現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】竹文化現(xiàn)代包裝創(chuàng)新運(yùn)用

1.中國(guó)竹文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵

竹子的使用記載源于仰韶文化。早在距今約6000年左右的仰韶文化遺址中出土的陶器上就可辨認(rèn)出“竹”字的文字符號(hào)，在距今7000年前的河姆渡原始社會(huì)遺址中也發(fā)現(xiàn)了用竹材制成的實(shí)物。由此可見(jiàn)，在原始社會(huì)時(shí)期，竹子已經(jīng)融入當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活。正因?yàn)橹褡雍茉鐬槿怂?，因此人們也特別為其創(chuàng)造一種特殊符號(hào)來(lái)表示，演變?yōu)槲覀?a href="http://m.saumg.com/haowen/281398.html" target="_blank">現(xiàn)在所熟知的“竹”字。史學(xué)家陳宣陪先生認(rèn)為，“竹的文化”是華夏文化的代表，可見(jiàn)“竹”在中國(guó)文化中舉足輕重的地位。究其精神內(nèi)涵，具體可表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.1形態(tài)意象

竹竿筆直、韌性大、彈性好；竹節(jié)分布不均勻，節(jié)間長(zhǎng)度長(zhǎng)短不一，疏密錯(cuò)落有序，從構(gòu)成學(xué)的角度來(lái)看，這些特點(diǎn)構(gòu)成了竹材的天然美感。竹竿挺拔秀麗、竹節(jié)堅(jiān)韌硬朗的獨(dú)特形態(tài)體現(xiàn)出一種寧折不屈，虛懷大度的氣節(jié)，因此竹子被人們賦予性格堅(jiān)貞、剛強(qiáng)、志高的品性，這是歷代文人詠?lái)炋撔南蛏?、潔身自好的君子之風(fēng)。竹外直中空，薄壁圓筒狀結(jié)構(gòu)，橫剖面呈不規(guī)整的圓形，決定了其具有線材的特征。契合于中國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣、倫理道德意識(shí)，被賦予堅(jiān)韌的孝義精神以及虛心謙和、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的節(jié)操，代表中國(guó)歷史個(gè)性和傳統(tǒng)文化基本精神內(nèi)涵。而竹材的柔韌性、線性，竹的“清風(fēng)瘦骨”讓我們聯(lián)想到一種超凡脫俗的品行與人生境界，并且竹材的造型自由度增大，竹的自然屬性和形式美得到更充分的統(tǒng)一。

1.2色彩之美

竹子的色彩并非是清一色的，或因年輪或因不同種類(lèi)而具有不同色彩，竹子天然顏色多為翠綠色或者黃綠色，也有紫色、紫墨色等，這不僅僅說(shuō)明竹子種類(lèi)的豐富，也說(shuō)明竹材顏色的五彩斑斕。大片綠色的竹林，給人以豁達(dá)灑脫、清淡素雅之感。這些特征恰與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人格的另一種設(shè)計(jì)或者說(shuō)理想人格的另一側(cè)面――天人合一相契合，以及人與大自然融合的心境。與老莊所提倡的“自然”、“無(wú)為”的生活態(tài)度出世而獨(dú)立、淡泊無(wú)為的理想人格有異曲同工之妙。

1.3精神內(nèi)涵

宋代著名文學(xué)家坡的名言：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！北硎隽斯糯娜四椭械囊粋€(gè)特殊現(xiàn)象：竹作為一種獨(dú)特的自然生物，已深深滲透到中華民族物質(zhì)文化和精神生活之中。不少古代文人曾憑借對(duì)竹子外觀物象及構(gòu)造來(lái)馳騁想象，在文人的情意中孕育而成中華民族所特有的“竹”的精神內(nèi)涵，賦予竹的特性擬人化、人格化，借以表達(dá)人們的品格、節(jié)操、理想和情感等。劉巖夫在《植竹記》中則賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等多方面人所追求的高尚品格。鄭板橋的《竹石》全篇雖然沒(méi)有具體的竹字，但字字都不離竹的品性，并寄寓了詩(shī)人自身的抱負(fù)和志向，也體現(xiàn)了作者的風(fēng)骨和節(jié)操。此外，斑竹的湘妃淚傳說(shuō)更使竹成為對(duì)歷代女子堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的贊嘆，還有以“竹”來(lái)傳達(dá)自己的禪悟體驗(yàn)。我們可以了解到，竹由具體生產(chǎn)生活材料轉(zhuǎn)化為具有觀賞價(jià)值的景物再轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)人類(lèi)精神追求、審美的載體，“竹”的運(yùn)用有了本質(zhì)的變化，竹子由實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝?，表達(dá)人們與自然的和諧相處。因而，人們?cè)谶手?、?xiě)竹、畫(huà)竹中時(shí)而透露出憂(yōu)國(guó)傷，時(shí)而關(guān)心社稷民生的情懷，時(shí)而流露出一種潔身自好、寧?kù)o淡遠(yuǎn)的情趣，使竹的清高、亮節(jié)、柔韌在此時(shí)化作成道德和靈魂的凈化，形成真善美的統(tǒng)一，這種竹的自然屬性與人的人格特點(diǎn)發(fā)生交融，是中國(guó)竹文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。

2.“竹”在包裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征

包裝就是一種物化了的載體。中國(guó)悠久而燦爛的竹文化，不僅賦予竹以自然美、藝術(shù)美、和諧美、節(jié)奏美與個(gè)性美，還豐富和發(fā)展了竹文化的功能性原則，而且不斷地與時(shí)代精神和社會(huì)流行心理相融合，使之成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的一個(gè)積極而重要的啟示與引導(dǎo)。因此，受傳統(tǒng)竹文化影響的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有質(zhì)樸與時(shí)尚、藝術(shù)與意境、人性與實(shí)用、價(jià)廉與環(huán)保等特點(diǎn)，充分表現(xiàn)了竹文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。

2.1“竹”在包裝設(shè)計(jì)的符號(hào)優(yōu)勢(shì)

人對(duì)任何自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都能產(chǎn)生一定的情感，而各種現(xiàn)象都有特性，人們把這種復(fù)雜的情感，用自然和社會(huì)物象來(lái)解釋。中國(guó)竹文化正是人們不斷地通過(guò)竹的物象來(lái)解釋情感，譬如近代王國(guó)維《此竹軒記》是對(duì)竹子坦蕩卓絕的君子風(fēng)度的禮贊和對(duì)人具有君子之德的肯定和歌頌。因此，竹的清高、亮節(jié)、柔韌等特性的人格化是移植了人的情感，當(dāng)這種情感從具體走向抽象，竹文化的象征意義和具體符號(hào)就表現(xiàn)出來(lái)了。比如歸安德化黑茶包裝，將竹與道家太極文化相結(jié)合，體現(xiàn)傳統(tǒng)的以“和”為核心的審美理想和審美追求與茶葉的人文精神相呼應(yīng)。還有竹子的色彩是綠色的，綠色代表生命，以往人們習(xí)慣把竹綠色作為鎮(zhèn)定止痛藥品的包裝設(shè)計(jì)的色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)的生存環(huán)境，崇尚自然、健康，人與自然的和諧已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)時(shí)尚而又流行的主題，無(wú)形之中為竹綠色注入新的更豐富的內(nèi)涵，不可置疑地成為低碳環(huán)保的代名詞，常常被選為低碳環(huán)保產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的主打色。這種對(duì)商品形象情感和色彩的合理利用，能夠更好地傳遞商品的“核心涵義”，使消費(fèi)者能以最快的速度認(rèn)識(shí)企業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)也能充分體現(xiàn)竹文化在包裝設(shè)計(jì)中的符號(hào)性?xún)?yōu)勢(shì)。

2.2“竹“在包裝設(shè)計(jì)中的信號(hào)優(yōu)勢(shì)

包裝包括商品的信息形成及商品信息傳遞兩個(gè)過(guò)程。自然物象及人類(lèi)寄予自然物象的人格化心理無(wú)疑是商品信息傳遞的重要組成部分，當(dāng)自然物象的人格化心理語(yǔ)義被設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者共同感知，才有了它的實(shí)際價(jià)值。而中國(guó)竹文化的精神內(nèi)涵就在于賦予竹的特性擬人化、人格化，能最大程度地在人們的心里引起共鳴，而在這種共鳴中自然物象人格化的情感語(yǔ)言比竹子的自然物象語(yǔ)言更具有商品信息的傳遞性。我們?cè)谔骄恐裎幕?hào)里的真正含義的同時(shí)，應(yīng)運(yùn)用簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的自然物象語(yǔ)言和人格化的情感語(yǔ)言來(lái)設(shè)計(jì)作品。竹子的自然美存在于樸素、高雅之中，傳統(tǒng)竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)表現(xiàn)為簡(jiǎn)樸的自然物象語(yǔ)言的直觀傳遞特征，包含幾何性、抽象性和意象性。這樣既拉開(kāi)了觀者與創(chuàng)作者之間的距離，也提供了新的美感經(jīng)驗(yàn)。我們可以根據(jù)抽象圖形的特點(diǎn)，充分運(yùn)用點(diǎn)、線、面的組合變化來(lái)加強(qiáng)圖形對(duì)觀者的直接感知，來(lái)陳述和傳遞人們能夠感知的東西，甚至是傳遞只能意會(huì)的隱喻信息。如孔森設(shè)計(jì)竹的招貼設(shè)計(jì)，以抽象的幾何形進(jìn)行有序的排列，竹的形象已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)中的形態(tài)，在造型上追求一種現(xiàn)代的、簡(jiǎn)潔的、抽象的、秩序的美，表達(dá)的也是一種抽象的精神追求。

2.3“竹”在包裝設(shè)計(jì)中的民族優(yōu)勢(shì)

竹文化是經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演變和文化積淀而逐步形成的，早已滲透到華夏民族的文化、宗教、藝術(shù)、倫理等各領(lǐng)域，傳承了中華民族的人格理想、生活理念和審美情愫，又代表著中華民族的基本精神和與時(shí)俱進(jìn)的文化意識(shí)和品格，具有強(qiáng)烈的倫理主義特征。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中，無(wú)處不包合著傳統(tǒng)竹文化豐富的精神內(nèi)涵，無(wú)處不體現(xiàn)竹文化有別于其他民族的民族特性，比如，傳統(tǒng)包裝中的竹葉粽子、竹筒米酒、竹筒茶葉、竹籃竹筐、黎族的竹筒飯等。尤其是我國(guó)歷史悠久、最富盛名的陶瓷包裝，它們的外表大多采用了更能體現(xiàn)竹文化的中國(guó)水墨畫(huà)來(lái)裝點(diǎn)，為陶瓷包裝注入了質(zhì)樸的人文情懷和審美情趣，也融合了竹文化寧?kù)o淡遠(yuǎn)、欣欣向榮的生活樂(lè)趣。正是這種竹文化在包裝設(shè)計(jì)的移植，使得我國(guó)的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)飽含著豐富的民族文化和民族情感，也充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的民族性特點(diǎn)。

3.“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新

3.1“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

包裝設(shè)計(jì)不能只一味迎合與適應(yīng)，必須領(lǐng)先一步引導(dǎo)與開(kāi)拓。首先，竹材包裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)。竹材包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)需要預(yù)先設(shè)定，對(duì)包裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇創(chuàng)作。設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真深入地觀察竹子本身的特性，分析和研究竹材深層次、多樣化、多種材料元素組合實(shí)現(xiàn)的可能性，尤其需要特別注重分析借鑒傳統(tǒng)竹材結(jié)構(gòu)基本連接方法，榫接、滑接、焊接等。通過(guò)研究產(chǎn)品特性、竹材本身形態(tài)特點(diǎn)、包裝結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、受力方向的關(guān)系探索結(jié)構(gòu)形式可能性。其次，竹材包裝系列化、組合化也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式之一，這種設(shè)計(jì)方式不僅符合竹的結(jié)構(gòu)特征，而且也符合竹文化的深層蘊(yùn)意，是包裝信息強(qiáng)有力的傳達(dá)，會(huì)產(chǎn)生成倍的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。例如，20世紀(jì)90年代初期，李亦文利用竹材作為設(shè)計(jì)基本元素的一些設(shè)計(jì)投入西方市場(chǎng)得到了良好反響。不僅形式有趣、風(fēng)格清新自然而且又衛(wèi)生環(huán)保。

3.2“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

當(dāng)前在市面的各類(lèi)竹材制品包裝中還沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)竹包裝的范圍。我們應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融入具有現(xiàn)代文化的“民族風(fēng)格”，或者更深層次的挖掘竹文化的內(nèi)涵意義增強(qiáng)包裝作品的現(xiàn)代審美文化情調(diào)。竹文化應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)不是竹材質(zhì)的泛用和竹圖形的普及，而是在理解產(chǎn)品特性和作用與竹文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美需求的一種創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有豐富民族特性的作品。我們?cè)谧裱δ芘c審美、技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的原則下，積極在包裝中體現(xiàn)具有產(chǎn)品的特點(diǎn)的現(xiàn)代文化特征，探索新穎的表現(xiàn)手法與造型方式，尋找獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。傳統(tǒng)竹文化影響下的包裝可以不被竹材料及其特性所限制，我們通過(guò)“竹”文化、“竹”精神與“竹”造型的研究，從生活出發(fā)，發(fā)展創(chuàng)造出更多具有創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)作品。具體可從以下三方向進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

（1）低碳化。竹子是一種可再資源，生長(zhǎng)周期短，生長(zhǎng)占地面積小，對(duì)土地要求不高，形態(tài)優(yōu)美有較強(qiáng)的對(duì)環(huán)境的調(diào)節(jié)功能。它可以直接采用竹材料本身結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，既能很好地保護(hù)產(chǎn)品的質(zhì)量，又對(duì)產(chǎn)品無(wú)污染和副作用。由于竹材料本身和傳統(tǒng)加工方式環(huán)保的特征，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代竹材包裝的過(guò)程中，不能忽視從材料的選擇到設(shè)計(jì)、制造、銷(xiāo)售、材料的回收處理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，選擇資源占有極小化，工藝處理、包裝方式、儲(chǔ)運(yùn)方式、竹材產(chǎn)品生命周期及銷(xiāo)售、使用、陳列裝飾和廢棄后降解處理等相關(guān)情況綜合最佳解決方案。同時(shí)，還需要盡可能考慮加工制作的輕量化，節(jié)省資源，節(jié)約能源。利用竹材自身形態(tài)、肌理、色彩和結(jié)構(gòu)來(lái)完成包裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，減少油墨、黏合劑、漂白劑、染料、覆膜等化學(xué)材料的應(yīng)用，并充分考慮消費(fèi)者在使用包裝時(shí)的互動(dòng)性和情感交流。

（2）復(fù)合化。在竹材原料不能滿(mǎn)足包裝設(shè)計(jì)需求時(shí)，通過(guò)新的工藝技術(shù)將竹材料進(jìn)行加工組合，生產(chǎn)出符合特定要求的復(fù)合材料，即在充分發(fā)揮竹材原料本來(lái)的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上改善其他性能，如竹材膠合板、竹層積板、竹纖維。加強(qiáng)對(duì)竹材材料與現(xiàn)代工藝的研究，將不同材料、文化語(yǔ)義與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝有機(jī)地結(jié)合，探索不同種類(lèi)竹材、竹材不同部位、不同物理狀態(tài)下竹材以及竹材與竹材、竹材與其他材料物理性結(jié)合的可能性。其次，竹文化的包裝設(shè)計(jì)，不應(yīng)該僅僅只是竹材料的包裝設(shè)計(jì)，也可以是一種文化的“移植”設(shè)計(jì)。通過(guò)其他材料的組合作為載體來(lái)渲染、升華，將文化轉(zhuǎn)化為包裝上的造型符號(hào)、裝飾要素等。設(shè)計(jì)出便于使用、風(fēng)格清新質(zhì)樸、品味高雅、具有情趣、為消費(fèi)者喜愛(ài)的綠色低碳新包裝。

（3）工廠化。竹子的纖維排列緊密、整齊、走向一致，具有一定的韌性和硬度，這種材料特性是塑料甚至一些木制品都無(wú)法相比的。傳統(tǒng)竹材包裝的制作簡(jiǎn)單粗放，科技技術(shù)含量不高，不能大批量生產(chǎn)，規(guī)格不同，而且質(zhì)量也不能得到很好的保證。這就會(huì)在一定程度上造成資源的浪費(fèi)或環(huán)境污染。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在我們可以通過(guò)新的技術(shù)把不規(guī)則的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則的產(chǎn)品生產(chǎn)、制作，然后按工序先后進(jìn)行流水作業(yè)的工業(yè)化。首先竹材料可以根據(jù)需要預(yù)先成批的在工廠加工成型，再組裝，這樣造型多樣，制作也非常精細(xì)，如竹加工拉絲、編織、雕刻乃至竹板塊膠合成型等。其次，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)加工處理竹的防腐、防蛀、防水等也能得到更好的處理，這些都為竹包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。竹材加工處理過(guò)程和加工工藝簡(jiǎn)單、成本低廉，再加上其質(zhì)輕而堅(jiān)固耐用、便于工廠大批量的生產(chǎn)，同時(shí)還具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)化特征和文化內(nèi)涵。

第2篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

傳統(tǒng)元素包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化

一、淺析現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

包裝廣泛運(yùn)用于生活生產(chǎn)中，包裝設(shè)計(jì)也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化著?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要組成部分之一，它的發(fā)展與演變同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無(wú)論是理論上，還是具體設(shè)計(jì)實(shí)踐，包裝設(shè)計(jì)一直走在時(shí)代的前沿，表達(dá)設(shè)計(jì)新潮流，體現(xiàn)設(shè)計(jì)新方向。

在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展的時(shí)代，包裝就變成了生產(chǎn)者與消費(fèi)者的最好的溝通方式。商品的包裝真實(shí)的反映了當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展水平，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化元素，是我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。如今我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)諸多方面，都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的腳步，全方位的吸收和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅僅是元素的照抄照搬，同時(shí)要考慮時(shí)代的需要和消M者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要建立一個(gè)彰顯民族特色的新包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。

如何將傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)

在中國(guó)豐富燦爛的歷史文化中，有著無(wú)數(shù)造型奇特的圖案，很多圖案都流傳至今，成為視覺(jué)時(shí)代下不可或缺的重要組成部分之一。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)將傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用，從而使包裝設(shè)計(jì)在思想、內(nèi)容和形式上能與人們的消費(fèi)心理和思想上形成一致，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠相輔相成，在提高產(chǎn)品宣傳力度的同時(shí)，也更好的弘揚(yáng)了民族精神。

傳統(tǒng)文化元素包含傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)材料等。傳統(tǒng)圖案一般都是以描述劇情或者吉祥圖案為主，體現(xiàn)人們向往美好的生活。對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，已經(jīng)不僅是對(duì)設(shè)計(jì)技法和設(shè)計(jì)素材的豐富，更重要的是中國(guó)的傳統(tǒng)圖案，本身就是文化習(xí)俗的一部分，它包含民族特有的風(fēng)俗觀念和文化內(nèi)涵。

這對(duì)于已經(jīng)日臻完善的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)而言，是有著本質(zhì)性的提升。在諸多五花八門(mén)的商品中，怎么能憑借著包裝就能吸引消費(fèi)者的目光？對(duì)于傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用就是一個(gè)最佳的方法，消費(fèi)者放眼望去，如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的圖形突然出現(xiàn)在了包裝當(dāng)中，自身的民族認(rèn)同感就會(huì)油然而生，會(huì)在好奇心的驅(qū)使下下，走近商品進(jìn)行了解，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。所以，傳統(tǒng)的圖案和我們民族的核心文化、心理結(jié)構(gòu)以及情感的表達(dá)方式具有天生的親近性。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，是十分必需和真實(shí)可靠的。

包裝設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化元素，會(huì)賦予產(chǎn)品全新的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代包裝藝術(shù)相結(jié)合，既可以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又可以提升消費(fèi)者民族皈依感。為傳統(tǒng)文化走向全國(guó)走向全世界提供了一種傳播載體。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)中的意義

在我國(guó)五千年歷史文化發(fā)展的長(zhǎng)河中蘊(yùn)育了豐富的歷史文明和文化傳統(tǒng)，中國(guó)民族特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形式具有多樣性和豐富性，這些傳統(tǒng)元素不僅代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，而且更寄托了人們對(duì)美好生活的向往。這也是當(dāng)前設(shè)計(jì)界青睞中國(guó)傳統(tǒng)元素的重要因素之一。當(dāng)前設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中更喜歡將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入其作品當(dāng)中，為不僅為中國(guó)傳統(tǒng)元素的傳播提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，而且將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有效的進(jìn)行融合，有利于更好的使中國(guó)傳統(tǒng)元素得到發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素，所設(shè)計(jì)出來(lái)的作品具有一定的歷史傳承性，而且能夠更好的向世界展示中華文化的魅力，將包裝設(shè)計(jì)出來(lái)的作品的美觀性、實(shí)用性和宣傳性更好的體現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)元素是在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，能夠更全面的對(duì)中華人民的傳統(tǒng)觀念和審美方式進(jìn)行反映，更好的體現(xiàn)不同時(shí)代中國(guó)人民的精神面貌。

四、總結(jié)

有句話(huà)說(shuō)民族的就是世界的，所以要讓傳統(tǒng)文化走向世界，就需要全方位的進(jìn)行努力，而將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師們需要不停探索研究的一大課題，包裝產(chǎn)品既有文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代風(fēng)格，使消費(fèi)者在購(gòu)物的同時(shí)增加民族認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。

傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國(guó)傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨(dú)特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的一大重要來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對(duì)稱(chēng)均齊。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用已被提到了一個(gè)相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個(gè)層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國(guó)向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性,中國(guó)包裝設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展,必須汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格,使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)賦有新的文化意義。

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

國(guó)畫(huà)、書(shū)法、年畫(huà)、剪紙等是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉,能夠幫助設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書(shū)法和國(guó)畫(huà)更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

書(shū)法以形寫(xiě)意,舍形求神,無(wú)論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)息息相關(guān)。由于書(shū)法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值,在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)書(shū)法作元素,能顯示中國(guó)的民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“?形象”來(lái)出現(xiàn)的,其地位也是十分重要的,可以說(shuō)是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的一部分或是全部,是其它語(yǔ)言形式無(wú)法替代的。而設(shè)計(jì)作品中若借助于書(shū)法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對(duì)書(shū)法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。

國(guó)畫(huà)緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬(wàn)象之上,境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩(shī)云:“此物清高世莫知”,“清高”非國(guó)畫(huà)莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中,以國(guó)畫(huà)作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí),其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)。

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

古往今來(lái),中國(guó)人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的吉祥圖形,如動(dòng)物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門(mén)神、財(cái)神;符號(hào)紋樣中的萬(wàn)字、壽字、雙錢(qián)、八寶等等,這些吉祥紋樣都表達(dá)了人們對(duì)美好未來(lái)的憧憬和對(duì)生活的喜悅。

在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行表現(xiàn),是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和生氣昂然的感染力而著稱(chēng)于世,是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計(jì)于包裝之中,對(duì)于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象,形成某種意境,表達(dá)某種主題,能起很大的推銷(xiāo)作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設(shè)計(jì)就很好的表達(dá)了該商品的理念,給人們帶來(lái)追求向上、吉祥的美好愿望,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也是十分強(qiáng)烈大膽的,這在其他國(guó)家的包裝中是少見(jiàn)的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的色彩搭配到一起,產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺(jué)效果,加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。

在包裝設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律,還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格。

(三)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

就目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)代酒類(lèi)的包裝而言,不論是材料、造型還是色彩大多都借助傳統(tǒng)的元素來(lái)設(shè)計(jì)。比如“汾酒”的包裝色彩就來(lái)源于民間青花的色調(diào),藍(lán)色為主調(diào),展示了酒的久遠(yuǎn),還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠(yuǎn);“金六?！本频陌b設(shè)計(jì),大面積運(yùn)用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族情意,充滿(mǎn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,給人們帶來(lái)了喜氣洋洋的感覺(jué);2002年中國(guó)之星獲獎(jiǎng)作品“康雍乾御冕酒”,其包裝色彩采用黃色為主色調(diào),突出了宮廷御用的主題。

在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中,合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵,可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,是對(duì)民間藝術(shù)元素進(jìn)行微觀細(xì)致地采納和吸取,將抽象變?yōu)榫呦?將意境變?yōu)閳D形和文字。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素具有一定的歷史和文化意義。

如今,包裝設(shè)計(jì)也變得國(guó)際化,但各國(guó)的包裝在細(xì)節(jié)上都有側(cè)重點(diǎn)和主題,這是各個(gè)國(guó)家的歷史文化底蘊(yùn)所能承載的,我國(guó)的歷史文化不但繼承了祖先巨大的物質(zhì)財(cái)富,更有珍貴的精神財(cái)富。包裝設(shè)計(jì)有一定的特殊性,既有實(shí)用性,又有藝術(shù)觀賞性,好的設(shè)計(jì)不但可以提升產(chǎn)品的知名度,同時(shí)也滿(mǎn)足了消費(fèi)者追求藝術(shù)的心理需求。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)自身所特有的藝術(shù)形式,通過(guò)視覺(jué)要素向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品的信息,設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)風(fēng)格在包裝上得以體現(xiàn),最重要的是包裝設(shè)計(jì)的意境可以詮釋設(shè)計(jì)者自身的情感提煉,對(duì)藝術(shù)形象的再創(chuàng)造。作為當(dāng)代本土的設(shè)計(jì)從業(yè)人員如何讓中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)達(dá)到的完美結(jié)合,從而讓中國(guó)傳統(tǒng)元素得到更好的發(fā)揚(yáng),這既是一種挑戰(zhàn)也是一種不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

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[4]黃靜.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素[J].包裝工程,2005,(1)201-203；

第4篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語(yǔ)義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類(lèi)精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。

設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。設(shè)計(jì)將人類(lèi)的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類(lèi)文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。WwW.133229.COM

第5篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

人類(lèi)建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋混凝土建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類(lèi)文明發(fā)展的全過(guò)程。人們對(duì)建筑的理解，也從“防風(fēng)雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂(lè)”“藝術(shù)之母”“絢麗的圖畫(huà)”“石頭的史書(shū)”“住人的機(jī)器”，再到當(dāng)今認(rèn)為的“建筑是文化的載體”“建筑是顯形文化”，等等。人們對(duì)建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學(xué)觀念亦隨之升華，并從多視角定位。勃羅德彭特對(duì)建筑的理解可歸納為以下四點(diǎn)：第一建筑是人類(lèi)活動(dòng)的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿(mǎn)足該建筑的各種活動(dòng)；第二建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應(yīng)在封閉空間和外部環(huán)境中起到屏障或是過(guò)濾作用，特別是對(duì)聲、光、熱的控制；第三建筑是文化的象征。無(wú)可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。第四建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術(shù)資源、土地資源等等。建筑的過(guò)程就是這多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會(huì)增加建筑的價(jià)值，新建筑也使所處地段增值。

建筑與文化猶如魚(yú)水相依，是人類(lèi)的永恒課題。建筑，為人類(lèi)留下的不僅僅是簡(jiǎn)單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類(lèi)文化的載體。無(wú)論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類(lèi)社會(huì)最具鮮活和充滿(mǎn)和諧的韻律，記載著人類(lèi)文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說(shuō)：建筑是凝固的音樂(lè)，而音樂(lè)一旦沒(méi)有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒(méi)有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會(huì)因?yàn)槿鄙凫`魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊?，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無(wú)終結(jié)。

環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系很微妙、很“有機(jī)”、很“辯證”。說(shuō)到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過(guò)建筑才能決定文化。相對(duì)于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對(duì)于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對(duì)于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時(shí)空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹(shù)”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營(yíng)養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹(shù)”才會(huì)有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來(lái)的魅力?？梢?jiàn)，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。

研討中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的運(yùn)用，首先是要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一概念的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定。筆者認(rèn)為，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化元素。

究竟哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？

中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化積累，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當(dāng)今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)民間美學(xué)更情有獨(dú)鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。

不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計(jì)，都是在各國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來(lái)的。雖然各國(guó)的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在于如何正式傳統(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來(lái)?，F(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向。事實(shí)上，今天我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)――技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)難以估量的附加值。

第6篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳承；綜合實(shí)踐活動(dòng)

馮驥才先生曾說(shuō)過(guò)，自己是一名畫(huà)家，但是已沒(méi)有時(shí)間作畫(huà)，因?yàn)橛刑嗟膫鹘y(tǒng)文化正在悄然消失，他必須盡自己之力去拯救它們。另外，他提及的兩件事情讓我印象非常深刻：一是獲悉位于偏遠(yuǎn)地區(qū)的一項(xiàng)由年過(guò)八旬的老人傳承的蠟染工藝即將消失，他不遠(yuǎn)千里趕到那里，卻見(jiàn)老人身旁有一個(gè)小姑娘默默地學(xué)習(xí)著，問(wèn)及小姑娘一些問(wèn)題，小姑娘卻始終一言不發(fā)，詢(xún)問(wèn)旁人才知道，這個(gè)小姑娘是個(gè)日本小女孩。是日本遠(yuǎn)渡重洋將她送來(lái)中國(guó)，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)這門(mén)工藝的。另一件事是一位歐洲女士，在貴陽(yáng)住了六年，專(zhuān)門(mén)收集少數(shù)民族傳世的古老而又精美的服裝，并將其運(yùn)送回國(guó)，收獲極豐的她情不自禁地說(shuō)了一句大話(huà)：“十五年后，中國(guó)的少數(shù)民族服裝，到我們那里去看?！辈恢蠹衣?tīng)了這兩件事情有何看法，但就我而言，是非常震驚的――我們正在不知不覺(jué)地丟失太多傳統(tǒng)瑰寶，而別國(guó)，卻對(duì)此異常珍惜。捫心自問(wèn)，我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的傳承上，是不是太過(guò)忽視了？

在傳統(tǒng)文化的傳承上，我們作為教育工作者，曾經(jīng)做過(guò)哪些思考與努力呢？放眼目前的傳統(tǒng)文化的教育，大多容易陷入深、空、艱、澀的境地，此種傳統(tǒng)教育，內(nèi)容往往流于表處，如此就顯得空洞乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較為淡薄。如此何談熱愛(ài)，何談傳承？所以如何將傳統(tǒng)文化變得生動(dòng)有趣，讓學(xué)生易于接受，這是每一個(gè)教育工作者值得深思的問(wèn)題。

在綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)的思考中，我發(fā)現(xiàn)，如果將傳統(tǒng)文化具象化，出現(xiàn)在學(xué)生的身邊，讓他們能夠真實(shí)地觸碰到，此時(shí)的傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，就變得易于接受、可愛(ài)多了。

一、小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

要想教育好學(xué)生，首先要了解他們的特點(diǎn)，小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)概括起來(lái)主要有以下三點(diǎn)：思維容易接受直觀的事物、對(duì)圖形有天生的敏感、注意力不持久。

二、思維容易接受直觀的事物

因?yàn)樾W(xué)生年齡、閱歷的特點(diǎn)，喜歡較為直觀的學(xué)習(xí)方式。如若在學(xué)習(xí)過(guò)程中，給他們灌輸大量的理論性知識(shí)，他們一定會(huì)摸不著門(mén)道，不知所云。而如果就地取材，用身邊的事例來(lái)啟發(fā)他們，他們就容易接受得多。剪紙和甲骨文以日常生活中的常見(jiàn)形態(tài)出現(xiàn)，從心理上就和學(xué)生拉近了距離。他們看見(jiàn)這一件件剪紙作品，一個(gè)個(gè)的甲骨文字，就會(huì)感到非常親近、熟悉，學(xué)習(xí)起來(lái)當(dāng)然也就很有樂(lè)趣，掌握也就容易許多。

三、對(duì)圖形有天生的敏感

不知大家是否發(fā)覺(jué)，孩子在小的時(shí)候，不管他們的智力如何，他們總喜歡涂涂畫(huà)畫(huà)。相對(duì)于文字而已，他們似乎更喜歡圖畫(huà)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于圖畫(huà)，有一種天生的敏感。而剪紙作品就是對(duì)圖畫(huà)的高度概括，甲骨文，恰巧就是由一張張圖畫(huà)演變而來(lái)的。

比如在識(shí)記“鼎”字時(shí)，很多同學(xué)都覺(jué)得很難，因?yàn)檫@個(gè)字太“大”了，此時(shí)，如果投影鼎的圖片，讓同學(xué)們了解鼎是什么樣的，它的結(jié)構(gòu)如何，同學(xué)們自然很輕松的就記住了此字的結(jié)構(gòu)。

四、注意力不持久

由于低年級(jí)學(xué)生年紀(jì)小，他們的注意力不穩(wěn)定、不持久。只有生動(dòng)、具體、新穎的事物，才能較長(zhǎng)時(shí)間地引起他們的興趣和注意，而對(duì)于比較抽象的概念、定理，他們則不感興趣，因而不易長(zhǎng)時(shí)間地集中注意力。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，應(yīng)抓住學(xué)生的特點(diǎn)，及時(shí)地給予他們興奮點(diǎn)，不時(shí)地提起他們的興趣，讓他們輕松學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。

結(jié)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化已面臨岌岌可危的現(xiàn)狀的今天，保護(hù)，傳承，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已是每個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，而身為為祖國(guó)育人園丁的我們，更有待采取更多積極的行動(dòng)和有效的方法，來(lái)拯救傳統(tǒng)文化這失落的密境。

第7篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：高校；舞蹈教學(xué)；中國(guó)；傳統(tǒng)文化；融合

0引言

隨著改革開(kāi)放的程度不斷深化，中國(guó)進(jìn)一步與國(guó)際接軌，西方文化也深入影響中國(guó)，這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，甚至導(dǎo)致部分國(guó)人過(guò)于推崇西方文化而冷落了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。高校舞蹈教學(xué)是一門(mén)學(xué)科更是一門(mén)藝術(shù)，其必須以傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的基礎(chǔ)和依托，讓高校舞蹈教學(xué)散發(fā)出更多獨(dú)特的民族的味道。高校舞蹈教學(xué)并非只與我國(guó)舞蹈的發(fā)展歷史文化有關(guān)，更與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，這對(duì)高校舞蹈教學(xué)的深度和廣度都有重要的影響，在豐富了舞蹈知識(shí)的同時(shí)更提升了學(xué)生對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)的認(rèn)知，讓學(xué)生能在舞蹈學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化認(rèn)知中深化舞蹈學(xué)習(xí)，更好地展現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)特魅力。

1高校舞蹈教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的價(jià)值

高校舞蹈教學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，旨在培養(yǎng)更多優(yōu)秀的舞蹈人才，促進(jìn)國(guó)家文化生活水平不斷提升，更能將優(yōu)秀的文化成果更好地傳承下去。高校舞蹈教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，能進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，將積極向上、豐富多彩的中華文化展現(xiàn)出來(lái)。結(jié)合舞蹈教學(xué)的教材和舞蹈的教學(xué)劇目，在讓高校舞蹈教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量得到強(qiáng)化的同時(shí)，更發(fā)揚(yáng)了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在發(fā)揚(yáng)文化的過(guò)程中不斷融合時(shí)代特征，讓繼承與發(fā)展同時(shí)進(jìn)行，以舞蹈之美呈現(xiàn)民族內(nèi)涵，以文化內(nèi)涵滋養(yǎng)舞蹈發(fā)展。高校舞蹈教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，能讓中國(guó)的舞蹈在走向國(guó)際舞臺(tái)的過(guò)程中在保持優(yōu)勢(shì)的同時(shí)更不失本色，讓文化創(chuàng)新與文化本色共同在國(guó)際舞臺(tái)上綻放光彩。這更是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量對(duì)中國(guó)的舞蹈學(xué)習(xí)者進(jìn)行一次洗禮和改變，不僅擁有美的軀體，更是擁有美的內(nèi)在，讓中國(guó)的舞者不僅具備舞蹈技術(shù)，更具備文化修養(yǎng)，讓舞蹈之美與文化之美緊密地融合在一起。

2高校舞蹈教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的路徑

2.1重視舞蹈教學(xué)里的文化渲染

舞蹈是美的代名詞，舞蹈不僅是美麗的，更是美妙的，給予人們美好的享受。舞蹈通過(guò)美麗的動(dòng)作來(lái)放松觀眾的身心，更是呈現(xiàn)出對(duì)于美好生活的一種憧憬。舞蹈散發(fā)的特殊魅力豐富了人們的精神世界，創(chuàng)造了更加多姿多彩的精神生活。高校舞蹈教學(xué)要結(jié)合舞蹈的獨(dú)特特征，重視舞蹈教學(xué)里的文化渲染，加深學(xué)生對(duì)于舞蹈的認(rèn)知和理解，高校舞蹈教師要不斷在舞蹈教學(xué)中加入對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大背景之下更好地開(kāi)展舞蹈練習(xí)，讓舞蹈練習(xí)中更多地展現(xiàn)思想與情感，在表達(dá)舞蹈作品的真實(shí)意圖的同時(shí)更拉近了與觀眾的心理距離，形成更加深層次的思想交流。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的精髓能夠激發(fā)學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力，讓學(xué)生主動(dòng)探索舞蹈世界，對(duì)舞蹈世界的文化內(nèi)涵充滿(mǎn)求知欲，在舞蹈學(xué)習(xí)中能充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，融入更多的學(xué)習(xí)創(chuàng)造力。在強(qiáng)化舞蹈基本功的基礎(chǔ)上，更要注重提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓舞蹈學(xué)習(xí)以及表演更具中國(guó)特色，讓傳統(tǒng)文化在舞蹈展現(xiàn)中得到傳承與體現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化給予舞蹈表演營(yíng)造更好的氛圍，強(qiáng)化舞蹈表演舞臺(tái)效果，讓舞蹈與傳統(tǒng)文化相互影響，共同發(fā)展。

2.2建立傳統(tǒng)文化中綜合藝術(shù)教育理念

“綜合藝術(shù)理念”這一教育理念古已有之，高校舞蹈教學(xué)需要秉承這一教學(xué)理念。在教學(xué)的過(guò)程中可以把舞蹈與詩(shī)歌、音樂(lè)融合在一起，更加全面地培養(yǎng)學(xué)生的多方面綜合能力，滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)于復(fù)合型人才的需求。尤其是伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)者的綜合要求越來(lái)越高?，F(xiàn)在不僅需要舞蹈學(xué)習(xí)者具備扎實(shí)的舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)和技巧，更需要舞者能具備影視音樂(lè)方面的表演能力，讓藝術(shù)表演更有味道，力求做到舞蹈延伸出來(lái)的藝術(shù)全方位發(fā)展。尤其是在綜合藝術(shù)教育理念的指導(dǎo)下，高校舞蹈教學(xué)工作要將舞蹈藝術(shù)欣賞和舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)理論區(qū)分開(kāi)來(lái)，在基礎(chǔ)的舞蹈鋪墊下進(jìn)行全方位的創(chuàng)新，讓學(xué)生能在欣賞中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中欣賞。這不僅能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于舞蹈和舞蹈文化的認(rèn)知，提升學(xué)生舞蹈的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，更有助于強(qiáng)化學(xué)生的舞蹈專(zhuān)業(yè)性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的全面性。

2.3提升教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)和水平

高校教師是促進(jìn)高校舞蹈教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的主導(dǎo)者，更是引領(lǐng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的主體。因此，高校舞蹈教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)和水平?jīng)Q定了最終的教育水平。高校舞蹈教師不僅需要具備專(zhuān)業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，更要具備較強(qiáng)的文化基礎(chǔ)儲(chǔ)備，能在教學(xué)過(guò)程中不斷將傳統(tǒng)文化內(nèi)容教授給學(xué)生，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的協(xié)助下更好地理解舞蹈的內(nèi)涵，傳達(dá)舞蹈的情感，提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。高校舞蹈教師需要定期參與培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更多地接受傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，把更多優(yōu)秀、先進(jìn)的知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生，能不斷在學(xué)習(xí)培訓(xùn)的過(guò)程中增加教學(xué)儲(chǔ)備。同時(shí)，更要拓展教學(xué)的方式、技巧，結(jié)合學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的教學(xué)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的渲染下來(lái)更好地在舞蹈中扮演角色，展現(xiàn)舞蹈的獨(dú)特美感，體現(xiàn)獨(dú)特的舞蹈文化內(nèi)涵。

3結(jié)語(yǔ)

高校舞蹈教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合是我國(guó)舞蹈發(fā)展的一個(gè)必然途徑，更是舞蹈發(fā)展的一個(gè)必然方向。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化給高校舞蹈教學(xué)注入更強(qiáng)勁的動(dòng)力，高校舞蹈教學(xué)也以美的形式展現(xiàn)并傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，兩者融合在一起，將迸發(fā)更燦爛的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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［4］李慶明，許樂(lè)樂(lè).將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教育之中［J］.中國(guó)教育教學(xué)論壇，2016（14）.

第8篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

    一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀

    雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時(shí)間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂(lè)方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒(méi)以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對(duì)精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時(shí)代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國(guó)民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來(lái),隨著文化界對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來(lái)越高,政府出臺(tái)了一系列的相關(guān)政策來(lái)保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂(lè)的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場(chǎng)中出現(xiàn)了很多用臉譜符號(hào)包裝的商品,設(shè)計(jì)者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計(jì)作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計(jì)當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計(jì)者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒(méi)有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計(jì)者沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí),思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的很古板,沒(méi)有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛(ài);第三,現(xiàn)代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計(jì)出的作品缺乏活力,不能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說(shuō)明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價(jià)值,所以,深度開(kāi)發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢(shì)在必行。

    二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承

    要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),使臉譜文化充滿(mǎn)活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價(jià)值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個(gè)層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計(jì)是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開(kāi)拓視野、打開(kāi)思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實(shí)生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時(shí),必會(huì)引起人們的注意。其次,對(duì)臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計(jì)元素,根據(jù)時(shí)展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車(chē)上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時(shí)俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。

第9篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)；傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）13002001

高中語(yǔ)文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識(shí)高中語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個(gè)方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范以及社會(huì)規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書(shū)法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語(yǔ)文課程，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語(yǔ)文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級(jí)形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語(yǔ)文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教材的選取以及語(yǔ)文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個(gè)方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語(yǔ)言文字《語(yǔ)言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《中國(guó)歷代詩(shī)歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書(shū)法欣賞、繪畫(huà)欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國(guó)民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語(yǔ)言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)以及草行書(shū)等傳統(tǒng)文字與書(shū)法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語(yǔ)》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國(guó)策》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等典籍的詩(shī)篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽(yáng)花鼓、社戲等。

可以看出，高中語(yǔ)文教材中，我國(guó)傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語(yǔ)文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中與我國(guó)現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來(lái)文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開(kāi)闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對(duì)外來(lái)文化取其精華，棄其糟粕，同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問(wèn)題。現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教師大多隨社會(huì)風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對(duì)語(yǔ)文、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對(duì)學(xué)生的影響較大。高考看總分的問(wèn)題不改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門(mén)課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)，也榕嘌高水平的繼承者做儲(chǔ)備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問(wèn)題。由于社會(huì)功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專(zhuān)注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語(yǔ)文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過(guò)程?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”，通過(guò)語(yǔ)文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

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