傳統(tǒng)文化的理解精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 思品課堂 重溫經(jīng)典

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine

QIAN Hui

（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）

Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.

Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic

中華傳統(tǒng)文化中存在大量的經(jīng)典的思品教學材料。這些材料經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，無論在內(nèi)容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學價值。作為一名思品老師，在時代飛速發(fā)展的今天在思品課上重溫經(jīng)典，借力中華傳統(tǒng)文化進行教學可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經(jīng)過近幾年的摸索，在利用中華傳統(tǒng)文化教學方面，筆者進行了一些實踐和探索。

1 深挖源頭、活水自來

我國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中彰顯正能量的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)。詩、詞、歌賦、對聯(lián)、傳說則更是其中的奇葩。它們語言優(yōu)美、文字精煉、思想深刻、發(fā)人深省。新修訂的思想品德課程標準中涉及到的關(guān)于道德、心理健康、法律、國情等方面的內(nèi)容都可以在浩如煙海的文化寶庫里尋覓到豐富的教學資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。

1.1 勵志勸學類

學生的第一要務(wù)是學習。端正的學習態(tài)度，明確的學習目標是取得優(yōu)良學習成果的重要因素。學生在每學期開學初期，往往因延續(xù)于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學習。此時思品課堂則可不急于講新課，結(jié)合古代名人苦讀成才的故事可教育學生發(fā)憤讀書可以有所成就。

如：北宋時期政治家、文學家，唐宋古文家之一的歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽修四歲時父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長大了，但家里沒有書可讀，前往鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時借著進行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學生聽完故事，精神振奮?！皩W習改變了歐陽修的命運，同學們你們想實現(xiàn)你們的人生理想嗎、想改變你們的命運嗎？你們應(yīng)該怎么辦？”我適時提問。學生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓，為學生的座右銘。讓學生在誦讀經(jīng)典的過程中體會到學習的重要性，從而提高了教學的有效性。

1.2 修身養(yǎng)性類

拿破侖說：“播下一個行為，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一個性格，收獲一種命運?！绷晳T對人的重要性已經(jīng)不言而喻。七年級新生入學的第一個月是習慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。這不僅影響到學生整個三年初中的學習生涯對學生的將來也會產(chǎn)生深遠的意義。教育學生文明禮儀要從一言一行做起。結(jié)合我校德育課題的善小活動，以劉備的名言告誡學生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！薄吨熳又渭腋裱浴贰芭c肩挑貿(mào)易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對一些學生在生活方面相互攀比，鋪張浪費的舉動，教育學生節(jié)儉節(jié)約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言。勤儉節(jié)約是國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字。

1.3 齊家治國類

孝親友愛方面的。中華民族是一個禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人說：“百善孝為先。”其中孝親典故也是數(shù)不勝數(shù)，如：《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”這些都是耳熟能詳?shù)牧恕＿€有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩句，如：李白《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情?！?/p>

愛國愛鄉(xiāng)方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責。”司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國戌輪臺?！薄拔槐拔锤彝鼞n國?！薄耙簧韴髧腥f死，雙鬢向人無再青?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄叭?萬 里 河 東 入 海，萬 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年?！边@些詩句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國之情。

自然環(huán)保方面的。我們國家堅持的基本戰(zhàn)略之一的可持續(xù)發(fā)展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養(yǎng)化龍魚?！泵虾迫坏摹端藿ǖ陆贰耙皶缣斓蜆?，江清月近人?！毙翖壖驳摹暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。

2 環(huán)環(huán)相扣、珠聯(lián)璧合

2.1 預(yù)習環(huán)節(jié)感悟神韻

結(jié)合教材內(nèi)容，筆者要求學生在上新課前，搜集傳統(tǒng)文化中與珍惜時間相關(guān)的資料，以加深學生對教材的理解。學生們的力量是強大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保鬃樱?“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！保ㄇf子）“天可補，?？商?，南山可移。日月既往，不可復(fù)追?！保ǎ┑裙糯蠹覀兊拿悦?。

2.2 授課環(huán)節(jié)手到擒來

在本課的教學過程中，筆者請同學們分享他們的勞動。有了課前的準備，學生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時的名言進行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結(jié)合課程要求，對學生的學習生活進行指導(dǎo)，知道他們?nèi)绾卧谧约旱纳詈蛯W習中真正做到珍惜時間不浪費時間。從點滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復(fù)今日歌，努力請從今日始”。

2.3 實踐環(huán)節(jié)熏陶升華

第2篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

課題主要解決的問題是“如何使孩子們對傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生興趣而獲得認識”。為此，我校改變了以往的方法，在研究和實踐時，突破了以往的把個別節(jié)日融入個別學科或根據(jù)節(jié)日開展活動的做法，不僅僅把傳統(tǒng)節(jié)日文化貫穿于學校的德育工作中，而且根據(jù)學生不同年齡和心理特征，選擇并設(shè)置以傳統(tǒng)節(jié)日為線索的多種形式的活動，構(gòu)建以體驗為主的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，實施跨學科的實踐活動和學生自主探究活動，從而帶動家庭和社會的力量開展層次化、系列化的“知傳統(tǒng)節(jié)日、繼中華傳統(tǒng)、承中華文明”的探索之旅，將中華傳統(tǒng)節(jié)日文化教育完全融入到學校的全方位德育中，并初步探索出了行之有效的方法，具體如下：

一、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中德育的元素

在中國廣袤的土地上，56個民族有著各自不同的民俗，幾千年來，這些民俗通過口傳手教的方式世代傳承，成為民俗文化之根。在傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著很多的教育元素，例如：春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)所包含的重親情、重和睦、重和諧、重家庭的美德，端午節(jié)所蘊含的重國家、重社會的責任擔當，重陽節(jié)所提倡的敬長輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，清明節(jié)所蘊含的緬懷先人、弘揚傳統(tǒng)、感恩思源的情懷。盡管我們在研究中不可能把全部的節(jié)日納入其中，但是我校選擇了大量有針對性的、學生比較熟悉的、具有較多元素的節(jié)日進行學習和教育。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等都是有高度認同性的中國傳統(tǒng)節(jié)日，它們包含著中國五千年來的悠久歷史和源遠流長的民族文化，這些民族精神和倫理道德是小學德育的重要組成部分，對學生開展以體驗為主的民族精神教育活動、為我校逐步探索小學德育教育的新模式提供了充實的內(nèi)容基礎(chǔ)。

二、明確傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

小學生年齡偏小，理解能力有限，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解程度和對開展活動的意義能否理解，是整個實踐教育成敗的關(guān)鍵所在。為此，學校以班為單位，由班主任對學生開展問卷調(diào)查，統(tǒng)計本班學生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度，并把問卷推廣到學生家庭和社區(qū)，了解學生家庭對傳統(tǒng)節(jié)日的認識程度以及他們過節(jié)的方式等，從而掌握學生的家庭和社會資源。學校收集整理適合學生不同年齡階段的各類傳統(tǒng)節(jié)日的資料，在遵循科學性的基礎(chǔ)上，從節(jié)日由來、風俗習慣和慶祝方式等方面將傳統(tǒng)節(jié)日以校本課程的形式呈現(xiàn)在學生面前，并根據(jù)他們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解給予其最初步的體驗，從而讓學生明確了開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的意義，使學生和家長有了參與、學習的愿望，也對課題的開展有了正確的認識。

三、開展以體驗為主的多樣化的活動

傳統(tǒng)節(jié)日豐富的內(nèi)涵和形式的多樣性決定了我校開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育方式的多樣化。學校充分發(fā)揮語文、品德與社會、音樂、美術(shù)等學科人文教育的優(yōu)勢，結(jié)合教材中所闡述的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，加強學科之間的滲透與互動。例如，語文課教師讓學生收集與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩詞，結(jié)合圖畫、手抄報，通過欣賞會、語文的綜合性學習活動等來表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的人文教育元素。在端午節(jié)組織開展以端午節(jié)為主題的“端午節(jié)詩歌欣賞會”，讓學生用自己獨特的眼光設(shè)計端午節(jié)的裝束、吟誦端午節(jié)的詩歌、用小品表演端午節(jié)的由來。音樂課教師讓學生欣賞春節(jié)的賀年歌曲，特別是有著廣東年味的粵語歌曲，把它們滲透到親子活動中加以誦唱，還鼓勵學生把賀年的粵語歌曲應(yīng)用到春節(jié)拜年中，這樣既充實了課堂教學的內(nèi)容又豐富了學生的春節(jié)體驗。美術(shù)課教師引導(dǎo)學生把他們眼中看到的新廣州與傳統(tǒng)的廣州結(jié)合起來，融入節(jié)日的元素，畫出一幅幅富有童趣的通草水彩畫，再利用科學課上學到的物品保濕方法對通草畫進行保存，還鼓勵學生把心目中的傳統(tǒng)節(jié)日用“廣彩”和“通草水彩畫”這兩種廣州的傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)出來，不僅讓學生在濃郁的節(jié)慶氛圍中獲得知識與技能的提高，更使學生在民族文化的浸潤中得到情感、態(tài)度與價值觀的熏陶。

我校還根據(jù)學生年齡特征、心理特征分層次開展各種傳統(tǒng)節(jié)日文化體驗活動。例如，在體驗“喜慶春節(jié)”活動中，給不同年級的學生布置了成果收集的不同方式：一、二年級學生收集喜歡的“利是封”，并用相機拍下與家人共度佳節(jié)的溫馨照片；三、四年級學生收集關(guān)于春節(jié)的年俗，并用相機拍下與家人參與年俗的照片（如：包油角、年二十八洗邋遢、逛花街、走親戚、正月十五賞花燈等）；五、六年級學生設(shè)計有特色的“利是封”，寫春聯(lián)，寫以“開心過大年”為主題的日記（并配上自己畫的畫或自己拍的照片，圖文并茂）。此外，我們還鼓勵學生用自己喜歡的方式來記錄春節(jié)，創(chuàng)設(shè)充滿童趣、有創(chuàng)意的表達方式。我們根據(jù)學生的年齡段，結(jié)合其心理特征，給予不同年級的學生從簡單到復(fù)雜的階梯式提示，讓他們找準體驗春節(jié)的切入點，把抽象符號引導(dǎo)到具體可行的日?；顒又校顾麄儗Υ汗?jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有更鮮活的體驗和更深刻的感悟。

我校通過多樣化的活動，讓學生體驗傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，在活動中加深對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣和了解，不斷體會傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵，使教育的收效最大化，把傳統(tǒng)節(jié)日文化的精華傳承下去。

四、體驗傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育魅力

作為教育者，我們在思考，為什么有些學生會對洋節(jié)日那么熱衷，而自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻與現(xiàn)實生活漸行漸遠？其實外來的很多節(jié)日很注重參與精神，例如：萬圣節(jié)將基督教用南瓜燈和杰克燈驅(qū)逐鬼神的傳統(tǒng)延續(xù)下來，讓家長和孩子都能參與其中；圣誕節(jié)的圣誕禮物和各種裝飾帶給孩子們的視覺沖擊與遐想，這些不可否認是值得借鑒的。所以我們重在通過體驗去開展以“知傳統(tǒng)節(jié)日、繼中華傳統(tǒng)、承中華文明”為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。

體驗是指在實踐中認識事物、親身經(jīng)歷所獲得的經(jīng)驗，每一種體驗都會在生活的經(jīng)歷中產(chǎn)生，是對以往的經(jīng)驗的一種升華與超越，甚至可能成為一種新的經(jīng)驗，因此我們的教育主旨是讓學生學會體驗。比如，在春節(jié)的時候主動參與貼春聯(lián)，走親戚拜年、收集春節(jié)的由來、春節(jié)的節(jié)日習俗，做“春節(jié)小狀元”，還讓學生抄寫春聯(lián)和拍攝反映春節(jié)活動的照片進行分享，學生在活動的過程中體會濃濃的中國味和中國情，體會我國傳統(tǒng)春節(jié)活動的熱鬧氛圍和文化習俗的精粹。元宵節(jié)時，讓學生通過圖片展示元宵，介紹元宵的來源和品種，拍攝制作元宵過程的電子教程，親手嘗試用團、捏、滾等技能制作元宵，并現(xiàn)場分享自己的作品，還有做燈籠、猜燈謎等活動，讓學生體驗、熟悉我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)的熱鬧氛圍，體會人們對團圓這種和諧美好生活的熱烈向往。在端午節(jié)，讓學生通過包粽子、陸上龍舟、端午“變變變”等活動體會獨特的民間風俗及歷史人文文化。在中秋節(jié)，通過讓學生做月餅、賞月，使學生不僅僅了解中秋節(jié)的來歷，更感受古人過中秋的喜悅。重陽節(jié)開展的敬老活動，更展現(xiàn)了廣中路小學少先隊員孝老愛親的良好精神風貌……豐富的節(jié)日民俗體驗活動，讓學生主動收集節(jié)日資料，主動進行學習。通過意義建構(gòu)的方式了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生有所感悟和認同，在親身體驗中真切感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。

五、校本課程是實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效途徑

通過一系列的活動積累，校本教材從最初步的提綱到零散的內(nèi)容，再到不斷修改逐步完善，形成文字的校本課程，這中間積累的是我一點一滴的活動記錄。校本課程《走進傳統(tǒng)節(jié)日文化》的開發(fā)收到了一舉多得的效果，既弘揚了以傳統(tǒng)節(jié)日為主題的民族文化，又培育了學生愛國愛鄉(xiāng)的熱情以及民族自尊、自信、自強的精神；既有助于培養(yǎng)學生的閱讀興趣，又有助于提高學生的閱讀能力；既開闊學生的視野，又有利于提高運用語言文字表情達意的能力以及搜集、處理信息的能力。校本課程的學習，讓學生感受了中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的悠久歷史，進而尊重我們的民間風俗習慣，熱愛我們中華民族的傳統(tǒng)文化；在學生心中樹起民俗文化之根，使學生在潛移默化中自覺傳承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第3篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

雖然大多數(shù)學生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團結(jié)同學、積極進取，但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如，有些學生上課遲到、交頭接耳、玩手機、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實造成高職學生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如，學生在中、小學成長時期受到應(yīng)試教育的影響，學校通常不重視對學生的禮儀教育。進人大學后，學校雖開設(shè)了禮儀課程，但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時限制、學生就業(yè)方向的影響，高職院校的禮儀教學更加注重實用性，很少將禮儀學習與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學生的實際需求，開展的禮儀教學基本都停留在實用的表層，缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外，目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化，大多數(shù)都是國際商務(wù)禮儀的教材翻版，例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等，很少有中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化，忽視了學生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。義教育應(yīng)該內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象，如果在禮儀教學中融人中國傳統(tǒng)文化，可以將學生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。第三，外來文化的沖擊和影響促使學校應(yīng)在教學中滲透中國傳統(tǒng)文化教育。當前的高職學生對中國傳統(tǒng)文化缺乏認知，卻很容易接納和認同夕卜來文化。很多學生追求個性，崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日，對本民族的文化不了解，也不愿去探知，尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入，一些外來的文化意識形態(tài)迅速地影響了中國青少年，使他們對本民族文化越來越不感興趣，取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去，我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化，又何談面向世界、走向世界、實現(xiàn)中國夢呢？又如何能得到全世界的尊重呢？只有民族的才是世界的，因此這種情況也促使高職院校必須加強建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統(tǒng)禮儀文化，禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該恰當?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的〈濱宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道：“在100多年來的現(xiàn)代化進程中，中國打破了傳統(tǒng)的政治社會體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念，努力學習西方，建立現(xiàn)代文明秩序，但時至今日，現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立，而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則，無所適從，種種社會亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，國民物質(zhì)生活逐漸豐富，然而在社會精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強國，需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運動。如果再不抓緊進行素質(zhì)教育，中國夢就是一句空話，而禮儀老師的責任就是當好素質(zhì)教育老師。

在高職院校的教學中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個字的重要性。“信”乃禮儀之本，體現(xiàn)在人的行為準則；“利”乃禮儀之道，體現(xiàn)為人的胸懷；“敬”乃禮儀之魂，體現(xiàn)為人的境界；“義”乃禮儀之德，體現(xiàn)為人的責任。比如，在學校課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)以下情況：開始上課后有的學生才大搖大擺地走進教室；有的學生時不時地刷屏手機或者玩手機游戲；有的學生穿著拖鞋上課等，這些現(xiàn)象都是由于學生心中沒有對自己、對他人、對學業(yè)的恭敬之心?！抖Y記?曲卒L±>中說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也。”意思是說禮的實質(zhì)在于對自己謙卑，對別人尊重，即使是挑著擔子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學校雖然在行為上對學生作了硬性規(guī)定，規(guī)定學生該干什么，不該干什么，但很少能讓學生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學生懂得禮的核心是“敬”，那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量，教學效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學生心中猶然升起時，禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會起到實質(zhì)性的作用。再比如，我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本，我們在課堂上也應(yīng)該讓學生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本，是做人的根本。禮與德互融為一體，兩者相互印證?，F(xiàn)在簡說人倫大道，人道者"~?五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，人遵五倫，天降吉祥也。八德者，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當具備的基本道德。可見，中國傳統(tǒng)文化博大精深，禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓，應(yīng)該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化，將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。

第4篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

論文摘要:跨文化交際已成為大學英語教學的重要內(nèi)容。在大學英語教學中促進學生對中國傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價值。外語教學與研究出版社《新編大學英語(第二版)》蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關(guān)注修身:立人之道，日仁與義;關(guān)注自我發(fā)展:博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之;關(guān)注自然與社會:天地與我并生，而萬物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學英語重要的教學內(nèi)容。但是，一些教師在英語教學中有意無意間突出英語的強勢，忽視英語教學中的國學素養(yǎng)。思想文化的交流應(yīng)該是雙向的。教師和學生只有深刻認知本民族文化，才能從深層次上認知文化的內(nèi)涵，理解外來文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強的文化鑒別力，洋為中用，實現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說:“在自己的國家做主人，尊重傳統(tǒng)習俗，是自尊和自愛;到國外去做客，尊重他人的習俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認為，應(yīng)該把中國文化融合在大學英語教學中，利用大學英語教材弘揚中國傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學生世界公民的健康意識，又能有效地傳播中國文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺意識上升到一個新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語教材的三條重要編寫原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語言學習理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國外語教學的特色”。英語教學首先是語言教學，語言是文化的載體。不言而喻，與中國文化相結(jié)合應(yīng)為中國外語教學特色的一個重要內(nèi)容。教材編寫應(yīng)遵循這樣的原則;教學實踐中，英語教師更要首先分析、理解教材中的中國文化元素，并予以闡釋，使學生理解、掌握相關(guān)的內(nèi)容。筆者認為，浙江大學編著、外語教學與研究出版社出版的《新編大學英語(第二版)》即蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關(guān)注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說:“立人之道，曰仁與義’，?！叭逝c義”是人類社會生活中不可或缺的行為準則?！缎戮幋髮W英語(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊書的開篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學英語(第二版)》開篇《以生命相贈》意境深遠。對絕大多數(shù)學生而言，進人大學，離開熟悉的環(huán)境，開始新的大學生活，與其說是環(huán)境的改變，不如說是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學生盡快適應(yīng)大學生活，建立和諧的人際關(guān)系，應(yīng)對這種挑戰(zhàn)成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！兑陨噘洝分v述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻血，因為“她是我的朋友”。該篇以“為了朋友甘愿獻出自己的生命，愛莫大焉!”結(jié)尾，實為點睛之筆。英語中有句諺語:“戰(zhàn)爭是死亡的盛宴”。這個故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭期間，在特別的背景之下，這個作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過這篇文章，學生對人性及人際關(guān)系能有更深刻的認識，也會啟發(fā)大學生如何與人和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關(guān)系，把家庭價值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對父母感情的自覺培育被視為“人性的根本、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)”“孔子通過‘仁’開始塑造、形成和影響中國人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛之理，心之德也’。“仁”的本義與愛緊密相關(guān)。第二冊第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛生活、熱愛工作。課文中樸實而真誠的敘事表達了愛的主題，讓人們體會到一種用大愛做小事的境界。王國維在《人間詞話》中說到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛的境界:“當時我沒有意識到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無知時的作者無從理解父親的愛，更沒有意識到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長，作者開始以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺悟的過程體現(xiàn)了成長的過程，也是作者學會愛的過程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛才能有大德的思考。編者把“愛”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語教學過程中大學生更深人地思考“愛”的內(nèi)涵。

《新編大學英語(第二版)》教材每冊都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊)、“溝通問題”(第二冊)、“社會問題，’(第三冊)、“文字的力量”(第四冊)等。這些文章闡述了尊重生命，關(guān)注生命，關(guān)注修身，強調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開懷?》作為第三冊和第四冊的開篇，把情商中的自我意識和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對羞怯的不利影響、幽默的益處等進行了全面深刻的論述，能讓大學生在英語教學過程中更好地認識自我、認識生命。人的生命是美好的，每個生命都是唯一的，應(yīng)以積極的、肯定的情感來看待生命。學會理解他人，既保留自身的獨特，又能正視自己性格中的弱點。努力發(fā)展健康的個性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個受人歡迎的人?！熬雍投煌?，小人同而不和”氣在中國傳統(tǒng)文化觀念中有“個性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個重要方面?！昂汀本褪且獏f(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開放、張揚的個性，重視個人的主體作用，又強調(diào)“主體間性”。當今社會發(fā)展需要協(xié)作精神，在個性不同的團隊里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進社會的和諧。

二、關(guān)注自我發(fā)展:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’?！缎戮幋髮W英語(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關(guān)注學生成長、關(guān)注學生的自我發(fā)展?！吨芤浊废笕?“天行健，君子以自強不息”。何以自強?那就是要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學英語(第二版)》第一冊給剛剛走進大學的新生提出了許多建設(shè)性的忠告，比如:“把過去那些不愉快的記憶鎖進記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學習外語“在讀、寫、說、聽思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應(yīng)該加上第五項技能:文化意識”(第三單元主題“沒有言語的交流”);“把上大學看成一個美妙的實驗，要學會改變自己”(第四單元主題“新的開端”);“倘若你在思想上給未來抹上驚恐的顏色，你的行動就會受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊，有助于學生熟悉大學學習和生活，順利完成由中學到大學的過渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學英語(第二版)》在倡導(dǎo)積極進取的人生的同時，強調(diào)大學生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學會如何正確地思考各種社會現(xiàn)象反映的精神實質(zhì)及其折射出的文化價值取向。學完第一冊第九單元《快樂的圣誕節(jié)》一文，學生可能會在熱衷于過“洋節(jié)”、過多地進行炫耀性消費的時候停下來，理性地思考圣誕節(jié)這個神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價值，正如文中所說:“圣誕節(jié)應(yīng)該是對他人表示愛心和良好祝愿的時候，它應(yīng)該是為那些沒有我們幸運的人做善事的時候”。第二冊第八單元《把時間花在為錢苦惱上》呈現(xiàn)的金錢哲學“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學生思考幸福和金錢的關(guān)系。類似的選文還有第二冊第九單元《年輕人的消費行為》，學生通過學習能了解作為社會高消費的成員應(yīng)該學會如何理性消費。對于沉酒于電腦游戲、忽視學習的學生來說，第四冊第八單元《如何從容使用時間》具有很好的啟示作用:“時間就是金錢，應(yīng)該節(jié)省，應(yīng)該理智地花，不要浪費或者丟失”。這種時間意識言簡意賅，引人深思。當下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來越多的大學生的青春偶像，第四冊第五單元同時選取《運動員應(yīng)是行為榜樣》和《運動員不應(yīng)是行為榜樣》，使學生慎行、明辨和思考，在大學學習中大學生既要注重個人成長，又要增強自身的文化使命感和社會責任感。第四冊第七單元《永遠不會聽到的畢業(yè)典禮演說》及其評論《大學:一個寬恕一切的世界嗎?》同時出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問題:“如何看待大學生活”，引導(dǎo)大學生換一個角度思維，鼓勵學生靈活運用知識，獨立思考，獨立解決問題。

目前，大學生就業(yè)壓力日益增大。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢’?！缎戮幋髮W英語(第二版)》告訴學生要認真規(guī)劃未來，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對大學生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒有人能預(yù)見自己的未來，理智比機遇和命運更重要。要打造未來的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊第四單元《關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關(guān)鍵”;第四冊第六單元《風險與你》使讀者對風險這個主題有了更進一步的了解，認識到問題的關(guān)鍵不是要徹底避免風險，“而是要理智地管理風險”;第二冊第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會，每個學生都應(yīng)該通過四年的大學生活學會成長，比如提升自主學習的能力，學會獨立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關(guān)注自然與社會:“天地與我并生，而萬物與我為一”

《新編大學英語(第二版)》不僅關(guān)注學生修身與自我發(fā)展，而且關(guān)注自然與社會，突出了具有全球意義的生態(tài)意識。“天人合一”的理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，“天地與我并生，而萬物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)，天人相應(yīng)”，宋、明時代更進一步闡發(fā)了這種天人互動的觀念，強調(diào)“仁者與天地萬物為一體”?！缎戮幋髮W英語(第二版)》很多選文講述了人與自然的關(guān)系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂”這一主題，認為旅行會改變生活，找一個安靜的地方來理清頭緒，來嘗試新的思維和行事方法。進而指出人的成長要通過貫穿于一生的自我改造，將來的很多旅行將會具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進步。這些理念從一個全新的角度診釋了人與自然的關(guān)系?！叭伺c天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨具匠心，不僅讓學生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲善”，同時又與作者共同體驗成長的快樂，如當代著名作家畢淑敏所說的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風和水，我們的頭腦也在不同風情的滋養(yǎng)下變得機敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學生對大自然的熱愛與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬物平等，沒有差別?！缎戮幋髮W英語(第二版)》選取了一些關(guān)于動物的話題，讓學生在人與動物的比較中反思人類應(yīng)該從動物身上學到什么。如第一冊第五單元《動物的玩?！分v到“動物能學會怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應(yīng)他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動物相互交往”;第三冊第六單元《人和動物的好斗性》則開篇就指出人類是所有動物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競爭的殘酷、人類戰(zhàn)爭的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無奈之情。憂思之余，作者對人類的明天寄予希望，指出人類要繼續(xù)生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過建設(shè)性活動和非暴力的競爭發(fā)揮出來。人類肯定是所有動物中最好斗和最殘忍的觀點似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對生命的熱愛。人自詡為“萬物之靈”，應(yīng)該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬物與我同根”。人類關(guān)注自然也是關(guān)注自身的未來和發(fā)展?！缎戮幋髮W英語(第二版)》第一冊第十單元《未來農(nóng)耕》讓學生認識到地球資源面臨嚴重破壞的現(xiàn)實，學會改變對農(nóng)業(yè)、食品和整個地球的看法，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊第六單元《神秘的世界》又使學生懂得了人類認識的局限性，在未來的歲月里要追求進步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類造福;第四冊第九單元《科學技術(shù))太快了嗎?》

第5篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：時機；設(shè)計；參與

中國分類號：K892.1

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)節(jié)日更是民族文化遺產(chǎn)，它更承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。面對傳統(tǒng)，當全盤繼承時，我們不免有些沉重，可是，當全盤摒棄時，我們的腳似乎站在流沙上，內(nèi)心蒼白至極。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下，越發(fā)顯得孱弱。如何讓當今的新生代親近傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化，從而感受傳統(tǒng)文化的魅力？我在學生綜合實踐的過程中做了如下嘗試。

一、 把握時機是前提

綜合實踐課程是一門開發(fā)性、開放性、自主性、實踐性、生成性很強的課程，在如此大的時間和空間里，教師把握好時機，充分拓展實踐主題尤為重要。例如，在今年的端午節(jié)期間，我區(qū)第七中學的七年級學生正在我實踐基地進行為期一周的綜合實踐活動，于是，我們打破了已經(jīng)成型的課程設(shè)置，確定了以“艾葉飄香”為主題的端午文化大體驗綜合實踐活動，學生在適時的時間段，離開父母，和老師，和教官，和同伴一起全方位地體驗中國古老的節(jié)日――端午節(jié)，對于孩子們來說是從來沒有過的，活動經(jīng)過精心設(shè)計，收到了極佳的效果，得到了學生及家長的高度稱贊。此外，教師還可以撲捉更多機會，確定恰當?shù)闹黝}，創(chuàng)新活動形式，開展各種形式的綜合實踐活動。如：中秋系列文化體驗活動；九九重陽助老活動；感恩父親、母親活動等等。

二、 精心設(shè)計是關(guān)鍵

當主題確定之后，活動的精心設(shè)計尤為重要，他關(guān)系到整個活動的成敗與否，關(guān)系到每個學生在活動中的真實的情感體驗。例如，在《艾葉飄香》的活動中，我查閱了大量關(guān)于端午文化的資料，充分了解了端午文化的起源、傳說、內(nèi)涵、習俗、相關(guān)體育項目等等，據(jù)此，把活動分為五大部分：1、搜集、宣傳端午文化，制作端午簡報；2、體驗端午習俗，制作香包；3、感受艾葉飄香，學包粽子；4、登山望遠，采集艾葉。5、開展端午體育項目，模擬賽龍舟。確定好以上五項內(nèi)容后，教師按步驟做好相關(guān)工作。首先：做好前期的準備工作，如：購買粽葉、糯米、紅棗、針線、布頭、中草藥配料、畫筆、彩帶等，請木匠制作小型旱地龍舟等等；第二：組織學生登山采集艾葉（與本實踐基地貫有的野營拉練活動合二為一），帶領(lǐng)學生走出校園，走進大自然，從大自然豐富的植物中，識別和采集艾草，了解艾草的屬性和醫(yī)用價值。回來后，用紅繩扎接起來，掛在宿舍、教室或餐廳的門旁。通過登山采集，不僅了解了中華民族傳統(tǒng)的端午習俗，還鍛煉了同學們的體能，激發(fā)了學生對大自然的興趣；第三：結(jié)合課程特點，精心設(shè)計指導(dǎo)課方案，關(guān)注每一個細節(jié)，為學生全方位體驗端午文化做充分準備。

三、 人人參與是必然

要想讓學生感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，必先讓其接受；要想讓學生接受傳統(tǒng)節(jié)日文化，必先令其接近，并參與其中。關(guān)于端午的文字材料、傳說比比皆是，端午的粽子也是常年看到，吃到，但是，這些離現(xiàn)實太遠的文字，并不能讓孩子真正感受到端午的內(nèi)涵，只有讓學生參與其中，隱藏在炎黃心中的那隱隱的熱愛祖國、熱愛民族的情愫才能慢慢發(fā)芽。在這次活動中，我充分利用基地的現(xiàn)有資源，擴大活動規(guī)模，保證活動時間，使學生人人參與，并樂在其中。

室外，當民間老藝人把震天的鑼鼓敲響的時候，延續(xù)幾千年的端午節(jié)便拉開了序幕。操場上，同學們分成紅黃藍三隊，以旱地龍舟的形式演繹流傳已久的“龍舟賽”，同學們躍躍欲試，爭當龍舟手，拉拉隊喊聲陣陣，鑼鼓手神采飛揚，好一派端午場面。室內(nèi)，伴隨著悠揚的古箏樂曲，有的小組包粽子，有的小組制作香包，有的小組用彩筆制作端午文化簡報，同學們還可以根據(jù)自己的喜好選擇幾項活動進行體驗?！鞍玫聂兆芋w驗”對于十三、四歲的學生十分復(fù)雜，我們請來民間包粽子高手一步步示范，老師手把手的交，同學們在學習――失敗――成功――再嘗試的體驗中感受到端午文化的樂趣。粽子包好一部分，就用電飯鍋進行蒸煮，大禮堂里艾葉的芳香伴著悠揚的琴聲沁入每個人的心脾，讓人好不愜意。制作香包，也是孩子們從未體驗過的，他們跟著輔導(dǎo)老師，從裁剪、縫紉做起，一招一式中，雖顯笨拙，但看到一個個彩色的香包制作成功，他們歡呼雀躍。參與不僅鍛煉了學生的動手能力，更給學生帶來了樂趣，更帶來了自信。

第6篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導(dǎo)下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

第7篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

從十七世紀德國法學家普勞多夫初步確立文化的概念后，學者們就文化的內(nèi)涵和外延展開了諸多爭論，形成了許多流派。本世紀中葉，美國文化學家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了比較為大家公認的文化定義：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過符號系統(tǒng)習得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?，有自身的?guī)律?！薄?這樣看來，文化是人自己的生存活動，也是前人生存活動的結(jié)果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔者使用文化，并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨立存在。事實上，文化可以與承擔者分開，并可以由一個承擔者向另一個承擔者轉(zhuǎn)化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣?！薄?個體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創(chuàng)造的?！拔幕瘎?chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣?！比伺c動物不同，“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性?！说男袨閯t是靠人自己曾獲得的文化來支配?！薄?支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實際上，它們必須轉(zhuǎn)化為知識、價值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進行、不可停頓的生存活動，另一方面是寓蘊于這種當下的生存活動中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習慣”，那麼，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚藗鹘y(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”『4人要成長，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！薄?這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。

這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。

二

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，?？略凇妒颤N是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”『6這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時代化”的理解盡管簡便，但卻勢必在兩者之間設(shè)置一個僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問題。

之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復(fù)我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”『7在這種觀點的指導(dǎo)下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導(dǎo)致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對的質(zhì)變，過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實上存在嗎？如果承認過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點，實際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責任和義務(wù)的想法和做法。而且，在現(xiàn)實中，頌揚和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時存在。這說明，怎樣在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責任與榮譽，這關(guān)系到歷史、文化研究的科學性和嚴肅性。其實，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔責任，也不享有榮譽。承擔責任或享有榮譽的，只能是各個時代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動和內(nèi)蘊于其中的知識、價值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個人的各個方面的生存活動關(guān)聯(lián)起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實體。它是具體的、與時俱遷、因人而異的。文化就是這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場景、局勢和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯的文化。

傳統(tǒng)文化是“文化活動的形式和習慣”，不是實體，因此只能在現(xiàn)時刻的人們的生存活動中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動力”等等這一類問題，就是大而無當?shù)募賳栴}、不科學的問題。真正的問題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所形成的局限性？

由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解，就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅決反對。有人認為，是現(xiàn)代化的行動，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復(fù)仇主義的存在說明不能簡單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭論背後，都是企圖尋找一個唯一的判定標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實，這樣的標準，如果說存在的話，也不是唯一的。因為對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。

這也意味著，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個邏輯上周詳嚴謹?shù)?、抽象的、統(tǒng)一的整體，從而認為，每個民族只有一個唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個樣子；現(xiàn)代化也只有一個唯一的模式，歐洲社會天然地具有實現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進行現(xiàn)代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點實際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時代化的理解，就是假設(shè)“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因為，文化的發(fā)展有不平衡性，這包括文化各個子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時代化的理解的觀點同時還忽視了，每個民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠遠不是一個邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的?，F(xiàn)代化作為文化中的一個組成部分，當然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國家，由不同的人所進行的不同的活動，其現(xiàn)代化就不會是只有一個模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進行具體的深入研究。

由此可見，企圖對傳統(tǒng)文化進行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實，對傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因為理性本身就是近代西方才產(chǎn)生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時間內(nèi)通過研究一兩個民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的渴望，應(yīng)該不斷地警惕。

上面我們從理論上說明了，堅持對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時性的理解是錯誤的。在事實上，如果堅持用這樣的觀點去分析問題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。

第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒有。對傳統(tǒng)文化作絕對肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化。其實，對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動的必須的第一步。同樣，對現(xiàn)代化作或不作肯定也都無關(guān)于它存在于人們當下的活動中這一事實。魏源說過：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學?！薄?當然這不是說搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進行取舍，而是要在人們當下的活動中來探討它們之間的關(guān)系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細致的實踐操作。實踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對于具體的實踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個下棋高手：“請問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個問題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。

第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式，不必再作分析。

第三種表現(xiàn)是認為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時態(tài)來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.

摘要

本文認為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先後次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，本文對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進行了分析，提出了自己的觀點。

第8篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

(一)調(diào)查內(nèi)容

此次調(diào)查采用網(wǎng)絡(luò)的方式面向高職院校學生進行調(diào)查，參與調(diào)查的學生2190人，共收集調(diào)查問卷2190份，有效問卷2148份。調(diào)查內(nèi)容主要包括:對傳統(tǒng)文化的認同感;傳統(tǒng)文化對日常工作、學習、生活的影響力;理想與現(xiàn)實之間的差距;學生對高校所教傳統(tǒng)文化的理解程度;高校對學生人格培養(yǎng)的方式和方法;學生在學習傳統(tǒng)文化后的改變等。

(二)調(diào)查結(jié)果

對傳統(tǒng)文化認同感的調(diào)查有90%的學生表示認同，尤其是在愛國、誠信、孝道、責任擔當?shù)确矫嬲J為傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是做人的基本準則;有95%學生認為在日常工作、學習和生活中隨處可見中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中國社會的基本組成部分;有58%的學生認為理想與現(xiàn)實之間的差距較大，社會地位和金錢是成功的標志，并且有25%的學生存在享樂主義、游戲人生的思想;有27%的學生認為學校所教的傳統(tǒng)文化知識較難理解或者是不能完全理解;85%的學生表明學生在人格培養(yǎng)中，學校所采用的方式和方法較為單一;僅有34%的學生認為在學習傳統(tǒng)文化后，自身在為人處世、態(tài)度行為上有所改變。

(三)調(diào)查結(jié)論

通過傳統(tǒng)文化對高職學生人格教育作用的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90后大學生受中國傳統(tǒng)文化的社會及家庭影響本身對中國傳統(tǒng)文化就具有認同感，但是由于受到拜金主義、享樂主義和自由主義的影響，出現(xiàn)了消極心理、攀比心理和自卑心理，而目前高職院校所開展的思想品德教育方式較為單一，主要以課堂教育為主，并且由于職業(yè)教育更側(cè)重于技能教學，往往忽略了學生人格的培養(yǎng)，這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化對高職學生人格的教育作用并沒有很好地被體現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化融入高職學生人格教育途徑

(一)思想課教學將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合

傳統(tǒng)文化在形式上和語言組織上與現(xiàn)代文化具有較大的差異性，因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化教育相結(jié)合，采用現(xiàn)代化語言對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行詮釋，加深學生對傳統(tǒng)文化的理解是現(xiàn)代思想課教學的有效方法。在現(xiàn)代教育中，更加側(cè)重學生的素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，高職院校作為技能型人才培養(yǎng)的主要場所，所以在學生技術(shù)教學中，將傳統(tǒng)文化融入學習內(nèi)容，讓學生技能學習到專業(yè)技能又可以提升自身品德與修養(yǎng)。如:將傳統(tǒng)文化中表述進取、堅持、奮斗、團結(jié)等名言傳授給學生。

(二)開展傳統(tǒng)文化主題校園活動

校園活動是學生校園生活的重要組成部分，其不僅可以讓學生勞逸結(jié)合，同時也能夠讓學生在活動中，夯實所學理論，在快樂中成長。開展傳統(tǒng)文化主題的校園活動可以將傳統(tǒng)文化與實踐相結(jié)合加深學生對傳統(tǒng)文化的理解。如:組織學生參觀歷史文化博物館，參加國學課，詩詞歌賦創(chuàng)作大賽，開展中國傳統(tǒng)文化主題月等活動。

(三)多種途徑傳播傳統(tǒng)文化，打造高校傳統(tǒng)文化氛圍

校園是高職學生學習和生活的主要場所，在校園中營造傳統(tǒng)文化氛圍潛移默化的影響學生思想，有助于培養(yǎng)學生優(yōu)良的品格。校園中融入傳統(tǒng)文化的渠道非常廣泛，如:懸掛傳統(tǒng)文化內(nèi)容標語，建立傳統(tǒng)文化學習角，建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，開辦傳統(tǒng)文化刊物，建設(shè)傳統(tǒng)文化建筑及雕塑等，讓學生在傳統(tǒng)文化氛圍中成長。

三、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)文化的理解范文

一、加強審美修養(yǎng)，提升感悟傳統(tǒng)文化的能力

一個人的審美修養(yǎng)能力，與個人的綜合素養(yǎng)水平密切相關(guān)。若是個人的審美修養(yǎng)水平較高，對于文化知識的體悟能力則較強。若是個人的審美水平較弱，所理解的知識文化在程度上則有所減弱。鑒于此，作為初中語文學科的教師來說，應(yīng)當提高在這方面的認識，著重加強學生在審美能力的提高，提升學生們感悟傳統(tǒng)文化的能力。一般來說，我國的傳統(tǒng)文化有著一些寫意性的特點，這對于中學生來說，在理解上可能時常流于表面，做不到深入的理解其中的基本內(nèi)涵。因此，初中語文學科的教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩意感性的“唐詩宋詞”，通過多種教學手段提高學生的審美能力。

通過古詩詞的誦讀，能夠提升學生的語感，同時也能夠提升學生的審美水平。反復(fù)的誦讀過程，學生不僅能夠積累相關(guān)的基礎(chǔ)知識，而且還能夠便于對于詩詞的理解，提升自身的文學修養(yǎng)水平。一般來說，古代詩詞有著獨特的音韻，通過抑揚頓挫的誦讀，可以讓學生在這個過程中細細體味作者所要表達出來的意境，其中的傳統(tǒng)文化的思想也能夠得到繼承與發(fā)揚。另外，若是配上適合的音樂，學生隨著情境的深入，能夠在一定程度上培養(yǎng)學生具有較高的審美情感。

二、增加閱讀教學環(huán)節(jié)，誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

從古至今，中華民族偉大的英雄事跡基本上都記載在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典當中?？梢哉f，傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀精神與品質(zhì)的重要載體，起到重要的傳承作用。在初中語文教學活動的開展中，通過經(jīng)典篇章的教學，能夠讓學生體驗到偉大民族的精神和先進人物的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，作為初中語文課程的教師來說，應(yīng)當在初中語文教學的課堂中，以加強誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學生領(lǐng)悟到作者所要表達的精神境界，不斷的提高學生的思想情操，使得優(yōu)秀的文化經(jīng)典能夠觸及到學生的心靈，進而使得學生能夠在日常生活中，得以宣傳和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。值得一提的是，初中?Z文教師還應(yīng)當組織學生進行傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研讀活動。具體來說，課前階段，初中語文教師可以把相關(guān)閱讀篇目進行布置，組織學生形成學習小組，進行合作式的閱讀。在具體的教學環(huán)節(jié)，初中語文教師應(yīng)當就篇章的某一問題組織學生進行深入的討論，引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)問題，并自主的解決問題，便于學生加深對于具體篇章的理解，進而提升自身的文化素養(yǎng)水平和思想道德境界。在課后，初中語文教師還應(yīng)當給學生布置與篇章閱讀有關(guān)的作業(yè)，可以要求學生撰寫讀書報告等。通過整個過程的學習，使得學生能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化形成由初步感知到整體把握，再到深層理解的程度。

三、營造良好的文化氛圍，開展形式多樣的文化活動

良好的學習氛圍，對于學生學習傳統(tǒng)文化，加深對語文基礎(chǔ)知識的理解有著重要的作用。鑒于此，學校和相關(guān)教師應(yīng)當努力營造良好的文化氛圍，讓學生在具體的文化活動中不斷的提升自身的思想道德境界。具體來說，可以充分運用語文綜合活動，選取學生感興趣的專題，進行適當?shù)耐卣寡由欤瑥闹屑ぐl(fā)學生的探究興趣。同時，還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，滲透傳統(tǒng)文化觀念。比如，學校也可以開設(shè)詩文誦讀班，讓學生積極地誦讀古典文學，從而提高學生學習傳統(tǒng)文化的積極性?？梢?，通過營造良好的文化氛圍，開展形式多樣的文化活動，可以極大的提高學生的文化素養(yǎng)水平，使得中國傳統(tǒng)文化得以進一步的繼承和發(fā)揚。