民族文化概論精選(九篇)

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第1篇：民族文化概論范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；壯族民間音樂；教材建設(shè)

前 言

目前，我國的音樂社會潮流，是現(xiàn)代傳媒高度發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化特點相結(jié)合的產(chǎn)物。上世紀(jì)八十年代后，改革經(jīng)濟大潮逐步改變了人們的價值觀念與生活方式，同時，現(xiàn)代工業(yè)與商品市場也造就了多種多樣的“大眾音樂熱潮”，如所謂的“懷舊熱”、“追星熱”、“發(fā)燒友熱”等。通過這些社會聽眾的各種音樂行為表現(xiàn)，及他們不同的音樂審美情趣和音樂欣賞態(tài)度，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國社會音樂聽眾的組成是多層次性的。由此可見，高等音樂學(xué)校的音樂教育的問題已不是單純的“教育”的問題，它是涉及更為深遠的文化構(gòu)建的問題。在我國，學(xué)校音樂教學(xué)，首先使學(xué)生領(lǐng)略中國傳統(tǒng)音樂之美，了解華夏優(yōu)秀文化之偉大，增強對祖國的熱愛之情。其次，用民族音樂陶冶學(xué)生的性情，逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的民族心理素質(zhì)，使更多的人，特別是下一代都來參加民族文化的創(chuàng)造和發(fā)展。而在高等音樂學(xué)校的專業(yè)教學(xué)中如何繼承發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？如何讓音樂教育更符合新的時代精神，以全面提高我國人民的綜合素質(zhì)，這正是擺在我們面前的重要課題。

一、選題緣起與基本思路

廣西是壯族聚居區(qū)，它歷史悠久，民族文化遺產(chǎn)豐富，千百年來，廣西壯族與各族兄弟一起繁衍、生息在這片古老的“百越之地”，共同締造了中華民族光輝燦爛的民族文化。

多年來，學(xué)者們對廣西壯族民間音樂的研究碩果累累，成績斐然。然而，由于研究目的和切入視角的不同，目前有關(guān)壯族民間音樂的研究尚未有以音樂學(xué)為專業(yè)背景，結(jié)合多學(xué)科方法、理論為學(xué)術(shù)關(guān)照的教材呈現(xiàn)。有鑒于此，筆者本著對少數(shù)民族音樂文化保護和傳承的歷史責(zé)任感，采用文獻法、訪談法與田野考察相結(jié)合，從包括音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)、音樂傳播學(xué)等不同理論范疇歸納、整理了近年國內(nèi)有關(guān)壯族音樂研究的學(xué)術(shù)成果，具體分析其文化內(nèi)涵及音樂范式，其中尤其關(guān)注富有廣西壯族地域與民族特色的歷史背景和民俗生態(tài)，將廣西壯族民間音樂的歷史淵源、民間信仰、種類劃分、音樂形態(tài)、文化審美、傳承發(fā)展等內(nèi)容系統(tǒng)地融入研究，以期展開對《廣西壯族民間音樂概論》教材的逐步建設(shè)。

二、《廣西壯族民間音樂概論》之內(nèi)容論證——以“民歌”單元為例

1．歷史源流

每個人都有自己的祖輩，每個家庭都有自己的過去，每個民族都有自己的歷史。這份“歷史財富”的被張揚、特指必須依賴于一個文化表述類型的不斷強調(diào)和重復(fù)提示[1]（p42）。壯族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族?，F(xiàn)代民族學(xué)、歷史界一般公認(rèn)壯族是由中國古代嶺南的越人的一支發(fā)展而來，它與周時期的西甌、駱越，漢唐時的僚、俚、烏滸，宋以后的僮（撞、獞）人、俍（狼）人、土人等有著密切的淵源。廣西壯族民間音樂是壯族文化體系中的一個重要組成部分，它的產(chǎn)生與發(fā)展，都與其族源歷史有著不可分割的關(guān)系。因此，絢麗多彩的民間音樂將千百年來壯族社會的思想理念不斷地傳承，并為我們展現(xiàn)了這一古老族群的社會歷史與文化。

2．民間信仰

廣西壯族的民間宗教至今仍以祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜及鬼神崇拜等多神崇拜為其信仰形態(tài)，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)精神理念中的多重性及原始性。在漫長的歷史歲月中，與民族意識、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等融合一體，常被視為民族文化的重要組成部分，而民間歌謠作為民族文化的傳承載體，其長期孕育于族群意識的形成與發(fā)展之中，因此，透過包含民族信仰內(nèi)容的民歌及宗教儀式過程中的音聲，我們可窺見該民族不同歷史階段中的社會宗法現(xiàn)象。

3．種類劃分

民歌類型在民間音樂特征中是一個基本的組成要素，因此，民歌的歌種劃分理所成為整個民歌音樂研究的重要部分，而且其他方面的音樂構(gòu)成也與歌種研究存在著必然的影響及聯(lián)系。壯族民歌的種類豐富，形式多樣，各地稱謂也各有不同，其總體可概列為“歡”、“詩”、“嘎”、“比”、“倫”、“歌”六種，而從民歌的社會功能方面將壯族民歌又分為古歌、情歌、贊美歌、猜謎歌、童謠、風(fēng)俗歌等類型。

4．音樂形態(tài)

音樂形態(tài)的藝術(shù)特征是壯族民歌區(qū)別于他族民歌的重要因素，它不僅是該民族的語言形態(tài)、心理素質(zhì)、性格特征等在民族音樂文化上的集中體現(xiàn)，而且還是該地域人民生活結(jié)構(gòu)特點在民間音樂中的生動反映。從音樂形態(tài)的角度，通過對曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式音列、旋律色彩、節(jié)拍節(jié)奏、歌詞韻律、演唱特點等內(nèi)容的描述以展示壯族民歌獨有的藝術(shù)特征和音樂思維邏輯。

5．審美透視

壯族民歌具有豐富的審美價值，其主要表現(xiàn)在音樂美、形式美、意境美、哲理美等多種形式。壯族社會的民族心理、歌唱歷史、良操美德等方面均折射出其獨特的藝術(shù)審美和意識傾向?，F(xiàn)今，優(yōu)美的壯族民歌在當(dāng)下社會的精神與物質(zhì)文明的建設(shè)中也仍然體現(xiàn)著一種民族的審美需求和實際的社會功用，而壯族民歌的歌唱形態(tài)更是表現(xiàn)了一種所謂聲畫自然合一的“真境”，以及超越感性生命甚至超越音樂本身的“逸境”。

6．傳承發(fā)展

民歌的傳承將一個民族的歷史發(fā)展和社會狀況代代口耳相傳。這種方式盡管不具備文字、數(shù)據(jù)般記載的精確度和完整性，但對于一個無文字的民族來說，民歌的傳承無疑是一種最直接、生動地文化傳遞。

壯族民歌是在一定歷史背景下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，它與族群的祭典、節(jié)慶、擇偶等族內(nèi)活動密切相關(guān)，因此，壯族民歌的傳承性，在內(nèi)容上，它成了歌頌祖先德澤、記錄歷史遷移、規(guī)范倫理道德、呈示人際關(guān)系、表現(xiàn)生活形態(tài)等廣泛意義上的確立與認(rèn)可；在形式上，口頭傳唱，不僅是一種音樂發(fā)聲的物理現(xiàn)象，而且還使傳承習(xí)俗化作該民族的集體無意識式的音樂表達[2]（p29）。

當(dāng)代社會，壯族民歌的傳承從以往單一的口耳相傳發(fā)展成為現(xiàn)今借以現(xiàn)代電聲技術(shù)與時尚傳媒手段相互融合的多元化的傳播方式，與此同時，“民歌新唱”也正以“激情+幻想”的表現(xiàn)形式為民歌傳播注入了一種新的生命力。

三、《廣西壯族民間音樂概論》之體例設(shè)計

體例設(shè)計：吳 霜 潘林紫

體例一：

緒 論

第一節(jié) 廣西壯族概況

第二節(jié) 廣西壯族民間音樂

第一章 廣西壯族民間音樂的方言區(qū)劃

第一節(jié) 北路壯方言區(qū)的音樂體系

第二節(jié) 南路壯方言區(qū)的音樂體系

第二章 廣西壯族民間音樂的類別與體裁

第一節(jié) 民間歌曲

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、民歌賞析

第二節(jié) 民間歌舞

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、歌舞賞析

第三節(jié) 民間器樂

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、器樂賞析

第四節(jié) 民間戲曲

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、戲曲賞析

第五節(jié) 民間說唱

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、說唱賞析

第三章 廣西壯族民間音樂的教育與發(fā)展

第一節(jié) 壯族母語音樂教育體系的構(gòu)建

一、教學(xué)體制

二、教材建設(shè)

三、師資培養(yǎng)

第二節(jié) 壯族民間音樂文化的新發(fā)展

一、壯族民間音樂與旅游經(jīng)濟

二、壯族民間音樂與節(jié)慶文化

三、壯族民間音樂的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

以上體例構(gòu)想，首先是將壯族的歷史發(fā)展和音樂概況進行歷史學(xué)及音樂學(xué)角度的概述，為第二章有關(guān)音樂形態(tài)方面的分類介紹鋪墊相關(guān)人文背景。二是，側(cè)重于壯族民間傳統(tǒng)音樂，包括民歌、民族器樂、戲曲、說唱四大部分的體系呈現(xiàn)和代表性的曲目賞析，強調(diào)音樂的感性認(rèn)識和實踐應(yīng)用，并具體配以部分經(jīng)典民歌的影像、范唱、曲譜，這樣既體現(xiàn)了各體裁類型發(fā)展縱向的歷史脈絡(luò)，也同時關(guān)照了各部分內(nèi)容的音樂特色和文化內(nèi)涵。三是關(guān)注廣西壯族民間音樂在地方文化教育中的發(fā)展及其在文化產(chǎn)業(yè)中的市場應(yīng)用。

體例二：

緒論

第一章 追溯歷史

1．民歌演變

2．樂器考源

3．壯劇沿革

第二章 多神崇拜與精神皈依

1．儀式音樂中的壯族個性

2．佛道守護的民族信仰

3．代神言以歌的仙凡一體

第三章 傳承中的自覺世界與外部壓力

1．音樂對壯族文化的保存

2．放眼世界后的壯族大歌

3．被高等教育聚焦的壯族音樂

第四章 交融共生中的壯族音樂

1．異族群居中的文化認(rèn)同

2．東盟時代的自我調(diào)適

3．多樣交融與多支系特色

第五章 現(xiàn)代音樂多維視角下的壯族新形象

1．現(xiàn)代時尚中的壯族民歌

2．當(dāng)代器樂創(chuàng)作中的壯族元素

3．文化產(chǎn)業(yè)中的原生態(tài)立場

第一章通過對壯族樂器、民歌、戲劇等音樂歷史的考察，揭示壯族音樂的演變過程及發(fā)展規(guī)律，從中提煉出壯民族的選擇視角，并獲得對壯族民族性的文化透視。

第二章壯族儀式音樂中體現(xiàn)了的多種崇拜，在吸收多種宗教文化為已用之后，進行了哪些改變，同時也保留了哪些元素，而且不同地域又呈現(xiàn)出不同的吸收、融合的現(xiàn)象，這些都能在比較研究中彰顯壯族的信仰個性。

第三章涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及民族音樂傳承問題。在全球化及多元文化并存的當(dāng)下，壯民族在與異文化的對比中，也在反思本民族文化的傳承與發(fā)展問題，在實踐的道路上，一些成功的個案及經(jīng)驗的反思，都為壯族音樂文化與時俱進，繼承與創(chuàng)新，帶來更多的啟迪與思考。

第四章體現(xiàn)壯族與多民族群居的現(xiàn)象。多民族群居造成文化的相互影響和融合，而異族群居不僅形成了壯族多支系及相應(yīng)的音樂文化特色，同時也展現(xiàn)了壯民族寬廣的包容胸懷。本章以東盟經(jīng)濟圈的發(fā)展為展望平臺，考察壯族音樂元素在異族群居中的吸收與變異，以及壯族音樂的發(fā)展如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、特色與多元等時代問題。

第五章重點以音樂社會學(xué)及音樂傳播學(xué)的視角來呈現(xiàn)壯族民間傳統(tǒng)音樂與專業(yè)音樂創(chuàng)作、流行音樂文化、文化產(chǎn)業(yè)等相互間的應(yīng)用價值。

結(jié) 語

就一個民族而言，民族文化的保護與傳承是其立族之本。壯族是我國南方歷史悠久的土著民族，壯民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出神奇絢麗、豐富多彩、獨具特色的文化，使壯族的歷史閃耀出燦爛的光輝。壯族文化是一個包括壯族歷史文化、哲學(xué)文化、倫理道德文化、文學(xué)藝術(shù)等文化形態(tài)在內(nèi)的綜合性文化體系。歷史上，雖然壯族由于在發(fā)展過程中沒有形成統(tǒng)一的、廣泛應(yīng)用的文字，但壯族民間音樂以其獨特的民族形式和濃厚的地方特色作為壯族文化體系中的藝術(shù)形態(tài)早已客觀存在，而且通過民族民間音樂大多也將其民族文化進行了有效地傳承。因此，鑒于目前國內(nèi)高校專業(yè)音樂教育中尚無相關(guān)教材的現(xiàn)狀，《廣西壯族民間音樂概論》的教材建設(shè)，對弘揚壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進壯族地區(qū)社會進步和教育發(fā)展均具有重大的歷史和現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1] 彭兆榮、黃蔚、邵志忠、毛殊凡、何玲玲.南方少數(shù)民族音樂文化[M].南寧廣西人民出版社，1995

[2] 吳霜．廣西融水苗族民歌的傳承研究[J]．藝術(shù)探索.2010，1.29

第2篇：民族文化概論范文

摘 要：本文主要探討兩位著名民族音樂學(xué)家喬建中與杜亞雄，在對民歌領(lǐng)域的研究，從他們的成果中歸納發(fā)現(xiàn)他們的研究思路、方法及其特色。從而為我們來者提供對民族音樂學(xué)術(shù)研究的保貴經(jīng)驗與方法。

關(guān)鍵詞：喬建中、杜亞雄、民族音樂學(xué)、思路、方法、特色

中國民族音樂學(xué)自上個世紀(jì)80年代后，引入我國。以楊蔭柳先生為代表的一代學(xué)者不懈的奮斗，開創(chuàng)了中國音樂學(xué)的基本格局。時至今日一代代學(xué)者對中國民族音樂學(xué)的研究與發(fā)展做出的貢獻，我們作為來者不得不堅持前輩志愿努力的繼續(xù)走下去，這既是對前輩們豐碩成果的肯定，也是對璀璨的民族文化的肯定！那么作為來者繼續(xù)研究的必要性，我們不得不繼承前輩的使命，同時也必須繼承前輩們的研究思路、方法，以拓展出更加廣闊的天地！

一、喬建中

喬建中，音樂學(xué)家，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員，曾任中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長。主要研究成果專著包括《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》與苗班晶合著，獲中國藝術(shù)研究院首屆學(xué)術(shù)成果評選專著三等獎；《瑤族民歌》、《土地與歌――傳統(tǒng)音樂文化及歷史地理背景研究》、《典藏中國音樂大系》、《嘆詠半年――喬建中音樂研究文選》、《中國鑼鼓》等，并發(fā)表大量相關(guān)論文。

從喬建中先生的專著我們可以了解到，他長期以來致力于中國傳統(tǒng)音樂的地理特征及中國音樂地理學(xué)的建設(shè)工作，進行了大量的學(xué)術(shù)研究，如《土地與歌》是其有關(guān)“音-地-人關(guān)系”[1]探討所建構(gòu)的中國傳統(tǒng)音樂地理學(xué)的理論框架成果。這也成為了其研究的特色之一：將音樂與地域緊密的聯(lián)系在一起。從《土地與歌》的書名我們可以看出，喬建中先生的思想觀念；既音樂來源于土地的觀念，也正是他所研究的“音-地-人”三者的關(guān)系。

《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》中喬建中先生將“色彩區(qū)”作為其研究的重點，“‘色彩區(qū)’成為接受西方新的學(xué)術(shù)理論并把方法和概念運用與本土研究第一個著‘色’亮點，成為西方新學(xué)本土化的典型事例”[2]。在此領(lǐng)域，他十年如一日的研究，將民歌研究帶到了一片嶄新的領(lǐng)域，拓展了這一領(lǐng)域研究的視角?！吧蕝^(qū)”以及音樂地理學(xué)的概念成為新時期以來深入人心的新的學(xué)術(shù)理念之一。

《音地關(guān)系微探》中，喬建中先生音樂地理學(xué)的概念拓展得更加的廣闊。他把自然地理環(huán)境、歷史文化區(qū)域、方言音韻分布、旋律構(gòu)成特點結(jié)合在一起，使考察民歌的角度切入到產(chǎn)生的文化環(huán)境中。把地理劃分視為結(jié)構(gòu)方式，分解出中國人在表述文化空間的地方性知識以及藏匿在這種詞匯中帶有強烈農(nóng)耕文化意思的一系列與音樂相關(guān)的文化觀念。

在他對地域文化與民歌關(guān)系的研究中，通過引入歷史分析法、社會分析法、語言分析和文化分析的綜合方法，力圖解讀我國民歌與地域文化的一系列關(guān)系。這成為其研究的精髓，也成為我國民歌研究的保貴財富。不得不說，喬建中先生從他自身出發(fā)，對民族文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛，才能讓他堅持多年的田間調(diào)查，去探究民歌的根源。

二、杜亞雄

杜亞雄，中國音樂學(xué)院教授，杭州師范大學(xué)特聘教授。主要研究成果專著包括《中匈民歌之比較研究》、《中國少數(shù)民族音樂概論》、《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》、《中國民族基本樂理》、《絲綢之路的音樂文化》、《中國民族器樂概論》、《中國傳統(tǒng)音樂概論》、《民族音樂學(xué)概論》、《中國傳統(tǒng)樂理教程》、《中國民族民間音樂教程》、《中國樂理》、《世界音樂地圖》等20多本專著問世，并用中、英、匈文在國內(nèi)外發(fā)表過200多篇論文。

杜亞雄先生多年來主要致力與我國少數(shù)民族音樂的研究，特別是其對裕固族民歌的研究，而因裕固族民歌研究聞名世界樂壇。比較音樂學(xué)研究方法是其研究的主要方法，如《中匈民歌之比較研究》《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》是其研究的典范。王光祈先生在上個世紀(jì)四五十年代將這一西方研究方法帶到東方起，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域就帶來的一系列的成果。杜亞雄先生也因這一方法的運用，給民族音樂學(xué)乃至人類學(xué)、歷史學(xué)帶來了，“匈奴音樂文化的確是匈牙利民間音樂的淵源之一”的驚人成果。

杜亞雄先生在研究方法上運用了多種研究方法，如《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較研究》一文中杜亞雄先生運用了田野調(diào)查法深入實地對裕固族當(dāng)?shù)匾魳愤M行收集整理；運用體驗式方法切身的去感受當(dāng)?shù)孛窀瑁瑸榱烁玫睦斫庠９套逦幕?，進而學(xué)會其民族語言；運用形態(tài)學(xué)方法對不同民族民歌進行形體上的細致分析；運用語言學(xué)研究法對維吾爾族、突厥族、阿爾泰族和匈牙利族在語言上進行對比分析；運用歷史學(xué)研究法對裕固族族源的追溯，對匈牙利、匈奴關(guān)系從歷史發(fā)展的研究；運用文獻研究法從古代文獻中發(fā)展歷史根源等等，這一系列的研究方法的綜合運用，最終得出其驚人的研究成果。

先生對學(xué)術(shù)的研究的謹(jǐn)慎與努力，我們不得不深感佩服；也正是因為他的嚴(yán)謹(jǐn)，對學(xué)術(shù)研究一絲不茍的態(tài)度。以至今日，其《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》還沒有人提出異議。

三、結(jié)語

在對民族音樂的研究里，像喬建中與杜亞雄一樣為這一領(lǐng)域不懈努力的學(xué)者、研究者眾多。只是他們的成果或許沒有如兩位一樣的豐碩，但這些學(xué)者對民族音樂的努力是有目共睹的，正是他們的努力給我們的民族音樂研究帶來了一次有一次的突破，他們的貢獻也必將得到來者的肯定與繼承。

民族音樂傳承著民族文化，民族音樂做為本民族寶貴的文化遺產(chǎn)，其價值的重要性不用過多的言語；然而對于這寶貴遺產(chǎn)的探究，以至獲得更深刻的理解，這就成為了我們不斷為之努力的必要性。

對民族音樂的研究不僅僅需要獨特的思路、獨特的見解，同時更加需要先進科學(xué)的方法。一代代音樂學(xué)家留給我們的寶貴經(jīng)驗，是我們延續(xù)探究的遺產(chǎn)，因此這是一個不斷繼承與開拓的環(huán)節(jié)，我們需要做的就是不斷的去發(fā)現(xiàn)與開拓民族音樂的新領(lǐng)域，這就是留給來者的一個永恒命題！

參考文獻：

[1] 喬建中，土地與歌――傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究，山東：山東文藝出版社，1998

[2] 喬建中，苗晶，論漢族民歌近似色彩的劃分，北京：文藝藝術(shù)出版社，1987

第3篇：民族文化概論范文

關(guān)鍵詞：新媒體 少數(shù)民族文化傳播 有力保障 必經(jīng)之路

當(dāng)代傳播技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是真正對舊有傳播形式形成了巨大挑戰(zhàn)的是新興數(shù)字媒體。借助新媒體，少數(shù)民族文化的傳承和傳播走向了數(shù)字化。

（一）新媒體的概念和特性

1.新媒體的界定

清華大學(xué)熊澄宇教授認(rèn)為，新媒體通常是指在計算機信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)?！霸诮裉炀W(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機相關(guān)的。這都可以說是新媒體”。

本文所指的新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的新媒體，它們依托數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)向廣大受眾提供信息服務(wù)。目前備受關(guān)注的新媒體主要包括門戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上即時通訊群組、博客、手機電視、數(shù)字電視、移動電視、IPTV、樓宇視屏等。

2.新媒體的傳播特性

新媒體的“新”，其實就是它與傳統(tǒng)媒體的區(qū)別。這些區(qū)別，除了采用新技術(shù)所帶來的“海量性”、“時效性”、“多媒體”、“超文本”、“全球化”、“移動性”等顯而易見的特征外，還有新媒體傳播主體多元化、傳播內(nèi)容和形式多樣化、傳播行為的主動性、交互性、異步性以及新媒體新的傳播效力等傳播學(xué)意義上的特性。

（二）少數(shù)民族文化傳播

1.少數(shù)民族文化及其特征

文化是指一個國家或民族的歷史地理、風(fēng)俗人情、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念等。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展出來的具有本民族特點的物質(zhì)文化和精神文化。我國少數(shù)民族文化具有分布立體性、環(huán)境適應(yīng)性、形態(tài)多樣性、傳承神秘性、認(rèn)同全族性等特征。

2.少數(shù)民族文化的傳播

少數(shù)民族文化傳播的主要方式有：古代的國家使節(jié)互訪、互市貿(mào)易、戰(zhàn)爭掠奪；近現(xiàn)代主要以印刷、電子媒介作為中介傳播，同時各民族的節(jié)會活動也是傳播的一個重要介質(zhì)。少數(shù)民族文化具有政府宣傳性、民族性和多樣性、地域性和群眾性等傳播特性。

（三）新媒體與少數(shù)民族文化傳播的內(nèi)在聯(lián)系

1.新媒體是保護和傳承少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的有力保障。

民族文化傳承是一種縱向傳播，因此其傳承需要媒介。新媒體一出世就擁有許多傳播上的優(yōu)勢。媒介技術(shù)的進步勢必標(biāo)志著少數(shù)民族文化傳承的進步?！安捎脭?shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存和傳播”，即是“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”。

現(xiàn)有文物保護手段大多采用傳統(tǒng)方式，征集、整理、收藏、研究、出版或演出。由于運用現(xiàn)代科技手段進行加工、處理、存儲、提煉、展示和傳播的能力嚴(yán)重不足，少數(shù)民族文化文物往往局限于少數(shù)專家學(xué)者，造成了保護與利用的脫節(jié)。這遠遠不能適應(yīng)文物大規(guī)模保護與利用工作的需要。在這種情況下，少數(shù)民族文化數(shù)字化保護方式可以使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)得到更有效的保護，同時也為該文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播提供無限潛能。

采用數(shù)字化搶救、保存少數(shù)民族文化有大量優(yōu)點。一是“原汁原味”。圖、文、聲音、動作并茂，真實記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，其效果是傳統(tǒng)記錄方式不可比擬的。二是可以迅速復(fù)制、實現(xiàn)資源共享。三是成本低廉，易于保存。

2.新媒體是傳播和發(fā)展民族文化的必經(jīng)之路

新勝舊是事物發(fā)展客觀規(guī)律，同樣是文化發(fā)展之道。少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展之道在于數(shù)字化，這是由少數(shù)民族文化屬性和新媒體傳播特性所決定的。

（1） 新媒體實現(xiàn)了少數(shù)民族文化傳播的高時效性

傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳播方式或多或少會受到時間和空間限制，而基于數(shù)字技術(shù)的新媒體傳播在極大地壓縮了文化傳播的物理時空后，憑借互聯(lián)網(wǎng)幾乎可以瞬間將數(shù)字化后的少數(shù)民族文化信息傳達到各用戶，實現(xiàn)文化傳播的零距離。借助新媒體，世人不用親探少數(shù)民族聚居地也能隨時隨地感受其文化的獨特魅力。

（2）新媒體實現(xiàn)著少數(shù)民族文化全國性甚至全球性的遷移。

少數(shù)民族文化傳播具有強烈民族性和地域性，新媒體時代的到來使少數(shù)民族文化大范圍傳遞和交流達到了前所未有的廣度和深度。小眾的少數(shù)民族文化借助新媒體實現(xiàn)了向全國甚至全球的遷移，它把自己的風(fēng)采展現(xiàn)在世人面前并影響著世人，相應(yīng)地，新媒體也將其它文化的精彩帶入少數(shù)民族地區(qū)，將當(dāng)?shù)厝藦倪^去封閉的文化觀念帶入一個開放性的文化視野中。

（3）新媒體實現(xiàn)著少數(shù)民族文化傳播向個人性和多元性的轉(zhuǎn)變。

新媒體時代，少數(shù)民族文化傳播特點出現(xiàn)了新變化。各民族除了政府主導(dǎo)的官方宣傳外，還出現(xiàn)了民間人士自發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)進行的本民族文化宣傳。他們主要以旅游網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為平臺，有的人還開設(shè)了自己的民族網(wǎng)站，他們是少數(shù)民族文化傳播中不可忽視的民間力量?！霸颇铣霈F(xiàn)了以專門傳播當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族為己任的職業(yè)傳播人”，他們自己出資開設(shè)網(wǎng)站，義務(wù)傳播本民族或民族地區(qū)的文化。

新媒體時代，少數(shù)民族文化傳播方式變得多元化。即時通訊、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、博客、播客、數(shù)字電視、數(shù)字音樂、數(shù)字游戲等新興事物接二連三地出現(xiàn)在大眾面前，它們把大量不同民族、不同地域的人聯(lián)系到了一起。通過新媒體這個平臺，少數(shù)民族文化能即時地以圖文并茂、聲像合一、寓傳于樂等多種形式進行展示、傳播和交流，同時得到發(fā)展。

3.新媒體傳播背景下少數(shù)民族文化傳播面臨的困境

文化的傳播和交流是相互的，外來強勢文化傳入給少數(shù)民族文化傳播帶來了不小壓力。與傳統(tǒng)媒體相比，借助新媒體的文化傳播活動對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化沖擊更為明顯，少數(shù)民族語言藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、價值觀念等都在逐漸弱化甚至消失，豐富多彩的民俗活動及其歌謠舞蹈等逐漸衰落。少數(shù)民族旅游區(qū)中，雖然隨處可見展現(xiàn)本民族文化的建筑、用具、服飾和風(fēng)俗活動等，但這些東西大多已不是民族文化的自然呈現(xiàn)，而是基于商業(yè)利益的刻意夸示甚至扭曲，內(nèi)在的民族本色已經(jīng)所剩無幾。這些現(xiàn)象表明，少數(shù)民族共同心理認(rèn)同正在消退，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在消失且呈加速度態(tài)勢。如果任其自由發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就有消亡的危險。只有積極回應(yīng)，借助新媒體的優(yōu)勢積極進行傳承和傳播，少數(shù)民族文化才能繼續(xù)存在和發(fā)展。

如今，新興數(shù)字媒體成了時代的弄潮兒。而文化的表達、傳播必須有工具和載體，因此文化的進步也就通過表達、傳播其的工具和載體的進步而表現(xiàn)出來。新媒體技術(shù)具有強大的社會擴張力和推動力，這為傳承與傳播少數(shù)民族文化提供了有利條件。我們既不能忽視在新媒體傳播背景下少數(shù)民族文化所面臨的困境，也不能否認(rèn)新媒體在民族文化保護和傳播中所起的重大作用。新媒體不僅是民族文化保護和傳承的有力保障，還是少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展的必經(jīng)之路。（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

參考文獻

[1] 石磊.新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009.2.

第4篇：民族文化概論范文

[關(guān)鍵詞]民族 音樂 屬性 文化 精神 藝術(shù) 美學(xué)

中國民族音樂以其獨有的民族藝術(shù)光彩，自立于世界音樂之林，成為中國民族文化與民族藝術(shù)的瑰寶。研究中國民族音樂的本質(zhì)屬性，將對民族音樂的繁榮與發(fā)展，提供理性思辨與藝術(shù)實踐的雙重參照系。

一、“天人合一”的民族文化精神

中國民族音樂的第一個本質(zhì)屬性，是“天人合一”的民族文化精神。“天人合一”實際上是人與自然的關(guān)系，“中西文化的基本差異的表現(xiàn)之一是人與自然的關(guān)系問題上。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、改造自然?！盵1]

中國音樂這種“天人合一”的民族文化精神，是一條紅線貫穿始終。例如著名的“高山流水”的故事：戰(zhàn)國時期的古琴演奏家兼作曲家俞伯牙善彈古琴曲《高山》、《流水》，樵夫鐘子期善聽，“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。”[2]后來鐘子期死，俞伯牙竟摔碎古琴，以謝知音。這種音樂創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者共同以山水之樂、山水之心的音樂情緣，充分證明中國民族音樂的“天人合一”的民族文化思想。在這種“天人合一”文化思想的指導(dǎo)下，中國民族音樂才形成了親切、真摯、含蓄、委婉等獨特的民族特色。

二、“寓教于樂”的民族藝術(shù)特質(zhì)

中國民族音樂的第二個本質(zhì)屬性，是“寓教于樂”的民族藝術(shù)特質(zhì)。中國民族音樂的藝術(shù)精神，是一種“娛樂藝術(shù)”，漢語中“音樂”的“樂”與“娛樂”的“樂”是同一個字，說明二者自有必然聯(lián)系，也就是說，音樂就是娛樂，娛樂就是音樂。而音樂的認(rèn)識作用、教育作用，都是通過娛樂，即“寓教于樂”，才得以自然而然、潛移默化實現(xiàn)的。我國先秦時期的藝術(shù)理論著作《樂記》中說：“‘樂者樂也。’君子樂得其道，山人樂得其欲，道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不鋁。”[3]說的就是音樂即快樂，只不過強調(diào)，君子的快樂從音樂中獲得道理，小人的快樂則是欲望得到了滿足。所以必須以道理制約欲望，才能做到既從音樂中得到快樂，又不致因欲望引起惑亂。其實講的就是“寓教于樂”的道理。

三、主客統(tǒng)一的美學(xué)原則

中國民族音樂的第三個本質(zhì)屬性，是主客統(tǒng)一的美學(xué)原則。所謂“主客統(tǒng)一”，指的是音樂創(chuàng)作主體、表演主體、欣賞主體與音樂作品客體的統(tǒng)一。這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，與西方主客分立的美學(xué)原則也形成了強烈的反差。這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，也是所有中國傳統(tǒng)藝術(shù)所共有的美學(xué)原則。“中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性，決定了人品與藝品之間的密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化從來強調(diào)藝品出于人品、人品決定藝品，因而有‘文如其人’、‘畫如其人’、‘詩如其人’、‘書如其人’等多種說法?！碑?dāng)然，“樂如其人”也是主客統(tǒng)一的題中應(yīng)有之義，我國傳統(tǒng)的美學(xué)理論中強調(diào)的德藝雙馨，當(dāng)然也包括音樂藝術(shù)在內(nèi)。

無數(shù)事例充分地證明了這一點。戰(zhàn)略時期韓國的女歌手韓娥，在韓國被秦國滅亡之后，逃亡到齊國，在過雍門時，賣唱糊口、她滿懷愛國之情所演唱的歌曲，感動了許多百姓，留下了“余音繞梁”的典故。戰(zhàn)國時燕國的筑（古樂器）演奏家高漸離，曾為刺秦王的荊軻擊筑送行。荊軻失敗被殺，高漸離隱性埋名，為人傭保。秦始皇聞其善擊筑，派人熏瞎其雙目，命其為之擊筑。高漸離乃在筑內(nèi)暗藏鉛塊，撲擊始皇，不中被殺。唐代宮廷樂師雷海青，精通琵琶演奏技藝，堪為圣手。安祿山叛軍攻入長安后，掠文武朝臣及宮嬪、樂師等，送至洛陽，在凝碧池作宴，以刀劍相脅，逼令眾樂師為之奏樂。雷海青將琵琶擲地痛哭，以示抗議，被安祿山支解示眾。如此等等，不勝枚舉。唯有立足本民族的音樂特性，才會流芳千古。

參考文獻

[1]張岱年 程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學(xué)出版社1990.P151.

[2]列子·湯問[M].轉(zhuǎn)引自中國美學(xué)史資料選編[M]上冊.北京：中華書局1980.P130.

第5篇：民族文化概論范文

【關(guān)鍵詞】畢業(yè)展演；廣西原生民歌

中圖分類號：J642.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0082-01

我的專業(yè)是民族音樂表演，作為民族音樂的傳承人，我們更應(yīng)該守望，一是要勇敢堅守我們的傳統(tǒng)民族文化；二是要大膽展望未來，追逐自己的夢想，實現(xiàn)自己的人生價值。2015年1月8日在音樂廳舉行了我們的本科畢業(yè)展演《守?望》。該展演分為“歌吟壯鄉(xiāng)”“啁v侗寨”“游方苗嶺”“古俗瑤風(fēng)”“桂韻鄉(xiāng)音”等六部分，如今，展演已經(jīng)結(jié)束，但整臺晚會的籌備工作還有不足之處，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，因此，確定了“關(guān)于《守?望》本科畢業(yè)展演中實踐的若干體會”這一選題后，筆者擬定“畢業(yè)展演”“廣西原生民歌”為關(guān)鍵詞，通過中國知網(wǎng)、百度、廣西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院圖書館查找收集資料，并對這些資料進行了整理、篩選和研究，為總結(jié)大學(xué)本科四年來的所學(xué)。

一、展演分析

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是依靠世代相傳保留下來的，一旦停止了傳承活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就意味著消亡。各個民族的民風(fēng)民俗、文化價值、山歌等大部分都是依靠民間的傳承才得以流傳和保存下來，正因為如此，才需要我們趕緊去搶救、整理，從而使它能夠完整保留下來。其次，畢業(yè)展演的前期，大學(xué)四年里，老師們教我們?nèi)绾蔚教镆安娠L(fēng)，如何進行民族文化的收集、整理并帶到舞臺上的方法，我們落實到行動中。最后，我們以展演的形式把奶鏌爸脅煞綞來的節(jié)目呈現(xiàn)出來，不僅來源于生活，并高于生活，讓更多的人知道，我們祖祖輩輩留下的民族文化不能丟，不能忘，不僅要好好保護，還要傳承并將其發(fā)揚光大。

二、特色與創(chuàng)新

筆者在展演中主要負責(zé)壯族板塊的節(jié)目選定及編排；負責(zé)督促各節(jié)目按時進行排練、確保畢業(yè)晚會節(jié)目進度；負責(zé)集體節(jié)目的排練組織工作，以及聯(lián)系相關(guān)老師審查節(jié)目。

（一）特色。節(jié)目都是同學(xué)們到田野中采風(fēng)學(xué)習(xí)而來，它是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。文化文化，不僅僅要文而化之，還要化而文之。

（二）創(chuàng)新。筆者在展演中主要負責(zé)壯族板塊的節(jié)目選定及編排，壯族板塊節(jié)目的創(chuàng)新主要在于歌曲地域的多元化，節(jié)目形式的多樣性，其次是節(jié)目的編排，把來自不同地方的民歌通過不同的文化背景有機地串聯(lián)起來。

三、展演中實踐的若干體會

（一）不足之處。在展演前期時，進行節(jié)目篩選時，筆者手足無措沒有方向；在展演中期時，排練節(jié)目效率不高，盲目進行排練，既耗時間又耗精力；排練時人到不齊，沒有任何效果；本班一共有22人，一人要飾多角，換服裝時間來不及；對于工作的安排，分工到個人后沒有付諸行動；老師審查后對節(jié)目進行了調(diào)整，在老師不在場的情況下，排練還是原地踏步；經(jīng)過連續(xù)三次的領(lǐng)導(dǎo)審查聯(lián)排，節(jié)目質(zhì)量持續(xù)下降；展演前一周是排練疲勞期，每個人都不在狀態(tài)，出現(xiàn)嗓子疲勞失聲、身體不適、精神萎靡不振等狀況。

（二）改進及措施。前期的節(jié)目篩選中，在排練老師的指點下，把晚會的框架列出，按照各民族板塊劃分，找到了前進的方向。在展演中期，針對排練無效率、沒有老師在現(xiàn)場督促，排練原地踏步等問題，排練組組長們專門召開會議討論，并通過了排練安排機動辦法；按照每個板塊的排練進度安排準(zhǔn)確的排練時間，并在排練時全程跟蹤，把不認(rèn)真、遲到、缺勤的同學(xué)如實登記并上報班主任。針對排練時人到不齊的問題，考勤組規(guī)定了考勤制度，遲到一分鐘罰款5元；缺勤罰款100元。針對換服裝時間來不及的問題，我們設(shè)立了搶裝隊，男女一共15人，實行一對一責(zé)任制（一人負責(zé)一個演員的所有節(jié)目換裝工作）。排練疲勞期出現(xiàn)的身體不適等問題，班主任專門買了一個藥箱，所有藥配備齊全，同學(xué)們對癥下藥。拖延癥的解決辦法就是把最后的審查時間提前三天。

四、結(jié)語

本科四年所學(xué)到的全部知識，就在2015年1月8日得到了檢驗。大一時的青澀懵懂，大二時的氣宇軒昂，大三時的放蕩不羈，大四時的沉穩(wěn)老練，轉(zhuǎn)眼間就要變成“匆匆那些年”。在很長的歷史時期里，我們的民族音樂在許多方面一直居于世界音樂的前列，民族的音樂文化在歷史上有過輝煌的時期。守住當(dāng)前，展望未來，傳承民族文化迫在眉睫，我們不應(yīng)到此為止，而是要大膽邁步向前，讓民族文化在我們的共同努力下繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

參考文獻：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論.[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[2]丁斌.論文寫作指南（一）[J].科普研究，2014，（5）：23.

[3]衛(wèi)小平.畢業(yè)論文致謝詞[J].學(xué)習(xí)博覽，2011，（6）：19.

第6篇：民族文化概論范文

高校作為為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，應(yīng)不斷提升大學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感，地區(qū)的高校更應(yīng)高度重視這一點。這對于校園和地區(qū)的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩(wěn)定發(fā)展也尤為關(guān)鍵?；诖?，文章結(jié)合大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的現(xiàn)狀，分析了大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點，以及存在的具體問題。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生；中華民族；文化認(rèn)同

隨著社會經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱，培養(yǎng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感成為現(xiàn)代高校的重要任務(wù)。因此，相關(guān)教育工作者應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同中存在的問題，積極尋求提升大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的策略。

一、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點

為了了解大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同狀況，課題組成員對六所院校大學(xué)生作了相關(guān)問卷調(diào)查，通過對問卷數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同有以下特點。

（一）認(rèn)同中華民族文化

通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，從大學(xué)生對漢語言的使用，對中華民族文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為分析中可以看出，大學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同感較強。從語言角度來看，數(shù)據(jù)顯示出大學(xué)生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認(rèn)知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學(xué)生認(rèn)為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內(nèi)涵認(rèn)知清晰，把握準(zhǔn)確。在對學(xué)生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時，學(xué)生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠流長，包含著56個民族的文化，同時也彰顯了各民族文化的特點與魅力。從情感和態(tài)度上，86.0%的學(xué)生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學(xué)生愿意過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，78.4%的學(xué)生入黨的動機和目的是為人民服務(wù)。

（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認(rèn)同

夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認(rèn)為，族群或民族認(rèn)同是根據(jù)環(huán)境、時代和具體情況經(jīng)常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認(rèn)同[1]。大學(xué)生也是如此，其文化認(rèn)同感隨所處環(huán)境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認(rèn)同能夠得到激活，民族文化認(rèn)同感強烈，人與人的關(guān)系基于特定角色而建立時，認(rèn)同就尤為突出。在調(diào)查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學(xué)生感到自豪。當(dāng)大學(xué)生將自己放在中華民族的角色基礎(chǔ)上時，他們對中華民族文化表現(xiàn)出強烈的認(rèn)同感，而調(diào)查中對問題“是否愿意在純藏的學(xué)校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學(xué)生愿意在純藏的學(xué)校讀書，大學(xué)生對藏文化表現(xiàn)出強烈的認(rèn)同感。此外，筆者在長期教學(xué)中觀察發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生在純藏的班級中，對藏文化的認(rèn)同感更強，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認(rèn)同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學(xué)生越多的班級對中華民族文化的認(rèn)同感越強。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學(xué)生完全使用藏語進行交流，有少數(shù)漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現(xiàn)出本民族強烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現(xiàn)出更強烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”

（三）中華民族文化認(rèn)同的差異性

為了解決家庭環(huán)境對大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的影響，筆者對大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同和其家庭所在地區(qū)進行交互分析。結(jié)果表明，農(nóng)牧區(qū)學(xué)生比城鎮(zhèn)學(xué)生的漢族文化認(rèn)同高，城鎮(zhèn)學(xué)生比農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的藏族文化認(rèn)同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農(nóng)牧區(qū)是藏民族的聚居區(qū)，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農(nóng)牧區(qū)的社會文化中更多地保留了藏族傳統(tǒng)文化，而城鎮(zhèn)是藏、漢雜居的地區(qū)，比農(nóng)牧區(qū)的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生與來自農(nóng)牧區(qū)的大學(xué)生，對中華民族文化認(rèn)同感表現(xiàn)出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認(rèn)同上，城鎮(zhèn)大學(xué)生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇分離式認(rèn)同；農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇同化式認(rèn)同。即農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同比藏文化認(rèn)同要高，城鎮(zhèn)大學(xué)生的藏文化認(rèn)同比中華民族文化認(rèn)同要高。另外，農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生和城鎮(zhèn)大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同上存在的差異，還與父母的文化程度相關(guān)。父母文化程度越高，有更多的機會獲取外部社會的信息，就越有機會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。

二、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同存在的問題

（一）存在狹隘的民族主義情緒

大學(xué)生在認(rèn)同中華民族主流文化的同時，又認(rèn)同藏民族文化，在這種一體化二元認(rèn)同模式下，大學(xué)生必然要面對如何在保留并發(fā)展藏民族文化認(rèn)同的同時，適應(yīng)主流文化這一問題。大學(xué)生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生憂慮，甚至個別大學(xué)生對主流文化產(chǎn)生對抗情緒，在非理性情況下盲目認(rèn)為藏文化將走向衰落。訪談中學(xué)生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學(xué)生對藏文化的學(xué)習(xí)和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔(dān)四觀教育概論課程的講授，在教學(xué)過程中筆者針對愛國主義教育的內(nèi)容，讓學(xué)生進行演講，而在演講中個別學(xué)生公開談到當(dāng)前大學(xué)生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習(xí)慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發(fā)生重大改變，個別學(xué)生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學(xué)生著裝上以穿藏裝為主，表現(xiàn)出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認(rèn)同。

（二）缺少中華民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)

現(xiàn)階段，高校在課程設(shè)置上并未突出民族傳統(tǒng)文化知識教育的課程。高校作為少數(shù)民族地區(qū)的高等院校在相應(yīng)的課程設(shè)置上，也沒有凸顯民族特色。大學(xué)生作為社會主義新建設(shè)的棟梁之才，大學(xué)里沒有明確關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的課程，導(dǎo)致大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化和藏民族傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，大學(xué)生民族文化認(rèn)同也就沒有了載體，其中華民族文化認(rèn)同和中華民族情感并沒有得到有效培養(yǎng)。高校對大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究也較少，使得高校對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育不足，而且高校民族傳統(tǒng)文化教育的理論指導(dǎo)更是缺乏，開設(shè)的關(guān)于民族文化認(rèn)同的選修課和輔助課程甚少，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)。高校在專業(yè)設(shè)置上一味追求所謂的熱門專業(yè)，鍛煉學(xué)生的技能，傳授學(xué)生知識，卻忽視了對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)以及愛國主義精神、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)[2]。此外，在課余時間，大學(xué)生也很少關(guān)注民族傳統(tǒng)文化知識，高校及相關(guān)部門也未開設(shè)過關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的講座，高校很少舉辦民族傳統(tǒng)文化知識競賽及以民族文化為內(nèi)容的各類實踐活動。影響大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經(jīng)濟的優(yōu)越性、科技的先進性，宣揚其價值理念，對我國原有的價值體系帶來了挑戰(zhàn)。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同減弱[3]。

（三）中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識淡薄

造成大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化知識有關(guān)的課程，導(dǎo)致學(xué)生也很少關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化知識。第二，社會對中華民族傳統(tǒng)文化普及太少。當(dāng)今時代是知識信息時代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等成為當(dāng)前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統(tǒng)文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導(dǎo)文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，沖擊著中華民族傳統(tǒng)價值觀。在市場經(jīng)濟時代，文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業(yè)利潤，一些文化產(chǎn)品為迎合世俗潮流表現(xiàn)出文化精神的缺失，而這些文化產(chǎn)品的精神缺失削弱了大學(xué)生對歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)注。第三，近代以來，隨著西方列強對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統(tǒng)文化時，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價值觀，通過文化和價值觀滲透，影響青年學(xué)生的思想和信念，從而使青年學(xué)生形成了西方的價值觀念，并表現(xiàn)出對中華民族傳統(tǒng)文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統(tǒng)美德在大學(xué)生的文化感知體系中越來越淡漠。

（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一

中華民族文化經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發(fā)展進程中形成的多元物質(zhì)文化和精神文化的總和。高校應(yīng)該將中華民族文化教育作為整個大學(xué)教育的精神主線，貫穿到學(xué)生的整個大學(xué)生涯。但是，在應(yīng)試教育的大背景下，重理輕文的現(xiàn)象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應(yīng)有的重視和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學(xué)生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調(diào)查了解到，大學(xué)生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學(xué)習(xí)（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。

三、結(jié)語

現(xiàn)階段，我國社會正處于戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型期，地區(qū)的高校應(yīng)主動承擔(dān)起培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的歷史使命。但是，高校的整體教學(xué)水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內(nèi)地相比，還存在著巨大的差距，與西方發(fā)達國家相比更是相去甚遠。所以，高校必須不斷優(yōu)化民族文化教育資源配置，合理設(shè)置學(xué)科課程，加強學(xué)科建設(shè)，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強民族文化教育的綜合競爭力，提高大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，以促進地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)的發(fā)展，促進我國社會的和諧穩(wěn)定。

作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等?？茖W(xué)校公共教學(xué)部

參考文獻：

[1]江承鳳,朱晶晶.新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的半開放式調(diào)查分析[J].塔里木大學(xué)學(xué)報,2011(4):100-106.

第7篇：民族文化概論范文

[關(guān)鍵詞]視覺藝術(shù)設(shè)計；民族特征

[中圖分類號]J026

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）10-0083-03

一、視覺藝術(shù)設(shè)計中民族特征的由來

民族是人類在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及共同文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的、穩(wěn)定的共同體。一般說來，視覺藝術(shù)設(shè)計中的民族特征就是指這四個基本特征在視覺圖形上的表現(xiàn)。

藝術(shù)家在塑造個性藝術(shù)形象的創(chuàng)作過程中，所面臨的創(chuàng)作環(huán)境以及所依據(jù)的創(chuàng)作理念，都深受其成長的生活環(huán)境及文化氛圍的影響，因此同一地域的藝術(shù)家們因生長環(huán)境中文化的大同小異，其創(chuàng)作也免不了帶有一定的共性，這種共性最終會擴大并形成為全民族的文化精神。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中始終貫穿著民族文化精神，于是也就有了民族特征這一概念。

每個民族，由于不同的自然和社會條件的制約，必然形成自己獨特的語言、習(xí)慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而形成民族獨有的特征。視覺藝術(shù)設(shè)計中的民族特征主要表現(xiàn)在設(shè)計文化的觀念層面上，它能直接反映整個民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境形成不同的文化觀念，直接或間接地影響到他們的視覺藝術(shù)風(fēng)格。

當(dāng)然，視覺藝術(shù)中的民族特征不是一成不變的。設(shè)計是民族的，也是時代的。在一個民族歷史發(fā)展的不同階段，該民族的設(shè)計會表現(xiàn)出明顯的時代特征，這是因為設(shè)計首先是一個歷史發(fā)展的過程，是民族各個時期的設(shè)計文化的疊合及承接，是以不同時代現(xiàn)實的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計文化的積淀和不斷揚棄的對立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一。

二、視覺藝術(shù)設(shè)計中民族特征的體現(xiàn)

一方水土養(yǎng)一方人，不同的文化背景和自然環(huán)境造就不同的民族特征。譬如，日本視覺藝術(shù)設(shè)計中的民族特征主要體現(xiàn)在美學(xué)文化的長期熏陶下形成的“日本化”設(shè)計風(fēng)格，它具有靜、虛、空靈等傳統(tǒng)的東方韻味特征。德國視覺藝術(shù)設(shè)計受功能主義和理性主義設(shè)計風(fēng)格的影響，它的民族特征主要體現(xiàn)為設(shè)計趨向理性，重點在簡潔、直接，注重可讀性，與德國嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的民族特征相吻合。意大利的設(shè)計風(fēng)格受其民族特征影響，其設(shè)計形式注重人的個性、情感和心理的表現(xiàn)，美觀靈活，充滿意式幽默，這是在“文藝復(fù)興”的文化底蘊下形成的民族特征。中國視覺藝術(shù)中的民族特征是含蓄、傳神表意、以意代形等，這是儒學(xué)文化等傳統(tǒng)意識形態(tài)造就的。

日本的視覺藝術(shù)風(fēng)格繼承了日本文化中肅靜、悠遠、清雅與柔和的民族特征。“雪”“花”“月”和“物哀”等是日本自然美學(xué)觀念的精髓，也最常見的設(shè)計題材，通過對這些具備強烈民族特征的圖像的設(shè)計，表達人們對自然之中稍縱即逝的、純潔的、傷感的事物的喜愛。在色彩方面，日本的視覺設(shè)計運用 “白”“青”等素簡、清淡之色較多，他們喜歡自然事物及植物的原色和水的清純無色，這是因為日本民族把自然事物的色彩也賦予了美學(xué)和文化學(xué)的意義。在視覺藝術(shù)設(shè)計中，這種獨特的民族特征就表現(xiàn)為一種圖像簡單、不完整、破損和以物寓意的設(shè)計風(fēng)格。

德國的視覺藝術(shù)設(shè)計具有非常悠久的傳統(tǒng)，德國是現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)起國之一，它的視覺藝術(shù)風(fēng)格趨向理性風(fēng)格，嚴(yán)謹(jǐn)、精致、務(wù)實是德國視覺藝術(shù)設(shè)計中“非凡”的民族特征。在德國視覺藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師的思維極其廣闊，不拘一格，比如一些設(shè)計師常常會利用很平常的書本、燈泡與鉛筆等素材，將其組合、分割、拼貼，調(diào)動一切可以調(diào)動的思維手段表現(xiàn)強烈的意念追求，進而演繹出具有強烈的視覺沖擊和深刻寓意的新視覺形象。

意大利視覺藝術(shù)設(shè)計師非常善于從“文藝復(fù)興”的豐厚文化底蘊中吸取營養(yǎng)并使之與自己的設(shè)計完美結(jié)合，20世紀(jì)50年代的后“實用加美觀”原則讓他們的設(shè)計有個性、自我的風(fēng)格。除實用之外，設(shè)計師的思想、追求、和幻想會被融入到他們的作品中，使他們的設(shè)計別具一格，更加出眾。總的來說，意大利視覺藝術(shù)設(shè)計中民族特征的核心是人的力量；拋棄低劣的人性，恢復(fù)、高揚明晰的審美的人類最美好的感情，是意大利設(shè)計追求的美好境界。

中國是一個歷史文化源遠流長的文明古國，擁有一套自成體系的世界觀與思維方式。中國文字、工藝品和許多人造物，都有自己的獨特形式，這些獨特形式，即民族特征，是我們祖先在幾千年的實踐中不斷創(chuàng)造和積累起來的，可以說這些都是中國的“形式專利”。它所蘊涵的文化精神與現(xiàn)代的視覺語言相結(jié)合，能夠創(chuàng)造出一種既有民族文化特征，又有當(dāng)代視覺效果和審美意味的新風(fēng)格。例如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出厚重的文化底蘊，而鳳與凰兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，又體現(xiàn)出現(xiàn)代視覺語言的特色。中國2008北京申奧標(biāo)志，其形象以傳統(tǒng)的吉祥造型“盤長”為基本構(gòu)架，這種造型源于佛教“八吉祥”之一的“盤長”造型，在民間有“源遠流長，生生不息，相輔相成，心心相連，事事如意”之意?？少F的是，設(shè)計者還加入了時代的設(shè)計形式，對“盤長”的造型做了出人意料的夸張設(shè)計――運用中國書法中所特有的“筆斷意連”的寫意手段，使其“靜”態(tài)之形變?yōu)閯討B(tài)之像。同時，也表現(xiàn)出了“中國結(jié)”“運動員”和“五角星”三種意蘊的結(jié)合，其形象可以說是生動自然、寓意深刻。整個標(biāo)志既洋溢著吉祥之氣，又有運動意味，體現(xiàn)了民族特色。

三、視覺藝術(shù)設(shè)計中民族特征的重要性

隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷前進，視覺藝術(shù)設(shè)計日益成為國際交流的重要工具和手段之一。這種發(fā)展的趨勢必然導(dǎo)致各個國家設(shè)計的民族特征逐步減弱，甚至可能被國際特征取而代之。雖然國際性的設(shè)計可以帶來傳達上的方便，但是，如果缺乏民族性的設(shè)計，缺乏生動性和多元性，那么視覺傳達設(shè)計可能會走向刻板、高功能化、理性化的發(fā)展趨勢和方向。任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，就失去了其獨立存在的價值，因為民族的才是國際的。在全世界視覺藝術(shù)設(shè)計日益趨向相似的時候，有一些設(shè)計師開始關(guān)切設(shè)計的個性，關(guān)注設(shè)計中的民族特征。中國有著五千年的優(yōu)秀文明史，這個文化資源寶庫為我國視覺藝術(shù)設(shè)計提供了最寶貴的參考和借鑒。在現(xiàn)代文化趨同的全球化背景下，我們應(yīng)以中國深厚的文化底蘊作為基礎(chǔ)，學(xué)會深刻地理解和繼承民族文化，站在本土文化的立場上進行設(shè)計，同時在與國際設(shè)計廣泛的對話與交流中積極地吸收其精華，不斷地發(fā)展壯大自身的民族特征，打造中國式的視覺形象，努力走出一條具有中國特色的視覺藝術(shù)設(shè)計之路。

參考文獻：

[1]王受之世界現(xiàn)代設(shè)計史[M]北京：中國青年出版社，2002

[2]尹定邦設(shè)計學(xué)概論[M] 長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004

[3]莫里斯?德?索斯馬茲英國設(shè)計基礎(chǔ)系列：視覺形態(tài)設(shè)計[M]上海：上海人民美術(shù)出版社，2012

第8篇：民族文化概論范文

【關(guān)鍵詞】 旅游業(yè);民族地區(qū);文化安全;文化安全預(yù)警

隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展,旅游業(yè)與旅游目的地文化之間的張力日漸顯現(xiàn)。特別是在民族地區(qū),旅游業(yè)與旅游目的地民族文化安全問題,已成為旅游業(yè)由粗放式快速發(fā)展走向可持續(xù)成熟發(fā)展必須處理好的重大課題。

一、對“文化安全”、“國家文化安全”、“民族文化安全”的界定

本文的出發(fā)點雖然是旅游業(yè),但關(guān)照和討論的卻是文化問題。“文化”這一概念有廣義與狹義之分是不爭的事實,不過是不同的角度對其內(nèi)涵、外延有不同的界定罷了。從旅游業(yè)與文化的關(guān)系出發(fā),本文基本認(rèn)同張岱年關(guān)于廣義“文化”的界定,即:凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果,都屬于文化。其結(jié)構(gòu)大致由“物態(tài)文化層”、“制度文化層”、“行為文化層”、“心態(tài)文化層”組成。安全的對立面是威脅、危機、危險等,評價某種文化安全與否,就是看其是否受到威脅,是否出現(xiàn)危機,是否遇到危險。由于威脅、危機、危險既可能來自外部的影響、侵蝕、沖擊,也可能來自內(nèi)部活力的窒息、創(chuàng)新能力的喪失、發(fā)展的停滯,所以我們認(rèn)為,所謂“文化安全”,即是指某種文化處于既充滿生機活力,又足以抵御各種侵?jǐn)_,能夠按照主體意志自覺發(fā)展的狀態(tài)。也就是說,“文化安全”涵蓋了存在的“現(xiàn)在”與發(fā)展的“未來”兩種狀態(tài)指向。進而論之,只有當(dāng)某種文化的“現(xiàn)在”能夠滿足其發(fā)展的條件,而發(fā)展的“未來”又能為其注入新的生機活力,這樣的文化才是安全的文化。

我們知道,不論對文化作何樣的界定,文化都是人類活動(包括人類活動本身在內(nèi))的產(chǎn)物,概而論之即“自然的人化”。以此為邏輯起點,不同地域、不同群體必然會造就不同的文化,文化也就必然會打上國家屬性、民族屬性的烙印。什么是“國家文化安全”?胡惠林認(rèn)為,“國家文化安全是指一國的文化生存系統(tǒng)運行和持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及文化利益處于不受威脅的狀態(tài)”。顯然,這個界定是將“國家文化安全”置身于國家安全的大背景之下。事實也的確如此,不論是歷史的還是邏輯的,既然文化有國家屬性,從國家安全戰(zhàn)略角度去觀察“國家文化安全”也是理所應(yīng)當(dāng)。在這個意義上,我們認(rèn)為界定“民族文化安全”就必須從兩個方面著手。

從民族文化與國家文化之間的關(guān)系看:國家文化是我國各民族文化最一般、最普遍的代表,是各族人民在物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層共同部分的交匯與集合。國家文化既高于民族文化,又寓于各民族文化之中。民族文化則以各自鮮明的獨特性而構(gòu)成了完整統(tǒng)一、宏博精深、獨步世界民族文化之林的中華民族國家文化。國家文化安全的重要要素之一,便是對各民族文化的認(rèn)同;民族文化安全的重大前提,則是對國家文化的認(rèn)同以及對國家的文化認(rèn)同。需要指出的是,認(rèn)同絕非同化,認(rèn)同是一種價值和情感判斷,在某一相互認(rèn)同的群體內(nèi),它表現(xiàn)的是一種精神紐帶,其成員通過這種紐帶在心理和情感上產(chǎn)生歸屬感,獲得有別于其他群體的身份象征,從而被外界認(rèn)可為一個統(tǒng)一的整體 。正如涂爾干所說,認(rèn)同是一種稱為“集體意識”的東西,是將一個共同體中不同的個人團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。同化則是指一種文化對另一種文化的消解與湮滅,就民族而言,一旦自己的文化被同化,就意味著自己民族特征、民族個性的消亡。是故,在國家文化與民族文化之間、各民族文化之間,不論誰同化誰,也不論誰被誰同化,其結(jié)果都是災(zāi)難性的。

從民族文化自身看:文化凝結(jié)了一個民族最核心、最本質(zhì)的部分,是一個民族存在的符號,也是一個民族賴以存在的靈魂。由于民族文化的生命力取決于其自身的創(chuàng)新發(fā)展能力,這就決定了民族文化的健康發(fā)展必須克服來自民族自身的民族虛無主義和狹隘的民族主義兩種挑戰(zhàn)。我們知道,民族文化的創(chuàng)新發(fā)展,離不開與異質(zhì)文化的相互交流與激蕩。在這個過程中,民族文化以其新的內(nèi)容、新的定位去適應(yīng)新的環(huán)境,從而完成文化的自我超越,并在這樣的超越中使文化傳承得以實現(xiàn)。同時,與異質(zhì)文化的相互交流與激蕩,在一定條件下也可能將民族文化引入自我否定的民族虛無主義和自我封閉的狹隘民族主義歧途。前者將導(dǎo)致民族認(rèn)同危機,后者將導(dǎo)致國家認(rèn)同危機,這兩者都將窒息民族文化的創(chuàng)新活力。歷史經(jīng)驗也告訴我們,不加取舍地全盤接受外來文化而否定本民族文化,其結(jié)果必然是民族認(rèn)同喪失殆盡,無異于自取滅亡;一味強調(diào)本民族文化的優(yōu)越、統(tǒng)一與“純潔”,拒絕和其他文化的交流與互補,反對變革、求新與發(fā)展,其結(jié)果必然是民族文化陷入文化孤立與自我封閉的泥潭,民族文化只能處于停滯、萎縮狀態(tài),最終難逃被時代拋棄的厄運。

基于如上兩個方面的分析,我們認(rèn)為,所謂“民族文化安全”,是指民族文化的核心價值、個性特征、存在式樣等得到充分認(rèn)同、尊重與保護而不被歧視,民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既相互區(qū)別又高度統(tǒng)一而不被相互取代,本民族文化與中華民族文化既相對獨立又融匯其中、在相互借鑒吸納與和諧共存中得到創(chuàng)新發(fā)展而不被同化的狀態(tài)。

二、民族地區(qū)旅游業(yè)對民族文化安全的影響

一地旅游業(yè)發(fā)展,對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會、文化、環(huán)境影響的劇烈性、深刻性、持久性是其他產(chǎn)業(yè)所沒有的,尤其是對當(dāng)?shù)卦趶V義上的文化影響,已經(jīng)引起諸多學(xué)者的高度關(guān)注。其原因就在于旅游業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)與文化之間有著無法區(qū)隔的共生關(guān)系。正是這種關(guān)系的客觀存在,旅游業(yè)的發(fā)展必然會使目的地文化受到一系列影響和變遷,而文化變異變遷及傳承發(fā)展的過程,不論是自然的還是自覺的、不論是明確的還是隱性的,事實上都無不伴隨著文化安全與否的自省、審視和調(diào)適。旅游業(yè)對民族文化安全的作用機理非常復(fù)雜,在此僅以文化觀念與市場為例略作分析。某種文化觀念或社會文化觀念屬于與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的上層建筑領(lǐng)域范疇,既與上層建筑的其它方面相互作用,也相互制約;既作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)也受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以,導(dǎo)致文化觀念發(fā)生變化的原因也主要集中在觀念形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)兩個方面。而旅游業(yè),也正是以這兩個方面為渠道,對當(dāng)?shù)匚幕^念產(chǎn)生影響。

雖然旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動,但旅游業(yè)卻是一種市場行為。以新疆為例,綠洲農(nóng)業(yè)和自然經(jīng)濟的慣性依然存在,尤其在相對偏遠、經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),此種經(jīng)濟形態(tài)還會繼續(xù)延續(xù)下去,人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式仍帶有濃厚的自然經(jīng)濟色彩。旅游業(yè)作為以市場運作為主要手段的開發(fā)活動,首先是對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生強烈的沖擊,給當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式、交換方式帶來一系列深刻影響。然后,在經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生重大變更的情況下,又使傳統(tǒng)的價值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化個性、精神氣質(zhì)以及行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生深刻變化。但是,旅游業(yè)決非是單純的市場行為,市場經(jīng)濟本身也代表了一種觀念形態(tài),等價交換、契約意識、效率觀念、非物質(zhì)形態(tài)的貨幣化等,都會以一種強勢文化的姿態(tài)對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化觀念帶來巨大沖擊,并進而給傳統(tǒng)經(jīng)濟帶來深刻影響。

推而論之,不論是旅游開發(fā)的理念方式、旅游產(chǎn)品本身的社會效應(yīng)、旅游活動過程、對旅游業(yè)的管理等,都會對當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞砭薮鬀_擊。通過這個分析也可看出,旅游業(yè)對民族文化安全的影響是既有積極的、正面的,也有消極的、負面的,而且,這些影響也是動態(tài)的、發(fā)展的,在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

總體看,民族地區(qū)旅游業(yè)對民族文化安全的影響有三個方面最為突出:

在思想觀念方面:在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)和相對偏遠地區(qū),由于仍然存在較多的自然經(jīng)濟成分,文化的存在樣式往往是自在的多于自覺的,人們的思想觀念相對保守,對不符合自然經(jīng)濟形態(tài)的價值取向、思維方式、行為方式、人際關(guān)系等,觀念上大多存在抵觸和排斥的本能,在沒有外來事物沖擊的自然狀態(tài)下,思想觀念的演變非常緩慢。旅游業(yè)常常成為這類地區(qū)思想觀念發(fā)生突變的直接誘因,往往可以成為當(dāng)?shù)匕词袌龇▌t辦事、增強法律觀念、提高效率意識、學(xué)習(xí)掌握新事物,由封閉走向開放、由貧困走向富裕的重大轉(zhuǎn)機。成為推動民族文化由自在走向自覺的巨大動力,民族文化在自覺發(fā)展中得到新的認(rèn)同而獲得新的自信,促進民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的有機統(tǒng)一,使民族文化安全得到鞏固和強化。如果這種突變過于劇烈,其壓力超過了一定臨界點的話,人們在思想觀念上就會自然而然地產(chǎn)生過激的應(yīng)急響應(yīng),其表現(xiàn)形式就是觀念上的相互沖突與對抗,促使民族文化轉(zhuǎn)向封閉與孤立,民族認(rèn)同得到非理性的強化,國家認(rèn)同則被弱化甚至消解,使民族文化安全面臨巨大威脅。

在文化個性的傳承與發(fā)展方面:文化個性是民族文化獨特內(nèi)涵、精神氣質(zhì)的反映,是民族文化中最珍貴、最值得保護和傳承的部分。文化個性雖然具有穩(wěn)定性特征,但決不是靜止的、一成不變的,而是漸變的、發(fā)展的。盡管一定的文化受制于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ),但其生命活力最根本的還是來源于與不同文化的比較、交流、融合,是在吐故納新中得到傳承和發(fā)展,從而實現(xiàn)更高層面的文化認(rèn)同。旅游業(yè)一方面為當(dāng)?shù)孛褡逦幕峁┝艘粋€空前的交流平臺,使本地民族文化與其他民族文化交流的渠道更加寬闊、形式更為多樣、內(nèi)容更為豐富;另一方面又促進了民族文化內(nèi)涵的挖掘,民族文化形式的保護,民族文化個性的展現(xiàn)和張揚。尤其對一些瀕臨消失的文化事像,往往會因為旅游開發(fā)而得到及時搶救、保護,一些新的文化形式也常常從中脫胎而出,使行將消亡的文化項目獲得新生。這些都是增強民族自豪感,促進中華民族大家庭的團結(jié)統(tǒng)一,保持民族文化始終充滿創(chuàng)新活力不可或缺的部分,也是確保民族文化安全極為重要的條件。由于旅游業(yè)終究是一種產(chǎn)業(yè),產(chǎn)業(yè)在市場競爭中的趨利性,要求旅游業(yè)發(fā)展必須以贏利為其指向。所以,旅游業(yè)在對民族文化個性的傳承與發(fā)展起著積極推動作用的同時,也往往存在功利化選擇傾向。在現(xiàn)實中,不少地方旅游業(yè)為了迎合一些游客的低級趣味,將本民族消極的、落后的、與現(xiàn)代文明格格不入的、甚至是已經(jīng)被時代所唾棄的東西,又在文化保護的外衣下死灰復(fù)燃;文化被過分的商品化和庸俗化,使原有的民風(fēng)、信仰受到懷疑,傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典儀式、文化產(chǎn)品失去其真實的意義和價值。長此下去,勢必導(dǎo)致本民族文化價值體系的解體、文化個性的喪失,民族文化也就毫無安全可言。

在社會環(huán)境方面:推動社會環(huán)境的發(fā)展進步、提升當(dāng)?shù)剀泴嵙?是旅游業(yè)最重要的社會效應(yīng)。一地的社會軟環(huán)境,包含了該地的文明程度、穩(wěn)定和諧、生態(tài)環(huán)境、辦事效率、社會風(fēng)尚、地區(qū)形象、生活習(xí)慣等。在社會環(huán)境達不到旅游開發(fā)要求的情況下,旅游開發(fā)活動可以極大地推動社會環(huán)境的改善,產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)。中外許多旅游目的地,之所以能在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)社會環(huán)境大幅度改善,主要原因就是得益于旅游業(yè)帶來的這種聯(lián)動效應(yīng)。社會環(huán)境的改善,又反過來強化了旅游目的地的吸引力,從而形成旅游業(yè)與民族地區(qū)社會環(huán)境的良性互動。旅游業(yè)發(fā)展勢必打破當(dāng)?shù)卦械南鄬?、和諧的社會狀態(tài)。尤其是新疆自然經(jīng)濟和自在文化成分較多的地區(qū),這種均衡、和諧狀態(tài)的被打破極易造成社會失范,加劇一系列社會病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)。社會環(huán)境的惡化,一方面將引發(fā)外界對本地文化的否定,另一方面也將導(dǎo)致對本民族文化的自我否定。

三、建立旅游業(yè)視閾下的民族地區(qū)文化安全預(yù)警評價體系

在我國,旅游業(yè)對民族地區(qū)民族文化的傳承與保護,不論是理論還是實踐,都取得了很多成果。以此為基點,我們認(rèn)為建立旅游業(yè)視閾下的民族地區(qū)文化安全預(yù)警評價體系,則是旅游業(yè)與民族文化傳承與保護之間更深層面的內(nèi)在要求,也是其它產(chǎn)業(yè)無法替代的獨特功能。文化由安全到不安全的變遷往往是和緩的、隱性的。建立準(zhǔn)確有效的民族文化安全預(yù)警體系,既是國家發(fā)展長遠戰(zhàn)略不可或缺的重要內(nèi)容,也是我國民族地區(qū)民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的緊迫要求。

從國家安全層面看:大規(guī)模、群體性、突發(fā)性事件或同一性質(zhì)事件在同一區(qū)域內(nèi)頻繁出現(xiàn),都有其深刻的文化變遷背景。面對這種隱性的、緩慢的、深層的變化,建立準(zhǔn)確有效的民族文化安全預(yù)警評價體系,就是要以積極主動的姿態(tài),對其變化的方向、程度、范圍極其可能性結(jié)果,做到能及早把握、及早介入、及時調(diào)整,將危害民族文化安全、危及國家安全的因素消滅在萌芽狀態(tài)。這種預(yù)警以及安全狀態(tài)評價也應(yīng)當(dāng)是多層面、多角度、全方位的,以旅游業(yè)為視閾建立預(yù)警評價體系,無疑就是其中重要的一環(huán)。

從旅游業(yè)與文化的關(guān)系看:不同的文化承載體對文化安全有不同的功能和作用效應(yīng)。在少數(shù)民族比較集中的新疆、云南、、廣西等省區(qū),旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟高速發(fā)展的支柱型產(chǎn)業(yè),對這些民族地區(qū)民族文化變遷的敏感度、準(zhǔn)確度和可靠性有著其它產(chǎn)業(yè)無法比擬的優(yōu)勢。也就是說,在產(chǎn)業(yè)層面里建立民族文化安全預(yù)警體系,旅游業(yè)更具典型性和代表性。建立旅游業(yè)視閾下的民族文化安全預(yù)警評價體系,也是旅游業(yè)自身在促進民族地區(qū)民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定中應(yīng)該發(fā)揮的獨特作用和義不容辭的責(zé)任。

從旅游業(yè)自身發(fā)展需要看:有兩個方面的條件必不可少,這就是旅游業(yè)發(fā)展的健康性與社會環(huán)境的穩(wěn)定。建立旅游業(yè)視閾下的民族文化安全預(yù)警評價體系,可以有預(yù)見性地發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)在發(fā)展中存在的問題,使相關(guān)政策措施更加及時、更加具有針對性和有效性,使旅游業(yè)形成為文化安全自覺調(diào)適的機制,從而推動旅游業(yè)的健康發(fā)展。反過來,民族地區(qū)旅游業(yè)的健康發(fā)展,又能促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定,從而為旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。

參考文獻

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第9篇：民族文化概論范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 保護 傳承

文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國是一個多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個民族共同締造的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個民族都有其獨特的歷史發(fā)展過程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點和特色。例如，漢族書面文學(xué)很發(fā)達，文獻典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學(xué)與漢族相比，較為發(fā)達。哈薩克族的口頭文學(xué)極其發(fā)達，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂贰ⅰ稁觳继m德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現(xiàn)代學(xué)者、作家們剖析、研究哈薩克族文學(xué)的代表作。目前我國少數(shù)民族語言超過80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點、優(yōu)美的舞姿，成為我國藝術(shù)舞臺的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨特貢獻。

在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的大事。

首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實生活比較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實說明，新時期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項重要內(nèi)容就是加強教育，培養(yǎng)人才。1、民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。2、要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起,從中小學(xué)的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識進入中小學(xué)教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。3、制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評選“民間藝術(shù)大師”活動，給民間藝人定期發(fā)放生活補助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。

再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀(jì)末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

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