農(nóng)村民俗文化精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村民俗文化范文

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村民俗文化保護(hù)

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會(huì)文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問(wèn)題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實(shí)矛盾？以下是筆者的幾點(diǎn)思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的地域特征。每個(gè)地域都有自己的民俗文化，這也正是人類(lèi)文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對(duì)固定的表達(dá)方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過(guò)較長(zhǎng)歷史時(shí)間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會(huì)發(fā)生變化。

3、生活特征和動(dòng)態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨(dú)特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力和動(dòng)態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強(qiáng)大；民俗文化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的需要，動(dòng)態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)面臨的問(wèn)題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟(jì)意識(shí)驅(qū)動(dòng)，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問(wèn)題等；休閑娛樂(lè)，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識(shí)的不斷普及，地方政府對(duì)規(guī)劃的重視程度越來(lái)越高，但是可能是缺乏文化上的認(rèn)識(shí)或受限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對(duì)于文化保護(hù)規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)往往脫離生活實(shí)際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實(shí)際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實(shí)際的民俗文化保護(hù)的做法，都是一種虛偽的做法——沒(méi)有生活的底蘊(yùn)，民俗文化的個(gè)性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)應(yīng)采取的對(duì)策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，缺乏對(duì)民俗文化的相關(guān)研究，因此無(wú)論是對(duì)民俗文化保護(hù)的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點(diǎn)上，從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口大國(guó)，通過(guò)加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開(kāi)展以民俗文化保護(hù)為主的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并籍此推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程，需要社會(huì)各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃

文化保護(hù)規(guī)劃在我們國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒(méi)有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護(hù)帶來(lái)了難度，同時(shí)由于新農(nóng)村建設(shè)時(shí)間緊、任務(wù)重，民俗文化保護(hù)存在沒(méi)有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問(wèn)題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時(shí)很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地方的文化特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動(dòng)民俗文化的保護(hù)工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！弊鳛樾罗r(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護(hù)提供資金支持，引導(dǎo)全社會(huì)重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的良性生長(zhǎng)。

4、保留或改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)

第2篇：農(nóng)村民俗文化范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村規(guī)劃；鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村文化

引言

文化是旅游的本質(zhì)和靈魂。以鄉(xiāng)村文化為切入點(diǎn)，構(gòu)建由鄉(xiāng)村旅游主題、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和鄉(xiāng)村意象為一體的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃模式，對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展、持續(xù)發(fā)展有重要意義。袁家村以創(chuàng)新理念大力挖掘自身的地域特質(zhì)和豐厚的關(guān)中文化，開(kāi)發(fā)和規(guī)劃“關(guān)中印象體驗(yàn)地”項(xiàng)目，成為十個(gè)中國(guó)最有魅力有限鄉(xiāng)村之一，其規(guī)劃對(duì)以文化體驗(yàn)為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村旅游有十分重要的啟示。

1 鄉(xiāng)村旅游的涵義

鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村社區(qū)為活動(dòng)場(chǎng)所，以鄉(xiāng)村獨(dú)特的生產(chǎn)形態(tài)、生活風(fēng)情和田園風(fēng)光為對(duì)象的一種旅游類(lèi)型。它是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活和生態(tài)環(huán)境三者合為一體進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，其基本形式是憑借城市周邊地帶的農(nóng)村自然景觀、田園風(fēng)光和農(nóng)業(yè)資源，面向城市居民開(kāi)發(fā)的集觀光、旅游、科普、健身、娛樂(lè)為一體的農(nóng)業(yè)園區(qū)。鄉(xiāng)村旅游是加強(qiáng)城鄉(xiāng)居民感情溝通、體驗(yàn)鄉(xiāng)村勞作、了解風(fēng)土民俗、領(lǐng)略田園風(fēng)光和回歸自然的最佳方式之一，迎合了新世紀(jì)綠色旅游、生態(tài)旅游的大趨勢(shì)，具有廣闊的發(fā)展前景。

2 鄉(xiāng)村旅游的文化性

從鄉(xiāng)村旅游資源的角度來(lái)看， 我國(guó)作為古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，經(jīng)過(guò)幾千年的自然適應(yīng)，形成了相對(duì)成熟的、各具地方特色的鄉(xiāng)村文化。在旅游產(chǎn)品方面，由這些蘊(yùn)含了較高的文化內(nèi)涵的旅游資源轉(zhuǎn)化的旅游產(chǎn)品必然具有突出的文化特性。而從旅游市場(chǎng)消費(fèi)的角度來(lái)看，在一定程度上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)及蓬勃發(fā)展，實(shí)質(zhì)是異質(zhì)文化群的相互吸引，是從城市文化角度對(duì)鄉(xiāng)村文化的考察與欣賞，是城市居民對(duì)鄉(xiāng)村又一價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與承認(rèn)。

3以民俗文化旅游為導(dǎo)向的新農(nóng)村規(guī)劃研究-以禮泉袁家村規(guī)劃為例

3.1袁家村概況

袁家村位于陜西關(guān)中平原腹地的咸陽(yáng)市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)，距唐太宗昭陵約10公里，西安市約60公里，全村由60戶(hù)住戶(hù)，268人口組成。周邊文物古跡26處，旅游景點(diǎn)5處。2007年開(kāi)始開(kāi)發(fā)關(guān)中印象體驗(yàn)地，現(xiàn)已成為國(guó)家3A級(jí)景區(qū)，陜西鄉(xiāng)村旅游示范村。地勢(shì)西北高，東南低，地貌分為南部臺(tái)塬和北部丘陵溝壑區(qū)兩大類(lèi)，屬暖溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候。

3.2袁家村規(guī)劃設(shè)計(jì)分析

旅游休閑村落的規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)象，主要包含了村落空間設(shè)計(jì)和村落區(qū)域環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。袁家村根據(jù)其所處的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，確定了以昭陵旅游景點(diǎn)為輻射圈，以關(guān)中民俗休閑體驗(yàn)為楔入點(diǎn)，以關(guān)中民俗聚落生活文化特色為主題的鄉(xiāng)村意象。在旅游項(xiàng)目上延展為體現(xiàn)關(guān)中生產(chǎn)生活方式的作坊參與性活動(dòng)，體現(xiàn)關(guān)中飲食文化的食街商貿(mào)活動(dòng)、集休閑度假飲食為一體的仿古鄉(xiāng)村院落農(nóng)家樂(lè)、展現(xiàn)田園風(fēng)光的果園采摘等；在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上根據(jù)旅游項(xiàng)目延展為承載關(guān)中生產(chǎn)作坊及飲食商貿(mào)的具有關(guān)中地域特色的古民居建筑及街市、具有古民居特色的農(nóng)家聚落及鄉(xiāng)土特色的活動(dòng)場(chǎng)所。

3.2.1空間區(qū)域劃分

袁家村規(guī)劃以道路為界限分割的幾個(gè)休閑區(qū)域。以關(guān)中印象體驗(yàn)區(qū)為核心，娛樂(lè)區(qū)塊半圍合式外延地塊發(fā)展方式，布局結(jié)構(gòu)明了，村容井然有序。

3.2.2空間景觀解讀

場(chǎng)所空間是反應(yīng)地方特色人居文化的主要物質(zhì)載體，村落的場(chǎng)所空間景觀主要涵蓋了民居建筑、道路、導(dǎo)視系統(tǒng)、植物、景觀小品等。在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)圍繞目標(biāo)主題思想進(jìn)行分析設(shè)計(jì)，才能達(dá)到良好的空間效果。

（1）民居建筑景觀設(shè)計(jì)

袁家村的民居建筑景觀集中分布在關(guān)中印象體驗(yàn)區(qū)、正街農(nóng)家樂(lè)區(qū)和關(guān)中四合院區(qū)。其中關(guān)中印象體驗(yàn)區(qū)為了復(fù)原明清時(shí)期興盛的民間作坊和貿(mào)易文化的原始街市及建筑形態(tài)，利用古民居的建筑原材料和建筑構(gòu)件重新復(fù)原修造，整合關(guān)中民居聚落形制，營(yíng)造關(guān)中民居聚落氛圍及民俗文化氛圍。村容村貌整齊劃一，是典型的現(xiàn)代化居民住宅形質(zhì)。

（2）道路規(guī)劃設(shè)計(jì)

袁家村的道路規(guī)劃相對(duì)較為完善，線路設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單明了。關(guān)中印象體驗(yàn)區(qū)的步行街由一條4米寬游覽步道貫穿始終。游覽步道為青石鋪設(shè)處理在材質(zhì)紋理和質(zhì)感上切合度良好，風(fēng)格相得益彰，體現(xiàn)出古樸的聚落道路特質(zhì)。

（3）植物景觀設(shè)計(jì)

旅游休閑村落因其開(kāi)放性，對(duì)于環(huán)境的生態(tài)性要求更高。合理的選用植物，即可以調(diào)節(jié)改善空氣質(zhì)量，又可以給村落帶來(lái)生機(jī)。袁家村在樹(shù)種上主要選用的是柿子樹(shù)，體現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性和鄉(xiāng)土性。在總配置上采用喬木、灌木及藤本植物相協(xié)的方式，垂直藤本植物的應(yīng)用為袁家村創(chuàng)造了一副動(dòng)人的鄉(xiāng)村畫(huà)面。

（4）景觀小品設(shè)計(jì)

景觀小品是環(huán)境景觀中的點(diǎn)睛之筆，對(duì)空間起點(diǎn)綴作用。小品既有實(shí)用功能，又有審美功能，還能表達(dá)空間主題。袁家村用于豐富空間的景觀小品，主要有關(guān)中傳統(tǒng)的農(nóng)耕的工具，還有拴馬樁、石槽、石碾等，用農(nóng)村自然素材替代現(xiàn)代人工痕跡過(guò)重的景觀素材，自然而然提升主題印象，增加鄉(xiāng)土民俗文化意境。

4以民俗文化旅游為導(dǎo)向的新農(nóng)村規(guī)劃的幾點(diǎn)意見(jiàn)

4.1鄉(xiāng)村旅游主題的確定

主題是旅游地規(guī)劃與規(guī)劃的核心概念與中心內(nèi)容，對(duì)旅游產(chǎn)品的規(guī)劃開(kāi)發(fā)起到了提綱挈領(lǐng)的定位作用。其主要目的是形成或強(qiáng)化旅游地的鮮明形象和特色，增強(qiáng)旅游地競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和吸引力，滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求。

4.2鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的規(guī)劃

鄉(xiāng)村文化資源的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化性三個(gè)層次由于其表現(xiàn)形式和顯隱性層度的不同，決定了其對(duì)旅游需求的滿(mǎn)足，對(duì)旅游行為的支持、對(duì)旅游產(chǎn)品類(lèi)型的不同表達(dá)是有差異的，但是它們又是一個(gè)有機(jī)的整體，各種鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)往往都糅合了這三個(gè)層次的文化資源，它們從整體上決定和影響著游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游地的整體感知， 及其對(duì)旅游消費(fèi)的滿(mǎn)意度。

4.3鄉(xiāng)村意象的營(yíng)造

鄉(xiāng)村意象是鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中在人們頭腦里所形成的共同的心理圖像， 主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象，是表達(dá)和維護(hù)鄉(xiāng)村旅游主題的重要載體， 是鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)開(kāi)展的背景。它是由鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村文化等層次相互揉合，共同在人們頭腦里形成的對(duì)鄉(xiāng)村的整體感覺(jué)和印象。其中鄉(xiāng)村景觀主要由鄉(xiāng)村聚落形態(tài)、鄉(xiāng)村建筑和鄉(xiāng)村環(huán)境所構(gòu)成，是基于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化資源的一種表層性認(rèn)識(shí)。而鄉(xiāng)村文化意象是鄉(xiāng)村意象的深層次內(nèi)涵，是基于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化資源和鄉(xiāng)村制度文化資源，對(duì)鄉(xiāng)村精神文化資源的一種深層感知。鄉(xiāng)村意象所反映出的鄉(xiāng)村與城市巨大的景觀差異和文化差異，是吸引、滿(mǎn)足旅客參與旅游活動(dòng)的根本，因此鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃開(kāi)發(fā)必須以鄉(xiāng)村意象這種整體氛圍為基調(diào)，與鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)主題相呼應(yīng)，任何旅游活動(dòng)的規(guī)劃開(kāi)發(fā)一方面都必須服從和維護(hù)鄉(xiāng)村意象這個(gè)整體；另一方面，必須通過(guò)各種手段維護(hù)和強(qiáng)化這種鄉(xiāng)村意象， 增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游地整體的感染力和吸引力。

5結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化代表著鄉(xiāng)村地區(qū)自然、歷史的沉淀，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的底蘊(yùn)， 通過(guò)相應(yīng)的旅游活動(dòng)、旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)給游客，從而使不同地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游具備其特有的識(shí)別性，使不同地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游具有獨(dú)特的根基和旺盛的持續(xù)發(fā)展能力。同時(shí)也要反對(duì)因單純追求經(jīng)濟(jì)利益、迎合獵奇心理而出現(xiàn)偽地方文化和地方文化的過(guò)度舞臺(tái)化傾向， 減少鄉(xiāng)村文化的流失、防止旅游者的行為污染和非鄉(xiāng)村文化的滲透，為旅游者提供一個(gè)自然、地道和原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭鑫，邸. 關(guān)中傳統(tǒng)民居空間形態(tài)解析[J].新西部.2010.07：24.

第3篇：農(nóng)村民俗文化范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問(wèn)題；對(duì)策；貴州省

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開(kāi)展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂(lè)”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬(wàn)人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)戶(hù)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場(chǎng)針對(duì)都市居民，為了滿(mǎn)足旅游者娛樂(lè)、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開(kāi)展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購(gòu)物、娛樂(lè)、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國(guó)多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開(kāi)鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿(mǎn)足其購(gòu)物觀光、娛樂(lè)休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無(wú)論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬(wàn)人次發(fā)展到2015年的9800萬(wàn)人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長(zhǎng)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問(wèn)題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場(chǎng)中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過(guò)10萬(wàn)人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無(wú)三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開(kāi)發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場(chǎng)廣，開(kāi)發(fā)潛力大

當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過(guò)度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場(chǎng)的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專(zhuān)項(xiàng)資金多達(dá)5000萬(wàn)元，同時(shí)為貧困戶(hù)提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開(kāi)發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長(zhǎng)遠(yuǎn)。開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類(lèi)別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開(kāi)發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開(kāi)展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來(lái)，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽(yáng)-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽(yáng)（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹(shù)、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)、民族信仰等文化挖掘出來(lái)，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開(kāi)發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過(guò)程中的食、住、行、游、購(gòu)、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來(lái)、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門(mén)共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷(xiāo)窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國(guó)內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：農(nóng)村民俗文化范文

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類(lèi)文化資源,而進(jìn)行的以滿(mǎn)足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類(lèi)文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，**區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開(kāi)展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，**區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽(tīng)匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開(kāi)展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)?，F(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿(mǎn)足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書(shū)社、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類(lèi)科教片)等。此類(lèi)農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

第5篇：農(nóng)村民俗文化范文

關(guān)鍵詞 袁家村；民俗旅游；鄉(xiāng)村規(guī)劃；發(fā)展模式

一、袁家村民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀及規(guī)劃

袁家村位于陜西關(guān)中平原腹地，處在西咸半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，毗鄰312國(guó)道、銀武高速、隴海鐵路，交通十分便利，是熱門(mén)的鄉(xiāng)村旅游目的地。袁家村周邊有豐富的歷史文化資源，自2007年開(kāi)始開(kāi)發(fā)關(guān)中印象體驗(yàn)地，現(xiàn)已成為國(guó)家3A級(jí)景區(qū)，陜西省鄉(xiāng)村旅游示范村。

袁家村以西安、咸陽(yáng)市民為主要客源進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，確立了以關(guān)中民俗文化為特色的旅游主題，分旅游項(xiàng)目和景觀設(shè)計(jì)兩大部分進(jìn)行主題營(yíng)造。在旅游項(xiàng)目上策劃出體現(xiàn)關(guān)中生產(chǎn)生活方式的作坊參與性活動(dòng)，體現(xiàn)關(guān)中飲食文化的飲食商貿(mào)活動(dòng)、展示仿古鄉(xiāng)村院落風(fēng)貌的農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)活動(dòng)，以及展現(xiàn)田園風(fēng)光的果園采摘、燒烤垂釣等休閑活動(dòng)；在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上則根據(jù)旅游項(xiàng)目建設(shè)出明清風(fēng)格的古民居建筑、街市、農(nóng)家院落以及充滿(mǎn)鄉(xiāng)土特色的活動(dòng)場(chǎng)所。

二、袁家村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)模式

袁家村的旅游資源開(kāi)發(fā)模式屬于以游客參與民俗活動(dòng)為主，兼有旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的混合模式。關(guān)中民居、關(guān)中小吃、關(guān)中民間藝術(shù)作為袁家村民俗文化三大符號(hào)，在關(guān)中印象體驗(yàn)地中得到了充分的展示，古色古香的民間作坊為窗口將文化旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售給游客。在動(dòng)態(tài)模式下游客參與到各項(xiàng)民俗活動(dòng)中，加深了游客印象，提升了旅游產(chǎn)品的附加價(jià)值。

三、袁家村民俗文化旅游管理模式

（一）自主經(jīng)營(yíng)管理型模式

袁家村的管理模式屬于自主經(jīng)營(yíng)中的村集體組織全體村民參與開(kāi)發(fā)的模式，由村委領(lǐng)導(dǎo)，村民自發(fā)組建，民主管理，共同投資，共同收益。同時(shí)村民們共同討論發(fā)展目標(biāo)，制定管理規(guī)定，規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為。

（二）自主經(jīng)營(yíng)管理型模式優(yōu)點(diǎn)分析

集體開(kāi)發(fā)模式避免了無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的情況，在旅游資源保護(hù)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)等方面具有優(yōu)勢(shì)。該模式可以避免政府的行政干預(yù)，也可以避免鄉(xiāng)村旅游的大部分利潤(rùn)被外來(lái)企業(yè)攫取。其優(yōu)勢(shì)可總結(jié)為以下三點(diǎn)：

（1）使當(dāng)?shù)鼐用裾莆章糜钨Y源管理權(quán)、使用權(quán)和參與主動(dòng)權(quán)，避免了無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的情況發(fā)生；

（2）避免鄉(xiāng)村旅游的大部分利潤(rùn)被外來(lái)企業(yè)攫?。?/p>

（3）該模式有利于袁家村進(jìn)行旅游資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（三）自主經(jīng)營(yíng)管理型模式缺點(diǎn)分析

鄉(xiāng)村旅游自主經(jīng)營(yíng)也面臨著一系列的挑戰(zhàn)和困難，如高成本低回報(bào)，缺乏經(jīng)營(yíng)技能等。鄉(xiāng)村個(gè)體經(jīng)營(yíng)大多沒(méi)有足夠的資源和能力進(jìn)行有效的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)需要較大資金，而回報(bào)則相對(duì)較低。同時(shí)，村民在市場(chǎng)推廣和服務(wù)管理方面較弱，而且經(jīng)常缺乏有效管理，經(jīng)營(yíng)戶(hù)之間由于客源、公共物品使用等方面都會(huì)產(chǎn)生很大的矛盾。而且隨著經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)營(yíng)者的日益增多，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來(lái)越激烈，受鄉(xiāng)村旅游資源以及經(jīng)營(yíng)者自身經(jīng)營(yíng)觀念、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面的影響，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)力應(yīng)對(duì)的局面，或者是采取惡性壓價(jià)等不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，從而影響了產(chǎn)品的質(zhì)量和整體發(fā)展。鄉(xiāng)村集體組織主導(dǎo)型制度模式要高效運(yùn)行，有許多比較苛刻的先決條件。其缺點(diǎn)可總結(jié)為以下兩點(diǎn)：

（1）易出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)戶(hù)之間惡性競(jìng)爭(zhēng)事件發(fā)生，影響區(qū)域整體發(fā)展；

（2）實(shí)際操作中缺乏科學(xué)組織和管理。

四、基于和諧理論改良自主經(jīng)營(yíng)管理型模式

鄉(xiāng)村旅游不僅要保證整體發(fā)展，保證居民的受益，也要兼顧生態(tài)、社會(huì)各方面的問(wèn)題。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，有的外來(lái)投資商為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，不惜以犧牲環(huán)境資源的持續(xù)價(jià)值為代價(jià)。而旅游區(qū)居民則在獲得一定經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，更多承擔(dān)了由于環(huán)境的急劇惡化而產(chǎn)生的巨大環(huán)境代價(jià)，其生活質(zhì)量并未得到實(shí)質(zhì)提高；另一方面，自主經(jīng)營(yíng)管理型模式本身存在弊端，在袁家村附近村落的對(duì)比調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)營(yíng)戶(hù)之間由于客源、公共物品使用等問(wèn)題頻繁產(chǎn)生矛盾，甚至采取惡性壓價(jià)等不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，嚴(yán)重影響了旅游品質(zhì)和整體發(fā)展。因此，和諧理論在鄉(xiāng)村旅游中的指導(dǎo)作用尤為重要。

經(jīng)過(guò)分析可知，袁家村能夠不受這些弊端影響繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵就在于和諧理論的指導(dǎo)。袁家村村里門(mén)面房的租金全免，相關(guān)手續(xù)請(qǐng)工商稅務(wù)局上門(mén)為村民辦理。集體定價(jià)、集體購(gòu)買(mǎi)物資、集體分配物資，這種類(lèi)似于“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展政策對(duì)于內(nèi)部公平起著重要的作用。同時(shí)，村委對(duì)村民及時(shí)地進(jìn)行思想教育以提高村民的覺(jué)悟，也促使袁家村實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

五、發(fā)展模式升級(jí)對(duì)策

（一）“農(nóng)業(yè)+旅游”土地利用模式

在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中，農(nóng)業(yè)用地和旅游用地的分配不合理會(huì)造成村民之間的矛盾，不利于整體發(fā)展。在袁家村，大部分村民已將工作重心放在旅游業(yè)上，但仍有3%～4%的村民以務(wù)農(nóng)為主。因此，在土地安排上可采取了“向旅游項(xiàng)目?jī)A斜”的策略，在土地使用上采取“荒地荒坡發(fā)展旅游業(yè)”的方式，推出“觀光農(nóng)業(yè)”的新項(xiàng)目。這樣既能使旅游用地不受影響，又可使務(wù)農(nóng)的村民收益增加。

（二）“區(qū)域特色文化”經(jīng)營(yíng)模式

對(duì)區(qū)域特色文化進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和評(píng)價(jià)，對(duì)于建立鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)機(jī)制十分重。通過(guò)對(duì)特色文化進(jìn)行分析，把握區(qū)域文化個(gè)性、特質(zhì)，以及這種文化特質(zhì)與所要開(kāi)展的鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)之間的契合關(guān)系，就能在鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)機(jī)制建立中精確呈現(xiàn)區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)。袁家村緊緊結(jié)合關(guān)中民俗文化而制定經(jīng)營(yíng)模式，使其旅游項(xiàng)目更具文化競(jìng)爭(zhēng)力，走出了一條特色民俗文化旅游之路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

王玥（1994-），女，陜西渭南人，西安建筑科技大學(xué)環(huán)境與市政工程學(xué)院建筑環(huán)境與能源應(yīng)用工程專(zhuān)業(yè)本科生。

第6篇：農(nóng)村民俗文化范文

一、麻陽(yáng)苗族民俗文化的起源

麻陽(yáng)民俗文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到上古時(shí)代，那時(shí)，人們時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)大自然的挑戰(zhàn)，在求生存的狩獵與征戰(zhàn)需要下，在對(duì)生命的追求和渴望中，便產(chǎn)生了民俗文化的雛形。有歷史見(jiàn)證，古代的圖騰文化、盤(pán)瓠文化、是麻陽(yáng)民俗文化的重要佐證，所謂“圖騰”本意為“他的家族”，在辭海中批注為:原始部落以動(dòng)物或植物作為種族血統(tǒng)的標(biāo)志并將之繪成圖案，當(dāng)成祖先來(lái)崇拜，這種當(dāng)成崇拜對(duì)象或符合者，即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開(kāi)始對(duì)“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”的追求，史書(shū)記載，它主要是源于對(duì)遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜，古麻陽(yáng)人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的鄉(xiāng)土習(xí)性。經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期，便產(chǎn)生了大量的民間習(xí)俗和傳說(shuō)。譬如，“搬土地”，農(nóng)歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長(zhǎng)紅布于頸，手執(zhí)插“香”杖，伴著“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶(hù)送財(cái)驅(qū)瘟。苗族人民酷愛(ài)“土地入門(mén)”，以粑粑相送?！败?chē)(chā)七姑娘”，在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上山區(qū)，流行一種“車(chē)七姑娘”的民俗。傳說(shuō):到了七月初一，家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里，與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間，在七月十五日晚上回去。所以，在這半個(gè)月的時(shí)間里，可以通過(guò)“車(chē)七姑娘”的方式，讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農(nóng)村有靠背的椅子，四腳墊上冥幣，人坐在上面，頭蒙頭巾，口含神水(老司念咒作法后的圣水)，閉目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，腳跟離地，如騎馬狀急行至天宮，這樣就可以看到死去親人的近況了。等等，這些傳說(shuō)與神話都說(shuō)明了古麻陽(yáng)人對(duì)吉祥富貴的向往和追求。到中古時(shí)期，以吉祥富貴為主題內(nèi)容的節(jié)日和吉祥物等也開(kāi)始以文字形式記載。譬如，在麻陽(yáng)上山區(qū)稱(chēng)為“過(guò)時(shí)節(jié)”，在下山區(qū)稱(chēng)為“過(guò)月半”，就是每一個(gè)月都要過(guò)一個(gè)節(jié)，殺雞宰鵝，燒紙敬奉先人，祈求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿(mǎn)幸福。每年正月初二至十五日，由孩童或藝人化裝演唱，常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行，稱(chēng)燈班跳燈。演唱內(nèi)容豐富，有唱古人的，有宣揚(yáng)禮教的，有貶剖社會(huì)丑習(xí)的，有歌唱愛(ài)情生活的，有祝福祝壽的等等，這個(gè)風(fēng)俗現(xiàn)在依然盛行。到了現(xiàn)代，麻陽(yáng)人過(guò)大年時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)在大門(mén)前貼上倒“福”字畫(huà)，表示“福到了”。“小年敲鑼”。農(nóng)歷臘月二十六日前后，拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”，組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍，有節(jié)奏地敲鑼?zhuān)Σ煌?，通宵達(dá)旦。村民挨戶(hù)為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí)，男女老幼坐在家里靜聽(tīng)，喜笑顏開(kāi)，慶五谷豐登，賀六畜興旺。在麻陽(yáng)苗鄉(xiāng)的石門(mén)柱上，路邊、河邊的耀眼處都可以看見(jiàn)雕有“?！?、“壽”等石刻，這些都反映了人們對(duì)吉祥富貴的祈盼、追求。近二十年來(lái)，麻陽(yáng)民俗文化的形式，人民開(kāi)始對(duì)其深入研究、整理和開(kāi)發(fā)，其中，“儺文化”、“盤(pán)瓠文化”等一些鄉(xiāng)土文化作為民俗文化的一種主要表現(xiàn)形式，在媒體、在民間作為熱點(diǎn)被推介和傳播。

二、麻陽(yáng)民俗文化的豐富內(nèi)涵

麻陽(yáng)有著悠久的歷史，遠(yuǎn)古時(shí)代即有先民在這里勞動(dòng)、生息、繁衍。在秦朝時(shí)期就已屬黔中郡地，漢為武陵郡地。南朝陳天嘉三年(562年)置麻陽(yáng)戍，唐武德三年(620年)置麻陽(yáng)縣屬辰州。其后雖幾經(jīng)變易，但麻陽(yáng)縣名一直沿用至今，已有1386年歷史。麻陽(yáng)人民在幾千年的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活中，形成了獨(dú)特的民俗文化。這種文化神奇獨(dú)特、古樸神秘，它集對(duì)神的敬仰和對(duì)福的祈求、對(duì)美好生活的向往、追求于一身，是麻陽(yáng)民俗文化的精髓。

在麻陽(yáng)，“節(jié)”文化與民俗文化緊密相連。過(guò)節(jié)，在上三區(qū)稱(chēng)為“過(guò)時(shí)節(jié)”，在下三區(qū)稱(chēng)為“過(guò)月半”，就是基本上每一個(gè)月都要過(guò)一個(gè)節(jié)，殺雞宰鵝，燒紙敬奉先人，企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿(mǎn)幸福。概括起來(lái)有:三月初三的“上巳節(jié)”、立春后第五個(gè)戊日的“吃社”、五月十五的“盤(pán)瓠龍舟節(jié)”、七月十五的“鬼節(jié)”、六月第二個(gè)卯日的“吃新節(jié)”、十月初二的“過(guò)苗年”等等。轉(zhuǎn)貼于

豐富的節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了豐富的民俗文化。雖然這些民俗文化活動(dòng)有的含有一些封建迷信色彩，但站在宗教信仰和民俗習(xí)慣的角度來(lái)看，無(wú)不體現(xiàn)了麻陽(yáng)人們追求幸福生活、祈禱健康長(zhǎng)壽、懷念先人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

正月跳燈。每年正月初二至十五日，由孩童或藝人化裝演唱，常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行，稱(chēng)燈班跳燈。出行時(shí)，2人先行開(kāi)路，1人舉姓氏燈，燈上書(shū)寫(xiě)堂號(hào):張姓“清河堂”、滕姓“南陽(yáng)堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門(mén)堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農(nóng)堂”，李姓“隴西堂”等。1人下貼，通知村寨，燈班即至。燈班進(jìn)寨，神燈放下，謂之扎營(yíng)。諸燈聚匯村寨院落或豪富人家，謂之打欒。打欒之初，演唱“二十八宿”，即比喻前朝古人為星宿，群星聚會(huì)，吉星高照。演唱內(nèi)容豐富，有唱古人的，有宣揚(yáng)禮教的，有貶剖社會(huì)丑習(xí)的，有歌唱愛(ài)情生活的，有祝福祝壽的等等。正月十五日，路燈活動(dòng)停止。即日，殺豬宰羊敬神燈，燒掉神燈和花燈，宣告一年一度新春跳燈活動(dòng)結(jié)束。

搬土地。農(nóng)歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長(zhǎng)紅布于頸，手執(zhí)插“香”杖，伴著“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶(hù)送財(cái)驅(qū)瘟。苗族人民酷愛(ài)土地入門(mén)，以粑粑相送。

小年敲鑼。農(nóng)歷臘月二十六日前后，拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”，組織藝人在廟內(nèi)或村莊較高之樓舍，有節(jié)奏地敲鑼?zhuān)Σ煌?，通宵達(dá)旦。村民挨戶(hù)為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí)，男女老幼坐在家里靜聽(tīng)，喜笑顏開(kāi)，慶五谷豐登，賀六畜興旺。

車(chē)(chā)七姑娘。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區(qū)，流行一種“車(chē)七姑娘”的民俗。傳說(shuō)到了七月初一，家里死去的親人都會(huì)回到自己的家里，與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間，在七月十五日晚上回去。所以，在這半個(gè)月的時(shí)間里，可以通過(guò)“差七姑娘”的方式，讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農(nóng)村有靠背的椅子，四腳墊上冥幣，人坐在上面，頭蒙頭巾，口含神水(老司念咒作法后的圣水)，閉目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，腳跟離地，如騎馬狀急行至天宮，這樣就可以看到死去親人的近況了。

一種文化的形成，需要特定的歷史環(huán)境、特定的人文基礎(chǔ)和特定的歷史變遷。正是得益于這樣的民俗文化的熏陶，麻陽(yáng)苗族人們形成了古樸厚道、勤勞善良、思想淳樸的性格，產(chǎn)生了具有地域特色的民俗文化，全社會(huì)形成了追求幸福美滿(mǎn)和富貴吉祥的好風(fēng)尚、好傳統(tǒng)、好家風(fēng)。誰(shuí)不按照追求幸福美滿(mǎn)好風(fēng)俗就會(huì)受到村民的鄙視和譴責(zé)，會(huì)被當(dāng)作沒(méi)有“家教”，不孝敬長(zhǎng)輩的例子教育幼輩。這樣的好風(fēng)尚、好傳統(tǒng)、好家風(fēng)，使家庭更加和睦美滿(mǎn)，其樂(lè)融融，形成了獨(dú)特的“錦江民俗現(xiàn)象”。

三、麻陽(yáng)民俗文化對(duì)中華民族文化的作用

中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內(nèi)容，是中華大文化的分支，從中華民族的精神和發(fā)展歷史來(lái)看，中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。

在湘西南麻陽(yáng)地域文化基礎(chǔ)上形成的麻陽(yáng)民俗文化，與其他民俗文化相比較，既有共同點(diǎn)，又有差異性。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分，特別是麻陽(yáng)民俗文化形成的追求幸福、美滿(mǎn)的鮮明主題，是對(duì)中華民俗文化的重要貢獻(xiàn)，是中華民俗文化的瑰寶。

麻陽(yáng)人民古樸簡(jiǎn)單。在千百年的生產(chǎn)生活中，麻陽(yáng)人們依山傍水而居，伐木建房，以茅草蓋之，采野菜而食，捕野畜以牧，日出而作，日落而息，與花草相伴，與鳥(niǎo)獸為依，與大自然融為一體，盡情地享受著天地之間的靈氣。他們過(guò)著古樸簡(jiǎn)單的生活，沒(méi)有太多的欲望雜念牽掛，平平淡淡，寬宏溫和，正應(yīng)了“氣之溫和者壽”、“量之寬宏者壽”的真理。

麻陽(yáng)人民思想淳樸。孔子說(shuō)過(guò)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。麻陽(yáng)人民淳樸的思想里貫穿著“和”的社會(huì)理念，“家和萬(wàn)事興”、“和為貴”、“和氣生財(cái)”，這些都是注重人際關(guān)系融洽的表現(xiàn)。淳樸的思想給社會(huì)帶來(lái)了福音，家庭和睦，鄰里和睦，親朋和睦，產(chǎn)生了淳樸的社會(huì)環(huán)境，形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣。轉(zhuǎn)貼于

麻陽(yáng)人民勤勞善良?！百|(zhì)之善良者壽”。麻陽(yáng)人民十分勤勞，在辛勤的勞動(dòng)中，他們擁有了強(qiáng)健的體魄，擁有了健康的基礎(chǔ)。他們懂得，只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，才能改變生產(chǎn)生活環(huán)境，才能創(chuàng)造更多的財(cái)富，才能改變生活質(zhì)量。豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生活，為幸福、健康、提供了賴(lài)以生存的條件。

四、麻陽(yáng)民俗文化理念的提升與發(fā)揚(yáng)光大

獨(dú)樹(shù)一幟的麻陽(yáng)民俗文化，是中華民族文化的瑰寶，有超強(qiáng)的生命力和發(fā)展前景。近年來(lái)，麻陽(yáng)縣委、縣政府站在歷史的高度，以弘揚(yáng)民俗文化，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)為己任，提出了打造民俗文化品牌的戰(zhàn)略決策，必將進(jìn)一步豐富麻陽(yáng)民俗文化的內(nèi)涵，將麻陽(yáng)民俗文化研究推向一個(gè)新的階段。這是麻陽(yáng)苗鄉(xiāng)37.3萬(wàn)苗族同胞之福。

追求幸福、健康、和諧、美滿(mǎn)是湘西南麻陽(yáng)苗族人們美好的夙愿。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，麻陽(yáng)人民追求生活富裕、社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。麻陽(yáng)縣委、縣政府高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，提出打造地域文化品牌，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的思路，符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，符合麻陽(yáng)人們的根本利益，具有旺盛的生命力，必將使民俗文化理念得到提升。

麻陽(yáng)有良好的生態(tài)環(huán)境，獨(dú)特的生態(tài)資源，有很多潛力等待我們?nèi)ダ门c開(kāi)發(fā)。這里有被譽(yù)為中國(guó)冰糖橙之鄉(xiāng)、還有曾被列為貢品的小籽花生和苞茅酒，有益壽延年的松花養(yǎng)身酒和雄山長(zhǎng)壽礦泉水等特產(chǎn)，經(jīng)過(guò)近年來(lái)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐的加快，這些無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品資源越來(lái)越豐富，不但滿(mǎn)足了麻陽(yáng)人們生活的需要，還有大量的儲(chǔ)備等待外銷(xiāo)。

第7篇：農(nóng)村民俗文化范文

鄉(xiāng)村旅游；開(kāi)發(fā)模式；蔚縣；旅游扶貧

蔚縣是資源大縣、農(nóng)業(yè)大縣、文化大縣、人口大縣，位于河北省西北部，張家口市南端，地處恒山、太行山、燕山三山交匯，聯(lián)結(jié)兩省，通達(dá)七縣，地理位置重要。全縣總面積3220平方公里，轄11鎮(zhèn)、11鄉(xiāng)、561個(gè)行政村、238個(gè)自然村，總?cè)丝?8.9萬(wàn)人。縣境內(nèi)南部深山、中部河川、北部丘陵，形成了小五臺(tái)垂直帶譜、甸子梁夷平面等獨(dú)特的地形地貌，是張家口地區(qū)扶貧攻堅(jiān)的重要區(qū)縣之一。由于歷史條件和自然地理等諸多因素的影響，這一地區(qū)一直是山多、地少、落后的代名詞。

近年來(lái)，隨著蔚縣煤礦產(chǎn)業(yè)的低落，作為鄉(xiāng)村扶貧帶動(dòng)的重要地區(qū)，蔚縣急需重新定位，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村旅游扶貧開(kāi)始走進(jìn)蔚縣。旅游扶貧是一種特殊的扶貧形式，通常指在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為依托，借助各種外部推動(dòng)力量來(lái)扶持當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，通過(guò)旅游業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群眾脫貧致富的目標(biāo)。目前來(lái)看這是一種投入少、見(jiàn)效快、效果好、返貧率低、貧困地區(qū)的群眾能獲得經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的綠色脫貧方式。

蔚縣地貌特點(diǎn)豐富，鄉(xiāng)村受其農(nóng)田面積的影響，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品和果樹(shù)種植已經(jīng)受到了規(guī)模的制約，但蔚縣旅游資源豐富，全縣現(xiàn)有文物遺存點(diǎn)1610余處，是全國(guó)第二、河北省第一國(guó)保文物大縣，被譽(yù)為“河北省古建筑藝術(shù)博物館”。其中，蔚州古城被授予河北省歷史文化名城，暖泉鎮(zhèn)被授予全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，北方城村被授予中國(guó)歷史文化名村。此外，蔚縣民間藝術(shù)獨(dú)具特色，是“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)剪紙藝術(shù)研究基地”。蔚縣鄉(xiāng)村自然資源條件也極為優(yōu)越，海拔2882米的小五臺(tái)山為河北第一峰，深山區(qū)原始森林面積達(dá)34萬(wàn)畝，生長(zhǎng)著1310余種植物和47種動(dòng)物，是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，成為戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的勝地、登山者的天堂。這些為蔚縣鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。針對(duì)蔚縣旅游資源現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在蔚縣推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游扶貧時(shí)，可以選擇以下三種模式：

（一）鄉(xiāng)村低碳生態(tài)開(kāi)發(fā)模式

在推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，低碳旅游、生態(tài)旅游一直是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)要求。因?yàn)槿魏萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能以環(huán)境和資源的破壞為代價(jià)，國(guó)家、社會(huì)以及民眾都紛紛關(guān)注低碳、生態(tài)旅游。蔚縣地處燕山、太行山區(qū)，盡管有張石高速貫穿其中，但去往毗鄰地區(qū)交通仍然不甚便利。因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)種植業(yè)和礦產(chǎn)業(yè)的影響，當(dāng)?shù)鼐用袢狈影菜嘉５囊庾R(shí)，近幾年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度持續(xù)放緩。

（二）鄉(xiāng)村民俗文化開(kāi)發(fā)模式

鄉(xiāng)村民俗文化開(kāi)發(fā)模式顧名思義，就是以鄉(xiāng)村區(qū)域獨(dú)特的民俗文化為依托，開(kāi)發(fā)獨(dú)特的民俗文化旅游產(chǎn)品，形成旅游目的地，以此發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收。因?yàn)榈乩砗蜌v史等因素，貧困地區(qū)的農(nóng)民長(zhǎng)期處于封閉或者半封閉的自然生產(chǎn)生活環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)和文化都相對(duì)獨(dú)立，大多保留了原始古樸的民俗文化，以此為依托開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品因?yàn)槠涞赜虻莫?dú)特性，往往具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性。

當(dāng)然，在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化的過(guò)程中，首先應(yīng)從根本上認(rèn)識(shí)到文化旅游是未來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，要提高對(duì)于鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的認(rèn)識(shí)，同時(shí)應(yīng)強(qiáng)化對(duì)民俗文化旅游資源的研究，對(duì)區(qū)域特色民俗文化進(jìn)行全方位的挖掘，深入探究其內(nèi)涵。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于它獨(dú)有的文化背景與民俗特色，在于它與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)與融洽。在鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展中，要充分發(fā)揮旅游的點(diǎn)、線、面三方立體結(jié)合，如蔚縣暖泉古堡，在開(kāi)發(fā)中充分考慮其村落的特色性、保護(hù)性、參與性、文化性、鄉(xiāng)土性等原則，選擇在民俗文化旅游資源比較豐富的暖泉鎮(zhèn)，依托當(dāng)?shù)孛袼捉ㄖ迓浣⒚袼坠沤ㄖ糜吸c(diǎn)，同時(shí)依托當(dāng)?shù)靥厣拿耖g社火及“打樹(shù)花”民俗表演，開(kāi)發(fā)成集民俗文化和歷史文化為一體的民俗文化旅游區(qū)，使之更具有鮮活的生命力與旺盛的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)開(kāi)發(fā)模式

農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)游是圍繞農(nóng)產(chǎn)品，從產(chǎn)品的種植、采摘、到加工、深加工，形成農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)鏈，在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)一系列的適宜游人參與其中的體驗(yàn)項(xiàng)目，通過(guò)切身體驗(yàn)，使游客對(duì)旅游目的地加深印象，增強(qiáng)游客對(duì)旅游目的地文化的認(rèn)同。通過(guò)動(dòng)手參與制作，使得簡(jiǎn)單的旅游活動(dòng)充滿(mǎn)趣味性。在蔚縣，適宜參與制作，體驗(yàn)的農(nóng)業(yè)及觀光項(xiàng)目有蔚縣杏干、杏扁制作，蔚縣貢米、糊糊面的加工以及暖泉豆腐干、豆腐筋等等，可見(jiàn)，蔚縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)品繁多，適合打造農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)游。

通過(guò)上述三種鄉(xiāng)村文化旅游扶貧模式的比較，我們認(rèn)為，蔚縣轄區(qū)鄉(xiāng)村眾多，村落與村落間既有相似又有不同，在統(tǒng)一文化旅游資源相近的村落開(kāi)發(fā)多村聯(lián)動(dòng)的旅游扶貧模式，無(wú)疑是十分有益的。此外，蔚縣構(gòu)建鄉(xiāng)村文化旅游扶貧還需兼顧幾個(gè)方面：

（一）把握鄉(xiāng)村旅游扶貧發(fā)展的機(jī)遇

2012年，河北省重點(diǎn)建設(shè)環(huán)首都扶貧攻堅(jiān)示范區(qū)，張家口貧困人口數(shù)量及占農(nóng)村人口的比例均為全省最高，受到了省領(lǐng)導(dǎo)的高度關(guān)注。張家口市2011年累計(jì)投入各類(lèi)扶貧資金68.03億元，超過(guò)2001至2010年10年投入總和。2012年，張家口市確立了中心村建設(shè)戰(zhàn)略，即以交通要道為軸，以中心村為主要節(jié)點(diǎn)，以產(chǎn)業(yè)提升、社區(qū)建設(shè)、移民安置、生態(tài)保護(hù)、勞務(wù)輸出為主要任務(wù)，綜合施治，連片開(kāi)發(fā)，整村推進(jìn)。按照中心村建設(shè)規(guī)劃布局，謀劃了扶貧主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)帶40條。規(guī)劃建設(shè)的58處鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)、6條鄉(xiāng)村旅游精品線路已全部建成。這將是開(kāi)拓鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，旅游扶貧不僅推動(dòng)了三農(nóng)發(fā)展，響應(yīng)了中央建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的號(hào)召，也是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民致富的新途徑。對(duì)于眾多旅游企業(yè)以及旅游管理部門(mén)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該集聚地方歷史文化旅游資源，建設(shè)涉外交流的平臺(tái)，打造具有一定影響力的鄉(xiāng)村文化旅游品牌，如蔚縣近幾年推出的“國(guó)際剪紙藝術(shù)節(jié)”，就是順應(yīng)機(jī)遇，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)該承借鄉(xiāng)村旅游扶貧的時(shí)代機(jī)遇，重力打造鄉(xiāng)村文化旅游和農(nóng)業(yè)旅游。

（二）發(fā)揮政府在鄉(xiāng)村旅游扶貧中的導(dǎo)向作用

當(dāng)前，在推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游扶貧中，政府一直處于主導(dǎo)性地位。作為旅游扶貧政策的制定者，政府還承擔(dān)著招商引資、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等重要職能，同時(shí)政府也擔(dān)任著旅游業(yè)內(nèi)部各部門(mén)以及旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)者，對(duì)全民進(jìn)行旅游宣傳的教育者?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村旅游扶貧必須依靠有效的政府引導(dǎo)和扶持。對(duì)蔚縣鄉(xiāng)村旅游扶貧而言，政府要樹(shù)立主導(dǎo)地位的思想，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，即從“事業(yè)接待”向“經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)變，再到“支柱產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)變。在解放思想，突破傳統(tǒng)觀念束縛的同時(shí)，加強(qiáng)政策引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)劃；在保護(hù)生態(tài)的同時(shí)注重文化特色挖掘，從根本上轉(zhuǎn)變農(nóng)民的保守意識(shí)，調(diào)動(dòng)一切積極因素全面參與鄉(xiāng)村旅游建設(shè)。尤其要注重將發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的意識(shí)由被動(dòng)往主動(dòng)、將鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的零散往整體、將旅游資源的利用往保護(hù)、將旅游線路的短線往長(zhǎng)線、將旅游形式的單一往多樣、將旅游管理的傳統(tǒng)方式往現(xiàn)代方式轉(zhuǎn)變。

（三）推動(dòng)旅游扶貧走可持續(xù)發(fā)展的道路

第8篇：農(nóng)村民俗文化范文

關(guān)鍵詞：六月六；旅游開(kāi)發(fā)；價(jià)值

Abstract: Epistemic Festival is a traditional festival in China has a long history, also known as "eating festival", "June 6, in recent years, due to the rapid development of the tourism industry, its inherent economic and social value gradually highlight.Key words: June 6; tourism development; value

中圖分類(lèi)號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：2095-2104（2012）01-0020-02

烏丙安說(shuō),“節(jié)日是一年當(dāng)中由種種傳承線路形成的固定的或者不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日” [.烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M] 遼寧大學(xué)出版社 1985311]。民俗節(jié)日一般可以分為新興的民俗節(jié)日以及傳統(tǒng)的民俗節(jié)日。六月六嘗新節(jié)是荔浦縣宋家村傳統(tǒng)節(jié)日之一，內(nèi)容豐富，是當(dāng)?shù)乇容^特別的節(jié)日，有著非常巨大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

一、宋家村六月六嘗新節(jié)的由來(lái)

荔浦縣宋家村地處馬嶺河畔。由于馬嶺河的沖積作用，使宋家廠的附近形成了寬廣肥沃的沖積平地。再加上這里氣候炎熱，陽(yáng)光充足，雨量充沛，因此非常適合種植各種蔬菜和瓜果。宋家村先祖非常看重這一塊寶地，自乾隆三十一年從廣東肇慶府羅定州遷居于此的兩百多年間就一直在這片土地上勤勞耕耘。在種植的各種果蔬中，以黃花梨最為出名。農(nóng)歷“六月六”前后，是梨子和水稻收獲的時(shí)候，很多嫁出去的女兒便會(huì)回到娘家，一方面為了幫助父母收割水稻，另一方面便是為了能夠品嘗新鮮的梨子。這里的老人常說(shuō)，有“分離（梨）才會(huì)有團(tuán)圓” “六月六，吃新梨”成了這一村寨獨(dú)一無(wú)二的習(xí)俗。

二、六月六嘗新節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

（一）六月六民俗旅游產(chǎn)品可以開(kāi)發(fā)成高層次的旅游產(chǎn)品

相對(duì)于傳統(tǒng)的觀光旅游產(chǎn)品而言，民俗旅游是一種較高層次的旅游類(lèi)型?！八且砸粋€(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗文化事象和民俗活動(dòng)力為資源，為國(guó)內(nèi)外游客提供服務(wù)的，一種具有鮮明的民族性和地方性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事象，在內(nèi)容和形式上還具有與眾不同的新鮮感，它的魄力就在于其深厚的文化內(nèi)涵?！盵.溫錦華.文化民俗旅游開(kāi)發(fā)的靈魂 廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)[J] 1997(3): 45

]近年來(lái)，民俗旅游已經(jīng)成為旅游界的熱門(mén)話題，各民族地區(qū)豐富多彩的風(fēng)土人情以及民間娛樂(lè)活動(dòng)吸引了大批的游客。民俗旅游就像一支興奮劑對(duì)地方旅游業(yè)的發(fā)展起了重要的作用。六月六民俗節(jié)日作為民俗文化的重要載體，形成于人們的日常生產(chǎn)勞作中，在不同的歷史時(shí)期發(fā)展，節(jié)日本身吸納蘊(yùn)含了各種各樣的民俗事象，具有多元文化的綜合性。因此，要抓住六月六節(jié)日民俗的精華部分進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)，使它成為文化內(nèi)涵豐富的高層次旅游產(chǎn)品。

（二）六月六節(jié)日的開(kāi)發(fā)將為傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化提供有利條件

民俗是人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，民俗文化則是民族文化的重要組成部分，探尋古老而燦爛的民族民俗文化、體驗(yàn)淳樸的民俗風(fēng)情一直是廣大游客的向往。民俗文化是一個(gè)民族和地方對(duì)外展示的窗口，旅游者可以通過(guò)民俗文化去了解一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、民族的發(fā)展現(xiàn)狀、生活方式以及不同的意識(shí)形態(tài)，可以說(shuō)，文化是旅游的靈魂。同時(shí)，民俗文化也可以隨著旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播。當(dāng)今社會(huì)，文化代表著一個(gè)國(guó)家的軟性競(jìng)爭(zhēng)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的組成部分，據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的文化影視作品占到全球文化影視作品的60%以上，這正說(shuō)明了其強(qiáng)大的綜合國(guó)力，它的文化滲透已經(jīng)遍及全球。因此，在這個(gè)文化交融的時(shí)代，我們要借助旅游這個(gè)契機(jī)，將中華民族光輝燦爛的文化傳播到世界各地。由于民俗文化是歷史的沉淀，是人們?nèi)粘Ｉ畹纳鷦?dòng)展示，所以它具有明顯的形態(tài)特征。美食就是其中之一。例如只有在端午節(jié)才吃的粽子，現(xiàn)在在任何季節(jié)都可以在市場(chǎng)上買(mǎi)到。同樣地，蘊(yùn)含在節(jié)日里的看不見(jiàn)的思想意識(shí)也在被人們無(wú)形的吸收、內(nèi)化。六月六民俗蘊(yùn)含有豐富的價(jià)值觀念，主要的就是社會(huì)道德觀。六月六節(jié)日文化中強(qiáng)調(diào)家庭和睦共處，互相幫助，尊老愛(ài)幼，這種觀念當(dāng)以節(jié)日的具體內(nèi)容形成以后，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間里都會(huì)給人們作道德規(guī)范和思想指引。

總之，“我國(guó)的民俗節(jié)日文化是我國(guó)人民的勞動(dòng)創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，傳接著民族的情感和記憶，我們從歷史上傳下來(lái)的節(jié)日習(xí)俗節(jié)慶禮儀已經(jīng)形成日常生活的一些方式，六月六節(jié)日（吃新節(jié)）從某種程度上來(lái)說(shuō)已經(jīng)成了一個(gè)地區(qū)和民族的基本標(biāo)識(shí)。”[.高天星.中國(guó)民俗節(jié)日與節(jié)日文化，中州專(zhuān)家學(xué)者訪談錄[J] 2004(3):8-11]利用旅游傳承和弘揚(yáng)民族民俗文化對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展將有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）六月六節(jié)日開(kāi)發(fā)有著保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善衛(wèi)生的作用

通過(guò)民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)，可以通過(guò)保護(hù)性的措施來(lái)保護(hù)我們各地區(qū)的文化遺產(chǎn)，同時(shí)還可以借助民俗旅游，因地制宜，美化環(huán)境。民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的最大特點(diǎn)就是不破壞原有的民俗文化環(huán)境和自然環(huán)境，追求其原真性，從而使原生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)。六月六節(jié)日民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)，會(huì)使經(jīng)濟(jì)與人們的生活聯(lián)系起來(lái)，搞好各自以及村寨的環(huán)境衛(wèi)生成了必須要做好的事情。而節(jié)日本身就包含有大掃除、曬衣曝物、洗發(fā)等清潔的民俗事象。民俗文化已經(jīng)和環(huán)境相互滲透，成為一個(gè)整體。進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)，美化環(huán)境，改善衛(wèi)生條件，非常符合中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的方針政策。在旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中對(duì)環(huán)境造成的不良影響，可以采取以下一些措施：1.宣傳民俗旅游資源的重要意義，使村民形成保護(hù)民俗旅游資源以及環(huán)境的自覺(jué)性。在以村民為開(kāi)發(fā)主體的過(guò)程中，要向村民解釋民俗旅游開(kāi)發(fā)對(duì)文化保護(hù)的意義，而不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)商的經(jīng)濟(jì)利益，避免開(kāi)發(fā)對(duì)環(huán)境形成惡劣影響。同時(shí)，也要向游客宣傳民俗旅游的精髓和文化內(nèi)涵，使他們了解民俗文化，自覺(jué)保護(hù)民俗旅游資源和環(huán)境。2.合理規(guī)劃，科學(xué)布局，減少開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)環(huán)境衛(wèi)生的破壞。在開(kāi)發(fā)的時(shí)候，一定要對(duì)所建設(shè)的項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)的分析和論證，限度開(kāi)發(fā)，盡量保持文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的原生性。3.制定環(huán)境衛(wèi)生保護(hù)法規(guī)，使旅游有序開(kāi)展。村民可以成立專(zhuān)門(mén)的環(huán)境衛(wèi)生管理小組，以村長(zhǎng)任組長(zhǎng)、村書(shū)記任副組長(zhǎng)，其他的管理委員就由民眾組成，定期的對(duì)村寨的旅游環(huán)境衛(wèi)生進(jìn)行監(jiān)督。

（四）六月六節(jié)日民俗旅游產(chǎn)品可為游客提供更多的選擇

由于現(xiàn)代人的工作和生活壓力越來(lái)越大，節(jié)奏也越來(lái)越快，出門(mén)旅游已經(jīng)成為人們減壓的有效手段之一。而傳統(tǒng)的“走馬觀花”式的觀光旅游很難為游客提供放松的機(jī)會(huì)，反而緊湊的游程安排常常使游客疲憊不堪。民俗旅游則可以滿(mǎn)足游客在求知、求新、求愉悅感的需求，六月六嘗新節(jié)民俗內(nèi)容豐富，極富地方特色。節(jié)日里的游藝民俗可以讓游客過(guò)一把登臺(tái)唱戲的癮的同時(shí)又可以領(lǐng)略到地方戲的內(nèi)涵；節(jié)日里的飲食民俗，可以讓游客自己親自動(dòng)手制作各種糕點(diǎn)，品嘗自己的勞動(dòng)成果，了解勞動(dòng)的樂(lè)趣，體會(huì)人民的勞苦。游客可以享受農(nóng)家樂(lè)，品果園里的新梨和可口解暑的梨湯。總之，各式各樣的民俗活動(dòng)可以讓游客樂(lè)此不疲，滿(mǎn)意而歸。

（五）六月六民俗旅游的開(kāi)發(fā)將推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

旅游本身就是一種無(wú)形的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，游客支出一定的費(fèi)用，去購(gòu)買(mǎi)一次旅游的經(jīng)歷。通過(guò)這種購(gòu)買(mǎi)行為，游客從游覽開(kāi)始到旅游結(jié)束，最終完成交易。在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，把民俗文化與發(fā)展旅游有機(jī)的結(jié)合起來(lái)可以促進(jìn)民俗文化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的雙向發(fā)展。民俗旅游的發(fā)展可以為地區(qū)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的社會(huì)效益，“例如金秀瑤族自治縣的古占村利用民俗資源發(fā)展旅游在九五年人均收入就達(dá)到三千多元，擺脫了貧困?！盵.李大慶.開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化 為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)服務(wù) 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展[J] 2005.2 (2):11頁(yè)]另一方面，還可以利用民俗旅游為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的交流開(kāi)拓市場(chǎng)，例如當(dāng)廣西壯族的“三月三”歌圩，內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)以及彝族的火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)等節(jié)日舉行的時(shí)候，正是進(jìn)行各種商貿(mào)洽談的好機(jī)會(huì)，這很符合現(xiàn)在一個(gè)很流行 “旅游搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的觀念。荔浦宋家村的黃花梨在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ闹?，?dāng)?shù)卣梢砸龑?dǎo)組織大規(guī)模的種植，然后利用舉辦“六月六”節(jié)日的機(jī)會(huì)進(jìn)行宣傳，將這個(gè)產(chǎn)品推向市場(chǎng)，形成自己的品牌，屆時(shí)，六月六節(jié)日就可以與旅游發(fā)展緊密的結(jié)合起來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供有利的條件。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：農(nóng)村民俗文化范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；周秦文化；景觀設(shè)計(jì)

1 關(guān)中地域景觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

近年來(lái)，全國(guó)各地都開(kāi)始建造具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼拙坝^，寶雞市作為關(guān)中地區(qū)具有民俗代表性的地區(qū)，在眉縣、扶風(fēng)、鳳翔等縣也出現(xiàn)了各式各樣的民俗風(fēng)情園、民俗旅游園等。關(guān)中民俗景觀無(wú)論是在建筑主體，還是在景觀設(shè)計(jì)方面，都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化相結(jié)合，通過(guò)對(duì)民俗旅游開(kāi)發(fā)的整體分析布局，結(jié)合形式美法則進(jìn)行統(tǒng)一部署設(shè)計(jì)。通過(guò)走訪調(diào)查扶風(fēng)關(guān)中風(fēng)情園的實(shí)地分析，并查閱了許多文獻(xiàn)資料，總結(jié)出關(guān)中民俗風(fēng)情園的一些景觀設(shè)計(jì)手法：

1.1 傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代手法相結(jié)合

通過(guò)調(diào)研能發(fā)現(xiàn)，關(guān)中民俗風(fēng)情園中的民俗景觀設(shè)計(jì)表達(dá)手法，注重將傳統(tǒng)的元素通過(guò)現(xiàn)代材料或設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來(lái)。植物品種選用關(guān)中地區(qū)比較有特色的海棠、紫薇等，拴馬樁作為一種傳統(tǒng)物件，原來(lái)是用來(lái)拴馬繩用的，現(xiàn)在卻以現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計(jì)手法散落在草叢里，看上去既有秩序感，又有歷史感。

1.2 突顯地域文化

關(guān)中民俗風(fēng)情園園中規(guī)劃與設(shè)計(jì)要想標(biāo)新立異，應(yīng)注重體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?。游客既可以感受到關(guān)中純樸與粗獷的民風(fēng)，同時(shí)也能近距離感觸園林小品的設(shè)施；既可以拉近景觀元素與游客之間距離，又可以使游客體會(huì)民俗景觀的質(zhì)感、滄桑和淳樸，以達(dá)到觸景生情的效果，顯現(xiàn)“原生態(tài)風(fēng)景”的內(nèi)心感受，沖擊視覺(jué)記憶。此外，關(guān)中民俗中最基本的農(nóng)業(yè)生活用具被作為陳列的展品呈現(xiàn)給游客，讓游客懷念農(nóng)耕文化，寄思鄉(xiāng)愁。

2 周秦文化理念的體現(xiàn)與民俗生活的再現(xiàn)

關(guān)中寶雞地這作為周秦文化的發(fā)祥地，在景觀設(shè)計(jì)方面應(yīng)使用現(xiàn)代的手法再現(xiàn)周秦文化，如將青銅器經(jīng)過(guò)抽象、變形、再造以后，作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具，甚至是景觀地面來(lái)使用。寶雞市部分地段已經(jīng)擺放了許多仿造的原始青銅器以體現(xiàn)周秦文化影子，但僅停留于簡(jiǎn)單的形式擺放，沒(méi)有把這種器皿結(jié)合現(xiàn)代手法加以運(yùn)用，進(jìn)行二次創(chuàng)新。關(guān)中民俗風(fēng)情園可以引入傳統(tǒng)元素的再生設(shè)計(jì)手法，以更好地體現(xiàn)周秦文化與現(xiàn)代文明。

其次，結(jié)合農(nóng)村集鎮(zhèn)里面的生活場(chǎng)景，以原始又新穎的方式運(yùn)用于民俗風(fēng)情園。如扶風(fēng)縣開(kāi)發(fā)打造出了“以扶風(fēng)為軸線”，再現(xiàn)關(guān)中民事民情的旅游項(xiàng)目――關(guān)中風(fēng)情園，它是明清建筑的博物館，也是關(guān)中民風(fēng)民俗的縮影。其中把關(guān)中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農(nóng)家蔬菜園、多種名優(yōu)果園等云集，其真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、自給自足的勞動(dòng)生活景象，當(dāng)中收存和保護(hù)了大量的石器文物，如形態(tài)各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等，既保留了民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有時(shí)代氣息，讓生活在大都市的人們能親身感受體驗(yàn)到關(guān)中民風(fēng)、民情的淳樸厚道。

3 關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的應(yīng)用前景

民俗文化是傳統(tǒng)文化精髓的象征，是民族之根源、力量之源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄入與保護(hù)，表明了民俗文化自身具有文化藝術(shù)性與歷史傳承性。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活的飛速發(fā)展，很多民俗文化被吞噬并逐漸消失，民俗文化的傳承甚是堪憂，必須采取措施使其健康發(fā)展并傳承下去。關(guān)中西部地區(qū)作為蘊(yùn)積歷史文化聚集之地，有著優(yōu)越的民俗文化，因此，造就了關(guān)中西部民俗旅游業(yè)的繁榮興盛。這里民俗旅游業(yè)形式多樣，其民俗內(nèi)容多姿多彩、豐富多樣，為民俗文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。關(guān)中民俗風(fēng)情公園的主題定位，采用多種設(shè)計(jì)手法展示和呈現(xiàn)關(guān)中民俗主題，緊跟主題形象，對(duì)景觀空間進(jìn)行合理的空間組合和分區(qū)布局，積極挖掘多種關(guān)中民俗主題公園展現(xiàn)模式。通過(guò)不同的展現(xiàn)技法表現(xiàn)出民俗“活”的文化，使游客親身體驗(yàn)民俗文化，深刻感受濃郁的風(fēng)土人情，同時(shí)，完成再現(xiàn)民俗主題公園教育和傳承的使命。因此，其具有傳播傳統(tǒng)民俗文化和教育后人的作用，其應(yīng)用前景不可估量。同時(shí)，民俗主題公園也可以與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，將整個(gè)鄉(xiāng)村民居、鄉(xiāng)村田園綠地、鄉(xiāng)村果木基地等作為民俗主題公園景觀規(guī)劃的一部分，或者主題公園與周邊鄉(xiāng)村游相結(jié)合，形成一條旅游線路，可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

由此可見(jiàn)，關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的作用不容小覷，其景觀規(guī)劃的好壞，直接影響到公園獨(dú)特性的展示和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展，繼而影響到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)立足當(dāng)?shù)?、回歸傳統(tǒng)、回歸自然，為人們營(yíng)造一種生態(tài)、可持續(xù)的，具有地域特色和歷史感召的景觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)