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【關(guān)鍵詞】化學(xué);教學(xué);課堂
【中圖分類號】G633.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1009-5071(2012)03-0305-02
教師應(yīng)根據(jù)化學(xué)教學(xué)的目的,研究教材的教學(xué)特點和教學(xué)要求,結(jié)合學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律,采用適宜的教學(xué)方法和教學(xué)手段組織教學(xué),以期能從知識、技能、能力、思想品德、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法等方面為學(xué)生今后參加社會主義建設(shè)和終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
1 加強思想品德教育
要寓思想品德教育于化學(xué)教學(xué)之中??梢越Y(jié)合我國在化學(xué)、化工等方面所取得的巨大成就,對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,以激發(fā)他們的民族自尊心、自信心和自豪感,激勵他們?yōu)樽鎳粡姸l(fā)奮學(xué)習(xí)的社會責(zé)任感。在教學(xué)活動中,應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行辨證唯物主義觀點的教育,培養(yǎng)實事求是、勇于探索的科學(xué)精神和謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)作風(fēng)。通過介紹化學(xué)與社會、生活、生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)等的密切聯(lián)系以及化學(xué)的重要應(yīng)用,對學(xué)生進(jìn)行熱愛科學(xué)、熱愛自然、關(guān)心環(huán)境、決心為祖國社會主義建設(shè)獻(xiàn)身的高尚情操的教育。此外,教師還應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,介紹各地區(qū)有關(guān)的科技和生產(chǎn)成就、發(fā)展現(xiàn)狀和遠(yuǎn)景,對學(xué)生進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)、立志建設(shè)家鄉(xiāng)教育。
2 優(yōu)化教學(xué)過程
教學(xué)過程包括教師備課、課堂講授和活動、指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、實驗、練習(xí)、復(fù)習(xí)以及成績考核等環(huán)節(jié)。為了提高教學(xué)質(zhì)量,必須優(yōu)化教學(xué)過程。
教師備課的主要任務(wù)是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和知識水平,深入鉆研教學(xué)大綱和教材,準(zhǔn)確地制定教學(xué)要求、確定教學(xué)的重點和難點,并將教材的知識體系轉(zhuǎn)化成適宜于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)順序。
課堂教學(xué)是整個教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)。為了搞好課堂教學(xué),教師應(yīng)以教學(xué)理論為指導(dǎo),并借鑒一些先進(jìn)的、行之有效的國內(nèi)外教學(xué)經(jīng)驗,認(rèn)真貫徹教學(xué)原則,堅持啟發(fā)式教學(xué),加強學(xué)生的活動,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,使他們能夠主動、活潑地進(jìn)行學(xué)習(xí),并注意對他們進(jìn)行正確價值觀的熏陶。
課堂教學(xué)中應(yīng)加強直觀教學(xué),這是幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)效果的重要途徑之一。教師除應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生觀察實驗和自然現(xiàn)象外,還應(yīng)充分利用實物、圖表、模型等直觀教具以及幻燈、錄像、電腦等電化教學(xué)手段。要研究使用錄像、電腦等現(xiàn)代化教學(xué)手段的新的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法,以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。
在教師的指導(dǎo)下,要有計劃地組織學(xué)生自學(xué)和閱讀有關(guān)的參考書,加強對課堂討論、課題研究、實驗設(shè)計和動手做實驗的指導(dǎo)以及組織參觀、考察、社區(qū)服務(wù)等綜合實踐活動,這是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、培養(yǎng)和訓(xùn)練他們的自學(xué)能力和科學(xué)方法的重要一環(huán)。
教師根據(jù)教學(xué)大綱以及學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題,有目的、有計劃、有重點地采取靈活多樣的方式組織練習(xí)和復(fù)習(xí)。要使學(xué)生通過練習(xí)和復(fù)習(xí),能在新的認(rèn)識水平上理解和掌握學(xué)過的知識和技能,并能綜合應(yīng)用。
教師要提高教學(xué)效率,減輕學(xué)生負(fù)擔(dān),正確處理平時教學(xué)與總復(fù)習(xí)的關(guān)系,合理分配課堂教學(xué)與總復(fù)習(xí)的時間比例。反對不顧教學(xué)質(zhì)量、壓縮平時課堂講授和活動的時間,而分配過長的時間用于復(fù)習(xí)的錯誤做法。 在教學(xué)過程中教師要不斷學(xué)習(xí),不斷總結(jié)教學(xué)實踐中的經(jīng)驗和教訓(xùn),提高自己的思想業(yè)務(wù)水平,改進(jìn)和創(chuàng)造適應(yīng)形勢需要的新的教學(xué)方法,以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)過程,提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
3 重視培養(yǎng)學(xué)生的能力
教學(xué)中應(yīng)十分重視培養(yǎng)高中學(xué)生的能力。學(xué)生能力的形成與知識、技能有密切的關(guān)系。知識和技能是學(xué)生形成能力的基礎(chǔ),而一定的能力又是學(xué)生進(jìn)一步獲取知識和技能的重要前提,是促使他們提高學(xué)習(xí)水平的重要因素。學(xué)生掌握知識、技能和形成能力,是一個循序漸進(jìn)、由低級向高級發(fā)展的過程。
觀察是認(rèn)識活動的起點。在教學(xué)過程中,教師要引導(dǎo)學(xué)生對各種實驗現(xiàn)象、自然現(xiàn)象和環(huán)境進(jìn)行全面、細(xì)致的觀察,并對觀察的結(jié)果及時、如實地做記錄。通過觀察活動開闊學(xué)生的眼界,豐富他們的感性知識,激發(fā)他們的思想,養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣,培養(yǎng)他們的觀察能力。
培養(yǎng)學(xué)生的思維能力在化學(xué)教學(xué)中具有重要意義。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對化學(xué)事實、現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括等思維活動,逐步發(fā)展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新意識,提高他們的思維品質(zhì),從而開拓學(xué)生學(xué)習(xí)的思路,加深他們對所學(xué)內(nèi)容的理解并提高他們的表達(dá)能力。
化學(xué)實驗是化學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的實驗?zāi)芰τ趲椭麄儗W(xué)好化學(xué)和其他自然科學(xué)有重要意義。教師應(yīng)通過實驗教學(xué)、有關(guān)的課題研究等,培養(yǎng)學(xué)生的實驗操作技能,引導(dǎo)他們綜合運用化學(xué)知識和實驗技能進(jìn)行一些實驗設(shè)計和解答實驗習(xí)題,從而培養(yǎng)學(xué)生的實驗?zāi)芰吞骄烤瘛?/p>
培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力無論對他們自身的發(fā)展和使他們適應(yīng)社會的需要都具有重要意義。在學(xué)校中,學(xué)生獲取知識的主要渠道是課堂學(xué)習(xí),但不能忽視參考書籍、報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、展覽等其他信息渠道的作用。在教學(xué)過程中,教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書和參考書,教給他們自學(xué)的方法,鼓勵他們充分利用其他信息渠道積累知識、開闊視野,養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣。
上述各種能力之間有著內(nèi)在的聯(lián)系,他們在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中綜合表現(xiàn)為分析問題和解決問題的能力。在注意培養(yǎng)學(xué)生能力的同時,還應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行志趣、情感、意志、態(tài)度等方面的培養(yǎng)。
4 加強實驗教學(xué)
【關(guān)鍵詞】消費型影視文化探析;高職院校德育工作;新思路
我國正處在社會主義轉(zhuǎn)型期,各方面制度還不完善,人們的思想狀況也處于浮躁的狀態(tài),就影視文化來看消費文化對影視文化的沖擊與影響不容小覷。消費文化中消費主義思潮所表現(xiàn)的重視覺感官享受、追求庸俗消費理念和享受快樂生活的態(tài)度導(dǎo)致消費型影視文化應(yīng)運而生。
一、消費型影視文化的產(chǎn)生背景
1、流行的視覺文化是其推進(jìn)器
視覺文化注重視覺愉悅與的特點正為消費型影視文化的萌芽做好鋪墊。當(dāng)今的文化不再是以往那種注重文字欣賞的形態(tài),人們開始進(jìn)行各種各樣圖像的搜索與觀看,“讀圖時代”的到來不僅表現(xiàn)在書籍中漫畫篇幅的比重增加,電影電視劇中的畫面也越來越美輪美奐。古典名著被無數(shù)次的修改翻拍為電視劇,比如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等,就連我們?nèi)粘S谜Z都開始時髦起來比如“坑爹”、“傲嬌”、“酷”、“元芳,你怎么看?”這些都是我們通過視覺觀察與記憶然后內(nèi)化到自己的語言體系里面。近年來國產(chǎn)電影大片取得不俗的成績,《人再囧途之泰囧》描述了“三人行”跨國遠(yuǎn)赴熱帶風(fēng)情濃郁的泰國,一路遭遇“敵人”狙擊上演泰國冒險傳奇的爆笑故事。僅僅上映十幾天票房已突破7億,我想這不僅僅是由于故事情節(jié)的搞笑復(fù)雜,更因為它帶來的視覺享受。美國紐約州立大學(xué)尼古拉•米爾左夫說到:“視覺的事物瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖?!币曈X文化提供的視覺愉悅享受服務(wù)推進(jìn)了消費型影視文化的形成進(jìn)程,為人們的生活提供一道道豐富的視覺大餐。
2、庸俗的消費觀念是其催化劑
影視文化作為視覺文化的一種藝術(shù)形態(tài),在消費型影視文化的發(fā)展歷程中起到了舉足輕重地作用。影視文化反映有三種文化形態(tài):一是反應(yīng)現(xiàn)實生活的日?,F(xiàn)狀,對國家大事、老百姓身邊發(fā)生的見聞如實報道,真實反應(yīng)社會動態(tài)。二是對未來生活的想象,譬如電視廣告中極速奔馳的豪華轎車、實用耐看的家用電器、奢華的服裝秀滿足了觀眾對未來奢華生活的向往。三是被符號化的生活,這種符號化形式將人們過去、現(xiàn)在、將來發(fā)生的事件通過腦海中的潛意識喚醒,進(jìn)而加以反思與理解。影視文化中的電視文化作為消費社會的引領(lǐng)者,比電影文化具有更大的優(yōu)勢。它不僅擁有龐大的受眾群體、廣泛的影響力和高效的即時性,同時吸取了消費主義的庸俗化特點。觀看者不是為了自己的喜好選擇電視節(jié)目,反而是人云亦云。消費主義思潮的蔓延導(dǎo)致毫無節(jié)制的金錢欲望和庸俗化的消費觀念越來越明顯的滲入到人們精神與物質(zhì)生活領(lǐng)域。視覺文化充分發(fā)揮其助推器的作用越來越注重精神消費和物質(zhì)消費需求的欲望創(chuàng)新與發(fā)展,但沉浸于視覺文化的同時,人們的消費觀念越來越庸俗化,這種庸俗化的消費理念喚醒了消費者內(nèi)心的本能欲望和浮躁心理。正如施拉姆所說:“傳播媒介一旦出現(xiàn),就參與了一切意義重大的社會革命。”
3、腐朽的享樂主義是其生長的溫床
影視文化作為一種機械復(fù)制的技術(shù),雖然為我們的生活帶來方便并及時傳達(dá)世界各地的實時動態(tài)以促使大家了解祖國山川面貌,但自從享樂主義觀念滲入其中人們追求感官刺激的欲望越來越強烈,對事物背后的價值拷問越來越空洞乏力。人們的思想變的世俗、勢力、經(jīng)驗與感知能力慢慢變得貧乏,以至于在節(jié)日出游或是朋友聚會時都體會不到本該有的快樂與自然的和諧?,F(xiàn)在的我們很少關(guān)注書本、四大名著、經(jīng)典小說、唐詩宋詞被拋在一邊,為了所謂的金錢與生活放棄了對自身思想的充實與升華。消費型影視文化就在這樣一種以視覺文化為基礎(chǔ)的消費理念和享樂主義氛圍下迅速的發(fā)展。比如好萊塢電影常常令我們嘆為觀止,尤其是科幻大片帶來的視覺沖擊相比于傳統(tǒng)文化有非常顯著的對比。這些視覺形象被抽象化、故事化、情節(jié)化,加上一點娛樂色彩就成為一種原創(chuàng)性的真實。消費型影視文化讓我們看清楚生活環(huán)境不再處于本真自然的狀態(tài),通過的不斷地包裝與打磨產(chǎn)生一部部精美絕倫的視覺盛宴。在這種以消費文化為前提的視覺生活環(huán)境下,消費型影視文化應(yīng)運而生。
二、消費型影視文化的特點
消費型影視文化是影視文化在其漫長悠久的歷史發(fā)展過程中汲取西方消費文化、消費主義思潮所形成的一種為了消費而消費,影視內(nèi)容世俗化,敘事過程欲望化,刻畫形象平面化,價值觀念多元化,追求視覺感官享受乃至于主流意識形態(tài)逐漸消解的影視文化形態(tài)。全面了解消費型影視文化的特點,對于正確理解與把握消費型影視文化的內(nèi)涵具有重要的意義。
1、創(chuàng)造消費神話
消費時代的電視引領(lǐng)著大眾潮流,制造著時尚盛典,我們在電視中熟悉了歐美文化、韓國美食、泰國風(fēng)情,了解了麥當(dāng)勞、百事可樂、蘭蔻、香奈兒等國際品牌。電視向我們促銷著豐富多樣的產(chǎn)品,把消費文化傳播到生活的各個層面,影響著人們的價值選擇和價值觀念,對人們的行為方式產(chǎn)生示范效應(yīng)?,F(xiàn)在的流行音樂,文學(xué)書籍可以歸為思想的流行;服裝、護(hù)膚品是物的流行;而電子游戲、滑旱冰屬于生活方式的流行,這些流行觀念和方式首先都是通過電視畫面的宣傳而普及。音樂豐富了電視畫面的表現(xiàn)力和感染力,給人帶來審美的愉悅和享受時尚流行的美感。通過音樂我們消費其衍生的附屬產(chǎn)品,如音樂CD。其中的明星代言恰恰為音樂的傳播起到推波助瀾的人氣效應(yīng)。音樂電視正是通過對明星的時尚包裝和精心打造使其呈現(xiàn)于觀眾面前,成為商品化、消費化時尚的代言。受眾關(guān)注作品的視覺沖擊力和娛樂性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其本身的內(nèi)。爆紅的《泰囧》創(chuàng)造了12.4億元的票房神話,《西游降魔篇》也達(dá)到10億的高票房。這兩部片都是以獨特的人物造型,夸張的人物性格以及通俗的流行言語來渲染故事情節(jié),注重電影的娛樂性和喜劇色彩,但是電影本身似乎缺乏了一種靈性,一種內(nèi)涵。
2、領(lǐng)跑“三俗文化”
消費型影視文化是基于西方消費文化、消費主義思潮基礎(chǔ)之上的影視文化,因而在發(fā)展過程不可避免地沾染了消費主義思潮的世俗、庸俗和媚俗習(xí)氣。世俗化的現(xiàn)象很普遍,也是生活中常見的現(xiàn)象,因為大家都是凡夫俗子,不可能事事都做到遺世獨立,置身事外。在消費型影視文化蓬勃發(fā)展的當(dāng)下,我們能夠體會到當(dāng)代電影、電視劇發(fā)展的趨勢越來越平民化,世俗化。如2006年胡戈制作的網(wǎng)絡(luò)視頻《一個饅頭引發(fā)的血案》對電影《無極》進(jìn)行深刻解讀,將劇情演繹成一起對撲朔迷離連環(huán)殺人事件的偵破,貼近老百姓的實際生活,迎合大眾的消費趣味。庸俗是指事物的平庸和粗俗,應(yīng)用到消費型影視文化可以解讀為影視作品內(nèi)容的粗俗,趣味的低級,與高雅藝術(shù)格格不入甚至于反其道而行之,庸俗是世俗化發(fā)展到一定程度的深層次表現(xiàn)。影視作品帶有世俗化色彩不足為奇,但是如果僅僅靠嘩眾取寵、低級趣味、毫無內(nèi)涵,無疑使整個影視作品的層次水平降低,觀影效果大打折扣,有時庸俗與經(jīng)典只是一瞬間的轉(zhuǎn)變?,F(xiàn)在大多數(shù)影視創(chuàng)作者在創(chuàng)作劇本、編排節(jié)目時注重迎合大眾口味,媚俗化傾向嚴(yán)重,各種文學(xué)經(jīng)典被改頭換面,瞎編亂造,人物感情糾葛復(fù)雜,歷史經(jīng)典毫無嚴(yán)密的考究。模仿、抄襲、濃厚的商業(yè)化氛圍致使影視作品,娛樂節(jié)目毫無新意,淪為商家賺錢的工具。
3、禮贊本能欲望
當(dāng)代影視作品越來越傾向于對人的欲望的直白書寫而不帶任何文化意圖,也不帶任何價值拷問目的。熒幕中的故事情節(jié)、人物對白和情感抒發(fā)十分夸張。敘事欲望化,強調(diào)的是過分的欲望訴求;情節(jié)純粹化導(dǎo)致影視劇沒有亮點和值得耐人尋味的內(nèi)涵,這都是影視投資商過分追求影視劇的商業(yè)價值帶來的不良后果。影視劇的發(fā)展離不開對文學(xué)語言的加工、提煉、改造,它的欲望化敘事形式也不完全都是低級趣味沒有一點可圈可點的優(yōu)勢,畢竟人們處在多元化的社會,思想由單一逐漸豐富多彩,但如果只局限于一種表現(xiàn)模式,未免過于保守刻板跟不上時代潮流的發(fā)展,最終被社會主流所淘汰。因而對影視劇內(nèi)容描述的欲望化、純粹化現(xiàn)象只要不是過分夸張都可以為大眾所接受。許多人應(yīng)該對張藝謀的《大紅燈籠高高掛》很熟悉,劇中鞏俐扮演的四太太在其他三個太太和丫鬟雁兒的勾心斗角和算計之下最終瘋了。劇情描述一目了然,不算復(fù)雜,無非就是封建大家庭下的女人為了爭風(fēng)吃醋,鬧出的一系列故事。張藝謀對劇中人性的批露和情節(jié)刻畫恰到好處,在那樣的封建大家庭中必須要遵守規(guī)矩,不能有一點爭強好勝和反叛的念頭,否則很可能成為別人的眼中釘,這對于頌蓮這樣的知識新女性來說很痛苦,無法忍受自己的命運像草芥一樣掌握在別人的手中。劇中對于人物的刻畫體現(xiàn)了恰當(dāng)?shù)挠问健?/p>
4、消解主流價值觀
消費型影視文化吸取了后現(xiàn)代主義的差異性與不確定性,無中心化的特點,勾勒出一幅多元化、模糊化、散漫化、濃厚反叛色彩的復(fù)雜文化形態(tài)。消費型影視文化主旨思想的多元化有利于百家爭鳴,百花齊放,但現(xiàn)今影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展良莠不齊,一些不良的思想價值觀念模糊了受眾思維的整體性、確定性,讓他們對未來產(chǎn)生不確定和懷疑態(tài)度,這在大學(xué)生群體中表現(xiàn)尤為明顯?!段饔谓的愤@部電影就詮釋了消費型影視文化主流價值觀的消解,雖然它是《大話西游》的續(xù)集,仍然以感情線索為主線,但是劇中的愛情橋段處理的不夠到位,沒有令觀眾感動。故事的質(zhì)量明顯不如當(dāng)年的《大話西游》,更多是嘗試用3D和特效來充實妖魔鬼怪的現(xiàn)實主義造型,有部分雷人和恐怖的場景,會對大朋友和小朋友的心理產(chǎn)生一定影響。值得肯定的地方就是有一定笑點,但是故事情節(jié)十分拖沓,人物形象干癟無力。時空的錯亂無厘頭、人物背景缺乏鋪墊、豬八戒吃人肉等重口味畫面,還有毫無深度的娛樂性調(diào)侃對話讓這部片的喜劇成分顯得單薄虛弱。主流價值觀被進(jìn)一步的顛覆,對于人生的思考不夠深刻導(dǎo)致這部片淪為消費時代下的消費品,也體現(xiàn)了消費型影視文化的主流趨勢。目前高職院校德育工作方式多樣化,但是消費型影視文化探析這一新思路沒有被過多注意。消費型影視文化對高職院校學(xué)生思想的負(fù)面影響可謂是越來越深入,很多學(xué)生無形中被消費型影視文化中的錯誤價值觀誤導(dǎo),從而深陷迷惘的泥潭。因此,高職院校德育工作應(yīng)該另辟蹊徑拓展新思路,努力完善德育工作的方法,爭取良好的德育效果。
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事實上,影視大片的生產(chǎn),從一開始制作及傳播的整個過程都與引發(fā)旅游經(jīng)濟因素密切相關(guān)。成功的影視作品及其文化能刺激消費者的旅游動機,能為旅游目的地創(chuàng)收經(jīng)濟效益;同樣,旅游目的地也可以宣傳廣泛影視作品及其文化,并為之帶來巨大的經(jīng)濟效益,二者相互影響、相互推動的關(guān)系,這促使影視文化的發(fā)展不斷與旅游相結(jié)合。只有如此,才能為影視產(chǎn)品的投資回報打開全新的渠道,影視旅游成為產(chǎn)業(yè)融合的聚焦點是時勢使然。建于20世紀(jì)60年代的美國好萊塢環(huán)球影視城,作為全美最受歡迎的景點,為業(yè)界提供了成熟的世界影視衍生品生發(fā)的典范。人們發(fā)現(xiàn)借助成功的影視旅游及相關(guān)影視基地或產(chǎn)品開發(fā),可以將本地的資源和美景推銷出去,可以帶來影視業(yè)、旅游業(yè)的繁榮和產(chǎn)業(yè)鏈的滾雪球效應(yīng)。20世紀(jì)90年代末之后的十幾年間,國內(nèi)從無錫中視影視基地、浙江橫店影視城、鎮(zhèn)北堡西部影視城等,跟風(fēng)建設(shè)了一批‘類好萊塢’影視城。然而,許多新興的影視城,模仿了形式卻并沒有形成自己成熟的盈利模式,前來拍片劇組、旅游的游客寥寥,不少都處于虧損狀態(tài),難以收回投資,更誆論盈利了。筆者認(rèn)為,從大文化的角度而言,無論影視文化,還是影視旅游都應(yīng)立足于地域特有的文化基礎(chǔ)之上,只有打造屬于自己的真正的文化產(chǎn)業(yè),才能獲得經(jīng)濟效益和可持續(xù)發(fā)展。換言之,影視文化到后影視產(chǎn)品,即影視旅游,它們都離不開成功的影視作品及其蘊含的深層歷史文化內(nèi)容。因此,從本文結(jié)合國內(nèi)少數(shù)民族史詩這一巨大的文化資源,探索現(xiàn)代影視旅游文化的建構(gòu)問題,力圖為現(xiàn)代影視與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展提供文化參考。
一、 荷馬史詩改編電影《特洛伊》的得失啟示
史詩是一種古老的韻體敘事文學(xué)樣式,通常用詩歌記錄重大歷史事件、英雄人物及神話傳說等。它往往是一個國家的文化或民族文明的象征,在其國家民族里具有重要的地位和文化影響力,如荷馬史詩、印度史詩等。史詩中敘述的故事,不僅情節(jié)跌宕起伏,戰(zhàn)爭場面宏大浩蕩,而且刻畫的神話人物和英雄人物形象動人心魄,以至于使它成為電影藝術(shù)表達(dá)的香餑餑。2004年好萊塢史詩大片《特洛伊》就是根據(jù)荷馬史詩中著名的特洛伊戰(zhàn)爭改編的電影。它由美國時代華納公司,利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和強大的明星團隊創(chuàng)造的,并獲得了前所未有的成功和高額的利潤,在國內(nèi)外影視界形成不小的沖擊,影響巨大。好萊塢熟練地利用古希臘古羅馬豐富的史詩文化資源,運用諸多現(xiàn)代電影技術(shù)手段對荷馬史詩原作進(jìn)行改編、改造和重述,生產(chǎn)出各式史詩電影。它通過新奇幻化的景象,塑造出一批典型的美國英雄形象,不僅形成了好萊塢典型的電影敘事模式,也向世人傳遞了西方國度的核心價值觀。
荷馬史詩作為西學(xué)經(jīng)典文學(xué)的寶庫,一直受到西方影視界的重視和利用。總覽西方百年電影史,僅圍繞著荷馬史詩中古希臘時代的特洛伊戰(zhàn)爭,上個世紀(jì)以來,歐美國家通過影視來敘述特洛伊的故事,各種版本的大片生產(chǎn)了數(shù)十部。如1911 年意大利《奧德賽》( Odissea) 、1924年《海倫》( Helena) 、1955年美國派拉蒙公司出品《奧德修斯》(Ulysses)、1956年華納兄弟公司與意大利兩家公司聯(lián)合制作《木馬屠城記》、1961年意大利《埃涅阿斯傳奇》( La Leggenda di Enea)、1971年邁克爾?柯楊尼斯導(dǎo)演的《特洛伊的婦女》( The Trojan women ) 、1973年英國電視電影《尤利西斯回故國》( The Return of Ulysses to His Homeland) 、1997 年安德烈?康察洛夫斯基導(dǎo)演的《奧德賽》(The Odyssey)、2003年約翰?肯特?哈里森導(dǎo)演的《特洛伊的海倫》(Helen of Troy)等,一直到2004年沃爾夫?qū)?彼得森導(dǎo)演的《特洛伊》(Troy)以及 2008 年泰瑞?英格萊姆導(dǎo)演的《奧德賽與迷霧之島》(Odyssey: The isles of Mists),由荷馬史詩改編影視劇的歷史達(dá)到了巔峰,直到今天,改編與制作仍在繼續(xù)。
在以上這些影片中,好萊塢華納公司制作的《特洛伊》投資最多,達(dá)1.75 億美元,當(dāng)年全球票房累計高達(dá) 54.3億美元,獲得巨大的商業(yè)成功。這種成功與好萊塢電影產(chǎn)業(yè)高投入高回報的生產(chǎn)運營模式分不開。電影公司作為商業(yè)單位,也有生產(chǎn)制作和發(fā)行推銷的重要過程。好萊塢的許多電影公司都非常舍得投資,對于拍攝技術(shù)和特級鏡頭、明星演員的選取都敢于下注。一旦影片制作好,就立即進(jìn)入市場營銷環(huán)節(jié)。好萊塢慣用新聞、廣告投放、明星宣傳、媒體評論、專題研討、衍生產(chǎn)品、國際推介、異地推廣等全方位、多層面的立體營銷手段,進(jìn)行密集的轟炸式宣傳,形成強大的視聽沖擊效果,整體系統(tǒng)推進(jìn),電影《特洛伊》就是如此進(jìn)行推介。當(dāng)然,電影發(fā)行之后,如果在電影院放映的票房效果不理想,還會采取其它輔助措施:如把電影制作成錄像繼續(xù)推出、刻錄成DVD/VCD進(jìn)行銷售或租借,或通過電視臺點播放映等,總之,利用一切可能的途徑、手段確保高額回報。以至于中國電影界在引進(jìn)好萊塢分賬大片時,不得不屈服于象超級搶錢“機器”一樣的歐美大片。
即使在20世紀(jì)60年代,歐美電影產(chǎn)業(yè)整體陷入低迷期,不少電影公司舉步維艱,好萊塢環(huán)球影視城仍能積極突破困境,改變以往規(guī)模生產(chǎn)策略,而采取精品路線,提高制片的技術(shù)質(zhì)量,并首次把環(huán)球影視城作為好萊塢的一個旅游中心向廣大旅游者開放。這些舉措使之不僅獲得了成功,增加了收入,促進(jìn)了電影制片的生機,也引發(fā)影視旅游的興起。此后,西方各國各地的影視城紛紛打開大門,強化它的旅游功能,并逐步演變?yōu)樽钍艽蟊姎g迎的一款旅游產(chǎn)品,帶動歐美電影產(chǎn)業(yè)走出低潮,迎來了史詩影視劇輝煌的時刻。好萊塢電影成功的商業(yè)經(jīng)營模式啟示我們,影視業(yè)、旅游業(yè)的經(jīng)濟效益取得,必須把握好產(chǎn)業(yè)鏈之間相互聯(lián)系與影響,形成自己營銷策略,不斷創(chuàng)新謀發(fā)展。由此,好萊塢電影成功的商業(yè)經(jīng)營模式,使他能夠在全球傳播商業(yè)上與文化上取得雙贏,這為中國電影界提供了極好的經(jīng)驗借鑒。
然而,我們必須清醒意識到,好萊塢電影改寫經(jīng)典史詩,主要考慮的是票房價值和商業(yè)利潤,以及能否迎合觀眾的喜好和情趣。那些進(jìn)口的好萊塢影片,從電影文本到后期影視文化必然體現(xiàn)其文化主體性,如美國精神、消費主義文化、娛樂主義文化等不僅大量裹挾其中,還通過個人英雄主義、冒險精神、自由主義觀念來加以闡釋、強化,不斷引發(fā)電影在全球的大規(guī)模需求。據(jù)《中國電影年鑒》《進(jìn)口分賬大片十年票房分析》等網(wǎng)絡(luò)資源顯示,新世紀(jì)前后1994-2011的十幾年間,中國引進(jìn)的好萊塢大片達(dá)200多部,其中的個人英雄主義主題約占40%,冒險精神主題占36%,兩項共同占到了六成以上。這不僅令人擔(dān)憂其娛樂至上、利潤至上的消費文化,對中國電影、電影文化、觀眾的觀影行為都會產(chǎn)生什么樣的影響?
好萊塢大片,正如電影史學(xué)家托馬斯?沙茲曾指出:“越來越以劇情為驅(qū)動,越來越成為本能的、運動的和快節(jié)奏的,越來越倚重特效,越來越離奇古怪,并且越來越集中地針對更年輕的觀眾群體”。[2]毫無疑問,好萊塢影片是受商業(yè)利潤驅(qū)動和西方意識形態(tài)的影響來確立自己的文化主體內(nèi)容。電影《特洛伊》中,從阿基琉斯到赫克托耳都成了積極抗?fàn)幦碎g專制強權(quán)與俗世觀念的英雄人物,他們通過視死如歸的英勇戰(zhàn)斗來維護(hù)自我尊嚴(yán)、證明自我價值,他們褪盡了諸神光輝的籠罩和命運掌控,勇敢直面現(xiàn)實,為國、為家、為愛積極抗?fàn)?,讓遙遠(yuǎn)的史詩英雄通過電腦特效、強大的視聽影像,拉近了與觀眾的現(xiàn)實距離。很明顯,影片彰顯的文化意識是一種后現(xiàn)代語境中反傳統(tǒng)、反中心、反意義的現(xiàn)代闡釋。電影《特洛伊》(Troy)、《奧德賽與迷霧之島》(Odyssey:The isles of Mists)通過個人英雄主義及冒險精神的闡釋,使宏大的歷史以片段形式呈現(xiàn)給觀眾,波瀾壯闊的重大戰(zhàn)爭成為一種景觀,以此迎合觀眾心理需求,滿足其利潤最大化的追求。
值得注意的是,好萊塢電影在引導(dǎo)全球消費,攫取高額回報時,并非所有影片都能取得跨文化傳播的理想結(jié)果。國內(nèi)引入的史詩電影《奧德賽與迷霧之島》《角斗士》等,突出露骨的美國價值觀,散盡了史詩本身具有的跨越千年的氣勢和情懷,大眾對此評價褒貶不一,史詩片愈發(fā)不受觀眾和業(yè)界青睞了,近幾年進(jìn)入國內(nèi)的好萊塢大片主題也開始多元化了??梢姡诶霉糯吩娢幕Y源改編電影時,迎合現(xiàn)代語境中的大眾消費的道路上不能走得太遠(yuǎn),現(xiàn)代闡釋不能過度,更不應(yīng)放逐宏大史詩本身所有的嚴(yán)肅性,忽略史詩厚重的歷史感及其整體性,以片段歷史加上浪漫改寫,隨意戲說經(jīng)典;要尊重傳統(tǒng)文化,正確引導(dǎo)人們對于傳統(tǒng)文化價值觀的理解,獲得大眾的文化認(rèn)同。電影《特洛伊》中,阿基琉斯的憤怒更像現(xiàn)代人的爭風(fēng)吃醋!驍勇善戰(zhàn)他竟死于自私懦弱的帕里斯箭下,也只因一時兒女情長!而在原作中他是被太陽神阿波羅射死的。尤其是影片中,諸神形象統(tǒng)統(tǒng)被遮蔽,卻憑空添加阿基琉斯公開侮辱和挑釁諸神的情節(jié),他不僅斬斷了太陽神阿波羅的頭像,還破壞了特洛伊王宮中所有的神像,這樣的改編過于荒誕。類似處理和改編,明顯影響了受眾對好萊塢近幾年生產(chǎn)的史詩大片的文化認(rèn)同。
由此,筆者認(rèn)為影視旅游文化的傳播,其成功的要素除去電影本身制作傳播外,最根本的問題一定解決其文化建構(gòu):不僅要滿足受眾的文化期待,還要實現(xiàn)受眾的文化認(rèn)同;不僅要體現(xiàn)文化深度,還要挖掘有價值有意義的厚重文化,體現(xiàn)出影視相關(guān)的文化色彩,展示拍攝地的地方特色文化,表現(xiàn)影視文化思潮和影視技術(shù)及其敘事等。畢竟,影視旅游事實上就是一種文化旅游,對影視相關(guān)文化體驗和消費的過程,亦即影視中所涉及或說著重體現(xiàn)的人生觀、價值觀、生活方式及民族精神等內(nèi)容,這是那些因影視而旅游人群的主要消費指向。當(dāng)然,這些會通過附加的物化產(chǎn)品形式來延伸,如飲食、醫(yī)藥、服飾、工藝品、紀(jì)念品、圖書音像、體驗項目、分享活動等一系列產(chǎn)品。影視旅游對文化強烈的依賴性使其內(nèi)容的表達(dá)不能脫離民族性與世界性的雙重訴求。沒有了文化的依托和支撐,無論是從電影到旅游難以獲得成功,也就無從談起可持續(xù)性發(fā)展??傊萌R塢電影敘事與商業(yè)模式有利有弊,模仿或移植應(yīng)慎重。中國少數(shù)民族史詩文化資源豐富,然而影視作品寥寥,打造本民族的史詩電影,建構(gòu)具有本民族文化價值觀的現(xiàn)代影視旅游文化顯得十分緊迫。
二、 打造少數(shù)民族史詩影視產(chǎn)品的可能性與必要性
與西方眾多流傳悠久的史詩相比,中國少數(shù)民族史詩的發(fā)掘、收集起步較晚。在中國南北各民族地區(qū)眾多族群中,流傳著上千種史詩,近幾十年才陸續(xù)整理出版了各族早已存在的英雄史詩、創(chuàng)世史詩、遷徙史詩及復(fù)合型史詩數(shù)十部。其中北方藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》有中國三大英雄史詩之美譽。藏族的《格薩爾王傳》比經(jīng)典的荷馬史詩《伊利亞特》、印度最長的史詩《摩訶婆羅多》還長,是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的,它既是族群文化多樣性的熔爐,又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。數(shù)百年來,它一直為多民族共享,不僅是草原游牧文化的結(jié)晶,也代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。在南方的眾多民族中,也廣泛流傳著風(fēng)格古樸的創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩。南方彝、哈尼、納西、白、拉祜、傈僳、羌、普米、景頗、阿昌、德昂、傣、布依、水、苗、瑤、侗、土家、壯等各民族中,都流傳著本民族或本支系的創(chuàng)世史詩。如彝族的《梅葛》、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、佤族的《葫蘆的傳說》、土家族的《擺手歌》、侗族的《起源之歌》,水族的《開天立地》,苗族的《苗族古歌》、瑤族的《盤王大歌》、黎族的《追念祖先歌》《五指山傳》等等,共同構(gòu)筑起了令人矚目的南方史詩群集現(xiàn)象。[3]這些蔚為大觀的少數(shù)民族史詩,由于長期以來沒有得到重視和發(fā)掘,不僅國人所知有限,在世界范圍內(nèi)的影響也有限。以至于德國著名的哲學(xué)家黑格爾在其《美學(xué)》中斷言:中國沒有史詩。
現(xiàn)在,隨著國家的重視、收集、整理和保護(hù),這些少數(shù)民族史詩不僅成了世界文化史上罕見的景觀,也是令中華民族自豪的精神財富。然而,中國少數(shù)民族史詩文化資源豐富,但影視作品屈指可數(shù)。久遠(yuǎn)的有20世紀(jì)五六十年代的《五朵金花》《阿詩瑪》等,都曾經(jīng)在全國引起過重大影響,至今不絕。1984年拍攝的藏族動畫《格薩爾王》、電視劇《格薩爾王》影響有限。不過令人欣喜的是,2013年10月13日中國少數(shù)民族電影工程在京啟動。該工程旨在為每一個少數(shù)民族拍攝至少一部電影,同時填補20多個少數(shù)民族沒有本民族題材電影的空白,推動民族電影事業(yè)的繁榮發(fā)展。中國少數(shù)民族三大史詩電影項目規(guī)劃在列。2014年11月3日,北京正式成立《中國史詩百部工程》編委會。該項目旨在搶救我國瀕危的史詩資源,對活態(tài)的史詩演述傳統(tǒng)進(jìn)行攝錄,采用高質(zhì)量影音技術(shù)手段,全面記錄史詩傳承發(fā)展?fàn)顟B(tài)。項目涵蓋了南北16個民族的史詩調(diào)查與搶救,涉及不少經(jīng)典的英雄史詩或瀕危的首次發(fā)現(xiàn)的民族史詩。這些舉措表明,中國民族史詩正在歸來,電影也在期待民族史詩的歸來。
筆者認(rèn)為,民族史詩從內(nèi)容到形式都隱含電影敘事的多種可能與先天條件。從內(nèi)容上看,少數(shù)民族史詩具有民族獨特性,充滿各族特有的廣闊歷史文化空間。如英雄史詩《瑪納斯》以瑪納斯及其七代子孫的英雄業(yè)績?yōu)橹骶€,反映了柯爾克孜族人民抵御外侮,保家衛(wèi)民的英雄主義精神。史詩中涉及了大量的古代柯爾克孜族獨有的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容,展示了當(dāng)時社會生活的各個方面,如同古代柯爾克孜族的百科全書。同樣,我國南方少數(shù)民族已出版的傣族的《蘭嘎西賀》、納西族的《黑白之戰(zhàn)》、彝族的《銅鼓王》、羌族的《羌戈大戰(zhàn)》、傈僳族的《古戰(zhàn)歌》等史詩作品,其中也都充滿了各民族神話、傳說、故事、歌謠、格言等豐富的歷史文化。筆者認(rèn)為,這些史詩縱橫巨大的時空,文化底蘊厚重,為創(chuàng)作史詩影片提供了充分的想象和發(fā)揮空間,為旅游文化的開發(fā)帶來經(jīng)濟效益。這些內(nèi)容飽含少數(shù)民族同胞素樸的民族情感與精神,配合民族服飾、民族建筑、民族音樂舞蹈等具體元素,深化在影視作品中,增加其文化底蘊。而且民族地區(qū)氣候、地形、地貌千姿百態(tài),以及生物的多樣性,造就了旖旎迷人的自然風(fēng)光,有著豐富的自然資源,能夠為影視作品提供異彩紛呈的背景和場景,進(jìn)一步加深影視作品的民族意味。此外,民族習(xí)俗節(jié)慶文化有助于英雄故事、民族祖先故事的開展,幫助影視作品主題的彰顯與深化,增強影視文化的民族氣韻。
從史詩的形式上來看,史詩作為文學(xué)最古老的文類,不僅是人類最早的百科全書,也是族群文化認(rèn)同的載體和具體對象。不少學(xué)者不約而同地指出:“史詩抒情、敘事與議論相結(jié)合的復(fù)合性文體,不僅符合早期人類的審美需求與觀感,也可以說它匯集和孕育了各種后世的文體要素與特點?!盵4]“史詩在文類上具有多元的特征,不單有語言的,還有書面的、音樂的、繪畫的、舞蹈的,將來還有電影的。作為一種多元文化的載體,可以說它呈現(xiàn)出現(xiàn)代文化的靈感源泉的特質(zhì)。”[5]也就是說,史詩敘事形式具備跨媒介敘事的潛質(zhì),這為史詩改編影視劇提供了保障。古老的史詩如何關(guān)涉跨媒介敘事,在這里我們稍微展開一下。
跨媒介敘事是敘事研究前沿理論。簡單地說它是指不同藝術(shù)媒介跨界整合敘事,其中涉及各種藝術(shù)媒介的融會貫通。亦即,跨媒介敘事可以文本內(nèi)部文類之間互文,也可以在文學(xué)藝術(shù)與科技、媒介之間跨越邊界并進(jìn)行整合,它可以圍繞某一題材,整合多媒介完成一個或多個敘事作品,可以利用最新科技,進(jìn)行電光影像聲色多元整合,打造印刷、音頻、視頻,數(shù)字媒介聯(lián)盟,應(yīng)用不同媒介連續(xù)演繹、改編重構(gòu)、延伸拓展文學(xué)作品,以形成多重意義。[6]耐人尋味的是,史詩百科全書式的性質(zhì),內(nèi)在地具備了各種媒介符號的敘事特質(zhì),使之能夠在影視文本、影片敘事、影片推介的整個過程中,維持多重相關(guān)人物及其故事的復(fù)雜的虛構(gòu)世界,并為影視文化的樹立、相應(yīng)價值觀的確立都提供了便利和基礎(chǔ)。畢竟,影視作品需要給人以視聽上的享受,制作者必須竭力將聲、光、色等發(fā)揮到極致。史詩本身又具有口述表演性質(zhì),需要有聽眾配合和反應(yīng),這與電影追求視聽效果具有內(nèi)在一致性,對史詩進(jìn)行改編,用鏡頭語言敘述史詩故事,存在無數(shù)可能。同時,也令我們恍然開悟,為什么好萊塢一直不舍得放棄史詩大片的打造。
少數(shù)民族史詩蘊含著千姿百態(tài)、異象紛呈的民族文化樣態(tài),一直是文化旅游的聚焦點。有研究者發(fā)現(xiàn),不同職業(yè)人群對影視中的異域風(fēng)情,或少數(shù)民族地區(qū)特色的民俗、宗教等社會景觀,具有較高的興趣,并且在所有影視旅游產(chǎn)品中,對該類產(chǎn)品的偏好處于高位態(tài)勢。[7]可見,少數(shù)民族史詩文化通過影視傳播,能夠刺激旅游者產(chǎn)生旅游動機,加強旅游者對其文化內(nèi)容的認(rèn)知。畢竟,現(xiàn)代語境中的旅游者的旅游活動不僅是滿足旅游對象靜態(tài)的欣賞,還有主動參與旅游項目或產(chǎn)品的互動體驗需求。少數(shù)民族史詩文化中豐富的各民族、民風(fēng)民俗都可以通過生動活波的項目或活動來展示,不僅能加深旅游者的文化理解,也能為之提供親身體驗的過程,有利于消除彼此之間的文化誤解,增進(jìn)民族地區(qū)影視旅游活動異質(zhì)文化的賞析與交流。在此意義上而言,這對于少數(shù)民族史詩的保護(hù)與現(xiàn)代傳承也會產(chǎn)生重要影響。
許多人沒看過紙本的四大名著,但改編為電影、電視劇后,人們反復(fù)觀賞品味,甚至出現(xiàn)閱讀名著的。依此理,我們不妨樂觀地預(yù)見,通過創(chuàng)作成功的少數(shù)民族史詩類影視作品,也可能引發(fā)少數(shù)民族史詩閱讀潮現(xiàn)象,這對于少數(shù)民族史詩的收集、整理、保護(hù)及現(xiàn)代傳播將是一種積極的影響和推動。少數(shù)民族史詩影片的創(chuàng)作、出版和發(fā)行,客觀上對涉及的民族地區(qū)自然資源、民俗風(fēng)情起到宣傳、渲染的作用。恰當(dāng)利用少數(shù)民族舞蹈、民族歌會、賽馬會、摔跤、騎射、民族節(jié)、民俗禮儀活動開發(fā)系列影視旅游產(chǎn)品,將會因影視傳媒的迅速擴散而經(jīng)增加魅力,利于人們對于民族文化的相互理解,促進(jìn)民族團結(jié),和諧發(fā)展。基于以上分析,我們認(rèn)為利用少數(shù)民族史詩文化資源,進(jìn)行現(xiàn)代影視旅游文化不僅可能,也顯得十分必要。
三、 少數(shù)民族史詩資源的利用與影視旅游文化的建構(gòu)
影視旅游,有國外學(xué)者稱之為“電影電視誘導(dǎo)的旅游”。[8]亦即,影視旅游關(guān)涉影視業(yè)與旅游業(yè),是一個交叉產(chǎn)物,屬于影視產(chǎn)品的后期衍生產(chǎn)品,主要為了滿足人們的旅游應(yīng)運而生,本質(zhì)上也是一種文化旅游。一般而言,影視旅游體現(xiàn)出來的是與影視相關(guān)的文化色彩,因此它不僅表現(xiàn)影視文化思潮、地方特色文化,同時還表現(xiàn)影視科技、影視歷史等。影視旅游涉及到的人生觀、價值觀、生活方式等內(nèi)容,是社會文化的一種表現(xiàn),而旅游本身就是對文化的生產(chǎn)、購買、消費的過程,只不過影視旅游與傳統(tǒng)旅游方式所蘊涵的文化內(nèi)容不同而已。研究表明,幾乎所有的被調(diào)查者對于影視中的民族文化、武林文化、宗教文化,還有影片有的民族生活文化,都有很高的興趣。在國內(nèi)外,真正吸引觀眾的正是其中豐富的精神文化思想,也是令游客神往、吸引游客前來觀光的重大誘因。[9]我國少數(shù)民族史詩資源豐富,流傳的省區(qū)廣泛,如云南、貴州、、新疆、青海、海南等地區(qū),自然資源豐富、民族文化多樣,存在較大的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。由此,我們提出以下影視旅游文化建構(gòu)思路。
(一)影視旅游文化建構(gòu)的路徑
1.利用少數(shù)民族史詩文化資源創(chuàng)作優(yōu)秀的影視作品。編寫影片劇本時,盡可能保持各民族史詩故事的完整性,既要突出英雄史詩的民族特色,也要保留創(chuàng)世史詩的神幻色彩,遷徙史詩的歷史文化底蘊等。在遵循電影創(chuàng)作的自身規(guī)律基礎(chǔ)上,在利用史詩中反映的自然、生態(tài)、人文、民俗等文化資源時,突出各民族獨特的文化樣態(tài),以一種大歷史、大民族視角,使作品具備向世界人民開放的品質(zhì)和氣度,引導(dǎo)想象與穿越時空的夢幻體驗向往,發(fā)揮其積極的文化影響。
2.在少數(shù)民族地區(qū)南北,打造有代表性的民族文化影視城或史詩電影外景主題公園。盡管現(xiàn)在國內(nèi)影視城林立,但根據(jù)少數(shù)民族電影事業(yè)發(fā)展的需要,建立少而精的民族文化影視城還是非常有必要的。建立影視城高效利用場地,可拍攝多部影視劇,又可向旅游者開放。人們對于影視拍攝現(xiàn)場的觀光也有偏好,了解越多越容易親近。少數(shù)民族地區(qū)自然資源豐富,選擇性建造史詩影視外景主題公園,或影視博物等厚重型旅游產(chǎn)品,能夠滿足不同年齡消費人群的旅游需求。
3.組織史詩片影視節(jié)慶與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?jié)相結(jié)合。現(xiàn)在,國際性影視節(jié)慶活動如奧斯卡頒獎典禮、各類電影節(jié)、電影交易會、電影展非常多,而且很受大眾歡迎。這些影事活動常常有明星助陣,又集影展、評選、交易活動與一體,具有經(jīng)濟貿(mào)易、影視潮流、旅游玩樂等多種功能,對于廣大影迷和旅游者有強大的吸引力。因此,組織史詩片影視節(jié)慶與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?jié)相結(jié)合,把民族節(jié)慶、影視賽事活動的舉辦有機結(jié)合起來,使古樸熱烈的民族自然生活與時尚流動的人文景觀同時呈現(xiàn)給廣大游客、影迷,為他們帶來豐富多彩的文化體驗與享受。
4.培養(yǎng)專門人才,加快影視教育產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)。發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)不僅需要國家出臺相關(guān)制度政策來支持和保護(hù),更需要專門人才的合力推進(jìn)。史詩專門研究人才與高素質(zhì)的影視人才需要相互支持,從影片劇本創(chuàng)作、制作規(guī)劃、影視管理、發(fā)行、推介等環(huán)節(jié),進(jìn)行密切合作。史詩的跨媒介創(chuàng)意要求創(chuàng)作者具有廣闊視野思維,博學(xué)多才,具備高超的創(chuàng)作技巧;既需個人有跨界思維面天賦,也需要團隊合作,發(fā)揮集體智慧,創(chuàng)作出精品。我們建議為史詩研究人才提供機會進(jìn)入影視界,了解攝影技術(shù)、科技手段、媒介傳播等的特點,影視人才也專門進(jìn)行史詩文化學(xué)習(xí),共同推動史詩影視及其文化的建構(gòu)與發(fā)展。
另外,在旅游客源地與旅游目的地之間,也要相互借鑒,避免雷同。注重民族文化、民族精神的展示及交流,形成一種氛圍,不僅具有新奇民族風(fēng)情與地理文化體驗,也要認(rèn)同其中的內(nèi)在民族文化精神,理解其中的民族文化。
(二)建構(gòu)過程中應(yīng)注意的問題
有鑒于好萊塢影視文化和國內(nèi)旅游業(yè)快速發(fā)展給旅游帶來的負(fù)面影響,在利用史詩文化資源進(jìn)行影視文化的建構(gòu)過程中應(yīng)注意以下幾個問題:
1.創(chuàng)作史詩影視作品不要過度現(xiàn)代闡釋,避免好萊塢史詩電影敘事模式的弊端。影視文化是一種現(xiàn)代視聽藝術(shù),具有濃厚的時代氣息。它作為一種新型的傳播手段,在人們?nèi)粘I钪?,潛移默化地影響著現(xiàn)代人的價值取向、道德品質(zhì)。在跨文化傳播中,不知不覺影響著甚至重新建構(gòu)人們的文化認(rèn)同身份。好萊塢電影文化中突出個人主義思想、娛樂至上以及消費主義等文化意識并不完全適合中國,過度迷戀或模仿好萊塢電影模式,容易造成主體身份的缺失或文化認(rèn)同的分裂,都會導(dǎo)致電影傳播的失敗,影響少數(shù)民族電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就要求我們把握好少數(shù)民族電影產(chǎn)業(yè)中的主導(dǎo)文化價值觀,闡釋和解讀古老的少數(shù)民族史詩應(yīng)保持其民族性與世界性的內(nèi)在一致。
2.建設(shè)相關(guān)影視基地或主題公園時要重視系統(tǒng)性和參與性。在充分利用少數(shù)民族地區(qū)的山水林木優(yōu)勢,或現(xiàn)有風(fēng)情景區(qū),不要破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境,而要有保護(hù)意識和可持續(xù)發(fā)展遠(yuǎn)見。影視的拍攝對于拍攝地――未來的旅游目的地的選擇至關(guān)重要,相應(yīng)的項目開發(fā)與建設(shè)是一項影響深遠(yuǎn)的大工程。怎樣才能既滿足拍攝需要又不破壞自然風(fēng)景,又為隨后的影視旅游提供相應(yīng)的文化期待?這就要求影視拍攝一開始就要有環(huán)境保護(hù)意識,影視拍攝結(jié)束后要及時維護(hù),為游客提供影片內(nèi)外相一致的風(fēng)景和文化,提供高質(zhì)量的影視文化,促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
3.開發(fā)影視文化旅游時要照顧和尊重當(dāng)?shù)鼐用竦脑鷳B(tài)生活和習(xí)俗。通常,在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行影視拍攝的初期,拍攝地的居民由于新奇、由于經(jīng)濟原因、功利主義動機,一開始會很歡迎,但隨后成為影視旅游的目的地,面對不定期的外來人口潮流、不同的外來文化沖擊、媒體的頻頻曝光爆料等,影響到當(dāng)?shù)鼐用竦恼I钌踔帘久褡辶?xí)俗時,會對游客、對接踵而來的影視拍攝產(chǎn)生抵制感甚至排斥。因此,在推進(jìn)影視文化旅游的整體過程中,始終都要照顧和尊重當(dāng)?shù)鼐用竦脑鷳B(tài)生活和習(xí)俗,引導(dǎo)民族旅游地的良性循環(huán)發(fā)展。
4.引導(dǎo)大眾理性消費影視旅游文化,樹立正向價值觀?!短芈逡痢放臄z利用了大量的高科技手段,規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭場面,成千上萬人的廝殺只是利用了幾百人爭斗場面進(jìn)行技術(shù)復(fù)制而已。所以,當(dāng)游客感受的實際拍攝地文化和景色與影視作品中不符合時,應(yīng)加以適當(dāng)解釋,提高旅游者的深度文化理解,避免因文化期待反差太大的失望和負(fù)面的情緒。筆者認(rèn)為,在影視拍攝的過程中要適度合理宣傳,要符合影視形象,既突出當(dāng)?shù)靥厣植皇д鎸嵭?,避免不切實際的虛夸造成嚴(yán)重的“期待懸崖”??梢蚤_發(fā)象橫店影視城《怒海爭風(fēng)》類似體驗項目,讓游客了解影視拍攝技術(shù)、聲光電技術(shù)、影視特技合成技術(shù)的奧秘,給游客留下強烈震撼的同時,也理解影視旅游產(chǎn)品對科技的利用與依賴。
此外,我們主張設(shè)立影視旅游文化宣傳小站,結(jié)合史詩影片進(jìn)行民族地區(qū)傳統(tǒng)文化習(xí)俗、禁忌的宣傳、宣講,避免其影視旅游文化的價值異化。制作必要的民族傳統(tǒng)習(xí)俗與禁忌、、哲學(xué)道德、民族心理等知識手冊,設(shè)置免費義務(wù)宣講點宣傳材料,主管部門適當(dāng)控制拍攝計劃和調(diào)節(jié)拍攝頻率,避免過度的功利主義導(dǎo)致民族地區(qū)的特色文化被外來文化侵蝕而異化、庸俗化等。只有盡力保持少數(shù)民族文化的創(chuàng)意性和生命力,保持民族文化的本色價值,影視旅游文化的建構(gòu)才有意義。
結(jié)語
好萊塢通過上演一系列《特洛伊》《奧德賽》這樣的史詩大片,令荷馬史詩在世界范圍內(nèi)享譽盛名。我國少數(shù)民族豐富多樣的史詩文化也應(yīng)為全世界人民共享。面對好萊塢史詩電影的一輪又一輪的國際沖擊波,利用少數(shù)民族史詩中古老的人文素材和文化資源,拍出有價值、有藝術(shù)魅力的民族史詩電影勢在必行。在借鑒已經(jīng)比較成熟的或成功的影視旅游商業(yè)運作模式,圍繞史詩影視作品開發(fā)指向旅游的“后電影產(chǎn)品”,進(jìn)行相應(yīng)的影視旅游文化的建構(gòu)時,以文化為主線、以文化為主題,突出民族文化的世界視野,營造吸引人、打動人的影視旅游文化氛圍,放大理想的“影視經(jīng)濟”效應(yīng),實現(xiàn)影視業(yè)與旅游業(yè)的互動發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】高等院校 藝術(shù)教育 文化建設(shè)
藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中具有十分重要的作用。為了全方位、系列化、深層次地研究藝術(shù)教育與高校文化建設(shè)這一重要命題,本文將其分解為以下三個理論層面,分層次進(jìn)行研究與解讀。
一、藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中的重要意義
藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中具有十分重要的意義,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)美育的重要意義
藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中的重要意義,首先體現(xiàn)在對學(xué)生的美育上。眾所周知,對人的教育,主要是德、智、體、美四大方面的教育,對于這一點,古今中外的許多思想家、教育家早就達(dá)成共識,并給出十分明確的闡述。18世紀(jì)德國著名思想家席勒在他所著的《美育書簡》中指出:“有促進(jìn)健康的教育,有促進(jìn)認(rèn)識的教育,有促進(jìn)道德的教育,還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的,就是培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”①這和我國當(dāng)前教育方針中的培養(yǎng)德、智、體、美的社會主義建設(shè)者和接班人的提法基本一致,只是四大教育要素排序不同而已。二者的目的都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,而美育乃其中不可或缺的重要元素。藝術(shù)教育又是美育的重要手段和內(nèi)容。藝術(shù)教育能夠成為美育的核心,廣義的藝術(shù)教育強調(diào)普及藝術(shù)的基本知識和原理,通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價、欣賞和交流,來提高人的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力,培養(yǎng)人健全的審美心理結(jié)構(gòu),增加藝術(shù)交流的方式,搭建文化交流的平臺。同時,藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分,它對完善人的道德和開發(fā)人的智力也將產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響,它既可以豐富人的想象力,又可以發(fā)展人的感知力,既可以加深人的理解力,又可以增強人的創(chuàng)造力,最終培養(yǎng)全面發(fā)展的人。高校進(jìn)行藝術(shù)教育的最終目的,不僅僅要培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才,而且要培養(yǎng)學(xué)生具有“感受音樂的耳朵”與“感受形式美的眼睛”,即審美能力。而審美能力則是美育的核心。
(二)提高文化素質(zhì)的重要意義
高校文化建設(shè)的主要目的,是提高學(xué)生的文化素質(zhì)。而所謂“文化”,又是一個內(nèi)涵十分廣泛的大概念,“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會意識形式:自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施?!雹谟纱丝梢?,藝術(shù)作為文化的重要組成部分之一,藝術(shù)素質(zhì)自然也是文化素質(zhì)的重要元素之一。高校進(jìn)行藝術(shù)教育,正是通過學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的全面提高,從而促進(jìn)、增強其文化素質(zhì)的全面提高。
(三)提高文化品位的重要意義
高校進(jìn)行藝術(shù)教育,可以直接提高學(xué)生自身的文化品位,而文化品位的提升,又是高校自身整體品位提升的重要組成部分。從某種意義上說,高校進(jìn)行藝術(shù)教育本身,就是一種直接有效的文化建設(shè)。
正因為如此,世界各國許多高校都十分重視藝術(shù)教育,并將藝術(shù)教育納入到學(xué)校整體文化建設(shè)之中。美國哈佛大學(xué)校長尼爾·陸登庭十分強調(diào)人文藝術(shù)教育的重要性,該校開設(shè)了許多藝術(shù)類課程。我國的清華大學(xué)、北京大學(xué)等綜合大學(xué),也十分重視藝術(shù)教育,在全國率先實行藝術(shù)公選課學(xué)分制,帶動了全國許多高校都相繼成立了藝術(shù)學(xué)院、藝術(shù)中心。一個以藝術(shù)教育為核心的高校文化建設(shè)正在全國高校中興起。
二、高校藝術(shù)教育的主要內(nèi)容
內(nèi)容是事物內(nèi)部諸要素的總和,也是一切事物的支撐與核心。高校藝術(shù)教育,必須在教育內(nèi)容上得到切實的落實,并收到理想的效果。
具體而言,高校藝術(shù)教育的主要內(nèi)容,有以下幾種:
(一)影視文化教育
影視文化是藝術(shù)文化的重要組成部分,也是高校文化建設(shè)的重要組成部分,深受大學(xué)生歡迎。因此,高校的文化建設(shè),必須在藝術(shù)教育中凸顯影視文化教育。
(二)戲劇文化教育
戲劇既是一門綜合藝術(shù),又是極受大學(xué)生歡迎的藝術(shù)。尤其是近年來戲劇小品的流行吸引了眾多大學(xué)生的眼球。所以高校的文化建設(shè),也必須在藝術(shù)教育中加強戲劇藝術(shù)與戲劇文化教育。
(三)音樂文化教育
音樂是與人們的日常生活貼得最緊、連得最密的一種藝術(shù)形式。所以,高校的文化建設(shè),同樣必須在加強音樂教育與音樂文化教育的同時,使音樂藝術(shù)與音樂文化融為一體。
(四)舞蹈文化教育
舞蹈作為人體藝術(shù)之一,雖然只憑動作而無聲音,但它卻“此時無聲勝有聲”,成為人類表達(dá)情感的最高手段之一。所以,高校的文化建設(shè),理應(yīng)在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教育時,強化舞蹈文化教育。
此外,還有文學(xué)(語言藝術(shù))、美術(shù)(繪畫、雕塑、攝影、書法等)、實用藝術(shù)(建筑、園林、工藝美、現(xiàn)代設(shè)計等)等,也都是高校文化建設(shè)中所進(jìn)行的藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。
三、高校藝術(shù)教育的必要形式
形式與內(nèi)容是一對范疇,內(nèi)容決定形式,形式為內(nèi)容服務(wù),并反作用于內(nèi)容。沒有無形式的內(nèi)容,也沒有無內(nèi)容的形式。高校藝術(shù)教育的形式,是內(nèi)容得以落實的載體與依托,也是保證。只有形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一,完美結(jié)合,才能使二者相輔相成,相得益彰。
具體而言,高校文化建設(shè)中的藝術(shù)教育的必要形式,有以下幾種:
(一)藝術(shù)欣賞
藝術(shù)欣賞是高校進(jìn)行藝術(shù)教育的普遍形式,通過藝術(shù)欣賞,可以提高學(xué)生的審美判斷、審美評價能力,并可以培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。因為以西方接受美學(xué)的理論考量,藝術(shù)的創(chuàng)造工程包括一度創(chuàng)作(作家為主體,文本為客體)、二度創(chuàng)作(表演者為主體,舞臺藝術(shù)或銀幕、熒屏藝術(shù)為客體)、三度創(chuàng)作(欣賞者為主體,藝術(shù)作品為客體)。學(xué)生作為三度創(chuàng)作的主體,在欣賞過程中要對藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)造,這自然會提高其審美創(chuàng)造力。
(二)藝術(shù)活動
藝術(shù)活動包括各種藝術(shù)形式(戲劇、音樂、舞蹈等)的各種活動形式(演出、比賽等)。
(三)藝術(shù)創(chuàng)作
包括文學(xué)(詩歌、小說、散文)創(chuàng)作、戲?。ㄔ拕?、歌劇、舞劇、戲曲、小品等)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、舞蹈創(chuàng)作、美術(shù)(繪畫、雕塑、書法、攝影等)創(chuàng)作、曲藝(相聲、二人轉(zhuǎn)等)創(chuàng)作等。
(注:本文為黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)面上項目《藝術(shù)教育與高校文化建設(shè)的研究》系列成果之一,項目編號:12532199。)
注釋:
①席勒.美育書簡[M].北京:中國文聯(lián)出版社,1984:90.
②辭??s印本[M].上海:上海辭書出版社,2000:1858.
參考文獻(xiàn):
第一條 根據(jù)《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國高等教育法》,以及教育部關(guān)于普通高等學(xué)校招生工作的相關(guān)文件精神的要求,結(jié)合各省(自治區(qū)、直轄市)的招生錄取政策與本校的實際情況,制定本章程。
第二條 學(xué)校全稱:重慶工商大學(xué)。
第三條 主管部門:重慶市教育委員會。
第四條 批準(zhǔn)成立時間和批準(zhǔn)單位:于2002年經(jīng)國家教育部批準(zhǔn),由原渝州大學(xué)和原重慶商學(xué)院合并組建而成。
第五條 辦學(xué)性質(zhì)和層次:教育部批準(zhǔn)的具有高等學(xué)歷教育招生資格的公辦普通高等院校。
第六條 辦學(xué)層次:本科、研究生。
第七條 學(xué)校代碼:11799。
第八條 學(xué)校辦學(xué)基本條件:重慶工商大學(xué)始創(chuàng)于1952年,是一所多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的、具有鮮明財經(jīng)特色的多科性大學(xué)。學(xué)校由中央和地方共建,以重慶市政府管理為主,被國家確定為“中西部高?;A(chǔ)能力提升計劃”重點支持高校。
學(xué)校有70余個本科專業(yè),8個一級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點,1個服務(wù)國家特殊需求博士人才培養(yǎng)項目,有博士后科研流動站。
學(xué)校是重慶市“十佳園林單位”,占地面積2730余畝,校舍建筑面積97萬平方米,圖書館藏書245萬余冊,中外文報刊2386份。
學(xué)校有教職工2100余人,其中專任教師1600余人,具有高級職稱的教職工近800人,具有博士學(xué)位、碩士學(xué)位的教師近1200人,享受國務(wù)院特殊津貼的專家25人。
第九條 頒發(fā)學(xué)歷證書:學(xué)生修完教學(xué)計劃規(guī)定的全部課程,成績合格,頒發(fā)國家承認(rèn)、經(jīng)教育部電子注冊的重慶工商大學(xué)全日制普通本科畢業(yè)證書;符合學(xué)士學(xué)位授予條件的本科畢業(yè)生頒發(fā)重慶工商大學(xué)學(xué)士學(xué)位證書。
第十條 學(xué)校有教育部2006年核準(zhǔn)的2個中外合作辦學(xué)機構(gòu)(教外綜函〔2006〕59號文件):國際商學(xué)院(教育部頒發(fā)的許可證編號為MOE50HKA02DNR20000002O)和現(xiàn)代國際設(shè)計藝術(shù)學(xué)院(教育部頒發(fā)的許可證編號為MOE50NLA02DNR20030001O)。
第十一條 學(xué)校地址:南岸校區(qū)(重慶市南岸區(qū)學(xué)府大道19號)、江北校區(qū)(重慶市江北區(qū)董家溪)。
第二章 組織機構(gòu)
第十二條 學(xué)校成立由校領(lǐng)導(dǎo)、紀(jì)檢監(jiān)察、招生就業(yè)處、教職工代表、校友代表和學(xué)生代表等組成的本科招生工作委員會,研究決定招生錄取工作中的重大事項。
第十三條 學(xué)校設(shè)本科招生辦公室,是組織和實施本科招生工作的常設(shè)機構(gòu),具體負(fù)責(zé)教育部招生工作有關(guān)規(guī)定的貫徹執(zhí)行及學(xué)校招生工作的組織實施。
第十四條 學(xué)校紀(jì)委、監(jiān)察部門負(fù)責(zé)對招生工作進(jìn)行全面監(jiān)督,維護(hù)廣大考生和學(xué)校的合法權(quán)益。
第三章 招生計劃
第十五條 學(xué)校根據(jù)事業(yè)發(fā)展、辦學(xué)條件、社會需求、畢業(yè)生就業(yè)等情況制定藝術(shù)類生源分省(自治區(qū)、直轄市)招生計劃,報教育部批準(zhǔn)和備案后,由學(xué)校招生辦公室在規(guī)定時間內(nèi)報各省級招辦并向社會公布。
第十六條 我校2016年投放到各省的藝術(shù)類計劃請以各省級教育考試院(招生辦)公布的招生計劃為準(zhǔn)。
第十七條 考生外語語種不限,在讀期間公共外語只以英語授課。
第四章 美術(shù)類錄取原則和專業(yè)成績要求
第十八條 美術(shù)類專業(yè)錄取原則:
1.考生高考文化成績、專業(yè)聯(lián)考成績均應(yīng)達(dá)到省級招辦規(guī)定的相應(yīng)控制線。
2.我校組織專業(yè)校考的省份,對出檔考生按綜合分[(文化成績÷文化總分)×40+(校考專業(yè)成績÷??紝I(yè)總分)×60]排序,從高分到低分排序,擇優(yōu)錄取。
我校未組織專業(yè)??际》荩瑢Τ鰴n考生按綜合分[(文化成績÷文化總分)×40+(聯(lián)考專業(yè)成績÷聯(lián)考專業(yè)總分)×60]排序,從高分到低分排序,擇優(yōu)錄取。
3.綜合分相同的情況下,依次比較語文、英語和數(shù)學(xué)成績,分?jǐn)?shù)高者優(yōu)先。
4.視覺傳達(dá)設(shè)計(中外合作辦學(xué))、服裝與服飾設(shè)計(中外合作辦學(xué))等兩個專業(yè)的外語高考單科成績要求60分及以上,環(huán)境設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、攝影、動畫等專業(yè)的外語高考單科成績要求50分及以上(150分制,外語非150分制的情況下,折算為150分制)。
5.省級以上招生管理部門對部分專業(yè)的錄取有強制性特殊規(guī)定的,以相應(yīng)的規(guī)定為準(zhǔn)。
第十九條 校考
我校在各省設(shè)立的??伎键c只允許該省考生參加考試,不接收其他省份的考生在該考點參加考試。
1.我校專業(yè)考試科類為素描、色彩,其中素描、色彩各為150分,總分為300分。
2.參加我校美術(shù)設(shè)計類專業(yè)校考合格的考生,我校將向考生本人寄發(fā)《重慶工商大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)考試成績合格通知單》;校考不合格的考生,我校將不再單獨寄發(fā)成績通知??忌梢酝ㄟ^學(xué)校招生網(wǎng)查詢專業(yè)成績。
第五章 編導(dǎo)類錄取原則
第二十條 廣播電視編導(dǎo)專業(yè)錄取原則:在文化、專業(yè)分別達(dá)到省級招辦規(guī)定的相應(yīng)控制線的基礎(chǔ)上,對出檔考生按總分(文化成績+統(tǒng)考專業(yè)成績)排序,擇優(yōu)錄取;總分相同的情況下,文化成績高者優(yōu)先。
考生高考文化成績、專業(yè)聯(lián)考成績均應(yīng)達(dá)到省級招辦規(guī)定的相應(yīng)控制線。
第二十一條 我校在各省未設(shè)立編導(dǎo)類??伎键c。
第六章 收費標(biāo)準(zhǔn)、健康要求、新生入學(xué)獎等獎助學(xué)金
第二十二條 藝術(shù)類中外合作辦學(xué)專業(yè)學(xué)費為18000元/年,藝術(shù)類其它專業(yè)學(xué)費10000-11500元/年。收費標(biāo)準(zhǔn)以重慶市物價局核定為準(zhǔn)。
各專業(yè)收費標(biāo)準(zhǔn)在各省(自治區(qū)、直轄市)的招生計劃及新生入學(xué)須知上公布。如因故退學(xué)或提前結(jié)束學(xué)業(yè),學(xué)校按學(xué)生實際學(xué)習(xí)時間和實際住宿時間,按月計退剩余的學(xué)費和住宿費。
第二十三條 新生入學(xué)后,學(xué)校將按教育部規(guī)定進(jìn)行全面復(fù)查。復(fù)查不合格者,學(xué)校將按規(guī)定處理。
第二十四條 學(xué)校對考生身體健康狀況要求,執(zhí)行教育部《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見》及有關(guān)規(guī)定。
第二十五條 我校設(shè)有國家獎學(xué)金、校長榮譽獎、綜合獎學(xué)金、單項獎學(xué)金等多項學(xué)生獎學(xué)金,并按照國家政策規(guī)定落實各項資助政策,建立了以“獎、貸、勤、助、減、免、補”為主體的助學(xué)體系,為學(xué)生提供大學(xué)生實踐經(jīng)營(集團)公司、學(xué)生助理等學(xué)校創(chuàng)業(yè)實踐和勤工儉學(xué)崗位平臺。
第七章 附則
第二十六條 學(xué)校聯(lián)系方式
郵政編碼:400067
學(xué)校網(wǎng)址:ctbu.edu.cn
招生辦電話:023-62769696023-62768134(傳真)
監(jiān)督電話:023-62769741
錄取結(jié)果公布渠道:acgozs.ctbu.edu.cn(招生網(wǎng))
第二十七條 我校未委托任何中介機構(gòu)或個人從事招生工作。
第二十八條 本章程自之日起生效;本章程解釋權(quán)屬學(xué)校招生工作委員會。
藝術(shù)類專業(yè)簡介
專業(yè)名稱:環(huán)境設(shè)計
學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
培養(yǎng)目標(biāo):培養(yǎng)面向園林景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計與施工等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的,掌握家居裝飾的設(shè)計方法,制作施工圖、效果圖能力,綜合預(yù)算技能高素質(zhì)、應(yīng)用型人才。采用工作室教學(xué)模式,引進(jìn)實際項目開展課題教學(xué)。學(xué)院建立全新的產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的教育模式,在校內(nèi)外設(shè)立教學(xué)實踐基地,為學(xué)生提供在專業(yè)公司見習(xí)實習(xí)以及參與設(shè)計與工程項目的機會,實現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)與社會需要零距離接軌。
專業(yè)特色:辦學(xué)思想明確,專業(yè)設(shè)置完備,新穎的教學(xué)方法,開放的教學(xué)模式,專業(yè)的雙師型師資隊伍,理論扎實,技術(shù)嫻熟,精心施教。
主要課程:室內(nèi)景觀設(shè)計、居住空間設(shè)計、數(shù)碼三維輔助設(shè)計表現(xiàn)(3DSMAX)、展示空間信息傳達(dá)設(shè)計、展示道具造型設(shè)計、園林植物配置與造景、私家別墅花園景觀設(shè)計(含施工圖)、私家別墅花園景觀設(shè)計(含施工圖)、綜合構(gòu)成及應(yīng)用、設(shè)計制圖、空間快題設(shè)計等課程。
專業(yè)名稱:產(chǎn)品設(shè)計
學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
培養(yǎng)目標(biāo):本專業(yè)培養(yǎng)掌握系統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計理論和專業(yè)技能,具有較強的設(shè)計、審美、溝通、團隊協(xié)作創(chuàng)新能力等方面的綜合能力的高素質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才。畢業(yè)后能從事設(shè)計部門、專業(yè)設(shè)計公司、產(chǎn)品設(shè)計研究(所)院等以產(chǎn)品創(chuàng)新為重點的設(shè)計、管理、科研或教學(xué)等工作。
專業(yè)特色:本專業(yè)形成以“開放、實踐、創(chuàng)新”為特點的教學(xué)、科研、實踐相結(jié)合的教學(xué)體系,廣泛與國內(nèi)國際企業(yè)交流與合作,創(chuàng)造較好的設(shè)計實踐基地。
主要課程:工業(yè)設(shè)計制圖、計算機輔助設(shè)計、材料與工藝、模型技術(shù)、設(shè)計工程學(xué)基礎(chǔ)、產(chǎn)品調(diào)研方法、產(chǎn)品設(shè)計原理與方法、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計、產(chǎn)品語意設(shè)計、產(chǎn)品策略與開發(fā)設(shè)計、人體工程學(xué)、設(shè)計前沿、版式設(shè)計、工藝美術(shù)史等。
專業(yè)名稱:視覺傳達(dá)設(shè)計
學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
培養(yǎng)目標(biāo):本專業(yè)旨在培養(yǎng)適合從事較高層次創(chuàng)意設(shè)計工作及整體設(shè)計策劃能力的高級應(yīng)用型專門人才和專業(yè)教育人才。本專業(yè)方向畢業(yè)生將主要從事平面媒體設(shè)計、印刷出版物設(shè)計、包裝設(shè)計、平面廣告設(shè)計、企業(yè)形象系統(tǒng)等視覺傳達(dá)設(shè)計工作。
專業(yè)特色:應(yīng)用性強,涵蓋面廣,綜合知識的覆蓋率高是本專業(yè)最突出的特色。注重創(chuàng)意、美學(xué)、技術(shù)表現(xiàn)三個方面的培養(yǎng),創(chuàng)新創(chuàng)造為先,美學(xué)質(zhì)量和技術(shù)表現(xiàn)并重是本專業(yè)課程教學(xué)的核心理念。
主要課程:設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、圖形創(chuàng)意、圖案設(shè)計、平面廣告設(shè)計、印刷與版式設(shè)計、包裝設(shè)計、數(shù)字圖形設(shè)計、數(shù)碼圖像技術(shù)、書籍形態(tài)設(shè)計、商業(yè)插畫設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、品牌形象推廣設(shè)計、影視廣告設(shè)計、導(dǎo)視與圖表設(shè)計等。
專業(yè)名稱:攝影
學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
培養(yǎng)目標(biāo):本專業(yè)培養(yǎng)掌握影視攝像、影視創(chuàng)作、圖片攝影等高素質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型高級專業(yè)人才。畢業(yè)生將主要在電視臺、影視制作公司、廣告公司從事編導(dǎo)、攝像、編輯等工作,以及在報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體、文化宣傳部門等企事業(yè)單位從事攝影、攝像、影視制作、文化宣傳等藝術(shù)創(chuàng)作工作。
專業(yè)特色:與電視臺、影視制作公司、廣告公司深度合作、應(yīng)用性強、適應(yīng)性強、知識面廣是本專業(yè)突出的特點,在理論和技能實踐教學(xué)上,運用“講”、“練”、“評”、“看”的方法,加強案例教學(xué)。
主要課程:影視制作技術(shù)、影視造型、攝影技術(shù)、照明技術(shù)、圖片攝影、影視編導(dǎo)、數(shù)字影視合成、影視編輯、攝影造型、紀(jì)實攝影、專題攝影、廣告攝影、影視廣告、暗房技術(shù)、紀(jì)錄片創(chuàng)作。
專業(yè)名稱:服裝與服飾設(shè)計學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
培養(yǎng)目標(biāo):本專業(yè)培養(yǎng)具備美學(xué)、技術(shù)、市場營銷等方面知識和綜合能力,能從事梭織、針織成衣服裝的設(shè)計、平面和立體裁剪以及箱包首飾等服飾配件的高素質(zhì)應(yīng)用型高級專門人才。畢業(yè)生將主要從事大型企業(yè)從事服裝及紡織產(chǎn)品設(shè)計、時尚產(chǎn)品設(shè)計等工作。
專業(yè)特色:吸取國內(nèi)外先進(jìn)的設(shè)計教學(xué)經(jīng)驗,堅持以人為本,因材施教。開拓學(xué)生豐富的想象力和動手能力,以設(shè)計企業(yè)的模式來訓(xùn)練學(xué)生的綜合設(shè)計能力。
主要課程:計算機輔助設(shè)計、服裝立體裁剪Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、服裝基礎(chǔ)手工藝、服裝基礎(chǔ)工藝、服裝CAD、中西方服裝史、服飾設(shè)計學(xué)、女裝設(shè)計、男裝設(shè)計、創(chuàng)意服裝設(shè)計與制作、箱包設(shè)計、首飾設(shè)計、鞋子設(shè)計、針織裝設(shè)計ⅠⅡ、品牌與市場策劃、服裝買手訓(xùn)練等
專業(yè)名稱:視覺傳達(dá)設(shè)計(中外合作辦學(xué))
學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
培養(yǎng)目標(biāo):采用開放式的國際化教學(xué)培養(yǎng)模式,構(gòu)建合理體系與知識結(jié)構(gòu),培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計思維與表現(xiàn)能力,注重外語綜合能力培養(yǎng)。培養(yǎng)具在專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域、企業(yè)、品牌傳播機構(gòu)、媒體單位、院校、研究單位從事視覺傳播方面的設(shè)計、教學(xué)、研究和管理工作的專門人才。
專業(yè)特色:由重慶工商大學(xué)與荷蘭國際科教文基金會聯(lián)合辦學(xué)。辦學(xué)思想明確,專業(yè)設(shè)置完備。新穎的教學(xué)方法,開放的教學(xué)模式,專業(yè)的國際化師資隊伍,其中外籍教師數(shù)量達(dá)到1/3。
主要課程:廣告學(xué)、美學(xué)、消費心理學(xué)、裝飾與圖案、視覺形態(tài)設(shè)計基礎(chǔ)、文字與版式、平面(印刷)設(shè)計與印刷制作、數(shù)字媒體設(shè)計與制作、影視廣告設(shè)計、互動式社交媒體、公共圖像與標(biāo)識設(shè)計、企業(yè)形象、品牌形象策劃等。
專業(yè)名稱:服裝與服飾設(shè)計(中外合作辦學(xué))
學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
培養(yǎng)目標(biāo):本專業(yè)培養(yǎng)具有較強的設(shè)計創(chuàng)造能力和動手制作能力,掌握服裝企業(yè)、服裝市場的基本運作知識,把握時尚潮流及預(yù)測方法,能從事服裝設(shè)計、研究、教學(xué)管理等方面的國際化服裝設(shè)計高級專門人才。
專業(yè)特色:由重慶工商大學(xué)與荷蘭國際科教文基金會聯(lián)合辦學(xué)。專業(yè)設(shè)置完備,新穎的教學(xué)方法,開放的教學(xué)模式,專業(yè)的國際化師資隊伍,技術(shù)嫻熟,精心施教,擁有先進(jìn)服裝生產(chǎn)及計算機輔助設(shè)備的專業(yè)實習(xí)資源。
主要課程:服裝原型設(shè)計、服裝工藝與制作Ⅰ(手工)、服裝CAD、服飾圖案設(shè)計、立體裁剪、服裝色彩研究、服裝設(shè)計方法、服裝畫技法、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、成衣設(shè)計、服裝工藝與制作、服飾配件設(shè)計、服裝創(chuàng)意設(shè)計、服飾品牌設(shè)計研究、服飾包裝形象設(shè)計(雙語)等。
專業(yè)名稱:動畫
學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
培養(yǎng)目標(biāo):培養(yǎng)具備動畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)知識和基本技能,能在影視動畫制作團隊、動畫應(yīng)用機構(gòu)、動畫傳播企事業(yè)單位從事動畫策劃、動畫創(chuàng)作、動畫推廣、動畫應(yīng)用,以及在各級各類學(xué)校從事動畫教學(xué)與研究工作的應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才。
專業(yè)特色:校企深度合作,工作室實戰(zhàn)項目制教學(xué)模式,秉承技藝雙修培養(yǎng)理念,具有具備豐富行業(yè)和市場經(jīng)驗的專業(yè)教師隊伍。
主要課程:中外動畫史、動畫概論、動畫造型基礎(chǔ)、影視原理、動畫原理、計算機多媒體技術(shù)、攝影基礎(chǔ)、動畫策劃、動畫劇本寫作、動畫軟件基礎(chǔ)、角色設(shè)計、場景設(shè)計、動畫視聽語言、分鏡頭、劇本設(shè)計、動畫后期合成、定格動畫、動畫項目推廣、動畫周邊產(chǎn)品等。
專業(yè)名稱:廣播電視編導(dǎo)
學(xué)制:四年層次:本科授予學(xué)位:藝術(shù)學(xué)學(xué)士
電影折射出一個國家或民族的歷史文化、價值觀與倫理觀。當(dāng)下,人們越來越依賴感性形象,“電影藝術(shù)家仍然忠實于美學(xué)的原始意味和主題。用運行于時間中的光影,他們把視覺所得轉(zhuǎn)化成電影藝術(shù)———不僅僅是被看的藝術(shù),而是看的藝術(shù)。”全球化時代,電影在藝術(shù)層面的審美與啟悟功能,在思想層面上的教育與勵志功能,在商業(yè)層面上的消遣與娛樂功能等都得到淋漓盡致的發(fā)揮。
電影文化研究內(nèi)涵與其他文化構(gòu)成一樣,包括文化主體、文化本體和文化客體,其主體就是與電影有關(guān)的人———創(chuàng)作主體與接受主體,電影文化本體是電影作品本身,電影文化客體就是傳播的方法與途徑及接受者的接受效果。在后殖民語境中,第三世界國家本土文化策略即為地區(qū)性審美文化建構(gòu),“超越邊界和移居的典型剝奪感和興奮感成為后殖民地時代藝術(shù)的主題”其目的就是要打破媒體統(tǒng)一的文化格局,掙脫媒介把世界拴在一起的繩索。
國內(nèi)電影文化研究綜述國內(nèi)電影文化理論包括大陸、臺灣與香港的電影美學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)評介、中外優(yōu)秀影片評析、電影的歷史描述與文化傳播研究等。
(一)初始階段(1960-1979):政治與文化的變奏20世紀(jì)60年代末,臺灣開始出版電影研究專著,張雨田《中國電影事業(yè)論》(1968)與劉一民《中國電影前途的探討》(1969)政治性較強,側(cè)重于電影法、電影政策與電影事業(yè)建設(shè)及發(fā)展前途方面。中國大陸電影文化理論起步較晚,20世紀(jì)70年代末至80年代初期,西方電影理論被大量引入,對中國電影理論與創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正是借助于巴贊、克拉考爾的理論,中國電影界形成以第四代導(dǎo)演為代表的紀(jì)實浪潮,創(chuàng)作一大批“散文化”和“生活流”探索之作主要有《如意》、《沙鷗》、《青春祭》、《鄉(xiāng)音》、《鄰居》、《野山》,標(biāo)志著中國電影開始丟掉戲劇的“拐棍”真正成為一門藝術(shù)。
(二)發(fā)展階段(1980-1999):西方美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的交織20世紀(jì)80-90年代,電影文化研究專著主要有李幼燕《當(dāng)代西方電影美學(xué)思想》(1986)論述電影語言、電影表現(xiàn)與現(xiàn)實、電影敘事學(xué)、現(xiàn)代派與先鋒派電影理論與實踐等。1988年,陳飛寶編《臺灣電影史話》審視臺灣電影與社會框架之間的互動關(guān)系。1989年,羅慧生《現(xiàn)代電影美學(xué)論集》將電影美學(xué)分為紀(jì)實性與分解性,研究電影的樣式、思潮與哲理。1990年,胡安仁《電影美學(xué)》從電影的藝術(shù)審美本質(zhì)、本體或非本體審美元素、審美形態(tài)、審美心理及思維等方面研究電影藝術(shù)的感性審美現(xiàn)象。
1991年,姚曉蒙《電影美學(xué)》論述蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派、電影心理學(xué)、巴贊理論、電影符號學(xué)、電影敘事學(xué)、電影中的意識形態(tài)及中國電影理論等。1995年,孫沛然《影視文化導(dǎo)論》從審美文化、現(xiàn)代意識、西方電影與中國影視等方面建構(gòu)學(xué)科體系。1998年,孟濤《銀色的夢:電影美學(xué)百年回眸》闡述了現(xiàn)代電影的美學(xué)要素。
(三)成熟階段(2000-):多元文化理論的對話21世紀(jì)以來,中國電影文化研究逐步與世界接軌,轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代、后殖民、全球化理論,研究成果豐碩。2000年,胡克等主編《中國電影美學(xué)》、《當(dāng)代電影理論文選》文化分析美國想象與市民喜劇、文明與文明的野蠻、認(rèn)同危機與東方主義、歷史虛構(gòu)與民族想象等。還有張衛(wèi)等主編《當(dāng)代電影美學(xué)文選》、李顯杰《電影敘事學(xué):理論和實例》、顏純鈞主編《文化的交響:中國電影比較研究》等中外電影對比研究著作。2004年,黃文達(dá)《外國電影發(fā)展史》、陸紹陽《中國當(dāng)代電影史:1977年以來》。2005年,李道新《中國電影文化史(1905-2004)》、周星《中國電影藝術(shù)史》、酈蘇元《中國現(xiàn)代電影理論史》、胡克《中國電影理論史評》、胡星亮《西方電影理論史綱》、程青松《國外后現(xiàn)代電影》、應(yīng)宇力《女性電影史綱》相繼出版等。
2006年,彭玲《影視心理學(xué)》、葉永勝,張公善編著《電影:理論與鑒賞》等介紹民族文化、民族身份、心理學(xué)等研究視角。2007年,黃文英主編《2007臺中學(xué)研討會:電影文化篇論文集》涉及臺語片受日本影片影響、客家文化、臺中電影的未來等主題。2008年,黃琳編《西方電影理論及流派概論》、楊少偉《影像風(fēng)景:電影文化要論》、秦喜清《西方女性主義電影:理論、批評、實踐》從不同角度闡釋電影的文化內(nèi)涵。
2010年,王海洲《香港電影研究城市、歷史、身份》涉及觀眾學(xué)、民族性、本土化等理論問題。2011年,王志敏《電影美學(xué)形態(tài)研究》結(jié)合電影文本分析中外電影美學(xué)理論。[美]張英進(jìn)主編《民國時期的上海電影與城市文化》剖析電影的民族主義、都市主義與泛歐洲主義等。2012年,徐志英主編《英語電影文化透視》透析東西方各種社會文化現(xiàn)象。
存在的問題及未來發(fā)展方向國內(nèi)電影文化研究存在三方面問題:其一是集中在電影文本內(nèi)容、改編理論及用西方理論解讀中國電影方面,缺少對中國少數(shù)民族電影文化的關(guān)注,還沒有獨立的少數(shù)民族電影理論專著。其二是缺乏從電影文化學(xué)構(gòu)建的角度對當(dāng)代電影的總體梳理,當(dāng)下,理論界已從多維視角觀照當(dāng)代電影創(chuàng)作實踐,探討其文化、政治、人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)科價值與意義,但缺少生命美學(xué)、政治美學(xué)與生態(tài)文化研究視域?!暗谌齻€問題,依然與觀眾的期待視野有關(guān),那就是必須處理對中國政治及其與電影的關(guān)系的認(rèn)識?!?/p>
[關(guān)鍵詞] 民族;電影;音樂
現(xiàn)代電影音樂的發(fā)展都帶有鮮明的民族烙印,這一點在歐洲、印度的影片中最為突出,即使是好萊塢“世界風(fēng)格”的影片也往往是借異域的酒瓶販賣著盎格魯民族的意識。電影音樂的民族性以及在民族音樂的寶藏中汲取營養(yǎng)是電影音樂發(fā)展的世界趨勢。
一、電影音樂的發(fā)展要依賴民族音樂
(一)民族音樂可以恰當(dāng)?shù)卣故倦娪暗臅r代地域特色
音樂比電影產(chǎn)生得早好多,它是一種獨立的藝術(shù)形式。電影音樂和其他音樂含有相同的聲音元素,融入電影中后就成為視聽結(jié)構(gòu)的一部分,對電影的整體效果產(chǎn)生作用。電影音樂具有各種不同形式的具體作用,在人物方面,它可以表現(xiàn)電影中角色的身份、性格和思想,揭示他們的內(nèi)心感受和情緒變化。在環(huán)境方面,可以起到描寫和烘托氣氛的作用,表現(xiàn)各種環(huán)境事物的特征。導(dǎo)演還可以借助電影音樂來表達(dá)自己對事物的主觀看法,展現(xiàn)畫面內(nèi)容,傳達(dá)主題思想,甚至可以制造懸念,帶動故事情節(jié)的發(fā)展。電影音樂經(jīng)常被用來展現(xiàn)時代特征和地方特色。在不同的時代,不同的地域,音樂的形式、表現(xiàn)的內(nèi)容、外在的風(fēng)格也有所不同。人們往往有這樣的感受:這首歌讓我回到了過去,這就是歌曲所能表現(xiàn)的時代特色。例如,《城南舊事》中的歌曲《送別》,會讓人很受到民國初年的情景,因為這首歌是當(dāng)時在學(xué)校里被傳唱的“學(xué)堂歌”。《駱駝祥子》是發(fā)生在老北京的故事,所以電影中的音樂較多使用三弦、角鼓等傳統(tǒng)曲藝樂器,具有鮮明的北京特色,音樂以曲藝素材為主,表現(xiàn)了當(dāng)時的曲藝繁榮的時代特征。電影《紅高粱》《黃土地》以黃土高原為故事背景,所以音樂中吸納了大量的陜北民歌,突出表現(xiàn)了強烈的陜北地域特征。
電影音樂還可以表現(xiàn)特定環(huán)境中的氣氛,有時候它的效果要比環(huán)境中的具體事物、道具、服裝甚至人物對話更生動,更富于表現(xiàn)力,在觀眾眼前再現(xiàn)故事的空間背景和時代特點。悠揚嘹亮的信天游展現(xiàn)了電影《黃土地》中陜北地區(qū)人們的淳樸民風(fēng)和他們樂觀向上的積極心態(tài);神秘清純的藏族民樂在電影《紅河谷》中成功地表現(xiàn)了藏民的傳統(tǒng)文化和高原地區(qū)的特色環(huán)境;“音樂”讓人們在電影《陽光燦爛的日子》中,回到了那個讓人思想扭曲、精神亢奮的特殊時代。這些電影中的音樂各具特色,表現(xiàn)了不同時代、不同地區(qū)的不同文化特征,成功地利用了民族音樂來表現(xiàn)民族特色,給人留下了深刻的印象。
我國土地面積廣闊,地形復(fù)雜多樣,形成了不同特色、種類豐富的民族文化,要想體現(xiàn)地域文化的多樣性,就一定要和當(dāng)?shù)氐奶厣褡逡魳泛惋L(fēng)土人情相結(jié)合。選擇用民族音樂來表現(xiàn)電影的時代特征和地方特色,原因在于民族音樂能夠反映民族特點和它們自身的豐富多樣性。在世界民族音樂史上,中國音樂的多樣性當(dāng)之無愧地排在第一位。中國的民樂能夠多層面、多角度展示中國各民族的特色。如獲得柏林電影節(jié)金熊獎的《紅高粱》,影片中帶有濃郁的北方鄉(xiāng)土氣息,《抬轎歌》《酒神曲》等歌曲生動表現(xiàn)了老一輩莊稼人的豪放性格和爭取自由的抗?fàn)幘?。《臥虎藏龍》在2001年摘得奧斯卡原創(chuàng)音樂獎,主要是借助了中國特色民樂,大量使用竹笛、鼓、阮、琵琶等樂器來演奏,曲調(diào)清新亮麗,感染力強,展現(xiàn)了中國古代英雄的俠骨柔情?!栋酝鮿e姬》是引入中國傳統(tǒng)戲曲元素而大獲成功的典范,京劇的表現(xiàn)力讓電影成為一部不同凡響的經(jīng)典佳作。
(二)民族音樂符合中國電影的特點
音樂是一種文化形式,它作為文化的載體,具有獨特魅力,反映著不同的歷史文化內(nèi)容和社會生活。音樂是一種特殊的語言,它運用特殊的符號來表現(xiàn)人們的特殊意識;對于音樂的體驗?zāi)軌蜃屝蕾p者體會到歷史文化存在的特殊形式,是人們的文化內(nèi)涵和歷史情感隨著時間的沉淀而形成的文化產(chǎn)物。所以人們能夠在音樂中找到歷史的滄桑巨變,能夠看到一個民族的興衰和情感上的喜怒哀樂,人們在特定歷史環(huán)境中所進(jìn)行的奮斗與抗?fàn)?、所產(chǎn)生的夢想和期待,都能夠被音樂清晰記錄下來。從這個意義上說,音樂是一個民族的民族精神和文化內(nèi)涵的集中反映。
在漫長的歷史變遷中,華夏文明興起、興盛,民族音樂也隨之蓬勃發(fā)展,生機盎然。厚重的文化底蘊給民族音樂的發(fā)展提供了肥沃的土壤,反過來,民族音樂又是這種厚重文化底蘊的發(fā)展形式和集中體現(xiàn)。中國電影音樂充分吸收了民族音樂的養(yǎng)分,在中國歷史文化傳統(tǒng)和民族精神的影響下,數(shù)千年的燦爛華夏文明給電影音樂的發(fā)展帶來了取之不盡、用之不竭的文化素材,賦予它旺盛的生命力。電影反映了一個地區(qū)、一個民族、一個社會和一個國家的精神面貌和生活場景,在這些內(nèi)容的反映中,電影音樂有著獨特的作用,它完美地把地域特色通過民族的音樂表達(dá)出來,使用多種民族音樂可以把文化、民族和電影三者有機地聯(lián)系起來,這樣對于弘揚民族文化和推動電影事業(yè)的發(fā)展都有著巨大的正面作用。許多成功的電影音樂已經(jīng)家喻戶曉,直接影響了各階層大眾的文化生活和欣賞水平。民族音樂旋律簡單明快,表意厚重深遠(yuǎn),繼承了地方的文化傳統(tǒng)精華,是深刻展示人性美、頌揚民族英雄、歌唱美好愛情的最好形式。
西方文化表意直接,坦率自然,而我國傳統(tǒng)文化形式委婉含蓄,有許多的“弦外之音”“言外之意”,達(dá)到了較高的美學(xué)境界。我國的民族音樂是在幾千年的文化發(fā)展中凝聚而成的精華,有深刻的文化印記,追求含蓄美是它從中華文化中傳承下來的一個重要特征。中國的電影音樂強調(diào)的是內(nèi)在,這個和中國繪畫、詩歌等傳統(tǒng)文化形式有相似的特征,含蓄、深邃、表意自然是它們共同的美學(xué)追求。這樣不僅僅是用簡潔、抽象的形式來營造美的意境,同時還能補充電影畫面無法僅憑視覺沖擊來揭示人物內(nèi)心的不足,使觀眾能夠在情感體驗上達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃?,增強了電影的感染力。有些電影中的歌曲,借鑒了中國古代文學(xué)中的典故、詞句以及排比、對偶等修辭形式,向觀眾呈現(xiàn)了真實的詩情畫意??梢娒褡逡魳吩诿缹W(xué)追求上和中國電影有著廣泛的相同之處,具有相同的中國文化特色。
二、電影音樂為中國民樂的發(fā)展提供了廣闊的舞臺
民族音樂是我國重要的文化財富,凝聚了多種民族精神,為我國音樂的發(fā)展提供了無窮的素材和創(chuàng)作靈感,同樣也是世界民族文化的瑰寶。弘揚民族音樂能夠為國家進(jìn)步、民族發(fā)展提供文化動力,可以培養(yǎng)公民的民族審美情趣,有利于喚起全體人民的民族意識和民族精神。隨著改革開放的深入,國門進(jìn)一步打開,文化交流日益頻繁,伴隨著物質(zhì)產(chǎn)品的進(jìn)口,大量的西方國家、日本以及港臺的精神產(chǎn)品不斷涌入內(nèi)地市場,沖擊著人們的精神世界和我們的民族文化,對人們的思想觀念產(chǎn)生了非常大的影響,同時也使民族音樂面臨巨大挑戰(zhàn)。在這樣的時代背景下,電影成為我們對內(nèi)對外展示寶貴的民族音樂的一個重要媒介,許多優(yōu)秀的影片中引入了民族音樂的元素,成為向全世界弘揚我國民族音樂文化的一個重要窗口。北京的地方曲藝、嘹亮的陜北民歌、黃土高原的信天游都是通過電影被傳播到了全世界。作為文化的傳播媒介,電影具有很多優(yōu)勢,首先電影的受眾廣泛,傳播范圍廣。民族音樂的教育只有高校的學(xué)生能夠接觸到,而普通民眾則很難接受到正規(guī)的、有組織的民樂熏陶,但是民族音樂的發(fā)展振興不可能離開社會大眾的參與,電影就很好突破了地域的局限,把只有在高校教育中才能接觸到的其他地方的特色音樂帶給全社會甚至全世界,在推動民族音樂走向大眾方面起到了重要作用。另外,電影在時間空間上比較靈活,用電影音樂來推動民族音樂的發(fā)展,形式活潑,不受特定時間的限制,在輕松的氛圍中讓欣賞電影的人學(xué)習(xí)到了民樂的知識,體會到了民族音樂的魅力,彌補了正式音樂教育枯燥乏味、嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)娜秉c。雖然電影不是系統(tǒng)全面地去表現(xiàn)民族音樂,但是它所具備的上述優(yōu)點確實是客觀存在的,伴隨著電影的情景來演奏出的樂曲會更令人難忘。
三、用電影來弘揚民族音樂
當(dāng)今世界全球化形勢日益加劇,作為世界人口最多的大國,中國向世界敞開了胸懷,中國的影視作品進(jìn)入了世界觀眾的視野。于是我國的民族文化不斷走向世界舞臺,同時西方文化也在國內(nèi)大范圍傳播,有些不健康的音樂文化也滲透入我國的文化市場,給我國的影視事業(yè)和民族音樂的發(fā)展帶來了不良影響。面對挑戰(zhàn),影視文化的發(fā)展開始邁出了大眾化、商業(yè)化和多元化的步伐,堅持走民族化發(fā)展道路,全力弘揚主旋律。這里說的主旋律不是指電影的題材或表面形式,更不是指講述故事的方式,而是指它的風(fēng)格,指它所集中體現(xiàn)的思想精神。我們所要弘揚的主旋律,是指要讓我們的影視藝術(shù)作品成為宣揚民族精神、時代精神和人文精神的文化工具,要代表著時代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。影視作品已經(jīng)成為一種影響巨大的國際語言,集中體現(xiàn)了一個民族的文化品格。當(dāng)今的電影市場已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時代,但是由于中國電影起步較晚,受到社會科技進(jìn)步程度的局限,難以在發(fā)展規(guī)模、拍攝技巧等方面與好萊塢等大型國際先進(jìn)電影制作公司抗衡,我們的電影更多依賴我們的特色文化而不是制作技術(shù)去參與國際競爭,所以只能通過人物造型、文化氛圍和電影音樂上的民族特色來突出重圍,依賴民族性去走向世界,去確立中國電影的世界地位。中國的電影首先應(yīng)該是民族化的,它有義務(wù)和責(zé)任成為民族文化的守護(hù)者?!爸袊谖宕粝竦膱?zhí)旗人”趙季的影視音樂作品在國際評獎中屢有斬獲,正是因為他所堅持的民族精神和西部特色受到了國際同行的認(rèn)可,他制作的電影音樂帶有濃厚的民族特色,無論是主題曲還是片頭片尾曲中都充滿了個性,極大豐富了電影音樂的表現(xiàn)方式,最大限度提升了音樂作品的文化品位,為電影的情節(jié)發(fā)展增強了感染力。同時,因為這些作品的創(chuàng)作源于基本的民族心理,使普通觀眾能夠找到心理上的共鳴,使影片帶有了自然的親和力。
當(dāng)然面對世界電影的挑戰(zhàn),我們的電影音樂人也不會只是固執(zhí)地抱住民族文化的大樹不放手,故步自封,放棄創(chuàng)新。我們的電影音樂要以民族為根基,博采世界文化之眾長,做到揚長避短,洋為中用,在突出民族特色的音樂道路上,打造世界電影中的中國音樂奇葩。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞:《趙氏孤兒》;以人為本;藝術(shù)傳播;現(xiàn)代化審美文化
中圖分類號:J805 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2011)33-0169-02
一、關(guān)于傳統(tǒng)舞臺戲曲《趙氏孤兒》簡介
《趙氏孤兒》全名《趙氏孤兒大報仇》,或《冤報冤趙氏孤兒》。作者紀(jì)君祥,大都人,生卒年不詳,與鄭廷玉同時。
關(guān)于這部劇,從元朝至今有好幾百年的歷史,不斷有人改編翻新搬上舞臺,除了紀(jì)君祥外,還有明代徐元據(jù)此改編的傳奇《八義圖》,清末有京劇《八義記》等,秦腔,河南梆子,山西蒲州棒子亦有此劇目。甚至,著名法國文豪伏爾泰于1753~1755年對《趙氏孤兒》進(jìn)行改編成為新劇本,名為《中國孤兒》,1755年8月20日開始在巴黎各家劇院上演,盛況空前。王國維說:“明以后,傳奇無非喜劇,而元則有悲劇在其中……其最后悲劇之性質(zhì)者,則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》,紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》劇中雖有惡人交構(gòu)其間,而其蹈湯赴火者,乃處于其主人翁之意志,即列之于世界大悲劇中,亦無愧色也。”由此看到,《趙氏孤兒》作為幾百年來成為戲曲經(jīng)典不斷收到文人,觀賞者的贊不絕口。
二、電影版以及現(xiàn)代化改版《趙氏孤兒》簡介
中國近幾十年來隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟飛躍發(fā)展,先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的突破,西方文化的引進(jìn)以及和中國傳統(tǒng)文化的碰撞,在傳統(tǒng)舞臺戲曲的不斷走向邊緣化的局勢下,依然有藝術(shù)家不斷創(chuàng)作改編經(jīng)典劇目,將它呈現(xiàn)觀眾眼前,使中國經(jīng)典文化以新的形式得以傳承。除了傳統(tǒng)戲曲豫劇,蒲劇,川劇,京劇等不斷搬上舞臺,還有著名導(dǎo)演人民藝術(shù)劇院的林兆華和國家話劇院田沁鑫分別創(chuàng)作了話劇版的《趙氏孤兒》,以及導(dǎo)演陳凱歌創(chuàng)作的電影《趙氏孤兒》等等。這些經(jīng)過現(xiàn)代化舞美燈光,攝影,舞臺等等一系列高科技現(xiàn)代化技術(shù)創(chuàng)作出的《趙氏孤兒》,已經(jīng)完全和傳統(tǒng)的《趙氏孤兒》判若兩人,甚至面目全非,然而,現(xiàn)代化改版的《趙氏孤兒》卻在市場上成為大眾娛樂消費,受到人們大量的關(guān)注,其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過瀕臨沒落的傳統(tǒng)舞臺戲曲。
電影版的《趙氏孤兒》,則是在傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》的內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行改編, 融入了很多現(xiàn)在人的思想,情節(jié)和矛盾沖突都有所改編,仇恨由趙氏孤兒及趙家改變成了程嬰和屠岸賈之間,公主死前希望孤兒做普通人,忘記父母,而程嬰因自己孩子的犧牲,借趙氏孤兒為自己復(fù)仇,整部戲情節(jié)更加復(fù)雜化,更加扣人心弦。
三、舞臺戲曲和戲曲電影的比較
我們以傳統(tǒng)舞臺戲曲和戲曲電影《趙氏孤兒》做比較,從作品本身看當(dāng)今審美取向等問題。
(一)有舞臺藝術(shù)到銀屏藝術(shù),是立體到平面的轉(zhuǎn)換
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)是以舞臺為依托的以程式化,虛擬性,綜合性為特點的現(xiàn)場表演藝術(shù),即舞臺劇表演。而電影是運用高科技還有蒙太奇等技巧,通過攝影,提前將故事劇情都錄制好,借平面銀屏播放給觀眾看,即影視劇表演。其相同點:首先,都是綜合性的藝術(shù),包含了導(dǎo)演到表演的二度創(chuàng)作,舞蹈,音樂,燈光,場景,甚至繪畫,建筑,雕塑等各個藝術(shù)領(lǐng)域的集合。其次,從演員的角度來說,都是演員扮演角色在虛構(gòu)的場景下表演故事的藝術(shù)形式,演員村從“三位一體”的特點,即演員既是創(chuàng)作者又是創(chuàng)作材料,也是藝術(shù)的體驗者。而且演員都是在虛構(gòu)的場景下進(jìn)行表演。最后,從觀眾接受者來說,都是觀看故事情節(jié),體驗生活化的藝術(shù),如戲曲和電影版本的《趙氏孤兒》其實呈獻(xiàn)給觀眾的故事內(nèi)容都是講述孤兒復(fù)仇的故事。
其不同點:傳統(tǒng)舞臺戲曲是當(dāng)眾表演的藝術(shù),而影視版則是非當(dāng)眾的表演。一個是在舞臺上現(xiàn)場表演立體藝術(shù),另一個是呈現(xiàn)在銀屏上的平面藝術(shù)?!拔枧_劇的演出,同臺演員之間的距離,演員與觀眾的距離,都有實際的長度,因此演員表演的動作幅度,音量的大小粗細(xì),語調(diào)的高低闊窄,疾走的強弱緩急都可以在現(xiàn)場表演中進(jìn)行自我調(diào)節(jié),……對于觀眾來說,他們與演員和舞臺形成一個距離,看演出是散點透視,有多少觀眾便有多少個畫面,觀眾不可能把注意力始終集中在演員臉部的表情上,他們或許盯住布景上掛著的一只鳥槍,或者瞅著演員的頭飾發(fā)愣,并且這些行動又都是自行選擇的。這就是構(gòu)成舞臺劇演出中觀演之間的生動景象。影視劇表演由于沒有觀眾當(dāng)場表演因此也沒有與觀眾的距離。……影視劇的觀眾,只有一個焦點,那就是鏡頭,鏡頭記錄下來什么你就看什么,忽而一馬平川,忽而一雙大大的眼睛。”由此可見,舞臺戲曲和戲曲電影呈獻(xiàn)給觀眾還有很多差異性,相比之下,戲曲電影為觀眾審美做了更多的牽引作用,觀眾更喜歡電影直白的方式,以及刺激的視覺效果,光鮮的銀屏圖案,驚險的故事場景。
(二)傳統(tǒng)戲曲表演寫意的表現(xiàn)手法和戲曲電影寫實的表現(xiàn)手法之間的矛盾
傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)是以唱做念打等程式化,虛擬化的動作表現(xiàn),而戲曲電影表演藝術(shù)則是以生活化的動作來表現(xiàn)。所以,前者是注重表演的寫虛的形式,后者則是注重敘事的寫實的形式,所以戲曲中有折子戲之說,也就是戲曲截取的部分進(jìn)行欣賞,而電影則講究故事的完整性,情節(jié)沖突等。比如,同樣是戰(zhàn)場廝殺的情節(jié),戲曲《趙氏孤兒》是拿著長鞭在舞臺上甩動,伴隨著鼓點聲音,則顯示著廝殺的場景,其中沒有真的馬,沒有真的戰(zhàn)場;而電影版《趙氏孤兒》則可以在真實的充滿黃色沙土的戰(zhàn)場上,一群將士騎著真實的匹馬廝殺,格外的逼真。這種逼真的場景只有電影技術(shù)才能夠拍攝下來。
(三)情節(jié)內(nèi)容上的對比
同樣是《趙氏孤兒》,紀(jì)君祥元雜劇則寫的是以忠義為主線,為保護(hù)趙家唯一的孤兒,許多人(公主,韓厥,提彌明,靈輒,程嬰兒子等)為此流血犧牲的,最后趙氏孤兒長大成人為死去的人報仇血恨,血債血還的故事。而電影版的則是更多從人性角度出發(fā),講訴人性驅(qū)使下充滿猶豫,抉擇又悲憤的復(fù)仇故事。這更多是現(xiàn)代人的解讀,賦予更加刺激暴力的視覺效果,吸引觀眾的眼球。
在戲曲《趙氏孤兒》中,更多是折子戲,凸顯表演,其內(nèi)容思想表現(xiàn)的是至始至終的忠義,為忠而死,血債血還,一家的命要用一家的命去還,中意的背后顯得更加血腥。而在電影中,融入了現(xiàn)代人的思想,比如結(jié)尾把原劇中趙氏孤兒復(fù)仇殺了屠岸賈全家人口改成了:趙氏孤兒因為屠岸賈養(yǎng)育之恩不忍殺他,而程嬰懷著后悔讓孤兒復(fù)仇,愿意替他擋劍,最后屠岸賈和程嬰在相互悲憤亂箭中死去。這種改編是隨著社會變化,人認(rèn)識的意識形態(tài)改變而變化,如果按照原本的結(jié)局,那么冤冤相報何時了,這種立意則是人類道德標(biāo)準(zhǔn)的的倒退。再比如,原劇中公主死前說要孤兒為趙家報仇改成了讓孤兒過普普通通的生活,不要告訴他父母是誰。這和春秋那個時代有仇必報的道德準(zhǔn)則是相斥的。這樣寫是的整部劇的思想更貼近現(xiàn)代人的思想,引發(fā)新的思考。
四、借“以人為本”的理念傳播戲曲以及傳播方式
當(dāng)今的藝術(shù)在高科技發(fā)展之下,形成的后現(xiàn)代藝術(shù),其主要思想“首先消解藝術(shù)和非藝術(shù)的區(qū)別,其次是消解各種藝術(shù)門類之間的區(qū)別,最后更是消解了精英文化與大眾文化,高雅文化與通俗文化的界限。事實上后現(xiàn)代主義真正推崇的是大眾文化,在這個消費主義盛行的商品社會里,在大眾傳播媒介的推波助瀾下,后現(xiàn)代主義是大眾文化更趨向于娛樂化和游戲化?!蟋F(xiàn)代主義追求的確是一種平面感,反對文藝向深度開掘,主張無深度的平面文化,追求感官刺激和文化游戲,是的文化進(jìn)一步向世俗文化,娛樂文化,消費文化和商品文化發(fā)展。”由此看到當(dāng)今藝術(shù)接收者更多的是把藝術(shù)當(dāng)作娛樂和消遣或者消費,這也進(jìn)而看出,像電影事業(yè)能夠蓬勃發(fā)展的的原因。在這樣一個文化大環(huán)境下,我們有如何傳承中國傳統(tǒng)的戲曲呢?用“以人為本”的思想來圍繞“藝術(shù)創(chuàng)作者――藝術(shù)接受者”模式,借助各種媒介傳播方式,尤為重要。
對于戲曲和電影未來的傳播,我認(rèn)為應(yīng)該從三個部分進(jìn)行解說,一度傳播是舞臺戲曲,二度傳播是戲曲電影,三度傳播是網(wǎng)絡(luò),vcd等其他媒介。
一度傳播,舞臺戲曲,一直是戲曲進(jìn)行探索,實驗最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié),如果戲曲失去了原本的特征(綜合性程式化虛擬性),戲曲何以稱作是戲曲?所以戲曲劇場將承載戲曲一直走下去的工具。當(dāng)然也會棉鈴一些問題,從演員來看,培養(yǎng)新生代的演員,精美的技藝尤為重要。從觀眾來看,培養(yǎng)新生代觀眾群體,尤為重要,其實,在這一層面面政治和藝術(shù)也是可以很好的嫁接的,如古希臘國王伯里克里用政治手段發(fā)票看戲劇,看戲期間停止一切商業(yè)買賣活動,用戲劇教化人,是的古希臘戲劇得意長遠(yuǎn)發(fā)展。從劇場問題來看,精美的舞臺,舞美,等等都可以給欣賞者欣賞戲曲藝術(shù)中得以舒適的感覺。
二度傳播,戲曲電影,是借發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)與戲曲嫁接,進(jìn)一步傳播,使得戲曲更加大眾化,更加接近民眾,使人們也可以像娛樂一樣消費戲曲這門藝術(shù),為戲曲邊緣化減輕了很多負(fù)擔(dān)。當(dāng)然其中又有面臨的一些困難。從演員來看,戲曲程式化,緩慢的動作,抑揚頓挫的唱腔,和當(dāng)今影視文化中的高速度,銀屏刺激感像矛盾,如何化解其矛盾是關(guān)鍵。所以演員在舞臺以表演為中心,高難度的表演技巧已經(jīng)慢慢退化,如像黎明這樣的偶像明星也可以演戲曲(電影《梅蘭芳》),傳統(tǒng)戲曲中那些技藝高超的演員遠(yuǎn)沒有偶像排演員受到歡迎,那么,傳統(tǒng)高技藝的演員何去何從?從觀眾接受者來看,電影這樣的新生科技可以讓傳統(tǒng)戲曲得以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換,更適合現(xiàn)代人的審美取向,然而對于戲曲原本的內(nèi)涵的改編之后,觀眾很難在知道原本的樣子。
三度傳播,網(wǎng)絡(luò),CD,VCD等各種媒介傳播。當(dāng)今社會為滿足商業(yè)社會的需求,通過工業(yè)化大批量生產(chǎn)和大眾傳播媒介,突出“復(fù)制”的作用。“原則上,任何藝術(shù)品都能夠被復(fù)制,人類制造的藝術(shù)品總可以被人復(fù)制,學(xué)生為了學(xué)習(xí)進(jìn)行復(fù)制,藝術(shù)家為了傳播他們的作品也進(jìn)行復(fù)制?!眎v正是這樣一個復(fù)制的時代,我們想看或者收集資料,藝術(shù)作品極其容易。從觀眾著的角度,當(dāng)他們不能在劇院現(xiàn)場看戲曲,又錯過了電影院的戲曲電影,完全可以在網(wǎng)絡(luò)上下載一部完整的戲曲,隨時在任何合適的地方看視頻。這給藝術(shù)接收者帶來了很大的方便,進(jìn)一步為傳播戲曲藝術(shù)做出貢獻(xiàn),但同時,這種復(fù)制的藝術(shù),我們可以看到,他們也失去了藝術(shù)的“原真性”。
文獻(xiàn)參考:
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[關(guān)鍵詞] 中國電影;產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀;發(fā)展方向
新世紀(jì)以來,隨著“文化產(chǎn)業(yè)”概念的提出,隨著構(gòu)建“國家軟實力”戰(zhàn)略目標(biāo)的確立。中國電影業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變革,市場化、產(chǎn)業(yè)化使得中國電影從低谷走出,呈現(xiàn)出勃勃生機和無窮活力。而市場經(jīng)濟日益全球化和世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的方興未艾,給中國電影產(chǎn)業(yè)提供了良好的發(fā)展機遇,同時也帶來了嚴(yán)峻考驗。
電影發(fā)展到現(xiàn)在,不論你是贊美還是貶低,只要談到電影,就必然要談到好萊塢??v觀百余年的世界電影歷史,好萊塢憑借著完善的制片廠制度、流水線的產(chǎn)業(yè)制作方式、明星制、經(jīng)典電影敘述模式、廣納世界各國電影奇才、金融業(yè)對電影產(chǎn)業(yè)的投入等,長期居于國際電影市場的霸主地位。應(yīng)該說,世界電影歷史也是各國電影產(chǎn)業(yè)與好萊塢電影相抗?fàn)幍臍v史。
中國電影產(chǎn)業(yè)始于放映業(yè)。電影誕生10年后的1905年,中國人開始了自己的電影攝制活動?;仡櫚儆嗄曛袊娪鞍l(fā)展的歷史,我們看到了中國電影同好萊塢霸權(quán)的一次次抗?fàn)?。?yīng)該說,當(dāng)下的中國電影市場正處于低谷后的快速上升期。從2003年中國電影實施產(chǎn)業(yè)化以來,中國電影產(chǎn)業(yè)在短短幾年的時間里取得了可喜的成績,但同時也存在著許多亟待解決的問題。了解和分析中國電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀,有助于我們借鑒世界電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗,探索抵御好萊塢霸權(quán)的途徑和方法,尋找中國電影產(chǎn)業(yè)全面占領(lǐng)國內(nèi)市場進(jìn)而進(jìn)軍國際市場的突破口,并逐步確立中國電影產(chǎn)業(yè)化的成功模式。
一、產(chǎn)業(yè)化以來中國電影產(chǎn)業(yè)取得的成績
(一)電影產(chǎn)量、票房收入、經(jīng)濟效益逐年上升
自2003年產(chǎn)業(yè)化改革以來,電影界順應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展大局,堅持改革創(chuàng)新,實現(xiàn)了電影產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。全國電影產(chǎn)量逐年提升,2008年達(dá)到了406部,2009年全年故事片產(chǎn)量達(dá)到456部,居印度、美國之后的世界第三位。全國城市的電影票房收入在2008年增幅30%的強勢基礎(chǔ)上,又增長了42.96%,達(dá)到62.06億元;全年電影綜合效益106.65億元,同比增長26.47%。尤為可喜的是,國產(chǎn)電影票房占全年電影總票房的56.6%,連續(xù)7年超過進(jìn)口影片。2009年,中國電影在境外47個國家和港澳臺地區(qū)舉辦了99次中國電影展和專題電影活動,展映國產(chǎn)影片647部次。此外,全年累計有315部次中國電影參加了境外119個國際電影節(jié),其中有68部次影片在26個電影節(jié)獲得了80個獎項。
(二) 院線建設(shè)日趨成熟
中國電影實施產(chǎn)業(yè)化,特別是電影院線制改革以來,電影院線建設(shè)日趨成熟,沉寂一時的電影市場再度活躍。2002年全國城市影院銀幕只有1 400余塊,2009年,主流市場新增影院142家,全國城市院線總計達(dá)到1 687家。新增銀幕626塊,平均每天增加1.7塊,全國主流院線總計達(dá)到4 723塊。電影放映數(shù)字化程度也全面提升,2009年新建數(shù)字影廳500多個,約占新增影廳的80%,部分影院實現(xiàn)了全部數(shù)字化放映。農(nóng)村電影放映工程呈現(xiàn)出跨越式發(fā)展的喜人態(tài)勢。到2009年底,全國農(nóng)村已組建農(nóng)村數(shù)字電影院線218條,數(shù)字電影放映隊28 730支,共放映電影781.0334萬場,觀眾人次達(dá)18.15億,產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛。
此外,制片主體的增加、資金渠道的拓展、電影制片單位獲得新生、國產(chǎn)片票房超過進(jìn)口大片、海外銷售收入增加等,也是產(chǎn)業(yè)化以來電影業(yè)的巨大變化的體現(xiàn)。
二、當(dāng)下中國電影產(chǎn)業(yè)面臨的困境和存在的問題
中南大學(xué)中國文化產(chǎn)業(yè)品牌研究中心的《2010:中國文化品牌報告》對2009年中國電影的不足進(jìn)行了盤點,主要問題在于“影片成本不斷上升”“藝術(shù)質(zhì)量總體水準(zhǔn)欠佳”“電影海外銷售未見大起色”等。
(一)電影產(chǎn)品整體品質(zhì)亟待提高
歷經(jīng)10年的培育,賀歲檔已成為中國電影市場中最成熟、最具含金量的檔期,2010年竟有50余部新片爭奪賀歲檔期。然而,在賀歲片繁榮的背后,是大量電影投拍后卻沒能與觀眾見面。2009年,能夠進(jìn)入電影院線上映的國產(chǎn)片只有83部;2008年,406部國產(chǎn)片中上映的也只有80部左右,這一現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)多年。
由此可見在飛速提高的電影票房背后,是電影產(chǎn)業(yè)的商業(yè)制作的畸形發(fā)展。體制改革后,電影業(yè)準(zhǔn)入非常容易,拍攝電影的門檻幾乎為零,但同時也造成了劇本把關(guān)的缺失和劇本質(zhì)量的下降。電影人還沒有把社會責(zé)任放在最重要的地位,沒有文化上的擔(dān)當(dāng)。而如果失去對現(xiàn)實的關(guān)注,失去對社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng),就相當(dāng)于在透支中國觀眾對電影的熱情,缺乏文化內(nèi)涵則很快會導(dǎo)致電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展停滯不前,更妄談全面進(jìn)軍國際電影市場了。商業(yè)元素喚起民眾觀影欲望只是第一步,最終電影必須用廣大觀眾認(rèn)可的價值觀來贏得和征服觀眾。
(二)觀眾人次、票房收入和影院建設(shè)有待進(jìn)一步拓展
雖然中國電影近年來發(fā)展迅猛,但仍與電影強國存在差距。首先表現(xiàn)在票房收入和人均觀影數(shù)量上。2009年全年法國電影觀眾人數(shù)略超2億人次,而人口數(shù)量大大超過法國的中國電影觀眾也只是超過2億人次。2009年美國每人每年平均看4部左右電影,而中國基本上不到0.34部。其次表現(xiàn)在一些硬件設(shè)施上,如影院和銀幕的數(shù)量。網(wǎng)易娛樂2010年2月23日報道稱“中國的銀幕總數(shù)大約只占美國的1/8,全世界的1/30?!庇龅酱笃嫌?,不少影院出現(xiàn)了排隊購票甚至買不上票的局面。這體現(xiàn)了影院建設(shè)落后于觀眾需求的矛盾。
另外有資料顯示,2009年,中國電影平均票價為36.38元,中國城鎮(zhèn)居民支付每張電影票價相當(dāng)于2.5%月可支配收入,是美國的9倍。從1985年至今的25年間,中國電影的最高票價漲了400倍,嚴(yán)重束縛了觀眾的觀影熱情。
(三)產(chǎn)業(yè)市場化運作機制尚需進(jìn)一步完善
我國電影產(chǎn)業(yè)雖然近幾年平均每年增幅保持在25%~40%,但橫向比較其他傳媒產(chǎn)業(yè),中國電影產(chǎn)業(yè)規(guī)模還顯弱小。
目前,電影產(chǎn)業(yè)存在著總體融資規(guī)模不大、依賴國家的電影相關(guān)資助資金、缺乏專業(yè)融資機構(gòu)、單一的盈利模式等問題。由于中國電影市場規(guī)模偏小,融資風(fēng)險偏高,使得眾多投資人仍處于觀望狀態(tài),一些大型跨國行業(yè)的產(chǎn)業(yè)集團不敢把更多的資金投入到電影產(chǎn)業(yè)。中國電影產(chǎn)業(yè)化剛剛起步,金融中介機構(gòu)對電影企業(yè)信心不足,因此難免躊躇觀望。而電影產(chǎn)業(yè)要走上快速健康發(fā)展軌道,制片資金直接來源于資本市場、銀行的占比要達(dá)到60%~80%。另外,由于電影成功與否主要依托于藝術(shù)家的創(chuàng)意,很難保證有可預(yù)測性的商業(yè)模式,加之相關(guān)風(fēng)險評估和擔(dān)保環(huán)節(jié)的缺失,這都極大程度地限制了專業(yè)投資機構(gòu)對電影產(chǎn)業(yè)的融資積極性。并且我國電影產(chǎn)業(yè)的總收入中過于依賴電影票房,票房收入成為融資回收的關(guān)鍵,而在后電影開發(fā)市場方面相對薄弱。
三、結(jié)語:當(dāng)下中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向擬議
全球化背景下的電影工業(yè),世界各國對于電影市場的競爭會愈演愈烈。作為世界電影的霸主,好萊塢勢必會一如既往地謀求穩(wěn)定和進(jìn)一步擴張它在全球利益范圍。而近年來,俄羅斯、英國、巴西、日本等國家也紛紛通過立法、增加對國產(chǎn)電影的國家資助等方式,努力保全自己的國內(nèi)電影市場并圖謀在國際電影市場占一席之地。文化產(chǎn)業(yè)盛行的今天,中國電影面對的絕不僅僅是一個強大的好萊塢。在全球化的時代,世界各國都在謀求本國文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。
面對如此嚴(yán)峻的形勢,中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將何去何從?筆者認(rèn)為,當(dāng)務(wù)之急是加快拓展并迅速占領(lǐng)有著極大經(jīng)濟利益和巨大發(fā)展空間的本土電影市場。這一點,也是許多電影業(yè)內(nèi)人士的共識。2007年12月,由中國電影家協(xié)會主辦的第二屆華語青年影像論壇上,著名導(dǎo)演謝飛、華誼兄弟傳媒集團總裁王中軍都認(rèn)為,目前中國電影亟須開拓本土市場。美國哥倫比亞大學(xué)地球研究院院長杰弗里•薩克斯在參加了主題為“全球經(jīng)濟動蕩及環(huán)境挑戰(zhàn)背景下的中國”的國際研討會后接受了《南方周末》記者的采訪時說:“中國經(jīng)濟要想轉(zhuǎn)型,就要更多地依賴國內(nèi)消費,而不是僅依靠出口,因為我認(rèn)為中國在增強國內(nèi)需求方面比增強出口方面潛力更大?!惫P者以為薩克斯的主張同樣適用于當(dāng)下中國電影產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。中國電影產(chǎn)業(yè)必須首先穩(wěn)定并不斷拓展、全面占領(lǐng)國內(nèi)電影市場,然后再逐步穩(wěn)妥地走向國際市場。與此同時,中國電影產(chǎn)業(yè)必須從長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光出發(fā),汲取世界各個先進(jìn)國家電影產(chǎn)業(yè)成功的經(jīng)驗,不斷創(chuàng)新,從而探索出一條中國電影產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的成功之路。
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