關于中秋節(jié)的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：關于中秋節(jié)的民俗文化范文

近年來，在國際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復活節(jié)等“洋節(jié)”吸引了越來越多的中國都市年輕人。中國人開始沉浸在西方節(jié)日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日則失去了原有的光彩，人們在過傳統(tǒng)節(jié)日時，只注重其形式，如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等。當我們逐漸冷淡中國傳統(tǒng)節(jié)日時，外國人卻逐漸喜歡、重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，我國的端午節(jié)很早就傳入了韓國、日本、朝鮮等國家，他們至今還在品味佳節(jié)的樂趣。韓國江陵市的“端午祭”被批準為其國家級第13號“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”予以保護，每年吸引國內(nèi)外百萬人次參與和觀光。很多大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和風俗習慣也往往一知半解，使得傳統(tǒng)節(jié)日連存在的最基本理由都模糊不清。

一、當下傳統(tǒng)節(jié)日存在的問題

（一）生活壓力過大，害怕過節(jié)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，越來越多的人們對自己的要求過高，而現(xiàn)實生活的不如意導致很多人在這樣特殊的日子里面對著更大的壓力，甚至產(chǎn)生恐慌。

（二）對傳統(tǒng)節(jié)日期待性降低，過節(jié)成例行公事。

現(xiàn)在的大學生是無法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過節(jié)，可以改善伙食，但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟水平的提高，大學生每天的伙食比過去過節(jié)水平還高，大家卻少了對傳統(tǒng)節(jié)日的期待。現(xiàn)在人們生活水平提高了，但是競爭壓力也相應的加大，為學業(yè)為生活終日奔波的人們已經(jīng)沒有多少熱情來營造節(jié)日的喜慶氣氛。

（三）攀比應酬送禮的節(jié)日讓人心生膽怯。

節(jié)日帶來的經(jīng)濟負擔、親情關系、朋友交往、應酬操勞、娛樂過度等因素，讓人們對過節(jié)產(chǎn)生了不良的情緒。過節(jié)對不少人來說，是一種壓力，一種負擔，一種無奈。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化潮流中，不能與時俱進。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。當代大學生對傳統(tǒng)文化的了解越來越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進了城市，對農(nóng)村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現(xiàn)象令人堪憂。

（五）西方節(jié)日入侵，國人缺乏保護傳統(tǒng)節(jié)日意識。

西方洋節(jié)涌入中國，嚴重沖擊著中國民間傳統(tǒng)文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失?，F(xiàn)在的大學生盲目跟風，缺乏去粗取精能力。在現(xiàn)代社會名利和物欲的沖擊下，大學生的注意力很容易被轉(zhuǎn)移到各種名目繁多的娛樂項目上。很少有學生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓?，F(xiàn)代人情感日趨淡漠，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日缺少了以前的期待和盼望，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時，更多地表現(xiàn)為害怕與無奈，對傳統(tǒng)節(jié)日的敷衍和冷落就是一種表現(xiàn)。

二、解決問題的途徑

（一）重視中國傳統(tǒng)節(jié)日從政府做起，傳統(tǒng)節(jié)日再適當增加為法定節(jié)日。

中國是世界上節(jié)日最多的國家之一，據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)較有影響的節(jié)日約160多個。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節(jié)日文化。尊重人們的風俗習慣，適當再增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日。

政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護上起關鍵性的作用。關于中國傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、立法問題，政府和立法機關以及宣傳部門應采取緊急措施予以重現(xiàn)。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統(tǒng)節(jié)日都應列入國家法定假日。

（二）深入挖掘文化內(nèi)涵。

我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著豐富的人文精神，應該大力挖掘和宏揚。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動力的平臺――教化――國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認可的社會價值尺度，并成為國家文化價值觀的組成部分；而個人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進而“潤物細無聲”的通道。能在個人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強大的、不隨時間推移而搖擺的“神圣體”。

多年致力于中國傳統(tǒng)文化保護工作的南京大學民俗藝術研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節(jié)、清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對增強民族凝聚力、國家軟實力，推動中國文化大繁榮、大發(fā)展具有非常重要的意義。”

“沒有傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族，丟棄了傳統(tǒng)的民族是沒有前途的民族。”陳竟強調(diào)，中國傳統(tǒng)節(jié)日中包含著重要的人文和歷史底蘊，是民族凝聚力和國家凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個民族的根，而根是不能忘記的。

（三）加強傳媒宣傳和普及民俗文化力度。

傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導。首先要介紹傳統(tǒng)民俗文

轉(zhuǎn)貼于

化，然后請嘉賓和研究人員來宣傳，另外就是到下面去采風，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點到面鮮活地把傳統(tǒng)節(jié)日知識宣傳給大學生。

我們要利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會對傳統(tǒng)節(jié)日進行宣傳，讓人們了解傳統(tǒng)節(jié)日，引導人們重視傳統(tǒng)節(jié)日。其次，應該挖掘節(jié)日所蘊含的民俗文化，有層次地舉辦相應的文藝活動，如舉辦關于節(jié)日的演出、展覽等，還應舉辦學術活動，研討如何將傳統(tǒng)文化和時代相結合。而舉辦文化活動的目的是要弘揚節(jié)日文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式。

（四）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，吸引大學生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化。

近些年來，重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動，更催生了新的度假消費方式。一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習俗。

隨著社會的發(fā)展，節(jié)日的內(nèi)容也在推陳出新，回族的開齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動外，還參加各種娛樂活動。如遼寧鞍山的回族青年在節(jié)日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區(qū)的回民在節(jié)日里喜歡表演武術；西北一些青年節(jié)日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。

（五）展開傳統(tǒng)節(jié)日進校園活動，打開傳統(tǒng)文化學習新篇章。

多開設傳統(tǒng)文化課程，讓大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個清晰的認識，并通過教育使他們有一種對傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位需要由學校教育來補充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。傳統(tǒng)文化歸根結底是存在于人與人之間的關系中，要從生活實際需要出發(fā)，引導大學生體味傳統(tǒng)節(jié)日中積淀的文化內(nèi)涵，找回傳統(tǒng)美德。大體上需要做到以下四點：

1.結合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵。

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機會點燃學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學可通過體驗節(jié)日，進而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。教學可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關？詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的？等問題讓學生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導學生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

2.將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中。

除了課堂教學外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設計活動主題，讓學生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學生的生活體驗，也能鍛煉學生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學生分組收集跟清明節(jié)有關的文學作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重。

為彌補教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，大學生可在課后閱讀材料補充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。

第2篇：關于中秋節(jié)的民俗文化范文

以河南省為中心的黃河中下游地區(qū)自古以來就是中國古代農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出?，F(xiàn)代人對于圣誕樹、復活節(jié)彩蛋，萬圣節(jié)糖果之類的西方節(jié)日文化的了解越來越多，然而會裝點紅紙窗花、逛廟會，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發(fā)揚光大，建設中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地勢在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現(xiàn)狀出發(fā)，提出多種中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設方案，使中原民俗文化的宣傳更加專業(yè)化，使中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化，以便吸引更多的游客關注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀

中原民俗文化的發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)，而最具中原民俗文化特色的地方莫過于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現(xiàn)方式就是傳說故事和民間歌謠，從我國孩童都會誦讀的“道可道，非常道?！钡摹兜赖陆?jīng)》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國悠遠綿長的中原民俗文化，展現(xiàn)出華夏兒女對自然的不懈探索和對生命的不斷追問，表現(xiàn)出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優(yōu)良品質(zhì)。這些民間傳說已經(jīng)通過動態(tài)化、形象化的現(xiàn)代科技表現(xiàn)方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學播撒到每個讀者的心中。河南省也十分注重對這種文化故事的傳承和表現(xiàn)，例如將河南省攝制的、包含中原優(yōu)良民俗文化傳統(tǒng)的《獨角樂園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來，追求和諧發(fā)展的中原文化非但沒有被湮沒，反而愈加成為以“和平與發(fā)展”為主旋律的世界發(fā)展潮流中的核心價值，河南省也因為作為中原文化的發(fā)祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊受到了越來越多游客的關注，河南省應當適時地借助國家政策對文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統(tǒng)民俗推向國際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現(xiàn)出了中原民俗文化對于公正廉潔、不畏強權精神的追求。也正是由于包公的個人魅力，開封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現(xiàn)出的中原優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

河南省旅游業(yè)的代表性建筑，如少林寺，龍門石窟等則展現(xiàn)了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內(nèi)涵，從這些建筑中我們可以感受到已經(jīng)完全融于中原文化中的博愛、樂善好施的精神，同時這些建筑也已經(jīng)被越來越的現(xiàn)代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門景點。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)路旅游基地的建設提供了得天獨厚的條件，將它們進行優(yōu)化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現(xiàn)代化充分融合的中國特色社會主義核心價值觀的完整呈現(xiàn)。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明之上的，正因如此，傳統(tǒng)的中原民俗工藝品和食品都包含著對五谷豐登的喜悅和對六畜興旺的渴望，活靈活現(xiàn)的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無不體現(xiàn)著中原民俗文化對生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統(tǒng)的泥塑、窗花等工藝品和各種節(jié)日食品所寄托的情感早已通過世世代代的言傳身教深深扎根于每個中華兒女的心中。但是對于這些工藝品和食品的深層內(nèi)涵和包含的故事對于現(xiàn)代人來說，卻知之甚少，這對于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開發(fā)來說，實在是一大憾事。

二、中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設類型

中原民俗文化是展現(xiàn)中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內(nèi)容到形式都有明顯的、不可復制的特色，因為它是從勤勞善良的中原人民從遠古時代到今天的上下五千年的不懈勞動和生活經(jīng)驗中積累出來的，是勤勞質(zhì)樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過自己獨有的建筑和禮儀民俗表現(xiàn)出來，這樣的多元化和包容性也吸引了越來越多的人前來觀賞中原文化之美，關注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號化、產(chǎn)業(yè)化，建設多樣化的中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地是一個可操作性很強的方式，這不僅可以拉動旅游業(yè)的發(fā)展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進民俗文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

（一）建設中原民俗文化的教育產(chǎn)業(yè)基地

中原的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗、傳說都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國門的逐漸打開和改革開放的深入，西方文化給中國傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，快節(jié)奏的生活和對西方文明的學習沖淡了我們對傳統(tǒng)民俗的嚴謹和對農(nóng)業(yè)文明致敬的諸多禮儀風俗，如今這些中原民俗又被當作文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代人的珍視。

1、中原傳統(tǒng)節(jié)日的研究

我國的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，然而傳統(tǒng)節(jié)日真正受到重視還源于韓國在2005年將我國的端午節(jié)申請為韓國文化遺產(chǎn)成功這一事件，越來越多的媒體開始報道中國的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)日習俗，中原傳統(tǒng)節(jié)日除了我們所熟知的春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，還有農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，農(nóng)歷七月七的乞巧節(jié)，農(nóng)歷臘月初八的臘八節(jié)，這些節(jié)日在改革開放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國古人的智慧和對中原文化的崇敬，開發(fā)與中原傳統(tǒng)節(jié)日相關的旅游項目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質(zhì)樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優(yōu)秀中原文化，其故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統(tǒng)的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對于現(xiàn)代的游客來說，直接進行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統(tǒng)民俗文化的傳播和交流。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，連環(huán)畫，音頻化，影像化，視頻化等等現(xiàn)代技術手段的重現(xiàn)都為中原民俗故事再度獲得世人的關注提供了新的機遇，而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地應當借助這一新技術，將民俗故事研發(fā)出多樣化的互動式網(wǎng)絡動畫和代入感更強的游戲，使傳統(tǒng)文化乘著是便捷的互聯(lián)網(wǎng)受到更為新式的解讀，注入更多的與時俱進的時代精神，使游客樂于體驗這一動畫和游戲之中，同時也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內(nèi)容框架，增強了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統(tǒng)中原民俗文化的魅力，將游客從現(xiàn)代社會帶回古代社會，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節(jié)日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時也大大增添了民俗旅游的趣味性，實現(xiàn)游客對中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗區(qū)

我國以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數(shù)，然而將傳統(tǒng)的民俗情境擴大到整個景區(qū)的城市并不多，并且由于傳統(tǒng)中原民俗的多樣化，景區(qū)很難將所有民俗融入到情境中來。因此，為了吸引對中原民俗文化有強烈興趣的游客，中原民俗文化景區(qū)應當盡可能地將當?shù)氐拿袼滋厣谌氲疆數(shù)靥赜械慕ㄖ坝^中來，使游客能夠充分參與到情境中來，同時也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進體驗區(qū)，從而使游客充分感受到傳統(tǒng)中原地區(qū)的生活，同時也能吸引游客進行消費。

2、開設歷史真人秀活動

中原地區(qū)由于經(jīng)濟社會的繁榮富庶，自古以來的技術文化教育水平都較高，人才質(zhì)量高，數(shù)量大，對于因某個歷史人物或歷史故事前來參觀的游客而言，開設歷史真人秀活動，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營造一個歷史感十足的表演環(huán)境，為他們提供一個成為自己仰慕已久的人的機會，而這樣的機會對于熱愛歷史、喜愛表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設中原民俗藝術培養(yǎng)基地

提起中原的優(yōu)秀民俗藝術，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂作品和美術作品都會躍然腦中，各個以民俗文化為特色的旅游城市都會有各自特色的民俗表演，中原地區(qū)的豫劇、二夾弦等音樂表演和彩泥臉譜、剪紙等美術作品都是中原民俗文化的重要代表。建設一個中原民俗藝術的培養(yǎng)基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統(tǒng)藝術的巧妙構思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術，甚至有可能從中培養(yǎng)出民俗藝術的優(yōu)秀傳承者。

（三）建設中原民俗文化加工基地

中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)吃青團等等。雖然現(xiàn)代人常常感到“年味”變淡，但是對于傳統(tǒng)節(jié)日的食品仍然在延續(xù)以及創(chuàng)新，不過食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經(jīng)忘記了這些傳統(tǒng)節(jié)日原本的內(nèi)涵和意義[6]。建設中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時，領悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內(nèi)涵。

三、結束語

第3篇：關于中秋節(jié)的民俗文化范文

關鍵詞：民俗文化 廉政文化建設 企業(yè)

近日筆者閱讀了陳勤建先生撰寫的《廉政文化與民俗》一書，書中通過對鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、家風家訓、民間組織、習俗良知、人生交際等層面進行研究，探討了中國廉政文化的基本理論、歷史發(fā)展以及與相關學科的關系，多角度詮釋了廉政文化的內(nèi)涵。筆者對民俗文化作為一種風習性的文化意識，卻對人的意識形態(tài)、行為規(guī)范具有著極大影響力的現(xiàn)象深受啟發(fā)。

1 民俗文化在社會發(fā)展與文明進步中所起的作用

1.1 民俗文化具有陶冶情操的作用。書中談到在鄉(xiāng)規(guī)民約中可以看到很多推崇道德建設的條款，如彝族的著名經(jīng)典《蘇巨黎咪》中關于對本族社會道德的依賴關系描述：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一。寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一。地方安寧風氣好，風氣好是第一。風氣好了講品德，品德好是第一?！痹谛袠I(yè)規(guī)范中倡導仁、義、禮、智、忠、信、誠、勇、勤、儉、節(jié)、廉的優(yōu)良品格；在家風家訓中，列舉了包拯的家訓、的家書等例子，教導后人做人要講仁愛、要正直、有氣節(jié)、重誠信、要檢仆等。這類的民俗文化因其強大的歷史延續(xù)性和感染力，當中所倡導和尊崇的高尚道德情操和良好社會風氣從苦自今對個人的道德修養(yǎng)具有著陶冶情操的作用，并開始于人們生活和交往中的細微之處。

1.2 民俗文化具有規(guī)范作用。民俗文化從產(chǎn)生、傳承到發(fā)展，其規(guī)范作用主要表現(xiàn)在從道德上進行規(guī)范，但又勝過一般道德規(guī)范的作用力，因為民俗的知識、信仰和規(guī)定是與對道德和法律的認知協(xié)調(diào)基本相一致的，如民俗中體現(xiàn)出來對于正義的敬畏之心，以及通過心理和輿論的懲罰方式，對規(guī)范人的行為的具有一定的威懾性，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”鄭氏的《浦江鄭氏義門規(guī)范》中的內(nèi)容就充分體現(xiàn)了民俗的這一特性。使得民俗文化可以既能從精神層面規(guī)范人們的心理和行為，還對人們的基本生活起到一種自律和他律的作用。

1.3 民俗文化具有推動的作用。民俗文化由于其有源遠流長的歷史，有廣泛的受眾對象，有通俗易懂的獨特傳播功能，有豐富多樣的傳遞方式，因此有著巨大的推動作用。比如儒家文化傳統(tǒng)，正是由千百年來民眾代代傳承的道德標準經(jīng)過體系化漸漸形成的，至今仍影響著國人的品行。在行業(yè)規(guī)范當中的一些關于義、誠、忠、信等行業(yè)自律行為，傳統(tǒng)社會交際中講求的禮與仁的交際禮儀等，都是經(jīng)久傳承自今，滲透于日常生活的各個方面，成為國民無意識的行為準則，對樹立良好的社會道德風氣起到了巨大的推動作用，

2 民俗文化與廉政文化的內(nèi)在聯(lián)系

民俗文化是廉潔文化的重要思想來源，從古至今，民俗文化中不乏廉政文化的影子。在家族文化中關于廉潔自律內(nèi)容的家訓，比比皆是，如“立身作家讀書，俱要有繩墨之規(guī)矩，循之則終生無悔無憂”、“事業(yè)文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；功名富貴，逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載如斯”、“見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者莫甚”等。從儒家文化來看，千百年來儒家傳統(tǒng)起源于禮，集禮教之大成，既支配著政治秩序，又借助于祖先崇拜和民間禮儀，統(tǒng)治了社會秩序，其將個人與社會、天下聯(lián)結在一起的道義力量，對公平公正的追求，對私利的輕薄與舍棄，都可視為廉政文化內(nèi)容的一部分。

由此可見，民俗文化源遠流長，博大精深，為新時期廉政文化的繼承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。民俗文化具有凝聚力、感染力，其歷史延續(xù)性、文化滲透性在社會發(fā)展和文明進步中對陶冶道德情操、凈化社會風氣等問題上有著其他文化不可比擬的作用。如果我們在企業(yè)的廉政文化建設中，耕耘好民俗文化這個“土壤”，充分利用民俗文化的大眾載體，抓住民俗文化大眾通俗、形象生動等的特色來開展廉政文化建設工作，那么廉政之風就能真正走入千家萬戶，走入員工的心里，廉政之花就會常開不敗。

3 充分利用民俗文化通俗、生動的特點，豐富和加強企業(yè)廉政文化建設工作

優(yōu)秀的民俗文化是社會主義精神文明建設的強大依托，但其中也存在一些糟粕和落后愚昧、封建迷信的東西，因此我們要去偽存真，引導提煉，深入挖掘優(yōu)秀民俗文化的深刻內(nèi)涵，并加以繼承和發(fā)揚，為豐富企業(yè)廉政文化建設發(fā)揮積極作用。

3.1 用民俗文化的樣式豐富企業(yè)廉政文化建設的載體。節(jié)日作為社會民俗文化中的一項重要內(nèi)容，既有著濃厚的歷史文化底韻，又有豐富的民間傳統(tǒng)習俗，與此同時，節(jié)日也是人們在“禮尚往來”中滋生腐敗的溫床，企業(yè)若充分利用傳統(tǒng)佳節(jié)作為一個載體開展廉政文化建設工作，具有較強的現(xiàn)實意義。例如在春節(jié)開展寫廉政春聯(lián)、創(chuàng)作“紅段子”征集活動；元宵節(jié)、中秋節(jié)開展以樹廉潔之風為主題的猜燈謎、創(chuàng)作花燈以及書畫展等活動；端午節(jié)傳說是紀念楚國偉大的愛國詩人屈原，以示人們對屈原愛憎分明、不與世俗同流合污的高尚情操的緬懷，可以此為主題開展征文、朗誦等活動等，其中可充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡平臺，以微博、博客、手機短信等形式加強活動的互動性與娛樂性。將廉政文化建設工作融入節(jié)日民間傳統(tǒng)習俗，使廉政文化中那些刻板、嚴肅的內(nèi)容容易被廣大干部和職工喜愛和接受，發(fā)揮出潛移默化的作用，達到從源頭上治理腐敗的目的。

3.2 用民俗文化的內(nèi)涵豐富企業(yè)廉政文化建設的精神實質(zhì)。民俗文化在幾千年的發(fā)展中，由于其豐富的內(nèi)涵，逐漸形成了一定的文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國人的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。古代士大夫和知識分子把改造社會、治國安民視為人生的最高歸宿，他們設計的人生道路就是修身、齊家、治國、平天下?！暗弥?，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！边@說明古人一直認為，有較高的自身修養(yǎng),才能入世從政。有高遠的志向，有堅定的意志，有明確的生活目標，淡泊明志，潔身自好，并時常檢點作風，反思不足，才能抵抗腐朽思想的沖擊和誘惑，遠離腐敗與墮落的陷阱。這些都是我們應當從中吸收和發(fā)揚的民俗文化內(nèi)涵，在企業(yè)廉政文化建設中應當引入和借鑒，以塑造每個企業(yè)的廉政文化精神實質(zhì)，使廉政文化建設工作真正做到內(nèi)化于心。

3.3 用民俗文化的語言使企業(yè)廉政文化更加形象生動。民俗文化的語言是生動具體的，具有強大的表現(xiàn)力和感染力，如民間歌謠、民間曲藝為代表的民俗文化樣式就是以語言表現(xiàn)見長，有很深的群眾基礎。比如對快板、三句半等，以清脆明快的聲調(diào)，你唱我和，盡興而止，經(jīng)久不衰，至今仍是許多群眾表演活動中不可缺少的表演形式，如果把黨風廉政建設的相關內(nèi)容以對快板、歌謠等形式予以表現(xiàn)，則更具有語言的感染力；還有民間故事，由于它們源于群眾，其形式為群眾所普遍認可和接受，只要我們稍加改進、整合和提煉，并融入企業(yè)的廉政文化宣教內(nèi)容，一定會給廣大干部職工以很好的教育和啟迪，成為廉政教育的一個重要手段。

在民俗文化中融入廉政元素，在民俗文化中傳遞廉潔，就能使企業(yè)的廉政文化建設工作擁有強大的滲透力和生命力，廉政文化就能在企業(yè)生根發(fā)芽，廉潔意識就會深入人心，因此，在企業(yè)廉政文化建設工作中注重抓好與民俗文化的有機結合，將起到關鍵性的促進作用，民俗文化也定將成為企業(yè)廉政文化建設取之不盡、用之不竭的文化源泉。

參考文獻：

[1]柯玲.廉政文化建設的民俗思考[J].江西社會科學.2006(06).

第4篇：關于中秋節(jié)的民俗文化范文

【關鍵詞】學校 家庭 網(wǎng)絡 弘揚民族精神 傳統(tǒng) 內(nèi)涵 民俗

2010年4月，我校有幸成為廣西未成年人思想道德建設“學校、家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡”四位一體的立體化實驗區(qū)實驗學校之一。兩年來，學校課題研究遵循著“依托活動，貼近生活，抓住興趣，扎實推進”的原則，開展“弘揚民族傳統(tǒng)節(jié)日 培養(yǎng)中小學生民族精神的實踐活動”研究。

一、針對現(xiàn)狀，確定研究目標

我們學校屬于一所九年義務學校，有學生2100多人，生源90%是周邊的原企業(yè)單位下崗工人的子女，生活條件各方面不是很好。許多父母長期在外打工，賺錢養(yǎng)家糊口，無法顧及小孩，缺失家庭的溫暖；小孩與爺爺、奶奶、外公、外婆居住，過分的溺愛、遷就，小孩孤僻、我行我素。逢年過節(jié)，父母不在身邊，老人也只會弄好吃給孩子，至于節(jié)日的內(nèi)涵及通過節(jié)日來教育孩子更談不上了。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)中華民族精神。而我們的中小學生，他們正處于奠定正確的思想、信念和價值觀基礎的關鍵時期，在現(xiàn)代文明的背景下，對小學生進行傳統(tǒng)文化的教育和民族精神的培養(yǎng)，顯得尤為重要。皮亞杰曾經(jīng)說過：“借助于具體事物支持的活動和活動中獲得的教育研究是長久的?！睘榇?，結合傳統(tǒng)節(jié)日，通過課題的研究，挖掘教育的途徑，引導中小學生在生活實踐中了解傳統(tǒng)文化，讓學生在節(jié)日活動中親身感受、體會，從中受到教育。

二、實踐與探索

根據(jù)對傳統(tǒng)主要節(jié)慶的內(nèi)涵提煉結合學校德育目標，將這些節(jié)日大致分類：元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)劃歸為文化類節(jié)日；重陽節(jié)為愛心類節(jié)日，清明節(jié)為紀念類節(jié)日等；根據(jù)節(jié)日的不同特點開展不同的德育教育。我們開展對學生的思想現(xiàn)狀研究，從中發(fā)現(xiàn)問題，擬訂節(jié)慶教育的認知目標和學生實踐目標，并共同策劃組織節(jié)慶活動。

（一）“節(jié)慶指南”引導小學生系統(tǒng)了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

作為民族文化中的精華，中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，是炎黃子孫共有的精神財富。因此，可以說，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強民族凝聚力、樹立核心價值觀、加深文化認同的重要作用，是集體的文化記憶。但一項關于民眾了解節(jié)日文化渠道的調(diào)查中顯示，近7成受調(diào)查者表示“聽老一輩說的”，而真正能系統(tǒng)了解節(jié)日文化的，可謂少而又少，這就意味著我們這些流傳千年、意蘊豐富的文化記憶，正在逐漸淡化，那些豐富的節(jié)日儀式里所蘊涵的對世界與人生的祈求和寄托和那種對節(jié)日的尊重與敬畏，也正在或已經(jīng)消亡。

針對這種現(xiàn)實，在指導學生過春節(jié)、清明的實踐活動中，我們課題組編輯了《歡歡喜喜過春節(jié)》《我們的節(jié)日――清明》《弘揚民族精神 共度和諧端午》節(jié)慶指南，實驗家庭人手各一冊，手冊第一板塊：節(jié)日的來由。第二板塊：各地方節(jié)日的習俗，活動形式、內(nèi)容，人們的飲食等等。第三板塊：同學們你們家又是如何過節(jié)的？記錄下來與大家分享你的快樂?。ü?jié)日的內(nèi)容、形式、時間、地點、飲食、居飾、游樂）第四板塊：節(jié)慶剪影（附上說明）旨在引導家長和學生系統(tǒng)學習和了解作為我國傳統(tǒng)節(jié)日中時間跨度最長、形式最隆重、活動內(nèi)容最豐富的春節(jié)的文化內(nèi)涵；通過祭奠先烈、先人、先賢，引導學生在慎終追遠、緬懷先輩的情懷中認知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)、增進愛黨、愛國、愛社會主義情感，引導學生樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，使我們的孩子從中受到濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氣息的熏陶，并從中受到深刻的思想教育。事實證明，效果明顯。

調(diào)查前曾顯示，對于中小學生來說，他們印象中的過春節(jié)，主要內(nèi)容就是吃年夜飯和收紅包，清明節(jié)吃糯米飯，而春節(jié)、清明節(jié)過后，課題組回收的活動手冊記錄中顯示：學生知道了春節(jié)的起源傳說，了解了春節(jié)的居飾文化，熟知了春節(jié)的一些飲食文化，能講述一些節(jié)日儀式的含義，同時還了解了本土的春節(jié)風俗習慣。比如：在本市內(nèi)、市郊、老家又是如何過春節(jié)的，都有哪些民風民俗，并參與一些當?shù)氐幕顒?，踐行了一些春節(jié)期間的禮儀等。知道清明節(jié)的意義、習俗；和家人及同學一起去掃墓，家長配合收集、追溯家族歷史和故事，朗誦有關清明的詩文，感受中華傳統(tǒng)美德、中華民族文化的價值魅力，奠定學生的中國根、民族根。

（二）親歷節(jié)慶引導小學生切實體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力

流傳下來的中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗多種多樣，各項節(jié)慶儀式分別表達人們的美好愿望、敬畏自然、懷念祖先、維系情感、體現(xiàn)價值觀等，這些都是節(jié)日文化的重要支撐。然而，快節(jié)奏的現(xiàn)代人過節(jié)，簡化了節(jié)日儀式，大多幾乎只剩下飲食這一方面了，因此，在中小學生印象中，清明節(jié)就是吃五色糯米飯，端午節(jié)就吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅……至于緬懷先祖、家傳祖訓、紀念先賢、龍舟競渡、把酒問月等美好意境，早已被各種娛樂活動所代替。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力也就沒能在中小學生腦海中占有一席之地。

清明節(jié)是我國人民緬懷先人的節(jié)日。為紀念這個有著深遠意義的節(jié)日，加強對學生的愛國主義教育和民族傳統(tǒng)教育，引導廣大青少年樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，促進學校精神文明建設。結合學校實際，開展了以“傳承民俗文化，緬懷革命先烈，弘揚時代精神”為主題的清明節(jié)系列活動。（1）組織了“我們的節(jié)日――清明節(jié)”大討論活動。圍繞怎樣過清明，大家來評說，各班級召開了主題班隊會，學生各抒己見，使學生們懂得了清明節(jié)的歷史由來、民間習俗等知識，引導了學生積極參與健康向上的傳統(tǒng)節(jié)日活動。（2）廣泛宣傳，氛圍濃厚。學校借助黑板報、校園廣播宣傳清明節(jié)文化內(nèi)涵，要求各班級出一期以“我們的節(jié)日?清明節(jié)”為主題的黑板報，學校組織評比，使清明節(jié)活動深入人心。（3）組織學生開展“網(wǎng)上祭先烈”活動。與信息技術課相結合，在信息技術課上，專門抽出時間讓學生登錄中國文明網(wǎng)等相關網(wǎng)站，開展網(wǎng)上祭英烈活動，學生們可以自由點擊自己想要了解的相關內(nèi)容，并向烈士們獻上鮮花、鞠躬，在留言欄上留言，表達自己的緬懷之情。這種紀念活動不但讓學生懂得了低碳環(huán)保的祭祀方式，而且還對學生進行了愛黨愛國教育。（4）團委、少先隊共同組織學生到人民英雄紀念碑進行掃墓活動。同學們向革命烈士鞠躬默哀寄托我們的哀思；向烈士敬獻了花圈，隊員代表發(fā)言表決心；向烈士莊嚴宣誓?；匦：笸瑢W們還寫了參加掃墓活動的感想，更加深刻地認識到此行的重要意義。（5）學生與家長共同完成《我們的節(jié)日――清明》實驗家庭手冊：清明節(jié)意義、習俗；家庭清明節(jié)活動內(nèi)容；了解家族歷史和故事；收集、誦讀有關清明時節(jié)的詩文。

從收集的資料來看：每一個同學都能從不同的程度認識到保護和開展傳統(tǒng)節(jié)日活動是熱愛中華民族的美德體現(xiàn)，也是我們了解和感受民族優(yōu)秀文化的重要途徑。

（三）實踐操作培養(yǎng)學生喜愛傳統(tǒng)文化的感情

如今的中小學生們熱衷吃“肯德基”“麥當勞”，穿“米奇”“巴布豆”，看外國動畫片……對傳統(tǒng)的東西缺乏興趣；如果能在吃這一方面吃出點傳統(tǒng)的意味、吃出點對文化的理解，也未嘗不可。問題是，就連這些節(jié)慶享用的食品都幾乎是來自于商店，出于自家人之手的少而又少，一家大小都參與準備的情況就更不用奢望了。如果我們的活動僅僅停留在讓孩子“看”的層面上，他們對節(jié)慶文化的理解仍然只是表面的、膚淺的，更別指望讓孩子們從內(nèi)心熱愛這一傳統(tǒng)文化。

學校課題組為了使學生感受端午節(jié)這個民族節(jié)慶的文化內(nèi)涵。我們與北湖中社區(qū)一起開展端午節(jié)系列活動。請社區(qū)的領導、學生家長進來，我們買來了粽葉、粽米和赤豆，請學校食堂的師傅給學生傳授包粽子的技藝，他們學得認真，也充分感受到了端午節(jié)的氣氛。同時在校內(nèi)舉行家庭包粽子比賽，活動中大家互相協(xié)作、體會親情。既增進了家長與老師之間、社區(qū)與學校之間的交流，又從中了解了中國傳統(tǒng)文化。

課題組布置的活動記錄有讓孩子們親自動手，量力而為地參與到節(jié)慶的活動中去。有條件的孩子可以跟家長學習包粽子，哪怕只是看看煮粽子的火候也好；手巧的孩子可以幫助貼春聯(lián)、貼福字畫，哪怕只是扶扶梯子、刷刷漿糊也好；嘴巧的孩子可以為長輩講講春節(jié)的傳說故事，哪怕平鋪直敘不夠生動也罷；有幸的孩子還可以到民間去跟村民大開眼界：莊嚴地看祭祀、點香燒紙，虔誠地叩頭作揖、許愿，彬彬有禮去農(nóng)家當客人、學禮數(shù)……孩子們回校后的反應幾乎一致：學會過節(jié)，那絕對是“紙上得來終覺淺，絕知此事要恭行”！

（四）學校、家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡四位一體，形成教育合力，且輻射傳統(tǒng)文化的影響力

國家大計，教育為本，但教育絕不是學校一方的事情，這早已成為共識。但真正落到實處才是硬道理。如果只是布置讓孩子們自己回去過好春節(jié)，體會我們的節(jié)慶文化的魅力，這無異于布置了一道無法完成的作業(yè)。因此，課題組充分發(fā)揮家庭、社區(qū)和網(wǎng)絡的作用，讓他們組織、引導、帶領、幫助、利用，這才使得這次“歡歡喜喜過春節(jié)”“我們的節(jié)日――清明”“弘揚民族精神 共度和諧端午”等活動方案得已落實，教育合力的作用得已顯現(xiàn)。

另外，以中小學生落實活動方案，反過來也促進了家長的參與，影響了更多的人對我國節(jié)慶傳統(tǒng)文化的關注。

民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是一個民族在共同生活、共同發(fā)展的歷史過程中，形成的被本民族絕大多數(shù)成員所認同、所接受、所追求的思想品格、價值取向、道德規(guī)范，是一個民族的心理特征、思想情感的綜合反映，它是中華文明的精粹和精華，是中華民族從古至今生生不息、延綿不斷的精神支撐和精神所系。因此，結合傳統(tǒng)節(jié)日，引導小學生積極參與各種活動，促使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們在潛移默化中培育了民族精神。

三、課題研究的成效

（一）提高認識，增強使命感，加強領導

通過課題研究，全體教職工充分認識中華傳統(tǒng)美德教育的重大現(xiàn)實意義和深遠 歷史意義，增強迫切感、使命感，提高開展實驗工作的自覺性、主動性。同時，學校要積極主動與所在社區(qū)（北湖中社區(qū)）取得聯(lián)系，通過召開座談會、舉辦家長學校等方式，將此項課題研究的重要意義與內(nèi)容、形式，向所在社區(qū)廣泛宣傳，取得社區(qū)領導和群眾理解與支持。

（二）構建一個學校、家庭、社區(qū)網(wǎng)絡主體化教育環(huán)境平臺，形成民族民俗節(jié)日的意識調(diào)查與培養(yǎng)的模式

1. 學校充分發(fā)揮主陣地作用

（1）利用各學科教學滲透。（2）結合班級、團隊活動和重大節(jié)慶、紀念日等開展主題活動進行傳統(tǒng)美德教育。

2. 家庭傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的升華

（1）家長注重了過節(jié)的真正內(nèi)涵。（2）親情回歸家庭，感恩落到實處。

3. 與社區(qū)網(wǎng)絡搭建教育平臺

（1）建立社區(qū)活動實踐基地。（2）與社區(qū)聯(lián)合活動。（3）借助網(wǎng)絡教育資源，開展網(wǎng)絡教育活動。

4. 家庭與學校的溝通密切

在研究過程中，通過召開家長會、致家長信等多種方式與學生家長建立密切的聯(lián)系，把各項活動落到實處，取得家長的認同與配合。請家長共同參與活動，促進了學生、家長、教師之間的溝通和交流，與學生共同感悟、實踐弘揚民族傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)中小學生民族精神。

【參考文獻】

第5篇：關于中秋節(jié)的民俗文化范文

關鍵詞 文化 傳統(tǒng)節(jié)日 背景差異

中圖分類號：G04文獻標識碼：A

Cultural Background Differences of Traditional

Festivals in Eastern and Western Countries

ZHANG Xin, YANG Yue

(College of Humanities, Xi'an University of Electronic Science and Technology, Xi'an, Shanxi 710071)

AbstractTraditional festival is a folk culture created by human being, is an important part of human civilization. As the difference in agricultural color, religious, worship and beliefs and the pursuit of value differences, resulting in different festivals in the west and east. This article explores differences of culture background in east and west by the comparison of major traditional festivals in the west and east.

Key wordsculture; traditional festival; background differences

1 中西方主要傳統(tǒng)節(jié)日比較

1.1 中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)

（1）春節(jié)（the Spring Festival）。春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”。春節(jié)的到來意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。

（2）圣誕節(jié)(Christmas Day)。圣誕節(jié)又稱“主降生節(jié)”，是基督教徒紀念耶酥基督誕生的日子。在圣誕節(jié)，大部分的基督教教堂都會先在12月24日的平安夜舉行禮拜，然后在12月25日慶祝圣誕節(jié)。圣誕節(jié)本是一個宗教性的節(jié)日，后來逐漸演變成一個具有民族風格的全民性的節(jié)日。在西方國家里，圣誕節(jié)也是一個家庭團聚和喜慶的節(jié)日，他們通常會在家里陳設一棵圣誕樹，以增加節(jié)日的歡樂氣氛。

從中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)，我們可以看到我國長期以農(nóng)為本，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。春天來臨，要開始新一輪的播種和收獲；而圣誕節(jié)帶有濃厚的宗教色彩。

1.2 中國的鬼節(jié)和西方的萬圣節(jié)

（1）鬼節(jié)（Chinese Ghost Festival）。中國農(nóng)歷的七月十五，是盂蘭盆節(jié)，也稱中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、施孤。本是印度一種佛教儀式，佛教徒為了追薦祖先舉行盂蘭盆會。佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛的旨意，合乎中國追先悼遠的民俗信仰，于是益加普及。每逢農(nóng)歷我國的華族必定會隆重舉行"慶贊中元"，全國各地，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩、設壇、酬神。

（2）萬圣節(jié)（Halloween）。萬圣節(jié)是西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日，萬圣節(jié)前夜起源于不列顛凱爾特人的傳統(tǒng)節(jié)日，在10月的最后一天，他們相信這是夏天的終結，冬天的開始。在這一天，人們熄掉爐火、燭光，讓死魂無法找尋活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人之魂靈嚇走。

隨著時間流逝，萬圣節(jié)的意義逐漸起了變化，變得積極快樂起來，死魂找替身返世的說法也漸漸被摒棄和忘卻。今天全球大部分人以古靈精怪的打扮來慶祝萬圣節(jié)的由來。而中國陰歷七月十五也被認為是鬼門關大開，陰間的鬼魂回到陽間來探望親人的說法，在這一天會有很多人燒紙錢、蠟燭悼念先人。

1.3 中國七夕節(jié)和西方的情人節(jié)

（1）七夕節(jié)（the Double-Seventh Day）。七夕節(jié)又稱為“乞巧節(jié)”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”相會之時?！翱椗笔且粋€美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。

（2）情人節(jié)（Valentine's Day）。關于情人節(jié)的來源，有不同的說法。其中一種說法是為了紀念一個叫瓦倫丁的基督教殉難者。公元3世紀，羅馬帝國的基督教徒瓦倫丁因為帶頭反對羅馬統(tǒng)治的迫害而被捕入獄。典獄長的女兒對他悉心照料，無微不至，兩人之間產(chǎn)生了深厚的感情。可是瓦倫丁并沒有獲釋，于公元270年2月14日被處死。行刑前他給典獄長的女兒寫了一封血書，表白真情。基督教徒為了紀念瓦倫丁，便把2月14日定為“情人節(jié)”。

這兩個節(jié)日都是具有愛意的節(jié)日，中國的七夕具有世俗性及泛神性。而西方的情人節(jié)具有濃厚的宗教色彩的節(jié)日。

2 中西方節(jié)日的文化背景差異

2.1 農(nóng)業(yè)色彩和宗教色彩

中國長期處于自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認識了自然時序的復雜規(guī)律，總結出四時、二十四節(jié)氣，形成了以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日。在古時候，因為生產(chǎn)力低下，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所擔心，因此盼望春天到來進行耕種。當然，西方節(jié)日中也不乏與農(nóng)業(yè)有關節(jié)日，但由于西方基督教的興起及工業(yè)社會商品經(jīng)濟取代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，人們對天氣的依賴逐漸減弱，而是各種宗教意識誕生出的傳統(tǒng)節(jié)日。

2.2 神靈崇拜和上帝信仰

中國早期的社會結構是建立在以自然崇拜與人文精神相結合的習慣勢力的基礎上，其基本的哲學理念是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡。中國傳統(tǒng)的神靈，大多是人們進行訴求時的自然崇拜，而不是一種求得心靈凈化、精神升華的終極崇拜。

在西方，人們大多信奉基督教，認為上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者。人類的禍福、壽夭、貧富等都是上帝先天注定賜予的而非后天求得的。上帝和耶穌的概念已經(jīng)印在他們腦海中，比如圣誕節(jié)就是基督徒把這一天當作耶穌生日來紀念的節(jié)日。

2.3 集體主義和個性主義

眾所周知，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是在長期文化積淀的結果。受儒家倫理道德的熏陶，在表達感情方面都比較保守、細膩和含蓄。是將個體融入群體中，強調(diào)以群體、大局為重。在傳統(tǒng)節(jié)日中的表現(xiàn)是注重血緣性的家族全體成員能共享團圓。如“春節(jié)”、“中秋節(jié)”等都有一些“團聚”、“團圓”等俗規(guī)禮節(jié)。

西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日熱衷于挖掘個體價值，追求自由主義和個人主義。人們在節(jié)日里充分張揚自我，宣泄自己的情感。比如情人節(jié)當天，人們可以向自己所愛的人毫無保留的表達愛意。因而西方情人節(jié)也越來越受到中國年輕人的青睞。

3 結論及意義

在人類社會發(fā)展的長河中，節(jié)日對民族性格的塑造、民族情感的凝聚起著重要作用，也是一個民族民眾參與最廣泛的文化象征。它承載的是文化，傳遞的是感情。盡管中西方節(jié)日在農(nóng)業(yè)色彩和宗教色彩、崇拜和信仰以及價值追求上有差異，但人們祈求美好生活的愿望是相同的。了解西方的節(jié)日文化，能更有效的達到交流、增進了解、促進友誼，在當今這個充滿競爭和機遇的世界里更好的加強溝通和交流。

迫于當今社會各種壓力，人們的日常生活往往是單調(diào)的重復，缺乏生氣，節(jié)日會對人們單調(diào)的社會生活增加色彩，改善人們的精神面貌，煥發(fā)人的工作熱情。

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