德育的文化功能精選(九篇)

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第1篇：德育的文化功能范文

關(guān)鍵詞：高校校園文化建設(shè)；校園文化活動(dòng)；高校德育；隱性德育功能

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來越高，逐漸重視生活品質(zhì)和幸福感，尤其是文化程度較高的大學(xué)生，對(duì)校園文化活動(dòng)提出了高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。校園文化具有無限魅力，凝聚師生力量，影響高校生活中的一人一物、一草一木，校園文化建設(shè)與高校德育共生共存，不可分割，彼此促進(jìn)，共同發(fā)展，為學(xué)生的道德發(fā)展保駕護(hù)航。

1德育內(nèi)涵：高校校園文化活動(dòng)的隱性德育功能

作為校園文化建設(shè)的動(dòng)態(tài)載體，高校校園文化活動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的第二課堂，發(fā)揮著極為重要的隱性德育功能。校園文化活動(dòng)基本可分為思想引領(lǐng)類活動(dòng)、志愿服務(wù)類活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐類活動(dòng)、科技創(chuàng)新類活動(dòng)、文明禮儀類活動(dòng)、文體藝術(shù)類活動(dòng)等，形式多樣，豐富多彩，既滿足了教師及學(xué)生對(duì)課余生活的需求，也能夠豐富校園文化生活，凝聚思想，搭筑溝通教師與學(xué)生、教師與教師及學(xué)生與學(xué)生的橋梁，加強(qiáng)交流，構(gòu)建和諧校園，產(chǎn)生積極的社會(huì)效益。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論角度分析高校校園文化活動(dòng)，學(xué)生內(nèi)隱的無意識(shí)的學(xué)習(xí)更能滿足其潛意識(shí)的學(xué)習(xí)需求。而品德的形成與發(fā)展更多則是無意識(shí)的內(nèi)隱式過程，通過道德認(rèn)知、道德情感、道德行為和道德意志不斷發(fā)展。所以高校校園文化活動(dòng)通過動(dòng)態(tài)形式在潛移默化中對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展、思想引導(dǎo)等產(chǎn)生了隱性影響，發(fā)揮其隱性德育功能。

1．1教育內(nèi)化和思想引領(lǐng)功能

高校校園文化活動(dòng)作為隱性教育的載體，其影響力和說服力遠(yuǎn)大于課堂教育，更容易被學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)化。豐富多彩的校園文化活動(dòng)能夠促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育內(nèi)化和需求滿足功能是指根據(jù)高校教育目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)生活等各方面的需求組織策劃校園文化活動(dòng)，將教育內(nèi)容合理融合在活動(dòng)中，使學(xué)生樂于接受，真正將收獲體會(huì)內(nèi)化為個(gè)人自身素質(zhì)能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。高校是一個(gè)社會(huì)文化組織機(jī)構(gòu)，其中各種類型的活動(dòng)都具有一定的文化性。西方心理學(xué)家馬斯洛在分析了人不同層次的需要后說：“高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感?！痹跐M足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、情感需求、生活需求、人際交往需求等基礎(chǔ)上，校園文化活動(dòng)也就從主觀上滿足了其幸福感和內(nèi)心世界的豐富感，達(dá)到了預(yù)期的主觀效果，即高級(jí)需要的滿足。學(xué)生能從中得到鍛煉，正確認(rèn)識(shí)自我，準(zhǔn)確定位，為終生教育奠定基礎(chǔ)［1］。

1．2品德塑造和價(jià)值引導(dǎo)功能

個(gè)體的思想品德結(jié)構(gòu)主要包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。根據(jù)德育過程的規(guī)律，個(gè)體品德的形成是通過培養(yǎng)個(gè)人的知、情、意、行逐漸形成的［2］。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍客觀事物的意義、重要性的評(píng)價(jià)和看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀具有穩(wěn)定性、持久性、歷史性、選擇性和主觀性。高校校園文化活動(dòng)的品德塑造和價(jià)值導(dǎo)向功能是指通過活動(dòng)耳濡目染，潛移默化地促進(jìn)師生道德認(rèn)知的發(fā)展，陶冶其道德情感，形成道德意志，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。另外，榜樣示范作用和思想引領(lǐng)類教育活動(dòng)將正確的價(jià)值觀念滲透到師生的思想和行動(dòng)中，引導(dǎo)其價(jià)值取向，對(duì)師生進(jìn)行合理性教化，從而塑造思想品德結(jié)構(gòu)，樹立正確的價(jià)值觀。

1．3榜樣示范與行為規(guī)范功能

校園文化建設(shè)在師生員工的共同努力下能夠形成很強(qiáng)的凝聚力，是學(xué)校發(fā)展前進(jìn)的重要精神力量。校園文化活動(dòng)的榜樣示范和行為規(guī)范功能是指，通過活動(dòng)教師與學(xué)生能夠團(tuán)結(jié)合作加強(qiáng)溝通，激發(fā)師生的興趣和熱情，使其形成凝聚力和向心力，有榮辱心、使命感、自豪感和責(zé)任心，發(fā)揮榜樣的示范作用，產(chǎn)生激勵(lì)力量，約束規(guī)范師生言語行為，形成良好的行為習(xí)慣。高校大學(xué)生處于思想的形成和穩(wěn)定期，校園文化活動(dòng)尤其是思想引領(lǐng)類活動(dòng)以參與者喜聞樂見的形式開展實(shí)施，豐富多彩，發(fā)人深省，可以使參與者結(jié)合自身的實(shí)際體會(huì)和感悟?qū)⒗碚撐幕R(shí)和思想哲理內(nèi)化為自身的精神力量和個(gè)人信仰，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，增強(qiáng)大學(xué)生的愛校情結(jié)，一定程度上激發(fā)民族自豪感和自信心，以高度的責(zé)任心激勵(lì)學(xué)生為個(gè)人、學(xué)校及社會(huì)的發(fā)展努力貢獻(xiàn)力量。另外，大學(xué)生正處在心理斷乳時(shí)期，面對(duì)一種全新的環(huán)境和生活，經(jīng)常難以適應(yīng)這種急劇的變化，尤其是從高中繁忙的學(xué)習(xí)生活轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)寬松無人監(jiān)管的生活環(huán)境，他們很容易由對(duì)家長(zhǎng)和中學(xué)教師的依賴，轉(zhuǎn)向?qū)π氯后w中同伴的歸屬需求。大學(xué)生較強(qiáng)的從眾心理就是他們歸屬需求的一種突出表現(xiàn)。大學(xué)生極易受群體效應(yīng)和從眾心理的影響，不斷調(diào)節(jié)控制自己的行為并使之盡快融入群體之中。這種規(guī)范作用，有助于學(xué)生按照學(xué)校的規(guī)章制度和文化活動(dòng)中樹立的榜樣示范要求自己，在學(xué)習(xí)及參與文化活動(dòng)的過程中，模仿優(yōu)秀榜樣或大學(xué)輔導(dǎo)員、專業(yè)教學(xué)教師、師兄姐或同輩群體來規(guī)范約束言行，從而逐步形成良好的行為習(xí)慣和思維模式，善于逆向思考，富有創(chuàng)新精神［3］。

2道德審視：高校校園文化活動(dòng)存在的問題

2．1高校硬件條件相對(duì)薄弱，資金分配不合理，無法滿足學(xué)生需求

我國(guó)高等教育已進(jìn)入大眾化教育階段，但是高校的硬件條件仍然相當(dāng)薄弱，區(qū)域分配及校際分配不均衡，加之學(xué)生基數(shù)大，盡管部分高校建起了現(xiàn)代化的綜合體育館、活動(dòng)中心、禮堂音樂廳等組織開展校園文化活動(dòng)的場(chǎng)所，還是無法適應(yīng)大眾化教育對(duì)校園文化建設(shè)的要求，也不能滿足學(xué)生對(duì)活動(dòng)的需求。這從根本上限制了高校校園文化活動(dòng)的組織實(shí)施，不利于校園文化建設(shè)。另一方面，校園文化活動(dòng)的資金分配不合理，大部分的經(jīng)費(fèi)用于學(xué)校的大型文化活動(dòng)上，一般為文體藝術(shù)類活動(dòng)，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，形式主義色彩濃厚，而忽視了富有教育意義的小型活動(dòng)，例如學(xué)生自發(fā)組織的讀書活動(dòng)或志愿援孤活動(dòng)等，在一定程度上削弱了學(xué)生組織參與該活動(dòng)的積極主動(dòng)性，不利于正確價(jià)值觀的引導(dǎo)和行為的規(guī)范，未能滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)和服務(wù)他人的需求。

2．2校園文化活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)嚴(yán)重脫節(jié)，影響其功能的發(fā)揮

高校校園文化活動(dòng)的組織實(shí)施者沒有真正找到校園文化活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，總是把文化活動(dòng)與課程教學(xué)截然分開，導(dǎo)致兩者嚴(yán)重脫節(jié)，從而使校園文化活動(dòng)失去了與教學(xué)活動(dòng)相互補(bǔ)益的意義。高校目前的校園文化活動(dòng)很多，但大部分屬于文體藝術(shù)類活動(dòng)和志愿服務(wù)類活動(dòng)，其中與專業(yè)結(jié)合緊密具有學(xué)科專業(yè)特色的理論研究、學(xué)術(shù)交流、科技創(chuàng)新活動(dòng)、教學(xué)技能活動(dòng)相對(duì)較少，學(xué)生覆蓋率較低。一些志愿服務(wù)活動(dòng)科技含量不高，只是停留在體力勞動(dòng)或者募捐方面；而社會(huì)實(shí)踐類活動(dòng)也只是一些宣講或者體力勞動(dòng)，無法真正利用所學(xué)知識(shí)去解決生產(chǎn)生活工作中的實(shí)際問題，使學(xué)習(xí)到的理論脫離實(shí)際，幻化成為空殼。這不僅影響校園文化活動(dòng)教育內(nèi)化功能的發(fā)揮，同時(shí)也降低了課堂教學(xué)的效率。

2．3不同類型的校園文化活動(dòng)吸引力與參與度的高低影響隱性德育功能的發(fā)揮

根據(jù)北京信息科技大學(xué)的調(diào)查研究，文體藝術(shù)類活動(dòng)對(duì)學(xué)生的吸引力最強(qiáng)，志愿服務(wù)類活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐類活動(dòng)對(duì)學(xué)生的吸引程度居中［4］。可見，文體型、娛樂型活動(dòng)較受學(xué)生歡迎，實(shí)踐實(shí)用型次之，知識(shí)型、學(xué)術(shù)型和科技創(chuàng)新型活動(dòng)受歡迎程度一般。思想引領(lǐng)、學(xué)術(shù)講座等類型的活動(dòng)形式較為枯燥無味，情操陶冶、科技創(chuàng)新類活動(dòng)門檻較高，參與機(jī)會(huì)少，所以并未真正成為校園文化活動(dòng)的重要支柱，一定程度上限制和約束了隱性德育功能的發(fā)揮。另外，校園文化活動(dòng)形式設(shè)計(jì)單一，未和廣大學(xué)生進(jìn)行交流，無法切實(shí)根據(jù)教師和學(xué)生的需要進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)和策劃，繼承性過強(qiáng)，依賴原有的活動(dòng)形式，缺乏特色和創(chuàng)新性，不能與時(shí)俱進(jìn)，宣傳力度和廣度不夠，導(dǎo)致活動(dòng)參與覆蓋面小，吸引力弱，喪失了活動(dòng)預(yù)期的價(jià)值，不利于隱的發(fā)揮。

3德育路徑：強(qiáng)化高校校園文化活動(dòng)的隱性德育功能

審視高校校園文化活動(dòng)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，種種壁壘影響了其隱性德育功能的發(fā)揮，活動(dòng)規(guī)模具有局限性，活動(dòng)方式單一化，活動(dòng)內(nèi)容形式化，活動(dòng)缺乏創(chuàng)新性和吸引力，無法滿足學(xué)生的內(nèi)在需求。因此，應(yīng)從高校管理者、組織實(shí)施者、參與者、活動(dòng)媒介等各個(gè)角度，尋求正確的德育路徑，強(qiáng)化高校校園文化活動(dòng)的隱性德育功能。

3．1加強(qiáng)教育部門及高校的重視程度，保障硬件，合理分配活動(dòng)物資

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。教育部門及高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)的重視程度，充分認(rèn)識(shí)到校園文化活動(dòng)在隱性德育功能方面的重要性，保證物資配備，不能以缺少資金為由減少削弱校園文化活動(dòng)的物質(zhì)投入。完善校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理科學(xué)規(guī)劃校園環(huán)境，為校園文化活動(dòng)提供優(yōu)美的環(huán)境，符合美學(xué)要求，體現(xiàn)校園特色和人文精神；完備齊全的教學(xué)科研設(shè)備和活動(dòng)設(shè)施，健全的文化體育活動(dòng)設(shè)施，是高校校園文化活動(dòng)順利開展必不可少的物質(zhì)條件，禮堂音樂廳、多功能報(bào)告廳、會(huì)議室、體育場(chǎng)所及學(xué)生活動(dòng)中心，學(xué)生工作辦公區(qū)等，有利于開展學(xué)術(shù)科技文化活動(dòng)和文體藝術(shù)類活動(dòng)，提高活動(dòng)質(zhì)量［5］。另外，要合理分配活動(dòng)物資，根據(jù)活動(dòng)的重要性和隱分配活動(dòng)物資，加大對(duì)科技創(chuàng)新類活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐類活動(dòng)的資金投入，在原有基礎(chǔ)上相應(yīng)減少對(duì)文體藝術(shù)類重形式輕內(nèi)涵活動(dòng)的投入比例，重視校園文化活動(dòng)對(duì)師生的凝聚激勵(lì)和行為規(guī)范功能及品德塑造和價(jià)值導(dǎo)向功能，側(cè)重對(duì)具備該功能的活動(dòng)的物資支持，通過對(duì)活動(dòng)物資的分配達(dá)到引導(dǎo)和協(xié)調(diào)各類活動(dòng)全面均衡發(fā)展、強(qiáng)化高校校園文化活動(dòng)隱性德育功能的目的。

3．2尋求校園文化活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，將理論與實(shí)踐高度融合

校園文化活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)相輔相成，緊密相關(guān)，兩者在形式、內(nèi)容、手段、途徑等方面存在差異，但卻有絕對(duì)的相關(guān)性即教育目標(biāo)一致，都是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)。校園文化活動(dòng)是高校的第二課堂，是教學(xué)活動(dòng)的延伸和補(bǔ)充，學(xué)生通過教學(xué)活動(dòng)間接地獲得文化理論知識(shí)，奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)；而校園文化活動(dòng)則以文化活動(dòng)形態(tài)的擴(kuò)張力來消解教學(xué)活動(dòng)面臨的障礙，將所學(xué)知識(shí)立體化、飽滿化，鞏固深化教學(xué)活動(dòng)成果，為教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)一步拓展提供動(dòng)力保障和實(shí)踐支持。在知識(shí)的立體建構(gòu)上，文化活動(dòng)可以促使學(xué)生將自己已經(jīng)掌握的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐之中，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到檢驗(yàn)和完善，從而獲得新知［6］。所以，校園文化活動(dòng)必須結(jié)合專業(yè)特色組織開展，例如心理學(xué)專業(yè)學(xué)生深入軍隊(duì)、監(jiān)獄、醫(yī)院、太陽村或?yàn)?zāi)區(qū)進(jìn)行團(tuán)體或個(gè)人心理咨詢，既將所學(xué)理論知識(shí)靈活運(yùn)用于時(shí)間過程，也塑造了助人為樂、傳遞幸福、為人民服務(wù)的人格品質(zhì)，規(guī)范自我行為，引導(dǎo)樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。另外，校園文化活動(dòng)還可彌補(bǔ)教學(xué)活動(dòng)的不足，通過豐富多彩的人文教育活動(dòng)激發(fā)理科學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反之亦然。

3．3提升活動(dòng)組織實(shí)施者的綜合能力，打造校園文化活動(dòng)品牌

首先完善師德建設(shè)，加大教師參與、指導(dǎo)校園文化活動(dòng)的力度，使校園文化活動(dòng)成為凝聚師生的橋梁。加強(qiáng)完善師德建設(shè)，使教師群體樹立全面科學(xué)的育人觀，發(fā)揮教師的榜樣示范作用，注重言傳身教；教師應(yīng)積極參與和指導(dǎo)校園文化活動(dòng)，既可以豐富教師的課余生活，又能為學(xué)生的發(fā)展成長(zhǎng)提供強(qiáng)有力的支持幫助，還能凝聚師生力量，構(gòu)建和諧校園；另外，教師應(yīng)將科研學(xué)術(shù)貫徹到文化活動(dòng)中，樹立教學(xué)活動(dòng)和文化活動(dòng)相結(jié)合的觀念，使學(xué)生靈活學(xué)習(xí)，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力。其次加強(qiáng)學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等學(xué)生組織及團(tuán)支部、班委會(huì)等基層組織的管理，使學(xué)生充分進(jìn)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)能力尤其是學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。學(xué)生是校園文化活動(dòng)的主體，應(yīng)負(fù)責(zé)活動(dòng)的組織策劃、實(shí)施等環(huán)節(jié)，突出活動(dòng)的思想教育意義，減小形式性，注重活動(dòng)的創(chuàng)新性，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)事政事開展相關(guān)活動(dòng)，使參與者及時(shí)了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，保證活動(dòng)質(zhì)量。同時(shí)學(xué)生黨員及骨干要發(fā)揮模范帶頭作用，注重個(gè)人素質(zhì)的提升和完善，其榜樣示范作用在潛移默化中也發(fā)揮著隱，影響他人的行為和思想動(dòng)態(tài)。

3．4挖掘參與者的內(nèi)在需求，激發(fā)高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

首先，校園文化活動(dòng)不能流于形式，要挖掘參與者的內(nèi)在需求，知道參與者喜歡什么，想要什么，能夠接受什么，從而以他們喜聞樂見的形式組織實(shí)施活動(dòng)，只有這樣才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，滿足其內(nèi)在需求，使參與者能夠主動(dòng)將所聞所見真正入耳入心，進(jìn)行思考并內(nèi)化成個(gè)人道德認(rèn)知，激起道德情感的認(rèn)同，并在模仿的實(shí)踐過程中形成個(gè)人的道德意志和道德行為，真正發(fā)揮高校校園文化活動(dòng)的德育功能；其次提升參與者組織參與活動(dòng)的層次。參與者不能僅僅局限于鍛煉能力、擴(kuò)大人際交往、增強(qiáng)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力等參與動(dòng)機(jī)，還要以塑造品德和價(jià)值觀、規(guī)范行為、凝聚思想等為目標(biāo)參與到活動(dòng)中，善于思考和總結(jié)，真正適應(yīng)并融入社會(huì)，既能培養(yǎng)優(yōu)秀人才，達(dá)成育人的顯，鍛煉組織者和參與者的組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力、科技創(chuàng)新能力、語言表達(dá)能力等，同時(shí)也能強(qiáng)化德育隱的發(fā)揮和落實(shí)，滿足教師和學(xué)生的顯性及隱性的雙重需求。

3．5重視利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)大活動(dòng)宣傳力度

要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)、校級(jí)報(bào)刊、校園廣播站、校園電視臺(tái)、校園宣傳欄的作用。首先對(duì)高校校園文化活動(dòng)進(jìn)行前期宣傳和后期匯報(bào)總結(jié)，擴(kuò)大活動(dòng)的宣傳力度，使師生能夠了解活動(dòng)，積極參與到活動(dòng)中，使更多的人受到活動(dòng)的影響，最大程度上發(fā)揮活動(dòng)的隱，使隱顯性化，激發(fā)師生參與活動(dòng)的熱情，還可以對(duì)學(xué)校及品牌活動(dòng)進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大影響力和美譽(yù)度，將活動(dòng)的作用輻射到社會(huì)層面；其次利用齊全的媒體設(shè)備提高活動(dòng)質(zhì)量和層次，將媒體設(shè)備運(yùn)用到活動(dòng)開展的過程中，增強(qiáng)活動(dòng)效果，多角度、全方位、形象化、直觀化地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治的隱性德育教育，使媒體成為校園文化活動(dòng)的另一種載體，發(fā)揮活動(dòng)的各類功能；再次充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，尤其是新媒體，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，拓寬校園文化活動(dòng)的渠道。高校應(yīng)基于互聯(lián)網(wǎng)的交互性、開放性和適時(shí)性等特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開設(shè)、組織相關(guān)的校園文化活動(dòng)，使師生之間進(jìn)行互問互答，釋疑解惑，平等交流，把網(wǎng)上的虛擬與客觀的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，使網(wǎng)絡(luò)真正融入師生的學(xué)習(xí)、工作和生活中，起到凝聚人心和傳播文明的作用［7］。總之，高校是文化組織和學(xué)術(shù)場(chǎng)地，高校校園文化對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和塑造學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有不可替代的作用。校園文化活動(dòng)具有強(qiáng)大的凝聚力和引導(dǎo)力，塑造師生人格品質(zhì)，使他們樹立正確的世界觀、認(rèn)識(shí)觀和價(jià)值觀，能夠習(xí)得規(guī)范的行為方式，提高人際交往能力和溝通協(xié)調(diào)能力。同時(shí)，參與者能夠陶冶情操，增強(qiáng)審美能力，提高生活品質(zhì)和幸福感，將精神力量輻射至社會(huì)中。所以，強(qiáng)化校園文化活動(dòng)的隱性德育功能刻不容緩，希望各高校高度重視，能夠真正做到寓教于境、寓教于樂、寓教于理、寓教于心，促進(jìn)校園文化活動(dòng)的全面科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧校園，培育適應(yīng)社會(huì)的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：德育的文化功能范文

關(guān)鍵詞： 文道關(guān)系 大學(xué)語文 德育

一、文以載道：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的文道關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)非常注重作品的思想性和社會(huì)教化功能?！对娊?jīng)》作為我國(guó)第一部詩歌總集，廣泛地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗，以及人民的生活和感情，反映出文學(xué)在起源上與人們現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系；同時(shí)，萌芽于《詩經(jīng)》的“詩言志”這一文學(xué)觀念，提出了文學(xué)內(nèi)容的問題。先秦兩漢的散文創(chuàng)作成就輝煌，質(zhì)實(shí)古樸的文風(fēng)為后世提供了典范。荀子在《解蔽》、《正名》等篇中，把“道”總結(jié)為事物的客觀規(guī)律，并從文學(xué)的社會(huì)教化功能入手，要求文以明“道”，首次把“道”確定為文學(xué)的內(nèi)容，開啟了中國(guó)古代文學(xué)“文”“道”關(guān)系的先聲。魏晉時(shí)期文學(xué)自覺，涌現(xiàn)出許多文質(zhì)兼美的佳作，也迎來了文學(xué)理論創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。劉勰《文心雕龍?jiān)馈穼ｉT論述“文”“道”關(guān)系：“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！狈浅?qiáng)調(diào)“道”的重要性，認(rèn)為“辭之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也”。過分講究駢辭驪句、“競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”的文學(xué)純形式主義傾向?qū)е鲁跆莆膲涑庵问礁∑G纖巧，內(nèi)容空虛貧乏的文學(xué)作品，中唐時(shí)期韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)以“文以貫道”的文學(xué)主張與實(shí)踐，一掃六朝駢文藻句靡麗不實(shí)之風(fēng)，使文學(xué)創(chuàng)作與欣賞從與現(xiàn)實(shí)生活的需要緊密聯(lián)系中重獲生機(jī)。歐陽修繼承并發(fā)揚(yáng)了這一文學(xué)創(chuàng)作理論，他提出文道統(tǒng)一的文學(xué)觀念：“言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表見于世。”并且非常強(qiáng)調(diào)“道”對(duì)“文”的決定作用，認(rèn)為：“道勝者，文不難而自至”。這一文道統(tǒng)一、文為道用的文學(xué)理論，自唐宋確立以來，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作、理論及批評(píng)發(fā)生了很大的影響，經(jīng)過元明清的傳承發(fā)展，①形成中國(guó)古代文學(xué)中脈絡(luò)清晰、影響深遠(yuǎn)的一派理論。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)致力于思考文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，“文以載道”的文學(xué)理論通過否定對(duì)文學(xué)純形式主義的追求，堅(jiān)持了“文”“道”合一的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，確立了文學(xué)反映和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作路向，培養(yǎng)了中國(guó)古代文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感。雖然“道”的內(nèi)涵不斷變遷，②然而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感始終貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過程，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作載“道”而行，一方面展示了文學(xué)關(guān)注社會(huì)與生活的性格，一方面充分發(fā)揮其德育教化功能。對(duì)“道”的種種理解都帶有濃重的封建文化色彩，已不再適合我們今天的實(shí)際，然而積極的思想文化內(nèi)容作為文學(xué)創(chuàng)作、欣賞與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，兼負(fù)德育教化功能作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)，語文學(xué)科作為德育與智育密切聯(lián)系的基礎(chǔ)工具學(xué)科等基本事實(shí)，都已在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)這一大背景中形成。千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)闡釋和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卓有成效地熏陶國(guó)人的道德情操，提升國(guó)人的審美情趣，滋養(yǎng)了國(guó)人和合圓妙、溫潤(rùn)如玉的文化性格，成為培養(yǎng)“中國(guó)人之為人的道德”的重要途徑。

二、以文載道：現(xiàn)代高等教育對(duì)大學(xué)語文的要求

現(xiàn)代教育理論的發(fā)展使我們重新認(rèn)識(shí)到教育的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。教育不再是專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、專業(yè)人才訓(xùn)練那么簡(jiǎn)單，它更側(cè)重于從另一個(gè)角度來評(píng)述：“說某人是受過教育的人，就是在稱贊他，說他具有某些可貴的品質(zhì)。一個(gè)教育過程一定要成為使人產(chǎn)生這些可貴品質(zhì)的過程。”③教育在本質(zhì)上更注重價(jià)值引導(dǎo)的功能，它的目標(biāo)比“專業(yè)能力”與“成才”深遠(yuǎn)得多，與健康、社會(huì)利益以及個(gè)人與人類的終極價(jià)值等緊密交織在一起。

我國(guó)高等教育的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是不少大學(xué)生表現(xiàn)出來的一系列精神危機(jī)也引起了社會(huì)的深刻反思。他們心浮氣躁，面對(duì)紛至沓來的各種思潮，缺乏辨別真?zhèn)蔚哪芰?；他們迷戀電腦游戲，宣稱“網(wǎng)絡(luò)可親，生活可憎”，愿意每天24小時(shí)沉迷于虛擬世界中；他們把庸俗當(dāng)有趣，把膚淺當(dāng)時(shí)尚，把偏激當(dāng)深刻，個(gè)性扭曲，精神空虛，信仰缺失，體現(xiàn)出與專業(yè)知識(shí)水平極不相稱的道德素質(zhì)水平。馬加爵、魏永康、安然等大學(xué)校園內(nèi)慘痛而深刻的教訓(xùn)，控訴著高等教育中思想道德人文素質(zhì)教育與專業(yè)知識(shí)教育的脫節(jié)?？倳浽趹c祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出，高等教育要把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，努力提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。

教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》明確提出:高等教育“要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。”把對(duì)學(xué)生的德育放在首位。把德育放在教育的首位，是眾多文明所分享的共同經(jīng)驗(yàn)。愛因斯坦認(rèn)為：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！钡聡?guó)教育家赫爾巴特毫不猶豫地說：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德?！敝袊?guó)人對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)很早，春秋時(shí)大教育家孔子就充分認(rèn)識(shí)到德育的重要性，把它當(dāng)做文化知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。④中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)家陶行知的名言“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，千教萬教教人求真”，也是從德育的角度提要求。

為化解當(dāng)代大學(xué)生的精神危機(jī)，現(xiàn)代高等教育的迫切任務(wù)是教育引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)他們高尚的道德情操和健康的審美情趣，尤其是培養(yǎng)他們自覺自主、正確理性的道德判斷能力，因?yàn)樽杂X自主、正確理性的道德判斷能力是一切道德行為的基礎(chǔ)。美國(guó)教育家亨利?羅索夫斯基⑤對(duì)美國(guó)高校教育進(jìn)行分析時(shí)，正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)說：“一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)能在某種程度上懂得并思考過倫理與道德問題。……一個(gè)有教養(yǎng)的人的最重要的素質(zhì)很可能是當(dāng)他們?cè)谶M(jìn)行著道德選擇時(shí)作出正確判斷的能力。”⑥

德育包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與自覺運(yùn)用理論指導(dǎo)思想行為兩方面的內(nèi)容，它不能簡(jiǎn)單地用分?jǐn)?shù)來量化衡量，同時(shí)它是一種全息教育，與學(xué)生所接觸到的一切思想行為有關(guān)。這就是高校開設(shè)了政治課、思品課與法律課等課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，卻仍然無法有效提高學(xué)生道德判斷能力和道德水平的原因所在。學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)和道德水平的提高是全息教育的結(jié)果，它無法由某個(gè)單獨(dú)的學(xué)科獨(dú)立完成。因此，作為一個(gè)體系，德育應(yīng)該滲透在每一學(xué)科每個(gè)教師的每一堂課的教學(xué)中。

大語（大學(xué)語文）作為承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一門學(xué)科，在培養(yǎng)大學(xué)生道德情操，提高他們的道德文化水平和思想境界，加強(qiáng)他們的道德判斷能力等方面都有非常重要的作用。史載孔子的弟子子路“勇猛無禮”，孔子曾責(zé)備他“無所取材”“不得其死”，經(jīng)過孔子的教育后“卒能政事”，得到孔子的賞識(shí)。《荀子?大略》說：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！蔽膶W(xué)的熏陶能把人調(diào)教成知書達(dá)理、符合禮儀規(guī)范的謙謙君子，就像我們通過琢磨把璞玉制成玉器一樣，荀子的這句話很好地說明了文學(xué)的教化作用以及它的作用方式。幾千年以來，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)承擔(dān)著道德教化之重任，孕育出輝煌的民族道德文化，大語課程傳承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)追求內(nèi)容與形式、道德與文章完美結(jié)合的精神，蘊(yùn)含著極豐富的道德文化因素，因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確積極健康向上的道德價(jià)值引導(dǎo)方面責(zé)無旁貸。

三、文善載道：大學(xué)語文實(shí)施德育的優(yōu)勢(shì)

如果不能激發(fā)興趣，任何強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)都只會(huì)扼殺掉求知的欲望。在德育中，如果不聯(lián)系學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活并激發(fā)學(xué)生的感悟，簡(jiǎn)單空洞的道德教條、瑣屑的行為訓(xùn)練和消極防范不能很好地引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致他們的麻木，久而久之，這種“半異己的經(jīng)驗(yàn)”的外部強(qiáng)加甚至使他們產(chǎn)生抵觸。所以，德育理論課雖然在學(xué)分制的保證下將思想道德文化知識(shí)置入學(xué)生的頭腦中，卻無法把它們的內(nèi)在本質(zhì)變成學(xué)生思想行為的自覺指導(dǎo)。

道德人格的形成是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程，它不能僅停留在認(rèn)知性教育層面上，它不僅需要作用于學(xué)生的腦（理性），更需要作用于學(xué)生的心靈（情感），通過喚起學(xué)生的內(nèi)心共鳴來引導(dǎo)學(xué)生道德價(jià)值原則的自覺生成與建構(gòu)。⑦文學(xué)作品中包含著豐富的德育因素，材料的感性和文學(xué)性特點(diǎn)增加了作品德育的力量。

自主閱讀是學(xué)生道德內(nèi)化與自我教育的過程。作品中，作家對(duì)人類精神與永恒人性深度理解的嘗試，為我們提供了道德理解的理性啟蒙；作家對(duì)生命體驗(yàn)的直接書寫，以濃郁的情感扣開學(xué)生的道德心門。巴爾扎克說：“感情是一種熏陶力量。”學(xué)生在閱讀中能感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，或感人肺腑，或引人入勝，或扣人心弦，或催人淚下，這種感動(dòng)就是學(xué)生自我教育的過程。他閱讀這些文字，體會(huì)其中的思想和情感，與作家進(jìn)行生命探討；或者進(jìn)入文本，調(diào)動(dòng)所有的感觀體驗(yàn)他人的思想情感，獲得多種情緒和角色的體驗(yàn)，設(shè)身處地從多種角度看待問題；或者從文本所蘊(yùn)含或表現(xiàn)的價(jià)值沖突中自覺選擇，克服自己的內(nèi)在沖突，發(fā)現(xiàn)精神自我。在這一過程中，他自覺地建立起價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、確立自己的價(jià)值判斷原則，而且這種自覺確立的標(biāo)準(zhǔn)和原則也自覺轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)思想行為的道德力量。同時(shí)，在這一過程中，他的心靈通過無聲的交流得到滿足，文學(xué)作品中高尚理性的情感以及優(yōu)美的表達(dá)方式潛移默化地熏陶著他的情感、情趣和情操，影響他對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，形成他精神世界中最深層、最基本的關(guān)于價(jià)值與審美的觀念，構(gòu)筑起他的精神家園。

課堂教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生道德文化修養(yǎng)的正確方向。大語課程內(nèi)容與傳統(tǒng)文化關(guān)系非常密切，可以通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)來幫助學(xué)生提高道德文化修養(yǎng)。大學(xué)語文教材所選用的很多經(jīng)典篇目，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，是很好的德育材料。同時(shí)，隨著應(yīng)試色彩的淡化，大語教學(xué)充分發(fā)揮道德文化教育功能的條件也比中小學(xué)語文教學(xué)要更成熟。教師介紹背景，引導(dǎo)欣賞，總結(jié)主旨的過程，可以與解構(gòu)文學(xué)作品形式，直接落實(shí)道德文化教育的過程直接同一。學(xué)生在課堂通過教師的分析或自己的閱讀親身體驗(yàn)作品中蘊(yùn)含的愛國(guó)愛家之情、關(guān)心民生之懷、剛正不阿之志、瀟灑曠達(dá)之度，在情感體驗(yàn)和理性分析的結(jié)合中吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，提高自己的語文能力和文學(xué)鑒賞水平，端正自己的人生態(tài)度，升華自己的精神境界。在大語課堂中，學(xué)生能學(xué)到不屈服于任何困難的生活態(tài)度，劃清正義與非正義的界限，堅(jiān)定追求正義與真理的決心，提高發(fā)現(xiàn)并感受美、愛與幸福的能力，更加完整全面地占有自己的本質(zhì)。

道德文化教育沒有明確、特定的知識(shí)體系，它包含指導(dǎo)更有價(jià)值和意義的人生的全部?jī)?nèi)容。大學(xué)語文中的德育不力圖傳授某種特定的道德內(nèi)容，不強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵從某一具體的道德準(zhǔn)則，而是讓學(xué)生掌握一種可以依此做出自己道德判斷和審美選擇的理性方法和賴以做出判斷與選擇的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這正是高校德育的基礎(chǔ)所在。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。道德文化教育不是強(qiáng)加給大學(xué)語文的政治任務(wù)，它是與語文能力培養(yǎng)相等同的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)大語的道德教化功能，不是要把大學(xué)語文課變成思想課與觀念課，而是要充分發(fā)揮大語課德育的優(yōu)勢(shì)。從文質(zhì)兼美的文本中挖掘出深刻豐富的道德文化內(nèi)涵，使學(xué)生在不知不覺中自然而然地得到心靈的熏陶，這種德育方式越貼近學(xué)生的生活，就易于被學(xué)生接受，效果也就越明顯，因?yàn)槊恳活w在空洞的道德說教面前緊閉的心，在文學(xué)藝術(shù)的真善美面前卻會(huì)釋放出全部的熱情。這是由這些年輕的心所賜予我們文學(xué)課的榮耀，也是大學(xué)語文課程貫徹道德文化教育所具有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它使得大語課程在德育體系中的作用不可替代。

語文教學(xué)中的“文”“道”結(jié)合，讓學(xué)生在享受文學(xué)作品所帶來的審美滿足的同時(shí)，可以通過更具體、形象的方式獲得道德文化教育。透過藝術(shù)性的文學(xué)表述，文學(xué)作品在情節(jié)描述、形象刻畫和情感抒發(fā)中，都蘊(yùn)含著豐富的德育因素，可以使學(xué)生在文學(xué)欣賞的同時(shí)自然而然地接受道德文化教育。教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透道德文化教育的內(nèi)容，也不同于單調(diào)空洞的純粹道德說教，它通過對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶和熔煉，促成學(xué)生思想境界的升華與健全人格的塑造，可以更好地起到德育教化的作用。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教育中的德育滲透源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天的大語課程要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，努力避免兩種傾向――單純的語言文字能力培養(yǎng)傾向和生硬的思想道德教育傾向，繼承發(fā)揚(yáng)“文”“道”合一這一中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，把語文知識(shí)學(xué)習(xí)與道德文化修養(yǎng)統(tǒng)一起來，熏陶、感染學(xué)生，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、文學(xué)鑒賞水平和審美表達(dá)能力，塑造中國(guó)人之為人的道德，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、具有健康人格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，更好地完成大語課所賦予我們的使命。

注釋：

①元初名儒郝經(jīng)提出：“道非文不著，文非道不生?！泵髑妩S宗羲曰：“文之美惡，視道合離；文以載道，猶為二之?！币晕牡狸P(guān)系作為評(píng)判文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。

②中國(guó)古代文學(xué)對(duì)“道”的涵義先后有自然之道、倫理之道及經(jīng)世致用之道等理解，同時(shí)就“文”“道”關(guān)系也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“貫道”、“載道”等不同看法，只有將“文”看作“道”的工具和手段始終相似。

③［英］丹尼斯?勞頓等著.課程研究的理論與實(shí)踐.人民教育出版社，1985：20.

④《論語?學(xué)而》：“子曰：弟子入則孝，出是悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?/p>

⑤亨利?羅索夫斯基（Henry Rosovsky），生于1927年，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1973年至1991年任哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長(zhǎng)，主持研究并設(shè)立了哈佛大學(xué)通識(shí)教育的核心課程。

⑥［美］亨利?羅索夫斯基著.美國(guó)校園文化.山東人民出版社，1996：92.

⑦肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學(xué)出版社，2002：35、151.

參考文獻(xiàn)：

第3篇：德育的文化功能范文

作為高校德育工作者，在開展德育工作的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到這樣的矛盾:學(xué)校的規(guī)章制度與學(xué)生的自我約束之間的矛盾，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)生的自我要求之間的矛盾，思政理論教育課的宏偉目標(biāo)與學(xué)生的短期目標(biāo)之間的矛盾，思想教育的理論與學(xué)生內(nèi)心需要的實(shí)踐之間的矛盾等。學(xué)校要求學(xué)生遵守作息時(shí)間，卻總是有部分學(xué)生會(huì)遲到、會(huì)早退甚至?xí)缯n;學(xué)校希望學(xué)生德智體美全面發(fā)展，總有部分學(xué)生只是追求門門及格;德育課上老師教育學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛人民，多數(shù)學(xué)生也許更關(guān)心大學(xué)畢業(yè)自己是否能夠養(yǎng)活自己，輔導(dǎo)員班主任苦口婆心說了許多，學(xué)生心中也許會(huì)質(zhì)疑老師的言論是否有根有據(jù)，如此種種教育主體和教育客體之間的矛盾，無不影響著思想政治教育工作的有效性和實(shí)效性。大學(xué)校園體育文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，其開展、傳播、積淀的過程無不與大學(xué)生德育工作有著千絲萬縷的聯(lián)系，體育文化中的體育精神:團(tuán)結(jié)、拼搏、健康、向上與高校德育工作的要求融會(huì)貫通，如出一轍;體育文化中傳承的“公平、公開、公正”的理念與學(xué)生追求的生活理念息息相通;體育競(jìng)賽中的“更高、更快、更強(qiáng)”滿足了大學(xué)生向著更高的目標(biāo)去奮斗的內(nèi)心需要，校園體育文化是進(jìn)行思想政治教育的重要載體和有效途徑，校園體育文化是引導(dǎo)人、鼓舞人、激勵(lì)人的一種內(nèi)在動(dòng)力，是凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進(jìn)的一面旗幟。它對(duì)大學(xué)生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范具有深刻的影響。構(gòu)建完善的校園體育文化，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)，完善高尚人格，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，思想政治教育受校園體育文化的制約并反作用于校園體育文化，思想政治教育為校園體育文化的開展提供理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)，思想政治教育引導(dǎo)著校園體育文化的發(fā)展方向，使校園體育文化不超越現(xiàn)實(shí)條件，在現(xiàn)有的背景和條件下開展活動(dòng)。

2充分發(fā)揮校園體育文化的德育功能

高校校園體育文化從內(nèi)容看，可分為三個(gè)層面:外層:高校校園體育物質(zhì)文化，即高校體育教學(xué)的場(chǎng)館、設(shè)施、器材等，是高校校園體育文化建設(shè)的物質(zhì)載體和基礎(chǔ)。中層:是實(shí)踐層次的體育文化，包含高校校園體育文化的制度文化和行為文化。內(nèi)層:高校校園體育精神文化，是高校校園體育文化的核心，包括體育情感、體育意識(shí)、體育價(jià)值觀等。充分發(fā)揮校園體育文化的德育功能，使學(xué)生能夠走出寢室、走下網(wǎng)絡(luò)、走向操場(chǎng)，體育文化的外層文化是物質(zhì)保障，體育文化的中層文化是行為保障，體育文化的內(nèi)層文化是精神保障。

2.1以校園體育文化的外層文化為基礎(chǔ)，為大學(xué)生德育工作提供物質(zhì)保障

高校校園體育場(chǎng)館、設(shè)施是大學(xué)校園體育文化活動(dòng)開展的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)前團(tuán)中央號(hào)召全體大學(xué)生走出寢室、走下網(wǎng)絡(luò)、走向操場(chǎng)的“三走”活動(dòng)，也與體育文化的外層文化有著密切聯(lián)系。團(tuán)中央之所以號(hào)召全國(guó)高校開展“三走”活動(dòng)，與當(dāng)前大學(xué)生的思想現(xiàn)狀和行為習(xí)慣有著密切聯(lián)系，大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境已經(jīng)不同于過去，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入千家萬戶，走在時(shí)代前沿的大學(xué)生們無疑更快更普遍的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)書吧取代了過去的紙質(zhì)書刊，現(xiàn)在的多媒體取代了過去的黑板粉筆，現(xiàn)在的QQ、微信取代了過去的書信往來，一切都在飛速的發(fā)展和變化。然而網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，雖然使大學(xué)生們足不出戶也能了解世界各地，但是也使大學(xué)生們對(duì)網(wǎng)絡(luò)形成了習(xí)慣和依賴，甚至影響了大學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活，上課、吃飯、走路乃至生活中的方方面面，大學(xué)生們都離不開手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，絕大多數(shù)人成為了手機(jī)控，由此帶來的結(jié)果是大學(xué)生身體素質(zhì)的普遍下降，大學(xué)校園體育文化活動(dòng)的開展處于低迷狀態(tài)，本該朝氣蓬勃、激情四射的年紀(jì)，卻有許多人無法達(dá)到最基本的體能標(biāo)準(zhǔn)，盡管如此，許多學(xué)生依然愿意用更多的時(shí)間待在寢室、教室和圖書館。要使大學(xué)生改變目前的生活和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，成為祖國(guó)的棟梁、人民的希望、祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，務(wù)必使大學(xué)生擁有健康的體魄和健康的人格，使大學(xué)生們能夠走出寢室、走下網(wǎng)絡(luò)、走向操場(chǎng)。要做到如此，體育文化的外層文化即是基礎(chǔ)，沒有體育場(chǎng)地、沒有體育設(shè)施甚至沒有基本的鍛煉場(chǎng)所，開展“三走”活動(dòng)等于空談，如果我們的學(xué)生是一群手無縛雞之力的人，甚至連最基本的身體健康標(biāo)準(zhǔn)也達(dá)不到，又如何擔(dān)得起建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的重任，如所說:“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！?，因?yàn)橛辛私】档纳眢w，淵博的知識(shí)和良好的道德才得以寄存、傳播和延續(xù)，反之，知識(shí)也好，道德也罷，將無法得以體現(xiàn)。由此可見，體育文化的外層文化為大學(xué)生思想政治教育提供了物質(zhì)保障。

2.2以體育文化的中層文化為契機(jī)，為大學(xué)生德育工作提供實(shí)踐保障

體育文化的中層文化包括制度文化和行為文化。制度文化使學(xué)生了解一切行為和活動(dòng)都需要在一定的規(guī)則允許范圍之內(nèi)，即所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”，行為文化使學(xué)生知道要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想取得成功需要付出辛勤的勞動(dòng)和不懈的努力，同時(shí)也使學(xué)生親身體驗(yàn)到成功是由無數(shù)的汗水和失敗結(jié)合而成的。如在體育活動(dòng)的開展過程中，所有隊(duì)員和教練員都必須在體育制度和規(guī)則的范圍之內(nèi)來完成比賽，沒有人可以例外，無論是誰，違反規(guī)則或是制度，既有被罰下場(chǎng)地更有可能輸?shù)舯荣悾瑢W(xué)生通過自身的參與過程，體會(huì)到了公平、公正和公開，與此同時(shí)也感受到了制度不僅僅是約束自己，同時(shí)也可以成就自己，由此在生活中、學(xué)習(xí)中更能夠理解和遵守相應(yīng)的法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)。尤其是在體育比賽中勝敗交錯(cuò)、輸贏交加，不到最后一刻，誰也不知道最后的勝利者是誰，這樣的感受過程，是學(xué)生在其他的活動(dòng)中或是書本中無法得到的體驗(yàn)，這樣的體驗(yàn)無形當(dāng)中增強(qiáng)了學(xué)生的抗挫折能力，養(yǎng)成了他們堅(jiān)強(qiáng)的性格。體育文化中的制度文化和行為文化，無疑為高校德育工作者提供了有力的實(shí)踐保障，在學(xué)生的思想政治教育過程中，教師苦口婆心、循循善誘，希望學(xué)生能夠養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格，能夠經(jīng)受住生活的挫折和考驗(yàn)，然而對(duì)于沒有真正經(jīng)歷過失敗和挫折的人來說，用語言的力量很難使他們養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格，只有讓學(xué)生真正體會(huì)到失敗的痛苦和成功的快樂，他們才能正確對(duì)待成功和失敗，如果單純地用思想政治教育的理論來說服學(xué)生，無疑顯得蒼白無力，體育文化的推廣以及體育活動(dòng)的開展，為學(xué)生實(shí)踐成功失敗、品嘗艱辛甘甜創(chuàng)造了契機(jī)，德育工作者可以通過開展豐富多彩的體育文化活動(dòng)，使更多的學(xué)生參與到活動(dòng)中來，為學(xué)生接受思想政治教育理論創(chuàng)造實(shí)踐保障。

2.3以體育文化的內(nèi)層文化為導(dǎo)向，為大學(xué)生德育工作提供精神保障

第4篇：德育的文化功能范文

關(guān)鍵詞：校園物質(zhì)文化；校園精神文化；校園行為文化

校園文化是學(xué)校賴以生存、發(fā)展和壯大的重要根基，也是學(xué)校個(gè)性特征的重要標(biāo)志；它集中地體現(xiàn)著學(xué)校的品格，體現(xiàn)著以辦學(xué)理念、學(xué)校精神為核心的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等共同構(gòu)成的文化，是辦好學(xué)校最重要的精神資源和無形資產(chǎn)，是現(xiàn)代學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。

一、校園文化建設(shè)舉措

1.以校園物質(zhì)文化建設(shè)為載體，加強(qiáng)環(huán)境育人

校園建筑是校園文化的物質(zhì)體現(xiàn)。學(xué)校要對(duì)校園建筑進(jìn)行主題明確的統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，使校園的整體布局、建筑風(fēng)格、色調(diào)等符合學(xué)校自身的特色，同時(shí)，有條件的學(xué)校還要建構(gòu)起具有藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值的校園雕塑、景觀、文化墻等形象標(biāo)志，集中反映出學(xué)校的辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，讓廣大師生感到既賞心悅目，從中受到教育和啟迪。

完善各種教學(xué)文化設(shè)施，規(guī)劃建設(shè)好學(xué)生日常的文藝、體育、科技活動(dòng)的場(chǎng)所，完善校內(nèi)各項(xiàng)文化活動(dòng)設(shè)施，為開展校園文化活動(dòng)和德育工作的開展提供必要的場(chǎng)地和條件。要大力加強(qiáng)校園文化及德育的陣地建設(shè)，不僅要完善?？?、校報(bào)、宣傳櫥窗等固有的陣地建設(shè)，還要適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，努力建設(shè)好融思想性、知識(shí)性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)站，并根據(jù)師生員工的新需要，拓展校園文化建設(shè)和德育的新渠道、新載體，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。

2.以校園精神文化建設(shè)為途徑，培養(yǎng)優(yōu)良的校風(fēng)

校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映。

校風(fēng)建設(shè)是校園精神文化建設(shè)的重點(diǎn)和核心。努力構(gòu)建一個(gè)文明健康、穩(wěn)定和諧、充滿生機(jī)的校園文化氛圍，對(duì)于學(xué)生的思想政治素質(zhì)教育和教職員工日常學(xué)習(xí)工作是必不可少的，它可以起到陶冶情操、凈化心靈、規(guī)范行為、開啟智慧的作用。

加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)是指全體學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，是學(xué)生在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過程中形成的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、行為習(xí)慣等方面的表現(xiàn)。要對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)動(dòng)力教育，提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性；開展對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)活動(dòng)，提高他們內(nèi)在的成才意識(shí)和信心。

加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)。為教師搭建專業(yè)發(fā)展平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，讓新教師快速進(jìn)入角色，迅速成長(zhǎng)讓中、高職教師推陳出新，大膽接受新的教育思想，推動(dòng)教學(xué)管理、教學(xué)質(zhì)量的和諧發(fā)展。

3.以校園制度文化建設(shè)為依托，構(gòu)建德育保障體系

校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制，是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)，是學(xué)校德育的保障。校園規(guī)章制度的建設(shè)，要堅(jiān)持“以人為本”的理念，要站在廣大師生員工的立場(chǎng)上制定和實(shí)行各項(xiàng)規(guī)章制度與管理?xiàng)l例，維護(hù)師生員工的合法權(quán)益，維護(hù)學(xué)校的正常秩序和整體利益，同時(shí)，要符合教育發(fā)展規(guī)律，不違背國(guó)家公布實(shí)施的法律法規(guī)。要高度重視制度文化在德育中的作用，善于將德育教育融入管理制度之中，使校園制度人性化，用人性化的規(guī)章制度激勵(lì)、凝聚和調(diào)動(dòng)廣大師生員工的積極性，發(fā)揮他們?cè)趯W(xué)習(xí)、教學(xué)和科研工作中的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

4.以校園行為文化建設(shè)為平臺(tái)，增強(qiáng)德育的實(shí)效性

加強(qiáng)社團(tuán)文化建設(shè)。學(xué)生社團(tuán)要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的校園文化活動(dòng)；學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，把握社團(tuán)發(fā)展的正確的政治方向。鼓勵(lì)社團(tuán)開展富于思想性、體現(xiàn)時(shí)代性、高雅文明的校園活動(dòng)。同時(shí)，加大扶持力度。組織學(xué)有專長(zhǎng)的教師進(jìn)行指導(dǎo)學(xué)生社，不斷提高社團(tuán)活動(dòng)的質(zhì)量。

加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)。學(xué)生宿舍是學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、休息、就餐、娛樂、交流思想的重要活動(dòng)場(chǎng)所，也是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要陣地。教職員工、宿舍管理人員是宿舍文化建設(shè)的核心，廣大學(xué)生是主體。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，依靠學(xué)生，相信學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生干部的模范帶頭作用，讓學(xué)生自己管理自己，自己教育自己。學(xué)校相關(guān)部門要建立健全宿舍管理的各種規(guī)章制度，引導(dǎo)、督促學(xué)生遵守制度，配合學(xué)校管理。

搞好校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)作用，堅(jiān)決抵制和消除網(wǎng)絡(luò)中存在的各種不健康信息，盡可能減少網(wǎng)絡(luò)給德育帶來的負(fù)面影響。同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)德教育，提高法律意識(shí)、道德意識(shí)和自律意識(shí)，學(xué)校要充分利用校園網(wǎng)，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想教育的陣地。

二、校園文化建設(shè)的德育功能

校園文化建設(shè)的目的在于營(yíng)造一個(gè)有利于師生身心健康成長(zhǎng)的校園環(huán)境，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人的發(fā)展。校園文化的核心和本質(zhì)是精神的和超功利的，蘊(yùn)含著豐富的德育資源，潛藏著巨大的德育價(jià)值。優(yōu)良的校園文化對(duì)陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)良好的品德直接或間接地發(fā)揮著育人的作用。

1.以校園文化建設(shè)來促進(jìn)師生思想道德水平的全面提升

學(xué)校要以優(yōu)美的校園環(huán)境，多彩的文化生活，高雅的藝術(shù)情趣，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，科學(xué)的人文精神，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)校風(fēng)，帶動(dòng)和促進(jìn)催人奮進(jìn)的學(xué)校精神、不斷進(jìn)步的價(jià)值觀和導(dǎo)向正確的輿論氛圍，引導(dǎo)廣大師生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)師生的思想道德水平的不斷提高和全面發(fā)展。

2.以校園文化建設(shè)來促進(jìn)學(xué)校德育工作新局面的形成

通過積極開展文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種文明健康的校園活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)和能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使校園文化真正發(fā)揮育人功能，形成學(xué)校德育工作的新局面，從而造就社會(huì)需要的有理想、有抱負(fù)、有特色的人才，使學(xué)校發(fā)展步入良性循環(huán)的軌道，從根本上提升學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)學(xué)校的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉紅.論和諧德育對(duì)建設(shè)和諧校園的促進(jìn)作用[J].教育與職業(yè)，2007年26期

第5篇：德育的文化功能范文

1.1高職院校校園制度文化

高職院校校園制度文化是介于高職院校校園物質(zhì)文化與高職院校校園精神文化之間的制度層面，它是指處于一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化背景下，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中逐步形成和發(fā)展起來的日趨穩(wěn)定的獨(dú)特的價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上并以之為核心而形成的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、群體意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾說過，“人生而有文化，文化生而有約束”。在高校中，校園文化的約束作用很大程度上是通過介于校園物質(zhì)文化與校園精神文化層面的制度文化得以實(shí)現(xiàn)的。校園制度文化是構(gòu)成校園文化的基礎(chǔ)，是校園文化對(duì)其主體進(jìn)行約束的重要載體。

1.2高職院校校園物質(zhì)文化

高職院校校園物質(zhì)文化指學(xué)校的自然環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)情況，它涵蓋教學(xué)、科研、生活、環(huán)境、設(shè)施等方面的物質(zhì)構(gòu)建，同時(shí)賦予它文化內(nèi)涵，是校園文化的物質(zhì)接觸。應(yīng)當(dāng)說，物質(zhì)本身并不是文化，而這些物質(zhì)的文化蘊(yùn)涵在于，這些物質(zhì)都是由人創(chuàng)造的，是人們的精神世界的對(duì)象化的物化，任何人造物上都蘊(yùn)含著人們的某些思想、情感等精神內(nèi)容。因此，校園物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點(diǎn)。這種直觀的形象同時(shí)包含了物質(zhì)文化的設(shè)計(jì)者、建造者和使用者的價(jià)值觀、審美觀以及其他社會(huì)寓意。這種積淀著文化觀念的社會(huì)價(jià)值的存在，具有相當(dāng)?shù)某志眯浴?/p>

2高職校園文化的德育功能分析

2.1導(dǎo)向功能

作為高職院校校園文化的營(yíng)造主體之一的學(xué)生，絕大部分因高考失利而選擇就讀高職院校，有強(qiáng)烈的失落感、挫敗感，他們?nèi)狈Ψe極進(jìn)取的精神，少有樂觀向上的生活態(tài)度，更不愿談及對(duì)理想信念的追求。但他們內(nèi)心深處卻希望自己能改變現(xiàn)狀，像其他普通高校的同學(xué)一樣擁有快樂而充實(shí)的大學(xué)生活。如果高職院校校園文化的建設(shè)者們能將學(xué)生內(nèi)心的需求與渴望融入在文化建設(shè)的過程中，引導(dǎo)他們成為校園文化的參與者、建設(shè)者、享有者，就能讓他們感受到自己是學(xué)校的主人，無形中產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，并在參與建設(shè)的過程中逐步重新認(rèn)知自己，感受自我潛在的價(jià)值，期待共同努力之后的成功感，分享被認(rèn)可被贊許的幸福感。同時(shí)，高職教育因其教育類別的不同，在發(fā)展過程中必然與企業(yè)保持密切的聯(lián)系，因此高職院校校園文化與企業(yè)文化有著緊密的聯(lián)系和有效的融合。

2.2激勵(lì)功能

因高考失利而進(jìn)入高職院校的學(xué)生常常表現(xiàn)出自卑，人際關(guān)系冷漠，對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)外界評(píng)論格外敏感等心理，然而他們內(nèi)心卻又不完全甘于這樣一種生活狀態(tài)，因此他們期待有人關(guān)注他們、幫助他們、認(rèn)可他們，這正是良好的校園文化氛圍能夠?qū)崿F(xiàn)的。如井然有序的教學(xué)秩序、嚴(yán)肅公平的規(guī)章制度、喜聞樂見的文化活動(dòng)、整潔幽靜的校園環(huán)境、親切友善的師生朋友、已獲成功的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐等等，這一切都會(huì)讓他們感受到一種積極向上和催人奮進(jìn)的氛圍，更是激勵(lì)他們把自己的真誠(chéng)、熱情和智慧投入到學(xué)習(xí)、生活和工作中去。久而久之，他們?cè)趦?nèi)心深處逐漸地認(rèn)同和接納選擇的學(xué)校，并開始重新調(diào)整自己消極的思想、懶惰的行為、厭學(xué)的態(tài)度、散漫的紀(jì)律等，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥懈淖冏约翰拍苋谌脒@樣的校園氛圍，只有像其他學(xué)姐、學(xué)長(zhǎng)一樣開始沉下心來投入學(xué)習(xí)、投入生活、投入工作才能讓自己重新獲得內(nèi)心期待已久的成功，才能再次擁有來自家人、師生、朋友投來的認(rèn)可的眼神。校園文化的這種正面激勵(lì)，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造力，從而形成一種你追我趕的激勵(lì)環(huán)境，將學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為自覺行為，化外部動(dòng)力為內(nèi)在激情。

2.3陶冶功能

陶冶功能是高職院校校園文化培養(yǎng)大學(xué)生思想品德的重要功能之一。陶冶是一種形象比喻，即把教育人的過程理解為把陶器放在窯中烘烤一樣加以培養(yǎng)和鍛煉。高職院校優(yōu)美的環(huán)境可以豐富學(xué)生的感官刺激，提高他們的審美感受力。賞心悅目的環(huán)境可以使學(xué)生的身心獲得松弛與安逸，學(xué)習(xí)生活更有活力。井然有序的校園布局，能陶冶學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)感和秩序感；良好的人際關(guān)系，尤其是教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷、期待、愛心，很容易感染學(xué)生，引起情感共鳴，產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，可以讓學(xué)生獲得心靈上的輕松愉悅；整潔文明的校園環(huán)境，健康向上的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，形式多樣的業(yè)余活動(dòng)都是陶冶學(xué)生情感、凈化學(xué)生心靈、培養(yǎng)學(xué)生情操的重要環(huán)境因素。因此，良好的校園文化氛圍使置身其中的學(xué)生無形中受到感染，如沐春風(fēng)，日益陶冶自己的性情，凈化自己的心靈，歷練自己的意志，培養(yǎng)自己的情操。

2.4凝聚功能

第6篇：德育的文化功能范文

校園文化武術(shù)文化教育功能

和諧社會(huì)的構(gòu)建需要豐富的文化生活和良好的人文環(huán)境，校園武術(shù)文化發(fā)揮的效用是建設(shè)先進(jìn)社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分。校園武術(shù)文化的和諧思想是社會(huì)整體和諧發(fā)展的重要組成部分和助推器，中國(guó)武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的最本質(zhì)特征是不同的文化底蘊(yùn)。它是一個(gè)整體系統(tǒng)，其中包括了多方面的內(nèi)容，由各種不同的、又互相聯(lián)系的層面所構(gòu)成，每個(gè)層面都有豐富的資源可供開發(fā)，為和諧社會(huì)的構(gòu)建起到良好的教育作用。

1武術(shù)道德的行為規(guī)范功能

校園武術(shù)文化應(yīng)該重視對(duì)武德的提倡和規(guī)范。習(xí)武者的道德素質(zhì)通常指在道德方面的修養(yǎng)，它主要包括道德行為選擇的能力，道德評(píng)價(jià)的水平，修養(yǎng)的好壞。傳統(tǒng)武德中的道德規(guī)范雖有一些局限的東西，相對(duì)而言，還有很多可以繼承發(fā)揮的。例如，傳統(tǒng)武德中的尊師重道、濟(jì)貧助弱、重義輕利、公平競(jìng)賽、貴仁尚義、忠國(guó)愛民、尚武精藝、忠實(shí)守信等美德，精忠報(bào)國(guó)、忘身死烈的氣節(jié)，這些都是具有恒久道德價(jià)值的。也正是發(fā)揮武術(shù)倫理道德所需要的，它對(duì)于現(xiàn)代習(xí)武者人生價(jià)值觀仍具有深遠(yuǎn)的教育作用。

在武術(shù)教學(xué)中，根據(jù)校園武術(shù)文化所固有的武德內(nèi)容與武術(shù)知識(shí)和技能技巧同時(shí)傳授，并注意按照習(xí)武者的道德規(guī)范來要求學(xué)生，就可以培養(yǎng)出“立身風(fēng)度和容端體正的尚武本色和習(xí)武者特有的精、氣、神”的學(xué)生，顯然能大大促進(jìn)德育教育。

2校園武術(shù)文化的人格鑄造功能

傳統(tǒng)武術(shù)技藝練習(xí)歷來講究“冬練三九，夏練三伏”，并講求常年有恒、堅(jiān)持不懈。武術(shù)能考驗(yàn)一個(gè)人的意志，經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉，不但可以強(qiáng)身健體，而且可以培養(yǎng)人勤奮進(jìn)取、刻苦耐勞、堅(jiān)持不拔的意志品質(zhì)，有利于提高人的耐挫折能力，振奮中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。

第一，壯內(nèi)強(qiáng)外的健身強(qiáng)志作用。武術(shù)運(yùn)動(dòng)可以改善中樞間的協(xié)調(diào)關(guān)系，增強(qiáng)人的體能。而在武術(shù)文化中認(rèn)為，個(gè)體身體與意志品質(zhì)是相互影響的，有強(qiáng)健體魄作保障，對(duì)個(gè)人意志品質(zhì)的鍛煉也極有幫助。例如太極拳，因注重意識(shí)引導(dǎo)作用，可以加強(qiáng)抑制過程。習(xí)武者長(zhǎng)期進(jìn)行武術(shù)運(yùn)動(dòng)叫一以強(qiáng)身健體為以后勇敢地面對(duì)挫折打好堅(jiān)實(shí)的身體基礎(chǔ)。

第二，有利于形成健康的心理品質(zhì)，完善人格。武術(shù)動(dòng)作以攻防性能為本質(zhì)，將技擊寓于搏斗運(yùn)動(dòng)與套路運(yùn)動(dòng)之中。在武術(shù)傳授過程中，傳授者都應(yīng)以德為先，使習(xí)武者通過攻防技術(shù)、套路運(yùn)動(dòng)、太極拳以柔克剛的學(xué)習(xí)，提高修身養(yǎng)性、克服困難、戰(zhàn)勝疲勞的信心和勇氣，使他們的意志品質(zhì)得到磨練，并使他們充滿斗志。

第三，有利于樹立正確的挫折觀。個(gè)人要通過習(xí)武提高挫折承受力，首先要端正對(duì)挫折的態(tài)度。挫折是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)，是普遍存在的，隨時(shí)隨地都可能發(fā)生。這種挫折可通過舉行小型武術(shù)比賽來鍛煉。在比賽時(shí)，雙方顯現(xiàn)出的心理較量會(huì)帶來一種深刻的情緒體驗(yàn)。這種情緒體驗(yàn)即可培養(yǎng)習(xí)武者對(duì)失敗的承受能力，正確對(duì)待比賽中的勝利與失敗，做到勝不驕、敗不餒，使其正確地認(rèn)識(shí)成功的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵，端正對(duì)挫折的態(tài)度并發(fā)揚(yáng)勇于拼搏的精神，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意框質(zhì)。

3武術(shù)美學(xué)的移情功能

中華武術(shù)體現(xiàn)著中國(guó)古典美學(xué)的特殊范疇，反映了東方古典藝術(shù)的神韻。它注重對(duì)內(nèi)在感情的抒發(fā)和對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，重在寫神、寫意。武術(shù)之美的最高本質(zhì)是體現(xiàn)了人與自然的和諧，主張?zhí)烊撕弦弧谋憩F(xiàn)來看，武術(shù)的美包括意蘊(yùn)美、動(dòng)作美、造型美、勁力美、節(jié)奏美、技藝美、形神美等。

意蘊(yùn)美——武術(shù)美的靈魂。武術(shù)的“意蘊(yùn)美”主要是指武德。武德是中華民族傳統(tǒng)美德之一，是習(xí)武者遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它的產(chǎn)生與武術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展相適應(yīng)，其含義與內(nèi)容是極為廣泛的，處處體現(xiàn)著中國(guó)是仁義之國(guó)、禮儀之邦的民族美德特性。武德是武術(shù)的靈魂，習(xí)武者以它作為道德準(zhǔn)則，實(shí)際是綜合了道德標(biāo)準(zhǔn)和精神價(jià)值而產(chǎn)生出來的美學(xué)觀念，也正是由于這種理念使得中華武術(shù)能夠經(jīng)久不衰。

動(dòng)作美——武術(shù)美的基礎(chǔ)。武術(shù)作為一種運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作的優(yōu)美當(dāng)然是其可稱美的基礎(chǔ)。它的每一個(gè)動(dòng)作都源于真實(shí)的生活，是對(duì)真實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，是對(duì)生活高度的概括和集中，是從生活中攝取的典型。古往今來的武術(shù)家總是善于把他們的真摯情感，對(duì)美好生活的向往，同他們從自然界和社會(huì)生活中抽象出來的美的形象結(jié)合起來，進(jìn)行藝術(shù)上的再創(chuàng)造。因此，每一個(gè)有成就的武術(shù)家又可以稱得上是一位藝術(shù)大師。

勁力美和節(jié)奏美——武術(shù)美的內(nèi)涵。作為一種造型藝術(shù)，武術(shù)不但以其形象美訴諸于人的視覺而引起美感，而且還因?yàn)槿说那楦?、意念和思想傾注到它的每一個(gè)動(dòng)作之中，使他更加富有魅力，中華武術(shù)是高度的力與美的結(jié)合，是一向有著健康和藝術(shù)之美的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)中的虛實(shí)變化，不僅是外部形態(tài)的變化，更主要是表現(xiàn)在意念和情感的變化上，這個(gè)過程瞬息萬變，有時(shí)看著是虛，實(shí)則力實(shí)；有時(shí)看起來是實(shí)，實(shí)則是虛之。這種真真假假、聲東擊西錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，正是武術(shù)的魅力所在。

從這些方面我們可以看出，武術(shù)文化中的美學(xué)能提高習(xí)武人對(duì)美的評(píng)價(jià)，美的欣賞和美的創(chuàng)造，增強(qiáng)人格魅力。習(xí)武人能悟出武術(shù)之美，并且能夠用自己的形體及精神把這種美表達(dá)出來，并傳達(dá)給觀眾。在自己體驗(yàn)感悟武術(shù)所帶來的美的同時(shí)，也通過移情作用，讓觀眾也能獲得美的享受。

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第7篇：德育的文化功能范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；育人功能；大學(xué)人

一、大學(xué)文化的內(nèi)涵

在中國(guó)古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉(zhuǎn)化而來，出自《易經(jīng)?賁卦》?！坝^乎人文，以化成天下”，意即通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對(duì)人加以教育，并將其培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的文明人的過程?？梢?，文化本身即含有教育的功能。

“文化的最大特質(zhì)是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，像空氣一樣無時(shí)不在、無處不在，能夠以無形的意識(shí)、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)生活中?！痹跉v史悠久的中國(guó)，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個(gè)角落、每個(gè)時(shí)段、每個(gè)民眾，文化的作用可見一斑。

“文化的創(chuàng)造在于立人，文化的發(fā)展在于發(fā)展人?！弊鳛槲覈?guó)先進(jìn)文化的傳承者、發(fā)揚(yáng)者、創(chuàng)造者，大學(xué)文化通過文化傳承和文化啟蒙把個(gè)體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時(shí)以自覺的文化創(chuàng)新去推動(dòng)社會(huì)的文化進(jìn)步，乃至社會(huì)的各個(gè)方面。

大學(xué)文化是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化活動(dòng)風(fēng)格、師生的行為方式及其價(jià)值觀念，蘊(yùn)涵了大學(xué)的靈魂和精髓，是社會(huì)大文化系統(tǒng)的亞文化形態(tài)。具體來說，大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

二、大學(xué)文化的育人功能

高品位的大學(xué)文化是培育高素質(zhì)大學(xué)生的基本保證，在幾年的大學(xué)生活中，對(duì)學(xué)生影響最大的，當(dāng)屬這所大學(xué)的文化底蘊(yùn)、精神面貌、學(xué)術(shù)氛圍、治學(xué)態(tài)度。大學(xué)文化對(duì)大學(xué)生的影響不僅具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和示范性，而且具有潛移默化的特點(diǎn)，易于被學(xué)生接受，更能影響學(xué)生的一生。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的同時(shí)，必須牢固樹立大學(xué)文化育人的理念，把文化育人體現(xiàn)在教書育人的全過程、各方面之中。具體來說，大學(xué)文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.價(jià)值導(dǎo)向功能

大學(xué)文化最重要的功能，就是引導(dǎo)大學(xué)在人才培養(yǎng)過程中秉承一定的價(jià)值取向。大學(xué)文化中所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念，深深地熔鑄在大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)中，體現(xiàn)在大學(xué)生活的各個(gè)方面，通過一定的文化氛圍和精神環(huán)境使生活在其中的個(gè)體無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等諸方面對(duì)現(xiàn)有的文化價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體精神、心靈、人格的塑造，是每一個(gè)學(xué)生深層次的精神追求和嚴(yán)格要求的行為準(zhǔn)則。

2.目標(biāo)激勵(lì)功能

文化是一種黏合劑，大學(xué)文化一旦被大學(xué)人認(rèn)同，就會(huì)從各個(gè)方面、各個(gè)層次，把大學(xué)人團(tuán)結(jié)在一起，從而形成一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力，在大學(xué)建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關(guān)系，形成大學(xué)主體共同的責(zé)任意識(shí)、群體意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學(xué)人產(chǎn)生并維持積極的行為動(dòng)機(jī)，使大學(xué)人保持高昂的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，這種精神通過積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵(lì)大學(xué)人勤奮學(xué)習(xí)工作、用于拼搏的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

3.行為規(guī)范功能

大學(xué)文化為每一個(gè)大學(xué)人在評(píng)定各自的道德品質(zhì)、行為方式和人格特征等方面提供了內(nèi)在的尺度，并用這種內(nèi)在尺度規(guī)定每一個(gè)大學(xué)人的言行舉止。大學(xué)文化的行為約束功能最主要體現(xiàn)在大學(xué)的制度文化和行為文化中，如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)。健康的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)會(huì)對(duì)大學(xué)行為主體產(chǎn)生一種無形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個(gè)人都受其影響，自覺地去維護(hù)、遵守和執(zhí)行。

4.提升素質(zhì)功能

知識(shí)、素質(zhì)和能力是大學(xué)人在大學(xué)生活里所需要的寶貴財(cái)富。大學(xué)文化不僅能夠傳承知識(shí)，提高大學(xué)人的知識(shí)含量，而且大學(xué)文化在提升大學(xué)人綜合素質(zhì)和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業(yè)學(xué)習(xí)得到，大學(xué)文化在這里發(fā)揮了重要的作用。

校園里的一草一木、一花一石、亭臺(tái)樓榭、師生的言行舉止等，大學(xué)里豐富多彩的校園活動(dòng)、學(xué)術(shù)、文體等，陶冶了大學(xué)生的情操，培養(yǎng)了他們多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，同時(shí)也有助于大學(xué)生充分展示多方面的才能，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

三、拓寬大學(xué)文化育人的途徑

大學(xué)文化是以大學(xué)人為主體，在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的。在不同的歷史時(shí)期，大學(xué)有不同的辦學(xué)理念，從柏拉圖的“哲人治國(guó)”理念到英國(guó)紐曼的“大學(xué)是純教學(xué)機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)人才的重要基地”，從德國(guó)洪堡的“大學(xué)的教學(xué)與科研相統(tǒng)一”，到美國(guó)的“融入社會(huì)，多元開放”，都反映了大學(xué)理念的深刻變化。雖然大學(xué)文化在形成過程中受到外部環(huán)境等因素的影響，但是以學(xué)校校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、管理人員為主體的大學(xué)人是大學(xué)文化的主要積淀者、創(chuàng)造者、傳承者。

1.發(fā)揮大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)大學(xué)文化的影響作用

第8篇：德育的文化功能范文

藝術(shù)源于生活又高于生活,可見藝術(shù)的源頭都是在日常的生活當(dāng)中。群眾文化就是這樣一種在自然、自由、開放平等的環(huán)境中孵化的一種文化形式,它代表著當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值取向和文化方向。而這種文化的存在也在一定程度上影響著社會(huì)的價(jià)值觀和文化方向,這就凸現(xiàn)出群眾文化的社會(huì)功能。

而在群眾文化發(fā)展的過程中有一些不順應(yīng)時(shí)代潮流的文化必將隨著時(shí)間的流失消失在群眾的視野當(dāng)中,但同時(shí)也有一些優(yōu)秀的群眾文化會(huì)脫穎而出。脫穎而出的群眾文化必定在價(jià)值觀和對(duì)文化的認(rèn)識(shí)方面有著獨(dú)到見解和自己的亮點(diǎn),這種優(yōu)秀群眾文化的存在就使得群眾文化的文化價(jià)值非常的引人關(guān)注。通過仔細(xì)了解群眾文化和研究群眾文化必將對(duì)整個(gè)文化事業(yè)和社會(huì)的建設(shè)有積極的促進(jìn)作用。

1 群眾文化在發(fā)展過程中的社會(huì)功能

1.1 促進(jìn)基層文化的建設(shè)工作。在群眾文化交流的過程中會(huì)有一大批感興趣的能人志士志愿的參與其中。這就是很好的人才選拔的機(jī)會(huì),在沒有利益驅(qū)使下的環(huán)境中對(duì)于文化純粹的喜好就變現(xiàn)出來,這種每個(gè)人與生俱來的趨同性會(huì)把有相同志趣的人聚集在一起。群眾文化就實(shí)現(xiàn)了群眾的聚集,在聚集群眾的基礎(chǔ)上為基層文化的建設(shè)提供了后備力量。

1.2 弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀促進(jìn)文化發(fā)展。群眾文化在群眾中有一定的影響范圍,這就表示在群眾文化中有很多人認(rèn)同的價(jià)值觀和思想。群眾文化的這種思想傳播方式在社會(huì)價(jià)值觀的傳播途徑上有很大的優(yōu)勢(shì),首先它有很廣的受眾群體,其次在融合群眾文化不同的表現(xiàn)手法之后社會(huì)價(jià)值這樣一種文化導(dǎo)向便會(huì)很接地氣的為人所接受。

1.3 增加群眾凝聚力促進(jìn)社會(huì)資源全面利用。在群眾文化發(fā)展中最重要的就是群眾,群眾在群眾文化中的時(shí)候沒有事業(yè),家庭,社會(huì)階級(jí)之分。在這種其樂融融的氣氛中群眾的凝聚力自然會(huì)增強(qiáng),這同時(shí)在人與人的不斷接觸過程中使得社會(huì)的機(jī)會(huì)在增多,在社會(huì)資源的利用方面也起到了促進(jìn)的作用。

1.4 傳承民族文化特色延續(xù)種族文化。群眾生活在社會(huì)中,在社會(huì)一代代的傳承中保留了一個(gè)民族的特色。這種特色的存在使得在國(guó)際交流過程中國(guó)家有了不同的標(biāo)簽,這種標(biāo)簽正是區(qū)別于其他國(guó)家的最主要的特征。群眾文化在傳承民族文化特色方面起到主導(dǎo)的作用,而這種文化的傳承也將使得不同種族的文化得以在包容的文化氛圍中保留。

群眾文化的傳播在傳播過程中攜帶的信息也起到提升人民文化素質(zhì)的作用,在群眾文化的發(fā)展中認(rèn)識(shí)文化、感知文化。

2 群眾文化在文化價(jià)值方面的貢獻(xiàn)

2.1 群眾文化在文化事業(yè)中占大比重。在人數(shù)上群眾文化有著最為廣的受眾,在文化事業(yè)中群眾文化有著舉足輕重的作用。群眾文化在文化價(jià)值方面的重要作用使得在社會(huì)文化建設(shè)過程中群眾文化成為最主要的植入方式。在意識(shí)形態(tài)的層面群眾文化則提供了很好的平臺(tái),又能在較為輕松的文化中得以傳播。

2.2 促進(jìn)文化市場(chǎng)的繁榮。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮一定程度上也受到群眾文化的影響,文化產(chǎn)品和文化作品的素材有很大部分都是基于社會(huì)中的群眾文化。群眾文化的繁榮無疑為廣大的文化工作者提供了更為廣博的素材,最大限度的展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的面貌。群眾文化為文化市場(chǎng)提供的文化產(chǎn)品同時(shí)也豐富了人們?cè)谔暨x文化愛好時(shí)候的選擇。

2.3 促進(jìn)我國(guó)文化的對(duì)外宣傳。在國(guó)際社會(huì)中一個(gè)國(guó)家人民的文化是代表這個(gè)國(guó)家的最豐富的形式,群眾文化的展示在對(duì)外宣傳我國(guó)文化和弘揚(yáng)中國(guó)精神的過程中起到有力的促進(jìn)作用。在對(duì)外展示的過程中群眾文化很好的結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的特點(diǎn),在展示的時(shí)候更加真實(shí)自然的流露出我國(guó)的社會(huì)文化。

2.4 豐富文化內(nèi)容提升文化覆蓋面。在日益增長(zhǎng)的文化需求下,群眾文化為文化需求提供了大量的驅(qū)動(dòng)力。隨著信息化時(shí)代的迅速發(fā)展,信息的獲取越來越容易。文化的發(fā)展也歷經(jīng)著一次變革,在全民參與的狀態(tài)下,群眾文化的百花齊放造就了社會(huì)豐富的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為群眾文化的發(fā)展提供了保障。

第9篇：德育的文化功能范文

從文化符號(hào)學(xué)的角度看，一座城市里的公共藝術(shù)，往往構(gòu)成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號(hào)。設(shè)置城市公共藝術(shù)，可以巧妙地將城市道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物等意象元素予以強(qiáng)化和連接，從而促進(jìn)城市意象的整體建構(gòu)，使存活于主體心理中的個(gè)別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數(shù)居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對(duì)公共藝術(shù)產(chǎn)品的省察而與公眾深層心理產(chǎn)生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動(dòng)蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩(wěn)定而統(tǒng)一，人們通過公共藝術(shù)將直接觸碰、體驗(yàn)到一座城市最核心的精神和文化氣質(zhì)。

因此，公共藝術(shù)對(duì)城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對(duì)城市文化的功能隱喻在三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)：與生活于斯的市民進(jìn)行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構(gòu)造，彰顯場(chǎng)所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術(shù)這一城市文化符號(hào)載體中，完成了社會(huì)心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構(gòu)成了最具文化象征意義的城市意象。

一、凝聚市民集體記憶

作為荷載著一座城市內(nèi)在氣質(zhì)和精神的文化dna，公共藝術(shù)已深度介入到當(dāng)代城市市政建設(shè)與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因?yàn)楫?dāng)代都市不僅僅是表面的各種設(shè)施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場(chǎng)、學(xué)校、賓館以及各種社團(tuán)機(jī)構(gòu)等，而是與公眾生活的內(nèi)在需求和精神理想密切關(guān)聯(lián)的。正如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[1]（p.1）

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們?cè)谟崎L(zhǎng)歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和情節(jié)。而這些經(jīng)驗(yàn)均可以通過公共藝術(shù)鐫刻下來，凝固成城市居民對(duì)一座城市的視覺識(shí)別和情感記憶的重要部分。

從我國(guó)的公共藝術(shù)實(shí)踐來看，無論是北京天安門廣場(chǎng)的《人民英雄紀(jì)念碑》、首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀(jì)大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀(jì)念碑》，以及青島海濱的《五月的風(fēng)》和香港特區(qū)的《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》，這些大量涌現(xiàn)的城市公共藝術(shù)在其特定的城市空間中，銘刻、紀(jì)念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風(fēng)情與社會(huì)理想。它們作為一座城市特有的氣質(zhì)和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構(gòu)成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術(shù)以藝術(shù)化的手法，將市民的公共意識(shí)、民眾的能動(dòng)性、情感和創(chuàng)造性標(biāo)立于世。它們?cè)跔I(yíng)造城市視覺形象和藝術(shù)氛圍的同時(shí)，也把城市的精彩、生動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)與市民的城市生活經(jīng)驗(yàn)和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識(shí)。

公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長(zhǎng)經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)。如日本神戶市海岸線城鐵的起點(diǎn)站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀(jì)之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長(zhǎng)的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學(xué)、購(gòu)物、旅游等活動(dòng)構(gòu)成的每日生活相互呼應(yīng)，構(gòu)成了人們對(duì)公共藝術(shù)的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎(chǔ)上，以市民化、大眾化的標(biāo)準(zhǔn)去塑造十八個(gè)普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現(xiàn)了深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)和人口集散地的社會(huì)問題和文化狀態(tài)，具有很強(qiáng)的時(shí)代感，贏得了民意調(diào)查的90%滿意度。其成功之處也在于準(zhǔn)確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點(diǎn)。

二、彰顯特定場(chǎng)所精神

對(duì)公共藝術(shù)作品的欣賞和對(duì)場(chǎng)所的體驗(yàn)有著密切的關(guān)系。公共藝術(shù)從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會(huì)從各個(gè)方向觸及它。公共藝術(shù)介入城市某個(gè)空間不外乎三種結(jié)果：最糟糕的是公共藝術(shù)在基地上像個(gè)外來的、多余又不恰當(dāng)?shù)奶砑游?；無關(guān)痛癢時(shí)它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術(shù)使周遭具體地凝聚成一個(gè)場(chǎng)所，將有關(guān)地方特性的線索集理、編織成視覺焦點(diǎn)，建構(gòu)新的真實(shí)，能夠畫龍點(diǎn)睛地活化周圍的空間，讓市民體驗(yàn)和環(huán)境融為一體的意味。

按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場(chǎng)所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場(chǎng)所的獨(dú)特性。[3]（p.5）這種獨(dú)特性賦予場(chǎng)所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場(chǎng)所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產(chǎn)生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術(shù)等實(shí)體形式不但標(biāo)示著場(chǎng)所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派由此都強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的物理特征、人的活動(dòng)以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個(gè)景中的人而不是一個(gè)旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構(gòu)成場(chǎng)所或景觀之一部分的公共藝術(shù)不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場(chǎng)所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場(chǎng)所。優(yōu)秀的公共藝術(shù)品都應(yīng)該是有故事的，而且這些故事與這塊場(chǎng)所和這塊場(chǎng)所的使用者緊密相關(guān)。所有這些都構(gòu)成了公共藝術(shù)品美的內(nèi)容。公共藝術(shù)的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗(yàn)和人對(duì)城市的實(shí)際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗(yàn)在公共藝術(shù)品空間和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市公共藝術(shù)品空間，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強(qiáng)化了公共藝術(shù)品作為公眾中心的“場(chǎng)所”精神。

德國(guó)魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術(shù)形態(tài)在突顯場(chǎng)所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計(jì)充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設(shè)備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構(gòu)筑物等現(xiàn)成品作為觀光和介入者進(jìn)行游走、觀覽、觸摸體驗(yàn)以及攀爬娛樂的設(shè)施構(gòu)件和景觀內(nèi)容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質(zhì)和精神意蘊(yùn)。[4]我國(guó)在20世紀(jì)末隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，北京、上海、杭州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市通過對(duì)廢棄工廠的藝術(shù)創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個(gè)loft藝術(shù)區(qū)，比如北京的798藝術(shù)工場(chǎng)、藏庫新媒體空間，上海的蘇州河藝術(shù)倉庫區(qū)，杭州城北的杭印路49號(hào)等，都是極富場(chǎng)所精神的公共藝術(shù)實(shí)踐。

與之相反的是，如果公共藝術(shù)只是一味耽迷于藝術(shù)家個(gè)體的精英意識(shí)而罔顧與環(huán)境的協(xié)調(diào)，勢(shì)必引起公眾的強(qiáng)烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經(jīng)聯(lián)邦服務(wù)總署的同意，被安置在聯(lián)邦廣場(chǎng)。但是，這件延伸達(dá)120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們?cè)诼?lián)邦廣場(chǎng)的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時(shí)間里，聯(lián)邦服務(wù)總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經(jīng)過聽證會(huì)投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]

需要指出的是，當(dāng)代城市居民的場(chǎng)所感主要來自社區(qū)空間中的經(jīng)驗(yàn)。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構(gòu)成社區(qū)內(nèi)人們從事各種活動(dòng)的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構(gòu)成了公共藝術(shù)的場(chǎng)所。因?yàn)閳F(tuán)體生活主要在室外道路、場(chǎng)所上展開，沒有了開放空間，人們會(huì)覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國(guó)的許多城市在20世紀(jì)90年代之后，由于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)模式相繼出現(xiàn)，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習(xí)俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)數(shù)量及技術(shù)的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關(guān)系的變遷與冷漠等現(xiàn)象，使得現(xiàn)代都市人感嘆，現(xiàn)在的居住環(huán)境已經(jīng)喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。

而公共藝術(shù)正可發(fā)揮重建場(chǎng)所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實(shí)的事實(shí)來看，當(dāng)代公共藝術(shù)及其文化理念對(duì)社區(qū)的成功介入和整合，將會(huì)產(chǎn)生諸多良好的效應(yīng)，如：激發(fā)居民對(duì)社區(qū)理念的認(rèn)知；調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動(dòng)的積極性；增進(jìn)居民對(duì)所在社區(qū)存在和歸屬關(guān)系的認(rèn)同感；促進(jìn)社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對(duì)話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動(dòng)和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨(dú)特的社區(qū)文化及視覺形象；促進(jìn)社區(qū)自主建設(shè)、管理的組織機(jī)構(gòu)和相應(yīng)機(jī)制的建立和完善等。

三、承載城市歷史文脈

城市的歷史文脈是經(jīng)歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。”[6]（p.132）城市的居民對(duì)歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊(yùn)，追索其蘊(yùn)涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當(dāng)然歷史不僅僅只出現(xiàn)在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市景觀中。城市的歷史文脈構(gòu)筑了一個(gè)生命體系，一旦破壞就將無法恢復(fù)，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個(gè)城市的歷史文脈都是無法重復(fù)、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設(shè)計(jì)師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時(shí)代內(nèi)容不僅是景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)之本也是城市每一個(gè)居民應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去的事業(yè)。因?yàn)?ldquo;一個(gè)失去歷史遺存和記憶的城市，是一個(gè)令人悲哀的城市。”[7]

一座城市的歷史文脈又是跟其人文內(nèi)涵緊密相關(guān)的。人文景觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史生活中形成的藝術(shù)文化成果，是人類對(duì)自身發(fā)展的肯定并通過景觀形態(tài)表現(xiàn)出來的。只有以人文精神為內(nèi)在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價(jià)值導(dǎo)向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風(fēng)韻。人文精神在本質(zhì)上是關(guān)于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現(xiàn)為不同風(fēng)貌、不同質(zhì)的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價(jià)值。在城市景觀的宏觀構(gòu)架中人文精神是核心。富有個(gè)性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個(gè)城市景觀的靈魂和動(dòng)力。

21世紀(jì)的城市把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強(qiáng)調(diào)“人”的因素的核心是對(duì)人文精神的關(guān)注。表現(xiàn)市民的價(jià)值觀和主人翁的態(tài)度、開放的胸襟、積極進(jìn)取的精神和追求發(fā)展的意識(shí)，這才是一個(gè)城市的精神。“城市精神是靈魂、是時(shí)代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價(jià)值訴求的內(nèi)在向度。”[8]（p.156）