù)課程輔助活動
以弘揚民族藝術(shù)文化為基石，藝術(shù)課程輔助活動選取了葫蘆絲和國畫作為切入口。一、三、五年級，初步掌握葫蘆絲的演奏技巧，感知民樂的表現(xiàn)力。二、四、六年級，則接觸和認(rèn)識國畫，欣賞名家名作，了解并掌握一定的筆墨技巧，每個學(xué)生畢業(yè)時都能吹奏葫蘆絲，會畫國畫。
整合點之體育課程輔助活動
體育輔助活動靜動結(jié)合，圍棋和武術(shù)單、雙周交替進行。學(xué)生學(xué)習(xí)棋史、棋品、棋道，體驗“得好友、得人和、得教訓(xùn)”；了解中國武術(shù)的起源和發(fā)展，學(xué)會基本的武術(shù)套路，培養(yǎng)勤學(xué)苦練、自律守規(guī)的民族武德。
整合點之書法課程輔助活動
學(xué)生在一、二年級學(xué)習(xí)和掌握硬筆書法的基本技巧，三至六年級學(xué)習(xí)毛筆書寫漢字的基本技法。學(xué)生穩(wěn)步提高書寫能力，養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，感受漢字和中華書法的獨特魅力。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校本課程的整合
學(xué)校構(gòu)建了個性素養(yǎng)和公共素養(yǎng)相結(jié)合的校本課程體系，包括對傳統(tǒng)節(jié)日文化和公民知識及禮儀的了解，并在廣泛的公民行動中踐行“公民素養(yǎng)教育”。
整合點之傳統(tǒng)節(jié)日課程
學(xué)校重視傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。精選“春節(jié)”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重陽”這六個富有文化蘊涵的傳統(tǒng)節(jié)日，每學(xué)期開展一次主題活動，3年一個周期，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，主動傳承民族美德。
整合點之修身課程
學(xué)校創(chuàng)生了校本課程――修身，一周一課時。該課程脫胎于傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的“灑掃應(yīng)對”，同時也融入現(xiàn)代文明禮儀，是培養(yǎng)學(xué)生公民素養(yǎng)的核心課程。一至六年級的修身課選取了“懂禮儀、會合作、知感恩、講誠信、樂公益、觀時政”六個主題，學(xué)年落實一個重點，積極宣傳普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)化育功能。
整合點之公民行動課程
第2篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
1、繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，去除其中的糟粕，將這些優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化繼承下來并加以發(fā)展，在生活中注重遵循這些傳統(tǒng)文化，并推己及人，力爭讓更多的人弘揚這些傳統(tǒng)文化，這樣就可以繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。
2、繼承和弘揚時代精神，要求我們用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)今的時代特點，從傳統(tǒng)文化中汲取力量，將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代進行新的詮釋、新的發(fā)展、新的利用，從中提取出當(dāng)今的時代精神。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第3篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；
中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-08-00-02
基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟，促進少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要前提。同時也是維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計。本文試圖以現(xiàn)時期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點個人就現(xiàn)時期中國少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識及淺顯觀點。
一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)
中國正處于重要的發(fā)展變革時期，不論經(jīng)濟還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個極其重要的方面和時期。因為民族地區(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時也成為這時期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實踐上探討和探索。
基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較，他們更多堅守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評，因為他們沒能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。
民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國家提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對一部分“非物文化”進行了搶救性的保護措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對所記載對象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價值取向，以及對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進性，才能實現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強推也只能是虛有其表，并不會為他們認(rèn)同。
政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵和促進民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時要切合實際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動中，并發(fā)揮個體和集體的主觀能動性。只有這樣，才能真正促進和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機構(gòu)、文化團體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識服務(wù)。要做到以上幾點，持續(xù)性和堅持是基本前提，因為民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物?；鶎由贁?shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國先進文化建設(shè)的重要組成部分，是推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。
二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價值
從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗表述來看，任何民族在任何時展文化，都必須重視弘揚本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強化民族特色和加強民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。
（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展，促進少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要前提。同時也是維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。
從民族地區(qū)基層很多社會現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達(dá)和堅韌頑強的年輕人，因社會環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟快速發(fā)展，而經(jīng)濟本體的利益性和價值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來的便利和趣意的同時，表現(xiàn)出對各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。
（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時代，以師徒傳承或家族傳承等進行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過學(xué)校教育來實現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會來說具有極其重要意義和價值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進行選擇、繼承和發(fā)揚，受教育者在教育過程中得以增進知識和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機制，是一項非常具有長遠(yuǎn)意義的舉措。通過學(xué)校這一特殊平臺對學(xué)生一代代的傳承者們進行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。
（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實性內(nèi)涵。
首先，一代代的傳承是以選擇合乎時代社會需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對于民族精神、民族風(fēng)格特點、民族意趣等有益或有運用價值的才會被繼承并傳承，無用或沒有價值意義的則會被逐漸廢棄。
其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識作用而造成，即受現(xiàn)實性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會隨著不同歷史的現(xiàn)實性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長河時空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為，在現(xiàn)時期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時代性的有益元素，以形成現(xiàn)實性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時俱進中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價值。
三、保持原生性和民族性
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價值觀，是民族意識形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟有了長足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請進來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢。從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度和現(xiàn)實狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個別史料中循跡到一點線索。另一方面，因為受大眾傳播和主流主體漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識上重視不夠或者說無能為力，在行動上沒能很好的加以保護和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無力為繼。
隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會急速的演進過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。
四、結(jié)語
第4篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化的傳承 兒童玩具的設(shè)計研究 中國特色的家庭交流式傳統(tǒng)文化玩具
Abstract： The traditional culture studies and surveys to explore the status of traditional culture in today's society. And for children to understand the degree of popularity of traditional culture， research and analysis related to children's products. In-depth understanding of the status of children's toys on the market， and specifically discuss how feasibility between traditional culture and children's toys， reflecting the approach.
Key words： Traditional cultural heritage； design study of children's toys； Chinese characteristics， family-style traditional cultural exchanges toys
一、引言
中國傳統(tǒng)民俗文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長。可是在現(xiàn)代社會生活中，很多傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)隨著時代的不斷發(fā)展和變遷而慢慢遺落，停留在了歷史的長河中。如果我們可以讓孩子在年幼的學(xué)習(xí)階段時就耳濡目染的感受中國的傳統(tǒng)文化。將鮮明的傳統(tǒng)文化與生活娛樂緊緊聯(lián)系可以提升新一代對傳統(tǒng)的繼承興趣。
本文對兒童文化藝術(shù)的培養(yǎng)，文化傳承與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合，特別是對傳統(tǒng)文化與兒童玩具娛樂間關(guān)系進行了分析與探討。該研究對傳統(tǒng)民俗文化的分析，兒童玩具市場現(xiàn)狀的調(diào)查，傳統(tǒng)民俗文化與兒童玩具之間的關(guān)系，培養(yǎng)兒童的傳統(tǒng)民俗文化興趣、記憶、傳承和兒童產(chǎn)品設(shè)計以及對中國傳統(tǒng)文化兒童玩具市場潛力具有重要的實際意義。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的狀態(tài)以及對兒童的影響
現(xiàn)如今在中國有一個很奇怪的現(xiàn)象有關(guān)于傳統(tǒng)文化，一方面我們一直都在向世界宣傳我們的文化是如何的博大精深；而另一方面，我們卻也在漸漸遺棄，丟失或者因為各種原因而無法繼承這些傳統(tǒng)文化。甚至很多時候我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)消失在我們自己國家的一些文化或者傳統(tǒng)會在其他國家很好的傳承著，保留著。這一現(xiàn)象是很值得我們國人深思和反思的。為什么我們在漸漸丟失我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
而現(xiàn)如今孩子們接觸的信息越來越豐富，選擇的余地也越來越大，但是他們生活的天地卻越來越小了。在我們這樣一個文化大國里，孩子們不僅對民族、民間文化感受越來越少，而且他們離真實的民間文化環(huán)境也越來越遠(yuǎn)。
三、兒童玩具市場的現(xiàn)狀調(diào)查與研究
隨著社會生活水平的提高，家長對孩子的各個方面都給予了極大地關(guān)注，他們也逐漸意識到玩具在孩子的一生中起的重要作用。玩具有傳遞社會文化，娛樂、審美和益智的功能。 孩子的玩具應(yīng)該是按兒童成長階段制作而成的，并且它應(yīng)是適合兒童各個年齡階段的東西。但如今，兒童玩具市場的玩具種類又是五花八門。就有很多的家長對這對此感到迷茫。對此，要了解市場上存在的各類玩具的基本種類以及價位；了解家長購買玩具的原則和標(biāo)準(zhǔn)；看看市場有沒有符合這些家長消費者的需求。
（一）兒童玩具在市場上的主要種類分布：1、現(xiàn)有的兒童玩具品種很多，以國外進口玩具為主。2、現(xiàn)有的兒童玩具類型偏向于外來文化，有關(guān)于中國傳統(tǒng)的玩具少之又少。3、現(xiàn)有的兒童手工類玩具也是以國外的文化為主，市場上缺少中國民族傳統(tǒng)文化特色玩具。
四、兒童玩具基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計構(gòu)想
現(xiàn)在市場上出售的手工類的童玩具可以方便兒童在玩兒的時候了解制作的方法，從而了解飲食文化和關(guān)于食物起源的傳統(tǒng)文化。既能提起孩子自己動手的能力又能使孩子從中學(xué)到很多文化知識，且生動形象。如果中國傳統(tǒng)民俗文化與兒童玩具相結(jié)合，讓孩子從小了解民俗文化，以啟發(fā)兒童對傳統(tǒng)民俗文化興趣為目標(biāo)，人性化的設(shè)計一款為兒童考慮的寓教娛樂玩具設(shè)計。
（一）巧妙的將傳統(tǒng)元素加入兒童玩具之中：1、運用兒童對傳統(tǒng)文化的好奇心。2、運用積極健康有趣的傳統(tǒng)文化元素，直白的顯現(xiàn)出想要傳達(dá)的文化要素。3、保留最有特色的傳統(tǒng)文化要素。4、謹(jǐn)慎選擇傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用對象。
五、結(jié)論
本課題的研究目標(biāo)，是通過對現(xiàn)有兒童玩具市場調(diào)查研究與問卷調(diào)查研究，輔以文獻(xiàn)研究的方式，研究分析傳統(tǒng)民俗文化傳承的重要性和娛樂學(xué)習(xí)的中國傳統(tǒng)文化通過兒童在玩玩具過程中在傳承傳統(tǒng)民俗文化的幫助?；谝陨险{(diào)查分析結(jié)果運用于設(shè)計實踐中。
通過本課題的研究探討，得出以下結(jié)論：
傳統(tǒng)文化元素的運用，不僅促進了兒童產(chǎn)品市場的繁榮，也為設(shè)計師們提供了更多的設(shè)計靈感和元素。如何巧妙的將傳統(tǒng)元素與兒童玩具結(jié)合，關(guān)注兒童興趣，將孩子們喜歡的元素巧妙的運用到兒童產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計中去，滿足兒童的情感、文化和物質(zhì)的需求，提升產(chǎn)品的品質(zhì)，使我們的產(chǎn)品具有國際競爭力，值得產(chǎn)品設(shè)計師和廠商不斷的探索和思考。
參考文獻(xiàn)：
[1]張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》.[M].浙江大學(xué)出版社.2005
第5篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
春節(jié)期間，中央電視臺第二季《中國詩詞大會》受到了社會的廣泛關(guān)注，引爆了人們對詩詞的熱情。作為教師，我們更多地會從教育教學(xué)的角度來思考這種現(xiàn)象：如何教學(xué)生讀詩詞、寫詞？如何讓學(xué)生真正愛上詩詞？如何利用詩詞對學(xué)生進行審美教育，促進中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生中更好地傳承和發(fā)揚下去……
《中國詩詞大會》是中央電視臺繼《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》之后自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。不容置疑，該欄目的設(shè)置，極大地激發(fā)了全民對古詩詞的興趣，掀起了新一輪古詩詞學(xué)習(xí)的熱潮，對于弘揚和傳承傳統(tǒng)文化無疑是值得點贊的。作為一名基層教育工作者，在我們看到詩詞熱的同時，應(yīng)該有更寬更廣的胸懷和視野，在做好傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的眼光，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代多媒體時代煥發(fā)光彩。
我們的教育視野應(yīng)該更加開闊。不可否認(rèn)的是，《中國詩詞大會》涉獵的內(nèi)容囊括了《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等，是我們中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國文學(xué)寶庫中的精華，通過《中國詩詞大會》這樣的形式，可以極大激發(fā)起全民的詩詞學(xué)習(xí)熱潮。但中國的傳統(tǒng)文化不僅限于詩詞，傳統(tǒng)文化博大精深，如果僅限于詩詞這樣的視野，同時加上娛樂化和功利化的形式，難免有以偏概全之嫌。我們要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，但不能只僅限于詩詞。如果只把眼光盯著傳統(tǒng)詩詞，繼承和發(fā)揚的空間必然受限。任何文化都要與時俱進，詩詞更不例外。
我們的教育理念要更加多樣化。我們要學(xué)習(xí)和挖掘古詩詞的文化內(nèi)涵，傳承傳統(tǒng)文化的精髓，無可厚非。但通過《中國詩詞大會》這樣的形式，不得不承認(rèn)一點，我們必須得加大閱讀量和背誦量。為了參與性與娛樂性，必然掀起全民誦讀古詩詞的熱潮，看似熱鬧，但傳統(tǒng)文化的提升，不是僅靠背誦幾首詩詞就能實現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化的教育及普及，是個龐大的工程，更是一個系統(tǒng)的工程，僅靠背誦古詩詞，只能觸及傳統(tǒng)文化的皮毛。而在我們這個有十三億人口的大國，傳統(tǒng)文化的普及靠全民背誦古詩詞，從目前來說還是有一定的難度的。從中小學(xué)教育來說，傳統(tǒng)文化教育只是教育的一部分，如果把全部精力都放在詩詞教育上，大有劍走偏鋒之嫌。讀經(jīng)、讀詩詞等這些傳統(tǒng)教育方式，還需要有一個成熟的探索過程，不能盲目跟風(fēng)。
我們的教育模式可以更靈活。在古詩詞推廣問題上，我們也應(yīng)該廣開思路，努力實現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，并且大膽借鑒一切新的技術(shù)手段。在互聯(lián)網(wǎng)文化日益盛行的今天，在微信等自媒體工具大行其道的時代背景下，如果我們按部就班，靠幾場比賽、幾個朗讀朗誦會，是不可能讓包括詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的。在我們的微信圈、交友圈，如果我們能及時轉(zhuǎn)發(fā)或者擴散與詩詞有關(guān)的內(nèi)容，如果我們在廣播、電視以及其他娛樂媒體上，加大類似節(jié)目的挖掘，從深度和廣度上進一步下大力氣，同時借助《中國詩詞大會》這樣的人氣場，結(jié)合其他古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、新詩等藝術(shù)形式，讓全民的文化和文學(xué)素養(yǎng)進一步提高，何樂而不為呢？這同時會給我們的學(xué)校教育提供借鑒，如果在傳統(tǒng)教學(xué)中，加入這些現(xiàn)代的內(nèi)容及形式，我們的教育效果會不會“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”呢？
第6篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
中華傳統(tǒng)文化是人類幾千年人類文明的發(fā)展過程中的一朵奇葩，以儒家思想為代表，其核心講究天人合一，和諧共存。山東曲阜孔廟大成殿上刻寫的“中和位育”就是典型的儒家文化價值觀的體現(xiàn)，也是對中華傳統(tǒng)文化的傳承。如何傳承和創(chuàng)新博大精深的中華傳統(tǒng)文化，把古老的傳統(tǒng)文化變成推動現(xiàn)階段我國社會發(fā)展進步的精神動力，首先要直面文化未來，正確看待世界的進步，積極探索實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化有效相結(jié)合的方式，不斷努力的挖掘、整理以及弘揚中華傳統(tǒng)文化的精髓之處，汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，再次書寫華夏文明新篇章。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能賦予新時代文化的頑強的生命力，才能創(chuàng)造出與時代相符合的精神果實。馮友蘭先生曾經(jīng)指出，雖然中國民族的古老文化的輝煌已經(jīng)成為過去，但她并沒有死去，而是成為了中華新文化的重要來源，是新時代中華文化的起點，是未來中華文化繁榮發(fā)展的養(yǎng)分。高校圖書館的建設(shè)，就是對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，賦予讀書館濃郁的文化色彩，同時又可以增強讀者的民族自豪感和自信心，這對于發(fā)展中華傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。圖書館文化是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)文化又為圖書館文化增添了文化氣息。
二、如何更好的實現(xiàn)高校圖書館文化對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展
1.培育高校圖書館精神文化。高校圖書館精神文化是圖書館實踐活動的方向，也體現(xiàn)了圖書館的運行目標(biāo)、館員的價值理念、行為準(zhǔn)則以及道德規(guī)范等方面的內(nèi)容，對于激勵和約束館員的行為及思想有一種無形的力量，是圖書館在長期的實踐中自覺地形成的一種可以代表其風(fēng)格和形象的精神面貌。在此精神的指導(dǎo)下，圖書館全體員工就可以朝著共同的目標(biāo)去努力，不斷地積累和開拓圖書館的事業(yè)。高校圖書館的精神文化主要包括人文內(nèi)涵和創(chuàng)新兩方面的內(nèi)容，引導(dǎo)者大學(xué)生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀，積極發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)造力和智力，更好的實現(xiàn)自我的價值。高校圖書館承擔(dān)著繼承人類文化遺產(chǎn)，開展智力教育，傳遞信息知識的社會職能，其本身就是收集、整理、保存、歸納、傳承文獻(xiàn)資料的機構(gòu)，是文化的集聚圣地，高校圖書館的存在就是一種知識文化的創(chuàng)新。
2.優(yōu)化高校圖書館文化環(huán)境。合理的規(guī)劃館舍的布局，是衡量高校圖書館綜合實力的重要指標(biāo)之一，高校圖書館的功能區(qū)的分布要一目了然，對于廣大師生查找資料比較方面、快捷、自由。高校圖書館的設(shè)備安裝和配置應(yīng)該方便讀者使用圖書，高校圖書館內(nèi)還可以適當(dāng)?shù)姆乓恍┹p柔舒緩的音樂營造溫馨輕松的閱讀氛圍，充分發(fā)揮圖書館的文化熏陶功能。讀者的感覺知覺的產(chǎn)生容易受到圖書館的內(nèi)部環(huán)境設(shè)施的影響，因此，高校圖書館的室內(nèi)設(shè)計要人性化，要求光線充足、通風(fēng)良好、暑假干凈整齊，布局和諧，營造出一種輕松、溫馨的閱讀環(huán)境，使讀者可以盡快的投入到閱讀之中。
3.提高高校圖書館服務(wù)質(zhì)量。高校圖書館的管理和服務(wù)都要以人為本，應(yīng)該做到以讀者為中心，以員工為主體。首先，高校圖書館要以人為本的思想對館員實施人性化管理，做到尊重知識和人才，注重館員的自我修養(yǎng)，積極營造館員實現(xiàn)自我價值的需求條件，不斷的提升館員的素質(zhì)、形象和社會認(rèn)知。其次，高校圖書館要堅持以讀者為中心的服務(wù)理念，人是圖書館文化建設(shè)以及傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的強大推動力，讀者對圖書館的積極使用和關(guān)注是圖書館生存的價值和現(xiàn)實意義，影響著圖書館的發(fā)展，這對于建設(shè)圖書館文化以及傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。
三、總結(jié)
第7篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
在《意見》頒發(fā)的同時，有關(guān)部門組織有關(guān)人士回答了記者的有關(guān)提問，各文化主管部門也積極行動起來貫徹落實。社會各界人士及眾多媒體就如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展給予了充分的關(guān)注，“傳統(tǒng)文化”成為了社會話語系統(tǒng)的熱詞。館藏文物、古籍文字，記憶著中國文化；詩詞之情致、書畫之靈思、戲曲之神韻、東方園林之匠心，講述著中國文化?！兑庖姟芬怨舱叩姆绞剑屩袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化回到公眾視野：道法自然、天人合一的生態(tài)觀，天下為公、世界大同的宇宙觀，和而不同、的價值觀，以民為本、為政以德的治世哲學(xué)，仁者愛人、以德立人的處世之道，自強不息、厚德載物的入世精神，培育了中華民族獨特的國情民俗，體現(xiàn)了中華民族最深沉的思想智慧，彰顯了中華民族最公正的精神品格。
當(dāng)前，中國經(jīng)濟快速持續(xù)發(fā)展，中國經(jīng)濟總量與規(guī)模達(dá)到世界第二位；中國科技實力整體提升，有些技術(shù)如量子衛(wèi)星等實現(xiàn)全球領(lǐng)先，可以說創(chuàng)造了中國奇跡。但經(jīng)濟振興與科技進步卻未能催生中國價值和中國文化，“師夷長技以制夷”、富國強國的同時，未能體現(xiàn)“實與文不與”的“時中智慧”，迷失了中國自己的傳統(tǒng)價值與文化。表現(xiàn)在對西方生活方式的崇尚，看好萊塢大片，喝可樂吃漢堡，慶祝洋節(jié)等，而中國的重陽、端午、中秋、七夕等卻受到了冷落。古人說“變文化自變衣冠變風(fēng)俗始”，國人從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中到處都可以感受日常生活細(xì)節(jié)的西方化，著實令人擔(dān)憂。
在此背景下，國家適時推出“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，將會是影響中國發(fā)展方向的具有里程碑意義的大事件，具有重要的時間節(jié)點作用。一方面，尋找中國改革發(fā)展的精神源泉，追本溯源、回歸本真；另一方面，探尋中國改革發(fā)展路徑，高瞻遠(yuǎn)矚、關(guān)注現(xiàn)實。當(dāng)務(wù)之急是，需要一種文化傳承的智慧。
一是文化梳理的智慧。中華文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展孕育，可謂源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。這浩瀚文化如何取其精華，去其糟粕，形成有中華標(biāo)識的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，需要以“工匠”精神去梳理，加強中華文化典籍的整理、編纂和出版，要形成自己的話語體系。
二是文化闡發(fā)的智慧。中華文化是中華兒女自己的文化，是祖祖輩輩流傳的文化，其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向和當(dāng)代價值的闡發(fā)非常重要，需要歷史的眼光，也需要世界的視野，要正確反映中華民族文明史。
三是文化保護的智慧。有發(fā)展就會有遺棄，有建設(shè)就會有破壞。重要的是，在建設(shè)與發(fā)展的過程中要有文化保護的意識。注意保護瀕危文物，保護歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、名人故居、原始村落，保護傳統(tǒng)工藝、方言文化、民間音樂、民間節(jié)日和民間慶典禮儀等。
四是文化兼容的智慧。文化具有鮮明的主體性和地域性。由于達(dá)爾文“叢林規(guī)則”文化的存在，原生態(tài)文化常常被霸道文化侵略。在借鑒外來文化的價值的同時，要“以夷變夏”，防止“以夏變夷”，發(fā)展自己的文化體系。
五是文化教育的智慧。教育是文化最好的傳承方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的最好的內(nèi)容。要圍繞“立德樹人”這一根本任務(wù)，在教育的各個學(xué)段、各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動。要編制優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，形成系列教材，充分發(fā)揮教育陣地的文化傳承功能，增強國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。
第8篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
社會的不斷進步推動了人類的發(fā)展，但在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化面臨著機遇和挑戰(zhàn)。強調(diào)個人價值的新思想觀念阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化面臨著即將被人們遺棄的威脅。我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常多，而且國家對傳統(tǒng)文化保護工作的重視起步較晚，沒有形成完善的保護體系，每年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請名額有限，使我國不少文化遺產(chǎn)被其他國家所盜取或被人們漸漸遺忘。如：我國的端午節(jié)文化被韓國向聯(lián)合國教科文組織申請了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國的這項舉措無疑給我們敲響了警鐘，經(jīng)過我國幾千年歷史發(fā)展沉淀出的傳統(tǒng)文化，就這樣在眾目睽睽之下被調(diào)了包，成為了韓國歷史文化的結(jié)晶。對于一名初中生而言學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)文化是何其重要，肩上擔(dān)負(fù)的保護和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任是多么的艱巨。
如何讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一個正確的認(rèn)識，增強學(xué)生保護傳統(tǒng)文化的意識，是初中政治老師需要解決的問題。初中政治教師要從社會的角度教育學(xué)生如何去保護傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學(xué)生搜集身邊的傳統(tǒng)文化，并在班內(nèi)進行展示和交流，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如：讓學(xué)生搜集皮影戲的有關(guān)資料，讓學(xué)生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時運用的原理。通過這種方式讓學(xué)生對那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解，深刻體會到傳統(tǒng)文化的精髓。
二、客觀地對待傳統(tǒng)文化
初中政治文化的教學(xué)方式不能過于的呆板，要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點，在原有的教材內(nèi)容中，不斷地拓寬學(xué)生的知識面，加入新的內(nèi)容，使學(xué)生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識寶藏，只要合理的傳承和使用，可以說是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，取其精華、去其糟粕，吸收對傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化，剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化，維護傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流，大量的古典名著成為導(dǎo)演們翻拍的焦點。這種不合理的翻拍熱嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播，故事情節(jié)隨意進行了更改，破壞了傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識上的錯誤。
三、借助多媒體進行教學(xué)
第9篇：傳統(tǒng)文化如何傳承范文
北京大學(xué)哲學(xué)系教授；
北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任；
北京大學(xué)宗教研究院名譽院長；北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員。
樓宇烈先生在其作品
《中國的品格》中提到，
每種東西都有它的品格，
做人有做人的品格，
一個國家有一個國家的品格。
何謂“中國的品格”？
那就是根植于中國傳統(tǒng)文化之中，
是中華文明所打造的
一種特有的品質(zhì)。
帶著對這位老人的崇敬
和對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，
伴著北大校園里
昆曲學(xué)習(xí)班同學(xué)們委婉的曲調(diào)，
開啟了一段
與樓老先生的傳統(tǒng)文化
對話之旅……
凈土慢生活：中國傳統(tǒng)書院始于何時？書院的主要精神是什么？
樓宇烈：書院在中國是從唐代才開始有的，最初藏書的地方叫書院，后來慢慢發(fā)展成為藏書、刻書、讀書的地方。到唐末宋初，書院就成為很重要的社會教育場所，特別是對成年人的教育。民間書院主要是修身養(yǎng)性、傳承文化，在人格培養(yǎng)和塑造方面教化的比較多。宋代到元代，政府的介入，也出現(xiàn)不少官方辦的書院。因此，書院也肩負(fù)著學(xué)子未來從政，為參與科舉考試做準(zhǔn)備。
樓宇烈：清朝末期，受西方文化的影響，科舉考試廢黜，書院也隨之衰落，新興的學(xué)校開始出現(xiàn)。近代也有不少的書院，比較著名的是復(fù)性書院。到了20世紀(jì)80年代，開始有人想恢復(fù)書院文化，最初是湖南大學(xué)的岳麓書院?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多地方都成立了書院，但是書院性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，有的做成人的業(yè)余教育，有的做啟蒙教育和兒童教育。過去兒童的啟蒙教育主要是由私塾來承擔(dān)，而書院主要是針對成年人的教育。如今的書院形式比較多，進行的教育方式和層面也不同，不是很統(tǒng)一。
樓宇烈：中國傳統(tǒng)書院的主要精神就是傳承文化，集讀書、寫書、出書為一體的傳統(tǒng)，主要是進行為人之道的教育，即如何做人方面的教育。另外，它所采用的教學(xué)方法是交流式、互動式、啟發(fā)式的，而不是灌輸式的，主要以人文學(xué)科為主，不是以科學(xué)、科技為主的，不是傳輸記憶的，而是傳播人文精神的。
凈土慢生活：您如何看待儒、釋、道在中國傳統(tǒng)文化中的作用？怎么樣才能掌握三家的精髓？
樓宇烈：儒士，士是讀書人。儒家文化、佛家文化、道家文化在中國是密不可分的，有些人用儒家文化來排斥佛家文化、道家文化，我覺得不是很恰當(dāng)。儒、釋、道三家是不可或缺的，是中國傳統(tǒng)文化主體的三個組成部分。
樓宇烈：我們學(xué)的做人之道、處世之道，這三家里面都有觀念和相關(guān)的闡述，所以學(xué)習(xí)也要你中有我，我中有你，不能夠完全把它們割裂。
凈土慢生活：現(xiàn)在許多家長希望小孩子接受系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化的教育，但是現(xiàn)行的教育制度決定了，如果只在書院學(xué)習(xí)既沒有學(xué)籍，未來孩子也不能正常地參與能夠獲得正式學(xué)歷文憑的考試，這就成了一個很麻煩的問題。您如何看待這個問題？
樓宇烈：這的確是個大問題，而且這個問題一定要從國家層面來解決。不要把教育分成體制內(nèi)、體制外，在一所學(xué)院里接受的教育理想，還可以繼續(xù)在這里升學(xué)，得到更高層次的教育。比如，在書院里面讀完小學(xué)，就可以參與中學(xué)考試，只要符合相關(guān)的入學(xué)考試要求就可以獲得升學(xué)，不分體制內(nèi)還是體制外，這就解決了。
樓宇烈：目前，國家層面還沒有思考這個問題，也沒有解決這個問題，對不是體制內(nèi)的教育，就不能進入體制內(nèi)的教育系統(tǒng)，這是社會困惑的問題，也是許多家長困惑的問題。如果這個問題不能解決，很多私塾，或者是書院，就只能與國外對接。所以說，這是需要國家層面考慮的問題，不是書院本身可以解決的。
凈土慢生活：目前對各書院資質(zhì)是否有統(tǒng)一的考核和認(rèn)可？
樓宇烈：目前書院因為宗旨都不一樣，所以統(tǒng)一考核起來有一定的難度。
凈土慢生活：您對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展有哪些希望？
樓宇烈：我們應(yīng)該順時而變，中國傳統(tǒng)文化主要是傳承它的根本精神，比如說中國文化的人文體制的傳承，為人之道的傳承，我們的思維方式應(yīng)該傳承，樹立價值觀念和培養(yǎng)教育觀念，書院應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這樣的歷史責(zé)任。
現(xiàn)在很多書院也想擔(dān)負(fù)這樣的歷史責(zé)任，但真正落實起來往往有些片面，注重外在形式大于自身內(nèi)涵，根本的精神沒有把握住，這樣做容易造成整個社會的反感，起了反作用。其實，現(xiàn)在儒、釋、道文化的傳播，也存在這樣的問題。
