傳統(tǒng)文化的元素精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際平面設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要趨勢。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國家藝術(shù)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來，這有利于提升我國文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競爭力。在我國現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展空間。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。
2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1很多設(shè)計(jì)者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。
2.2通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會中“中國印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。
2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國移動公司和中國郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。
3結(jié)語
第2篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代;室內(nèi)裝飾;文化;傳統(tǒng);元素
現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)在落實(shí)以后，整體上推動了社會向前進(jìn)步，很多方面的裝飾、設(shè)計(jì)，不僅在美觀度上得到了較大的提升，同時(shí)還在技術(shù)上有所鞏固，保證了材料應(yīng)用的積極，符合人與自然和諧相處的傳統(tǒng)理念。對于傳統(tǒng)文化元素而言，其能夠通過多個(gè)方面展示出來，基本上沒有與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)出現(xiàn)任何的沖突。相反的，二者均表現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)，如果能夠進(jìn)行相互利用、展現(xiàn)，相信可以在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，開拓出新一片的天地。
一、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)分析
進(jìn)入到21世紀(jì)后，社會上的所有工作都出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，任何一項(xiàng)工作的落實(shí)，都能夠通過多元化的方法來實(shí)施，告別了單一的手段和模式。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，很多地方都可以發(fā)揚(yáng)不同的風(fēng)格，最終的裝飾成果、設(shè)計(jì)理念，則可以為業(yè)主提供較多的實(shí)踐幫助，不僅僅是停留在理論層面上。經(jīng)過大量的討論與分析，認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1．現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的執(zhí)行，會經(jīng)過大量的調(diào)查與研究。在不同的小區(qū)或者是辦公區(qū)域當(dāng)中，其執(zhí)行的風(fēng)格存在較大的差異。倘若自身表現(xiàn)的過于突兀，則得不到行業(yè)內(nèi)，或者是周邊的認(rèn)可，甚至容易產(chǎn)生矛盾和沖突的現(xiàn)象。但是，也有一些地方，各個(gè)區(qū)域的裝飾設(shè)計(jì)，全部遵從個(gè)人的意愿，每一家都具備自身的特點(diǎn)，從而形成了一道亮麗的風(fēng)景線。2．與以往不同的是，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的工作任務(wù)相對繁重，對效率的要求是比較高的。我國在目前的發(fā)展中，人口數(shù)量不斷增長，建筑行業(yè)也快速的發(fā)展，此時(shí)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，必須在最短的時(shí)間內(nèi)，給業(yè)主最大的成果，這樣才能在今后的體驗(yàn)中取得持續(xù)性的效果。由此可見，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)，具備較高的可行性，相信可以得到社會的認(rèn)可與行業(yè)的支持。
二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)
從傳統(tǒng)的角度來分析，文化元素的展現(xiàn)并不是一件容易的事情。在古代，文化元素是非常高度的精神文明，各種文學(xué)大家、藝術(shù)大師等，都會對此開展深入的研究?？墒窃诂F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，要求各種文化元素的展現(xiàn)，都要達(dá)到“一目了然”的特點(diǎn)，很少有人在參觀或者是家庭、辦公當(dāng)中，專門的騰出時(shí)間來研究。在這種情況下，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)，就必須更好的符合現(xiàn)代工作的特質(zhì)。
(一)抽象簡約
在傳統(tǒng)文化元素之中，抽象簡約是非常有效的手段，同時(shí)也在很大程度上，得到了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的高度關(guān)注。一般而言，抽象簡約的應(yīng)用，需要對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，或者是局部上規(guī)劃，從而達(dá)到藝術(shù)的良好加工，便于在“抽象簡化”的成績上，得到較高的水準(zhǔn)。從原則的角度來分析，抽象簡約的傳統(tǒng)文化元素，不要求在具體的形態(tài)上有所展現(xiàn)，但必須在傳統(tǒng)的韻味上得到較高的體現(xiàn)。在這一個(gè)角度之上，儒家、道家等等，會表現(xiàn)的更加明顯一些。1．現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，抽象簡約的應(yīng)用，可以嘗試在房屋的內(nèi)部，擺放一些比較傳統(tǒng)的部件，在不影響生活、辦公的基礎(chǔ)上，盡量的減少不必要的陳設(shè)，避免造成空間上的擁擠現(xiàn)象。例如，香爐、油燈等等，都是非常傳統(tǒng)的物件，雖然不見得要在室內(nèi)使用，但是保證其光潔、鮮亮，足以對室內(nèi)起到良好的點(diǎn)綴作用。2．抽象簡約的貫徹執(zhí)行，并不意味著將室內(nèi)的所有東西全部清除。有些業(yè)主或者是裝修團(tuán)隊(duì)，對抽象簡約的元素理解出現(xiàn)了較大的差異，以至于在室內(nèi)的安排上過于的空放，不僅影響了生活的體驗(yàn)，同時(shí)在辦公的要求上無法滿足，這并非傳統(tǒng)元素展現(xiàn)的初衷。所以，應(yīng)該在今后的工作當(dāng)中，結(jié)合業(yè)主本身的需求來展現(xiàn)傳統(tǒng)元素。
(二)符號拼貼
就傳統(tǒng)文化元素而言，符號拼貼是一個(gè)非常有代表性的內(nèi)容，并且在近代得到了很高程度的歡迎。設(shè)計(jì)單位和裝修單位，會對各類符號做出深入的研究，之后提供給客戶不同的模板，最終在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，將符號拼貼良好的運(yùn)用。從優(yōu)勢的方面來講，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的符號拼貼應(yīng)用，不僅增加了室內(nèi)的美感，同時(shí)能夠在很大程度上，對居住者、辦公者的體驗(yàn)進(jìn)行有所完善，調(diào)節(jié)心情的同時(shí)，能夠達(dá)到更多的實(shí)質(zhì)效果。從劣勢的方面來分析，符號拼貼必須經(jīng)過大量的觀察、實(shí)驗(yàn)以后，才能進(jìn)行積極的落實(shí)，貿(mào)然的進(jìn)行拼貼，很容易造成嚴(yán)重的矛盾，同時(shí)對室內(nèi)造成的破壞也比較嚴(yán)重，這一點(diǎn)要特別的注意。
(三)移植與嫁接
傳統(tǒng)文化元素之中，還比較講究人與自然的和諧相處，即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。中國傳統(tǒng)文化的思維方式、美學(xué)原則、文化符號等對于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾具有重要的借鑒意義，可以極大地豐富室內(nèi)裝飾的風(fēng)格內(nèi)涵，提升現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的品味。因此現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師們應(yīng)充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要意義，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念和思想內(nèi)涵，不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，并在充分理解的基礎(chǔ)上將其充分運(yùn)用到實(shí)際大室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。
總結(jié)
本文對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)進(jìn)行討論，綜合而言，各項(xiàng)工作的開展取得了不俗成績，整體符合預(yù)期，日后應(yīng)加深研究，推動傳統(tǒng)文化元素的更大拓展。
參考文獻(xiàn)
［1］邱慧芳．中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］．教育現(xiàn)代化，2016，08:214－215．
第3篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
《周易》中云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，講究“器以載道”，這里所說的“道”，即是指傳統(tǒng)文化元素中的思想與精神層面。要使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代汽車設(shè)計(jì)中得到充分運(yùn)用，首先要深刻理解傳統(tǒng)文化元素中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵，以此作為指導(dǎo)思想，同時(shí)根據(jù)中國社會的實(shí)際情況來展開具體的設(shè)計(jì)。儒家“中庸之道”思想是中國人所信奉的處世哲學(xué)，提倡為人處事中正、平和、不卑不亢、不偏不倚、恰到好處，追求與身邊的人與物達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。受“中庸之道”思想的影響，相對而言，大多數(shù)中國人更喜歡外形圓滑適中不驚艷，夸張與內(nèi)斂相統(tǒng)一，比例前后左右勻稱均衡，色彩沉著素雅不炫目的產(chǎn)品，造型夸張，個(gè)性強(qiáng)烈的汽車通常不受市場的歡迎。例如，在車型上，中國人對三廂的轎車相對比較推崇，認(rèn)為三廂車前后對稱，有頭有尾，穩(wěn)重大氣，開出去比較有面子，這也符合中國人做事有頭有尾，善始善終的文化特征和價(jià)值觀。另外，中國人還比較注重家庭，與家庭成員一起多人出行或希望獲得更大的乘車與承載空間也是購買三廂車時(shí)考慮得較多的因素。吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們常常通過諧音、借喻、比擬、象征等多種手法來表達(dá)對幸福美好的追求，對人與物的起名就是吉祥文化的重要體現(xiàn)，汽車的命名當(dāng)然也不例外?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成”，中外汽車廠商在新車投放國內(nèi)市場時(shí)都希望為新車取一個(gè)好聽且朗朗上口的中文名字，同時(shí)還力求車名中蘊(yùn)含中國文化元素，可以讓人細(xì)細(xì)品味其中的深層內(nèi)涵。“吉利”“富康”“寶來”“凱越”“途安”“駿捷”“景程”“尊馳”等許多蘊(yùn)含著吉祥安康的字眼用于車名不勝枚舉。BMW汽車在國內(nèi)的名字早期被翻譯為“巴依爾”，而不是叫“寶馬”。20世紀(jì)90年代初，改名為“寶馬”之后，既與寶馬汽車豪華氣派的風(fēng)格契合，又與中國傳統(tǒng)的稱謂相一致。同時(shí)，發(fā)音與BMW也相差不大，還很容易讓人聯(lián)想起宋代辛棄疾富有詩情畫意的名句:“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞……”，音譯和意譯的結(jié)合堪稱是絕配，由此也可看出汽車的中文命名大有乾坤，吉祥文化對其有重要的影響。
2傳統(tǒng)文化元素在汽車造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
汽車造型最引人注目的地方是汽車的進(jìn)氣格柵(通常稱為前臉)，它是最能體現(xiàn)汽車品牌家族遺傳基因的關(guān)鍵點(diǎn)，很大程度上決定了汽車造型的成敗與否。擁有一副獨(dú)具風(fēng)格、易于辨識的前臉，是一個(gè)汽車品牌成熟的標(biāo)志，如寶馬的“雙腎”前臉、奧迪的“U”字形大嘴、凱迪拉克的“鉆石切割”外形都已成為辨識度極高的設(shè)計(jì)語言和文化符號。中文漢字、戲劇臉譜、古代建筑、經(jīng)典圖案、甚至神話傳說等等都可以成為汽車造型設(shè)計(jì)中的靈感來源，通過創(chuàng)造性的抽象、概括、提煉、變形，在汽車的前臉、車燈、方向盤、輪轂、輪胎、座椅等處都可以應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化元素來進(jìn)行設(shè)計(jì)。紅旗HQE是2009年國慶六十周年慶典主席閱兵的座駕，前臉格柵設(shè)計(jì)為扇形，并創(chuàng)造性地融入了傳統(tǒng)建筑文化元素“九梁十八柱”，18根金屬柱兩兩一組豎直排列，整齊而有序，代表著一種威嚴(yán)和秩序感。前車燈的設(shè)計(jì)延續(xù)了老大紅旗車的圓燈和筒狀翼子板造型，尾燈則對老紅旗的立式宮燈進(jìn)行創(chuàng)新。旗桿和后視鏡分別以飄揚(yáng)的火焰和紅旗為創(chuàng)意元素進(jìn)行美化。車輪轂的造型源自于光芒四射的紅太陽?？傊?，這款全手工精心制造的元首座駕，無論是整體外觀還是局部細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，處處都體現(xiàn)了中國的文化特色。上海大眾推出的NEEZA概念車被定位為一款適合充滿活力的年輕一族的運(yùn)動型多功能轎車，凌厲的車身弧線，寬敞的內(nèi)部空間，美觀、大方、實(shí)用。古代神話故事中叱咤風(fēng)云的“哪吒”是它外觀造型設(shè)計(jì)的“原型”。前大燈的設(shè)計(jì)創(chuàng)意來自于哪吒那雙炯炯有神的丹鳳眼。輪轂的設(shè)計(jì)靈感來源于哪吒的武器“火尖槍”，霸氣與速度兼顧。而哪吒星馳電掣所踏的“風(fēng)火輪”則是車輪胎胎紋設(shè)計(jì)的靈感來源，設(shè)計(jì)師依據(jù)“風(fēng)火輪”中的傳統(tǒng)火焰紋并借鑒外國先進(jìn)賽車車胎紋進(jìn)行融合創(chuàng)新。此外，該車還淋漓盡致地演繹了中國傳統(tǒng)的牌匾、書法、古代建筑房檐等其他傳統(tǒng)文化元素，這種創(chuàng)新的手法也預(yù)示著未來中國汽車設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。
3傳統(tǒng)文化元素在汽車色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
“五色觀”是中國傳統(tǒng)對色彩的基本觀點(diǎn)，五色即是青、赤、黃、白、黑，被視為是尊貴的“正色”，在色彩構(gòu)成中占主要地位，其他色則是輔助與次要的“間色”。其中，紅色尤其為中國人所喜愛，人們認(rèn)為紅色最能傳達(dá)喜慶祥和的氣氛。近些年，紅色的汽車因其時(shí)尚活躍的激情越來越受到都市女性的歡迎，但在汽車色彩的選擇上，紅色通常不是首選，這與產(chǎn)品的性質(zhì)和具體功能的不同有關(guān)。汽車作為高檔消費(fèi)品，外形設(shè)計(jì)中通常根據(jù)不同的需要采用不同色系的顏色，公務(wù)用車一般采用冷色調(diào)，如黑色，比較適合嚴(yán)肅、莊重的禮儀場合;運(yùn)動型汽車一般采用純度和明度較高的暖色調(diào)，如紅色與黃色，可以增加激動與興奮的視覺感受;而家庭用車的顏色，生產(chǎn)廠商通常會根據(jù)專業(yè)市場調(diào)查的分析結(jié)果來確定，這也是為了迎合消費(fèi)市場、獲得競爭優(yōu)勢的需要。據(jù)相關(guān)專業(yè)的市場調(diào)查，最受消費(fèi)者偏愛的汽車顏色是黑色、白色與銀色，這與傳統(tǒng)色彩觀的影響有一定的聯(lián)系。
4傳統(tǒng)文化元素在汽車外觀裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
第4篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
[關(guān)鍵詞] 彝族元素；二次設(shè)計(jì)；現(xiàn)代時(shí)尚
中國是一個(gè)悠久歷史，民族眾多的文明古國。彝族作為中華民族一支，擁有獨(dú)特而悠久的民族文化。探究彝族設(shè)計(jì)元素，沿著少數(shù)民族的文化元素和審美意象去探究，在傳承民族特色文化的同時(shí)，拓展想象空間，激發(fā)探索創(chuàng)新的能力，讓彝族所特有的元素閃爍現(xiàn)代的光芒。
一、彝族傳統(tǒng)文化元素
1、傳統(tǒng)服飾
彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化和審美意識的表現(xiàn)。刺繡是彝族服飾的一大特色。彝族姑娘很小就開始潛心刺繡，為自己準(zhǔn)備出嫁時(shí)最美的嫁衣。刺繡與彝族人的審美、理想和民俗事項(xiàng)緊緊聯(lián)系到一起，成為評價(jià)彝族姑娘是否能干，家庭是否和美的標(biāo)準(zhǔn)。其常運(yùn)用挑花、貼花、鎖花、穿花、盤花、滾花、補(bǔ)花、刺花、納花、纖花、平繡、鏈子扣、鏤空等手法和技巧。
2、漆器
漆器的圖案紋飾多以日月星辰、山川河流、天文地理、動物植物、神話傳說、單獨(dú)紋樣見多。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)。對色彩的運(yùn)用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。常用黑、紅、黃三色，黑色為天地之本色，寓意為莊重與威嚴(yán)；紅色代表熱情豪放而勇敢；黃色象征著光明與未來。
3、樂器
彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，彝族人民喜歡跳舞時(shí)以樂曲伴奏，因此創(chuàng)造出各類奇特的樂器，滇南彝族最有代表性的樂器應(yīng)為月琴和煙盒。
月琴：是彝族小伙在唱情歌時(shí)候的專用樂器。以“鎮(zhèn)南月琴”最著名。它是用木板、竹片等制成，四弦為主，也有二弦、三弦。
煙盒：是彝族打擊樂器，流行于云南省哈尼族彝族自治州石屏、建水、紅河、蒙自和金平等地。彈奏時(shí)煙盒發(fā)出清脆的“噠噠”聲，配上姑娘靈活多變的舞步，與彈奏的月琴的小伙一起邊唱邊跳，民族韻味極其濃厚。彝族煙盒舞起源于原始的狩獵祭祀，最早的煙盒是用皮革縫制的，后來才改為木制。
4、銀器
彝族具有崇銀尚銀的情結(jié)，彝家有言：“彝人對銀的熱愛，是沿著血液，從祖先那傳承而來。銀與彝人，生也相伴、死也相隨?！边@些傳統(tǒng)的民族民風(fēng)造就了一大批手工藝者，經(jīng)過世代的手工藝人傳統(tǒng)技藝的積累，彝族民間銀飾制作工藝日益精湛。彝族銀器造型獨(dú)特、華美典雅，包括用于裝點(diǎn)美化生活的配飾、生活器具和宗教法具等實(shí)用物的統(tǒng)稱。銀器是彝族民族工藝的精髓，也是造型藝術(shù)的源頭，是該民俗生活中不可缺少的一部分。
二、再設(shè)計(jì)的總體思路
民族元素有著其本身厚重的歷史感，它不只整合了民族物質(zhì)文化和精神文化，更是審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化表現(xiàn)。設(shè)計(jì)必須尋找民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采，設(shè)計(jì)要講究內(nèi)在的延續(xù)。
（一）、立足本土、面向世界
現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于本民族的文化，在傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤里挖掘，汲取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然清晰地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出既能反映傳統(tǒng)文化，符合受眾和民族的審美趨勢，同時(shí)又具有現(xiàn)代感的作品，創(chuàng)造出能確證和展示自我、民族、國家形象和風(fēng)格的設(shè)計(jì)文化，是每一位設(shè)計(jì)者的歷史責(zé)任和文化自覺。設(shè)計(jì)想要在國際化的前提下獲得獨(dú)具風(fēng)格的發(fā)展，除了向外學(xué)習(xí)，還有更重要的一點(diǎn)是深入挖掘本土的文化資源。發(fā)掘彝族獨(dú)有的特點(diǎn)并和現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在一起，是很有意義的。
（二）滿足市場需求
民族文化是一個(gè)民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化特色，而商業(yè)設(shè)計(jì)中的民族特色則是民族文化的形象化、具體化。對民族服裝設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)信息有專業(yè)來源和非專業(yè)來源。專業(yè)來源使設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計(jì)理念和流行動向，使設(shè)計(jì)具有時(shí)尚感，緊跟國際潮流；信息非專業(yè)來源使設(shè)計(jì)師了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計(jì)更理性化和市場化，兩者同等重要。但設(shè)計(jì)師卻經(jīng)常忽略消費(fèi)者的喜好和需求。成功的設(shè)計(jì)是讓民族文化更具有代表性且能在文化心理上更加接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，對消費(fèi)者形成影響力和推動力。
三、展望
優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是扎根于民族悠久的文化傳統(tǒng)和富有民族文化本色的設(shè)計(jì)思想。中國的少數(shù)民族一直保留著濃厚的地域和民族特色，在中華民族這博大精深的的傳統(tǒng)文化藝術(shù)海洋中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可吸取大量的少數(shù)民族圖案如抽象幾何構(gòu)成形式，以及造型、色彩，以此來豐富其藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，這些是我國豐富的文化資源，也是我們設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新之路上可研究利用的寶貴源泉，將民族文化幻化成為一種設(shè)計(jì)元素，可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的民族風(fēng)范和民族內(nèi)涵，作為中華民族的子孫，應(yīng)以中國博大精深的悠久文化為傲，并有責(zé)任和義務(wù)將民族和傳統(tǒng)的東西繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
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第5篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；融入
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中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）12-0033-02
Analysis of Contemporary Art into the Design Elements of Traditional Culture
DUAN Jun（Hebei North University， Zhangjiakou 075000， China）
Abstract ：Our civilization after thousands of years of development has formed a large number of excellent traditional culture. From the current point of view， the Chinese excellent traditional culture elements into art and design， and has become a new trend. And， in the process of integration， many have created a certain artistic value. Integration of Art and Design in China’s traditional cultural elements， not only for our excellent traditional culture full display， in addition， also make Chinese traditional culture has been a certain degree of innovation. The article analyzes contemporary art and designs into the traditional cultural elements were analyzed in order to provide new inspiration for the future of art and design.
Key words ：contemporary art and design； elements of traditional culture； integration
Internet ：.cn
從上世紀(jì)中期開始，我國在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，其受到西方思潮的影響較大。在這種情況下，導(dǎo)致我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一定的西方化。并且，在當(dāng)時(shí)，很少有人將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，造成藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失。實(shí)際上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)文化元素，能夠有效提升作品的藝術(shù)內(nèi)涵。由此可見，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間尋找一個(gè)有機(jī)的融合點(diǎn)是具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義的。
一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入存在的誤區(qū)
（一）忽略優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素
我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，其內(nèi)涵在不斷豐富。并且，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化與時(shí)代也進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并逐漸形成了具有自身特色的文化系統(tǒng)。在不斷發(fā)展與豐富的過程中，傳統(tǒng)文化中也體現(xiàn)了具有民族特色的藝術(shù)品質(zhì)。將這種品質(zhì)積極運(yùn)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以使得作品的藝術(shù)價(jià)值提高，同時(shí)也可以使得作品中蘊(yùn)含民族的特色。如2008年北京奧運(yùn)會的開幕式，其中對于各種傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行了充分的利用，如漢字、京劇、水墨畫卷、太極拳等等，從而向全世界展示了屬于中國的文化自信。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵是非常豐富的，且形式也是多種多樣的。將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必然能取得很好的藝術(shù)效果。但是，應(yīng)該看到的是，很多的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對于傳統(tǒng)文化元素的真正內(nèi)涵并沒有完全認(rèn)識到，在藝術(shù)作品中一味使用外來的元素，而忽視了中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。這樣的做法，不僅是沒有認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化元素的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也是對傳統(tǒng)文化元素的極大浪費(fèi)。
（二）只在形式上運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素
現(xiàn)今，由于時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵以及形式也得到了相應(yīng)的發(fā)展。很多的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對于傳統(tǒng)文化元素也進(jìn)行了一定的應(yīng)用，并且積極在傳統(tǒng)文化中尋找可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素。但是，很多時(shí)候雖然設(shè)計(jì)師對于傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)識，在作品中對于傳統(tǒng)文化元素也進(jìn)行了應(yīng)用。如現(xiàn)代舞戲劇《尋找娜拉》中，對于民間剪紙技術(shù)就進(jìn)行了充分的運(yùn)用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的完美應(yīng)用。圖1即為《尋找娜拉》的場景。但是，更多的情況卻是設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，只注重表面的形式，對于傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵沒有真正了解。這種“拿來主義”的融入形式，很難將傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行真正的利用，進(jìn)而造成產(chǎn)生的藝術(shù)效果不佳。這樣得來的藝術(shù)作品，不僅不具有藝術(shù)審美價(jià)值，甚至是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。因此，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候，需要真正了解傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，精心構(gòu)思設(shè)計(jì)。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的積極應(yīng)用
（一）在藝術(shù)設(shè)計(jì)中積極應(yīng)用傳統(tǒng)色彩
經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化也形成了固定的文化體系。并且，在這一過程中，也形成了具有極大民族特色的傳統(tǒng)色彩。在我國，具有民族特色的傳統(tǒng)色彩當(dāng)屬中國紅。自古以來，我國人們對于紅色始終有一種偏愛，甚至將紅色當(dāng)做人們的精神信仰。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，并不是在藝術(shù)作品中對于傳統(tǒng)色彩進(jìn)行簡單滲透，而是要將藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)色彩進(jìn)行真正的融合，進(jìn)而形成一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。也就是說，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師需要對傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之間的聯(lián)系進(jìn)行考察，并對傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵進(jìn)行積極的了解，進(jìn)而將藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對于傳統(tǒng)色彩能夠真正利用。雖然在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的色彩應(yīng)用需要考慮到不同時(shí)期的具體內(nèi)涵，但是中國的傳統(tǒng)色彩也以其強(qiáng)大的生命力在時(shí)展的過程中大放異彩。通過將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以使得藝術(shù)作品的生命力更加頑強(qiáng)，藝術(shù)價(jià)值也更高。圖2即為時(shí)裝中中國色彩元素的運(yùn)用。還有可口可樂的廣告，也對中國色彩元素也進(jìn)行了充分的應(yīng)用。圖3即為可口可樂廣告，廣告中的人物身穿紅色衣服，并高舉可樂，展現(xiàn)喜慶、歡樂的畫面。
（二）傳統(tǒng)書法藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的積極應(yīng)用
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極運(yùn)用中國的書法藝術(shù)不僅對于藝術(shù)作品所要表達(dá)的信息更為清晰，還能使得我國傳統(tǒng)文化得到有效的傳承。但是，要想藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)這樣的功能，對于藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的要求也就更高。從目前來看，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，很多作品中展現(xiàn)的文字都是利用電腦合成的。這樣的字體不具有藝術(shù)性，刻板生硬。由于不同的書法字體有不同的風(fēng)格，將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以發(fā)揮不同的作用，所取得藝術(shù)效果也具有一定的差異。如行書代表放縱灑脫、篆書代表高雅、草書代表靈活不羈。在藝術(shù)作品中運(yùn)用書法藝術(shù)，可以使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想被充分表達(dá)。如北京奧運(yùn)會的圖標(biāo)對于書法藝術(shù)就進(jìn)行了充分的運(yùn)用，圖4即為北京奧運(yùn)會圖標(biāo)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)者要想使得作品與書法藝術(shù)充分的融合，設(shè)計(jì)師就需要對書法的內(nèi)涵以及其中蘊(yùn)含的意義進(jìn)行深入的挖掘，進(jìn)而將書法與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，使作品展現(xiàn)更大的藝術(shù)魅力。
（三）吉祥圖案的充分運(yùn)用
在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，形成了內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)。在民間藝術(shù)中，也蘊(yùn)含了形式多樣的吉祥圖案。這些圖案來源于人們的生活，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對于美好生活的期盼。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些圖案的形式也得到了完善，如云紋、龍紋、祥云、如意紋。在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對于這些傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了充分的應(yīng)用，并且其運(yùn)用的范圍也得到了擴(kuò)大。如中國聯(lián)通的標(biāo)志、中國郵政的標(biāo)志等等，這些圖案都充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案。但是，需要注意的是，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅需要對圖案進(jìn)行應(yīng)用，還需要對圖案所包含的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行充分把握，從而使得藝術(shù)作品中體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值更高。
結(jié)語
綜上所述，經(jīng)過多年的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化元素也得到了相應(yīng)的發(fā)展，不管是其內(nèi)涵，還是其形式都得到了極大的發(fā)展。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中添加中國傳統(tǒng)文化元素，可以使得作品的藝術(shù)價(jià)值更大，且使得民族傳統(tǒng)文化也能得到一定的傳承。但是，需要注意的是，在將當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行結(jié)合的時(shí)候，需要對傳統(tǒng)文化元素的真正內(nèi)涵進(jìn)行了解，應(yīng)用時(shí)不能浮于表面，流于形式。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)融入傳統(tǒng)文化元素，使藝術(shù)作品中富含更多的文化內(nèi)涵，從而其藝術(shù)價(jià)值更大。另外，還能使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在與藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷結(jié)合的過程中得到發(fā)展，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以及發(fā)展。通過這樣的方式，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，會使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅具有文化內(nèi)涵，還具有時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而在世界藝術(shù)的舞臺上發(fā)揮出更大的作用。
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第6篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
我國地大物博，擁有五千年的文化底蘊(yùn)，五十六個(gè)民族在這個(gè)大家庭中各放異彩，最終形成了廣為流傳的中國傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化因?yàn)榫哂袔浊甑陌l(fā)展歷程，在整個(gè)世界民族之林得以屹立不倒。中國的傳統(tǒng)文化直到今天都深深的影響著現(xiàn)代社會人們的工作和生活。我國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，具有多種多樣的文化元素，如果將這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，必定會引起更大的反響。
1 動漫設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念
1.1 動漫設(shè)計(jì)
動漫從表面上看就像是圖形和圖像想要表達(dá)某種觀點(diǎn)聯(lián)合起來的短片。創(chuàng)作者在動漫的創(chuàng)作中融入自己的思想，希望借助此作品向觀眾們表達(dá)某種含義。動漫的設(shè)計(jì)過程十分復(fù)雜，設(shè)計(jì)者們要充分理解這個(gè)動漫想要表達(dá)的含義，并且對此動漫所要融入的文化色彩進(jìn)行充分的理解和掌握，動漫設(shè)計(jì)者要充分運(yùn)用到自己所學(xué)習(xí)的知識，將富含傳統(tǒng)文化的動漫作品呈現(xiàn)在人們的面前，讓喜愛傳統(tǒng)文化和喜愛動漫的人們盡情享受傳統(tǒng)文化和動漫結(jié)合的文化作品。就目前我國傳統(tǒng)文化在社會的各行各業(yè)發(fā)展來看，我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)涉及到影視、廣告等多個(gè)領(lǐng)域。這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的眼中無異于一批無價(jià)之寶。豐富且有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化在加以現(xiàn)代藝術(shù)的手段，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作品，讓人們在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)不得不感慨我國博大精深的傳統(tǒng)文化。
1.2 傳統(tǒng)文化
我國的文化是由幾千年的歷史發(fā)展而來，在世界的傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。在歷史上的我們曾經(jīng)擁有過無數(shù)個(gè)繁華的時(shí)代，百姓安居樂業(yè)，朝政一片祥和。人們在不同時(shí)期，所經(jīng)歷的政治變革和文化變革都不相同，這些不同的文化逐漸發(fā)展演變才有了現(xiàn)在廣為流傳的傳統(tǒng)文化。由于我國是一個(gè)地大物博，民族眾多的國家，由于語言和地域的限制，文化的發(fā)展往往含有一定的區(qū)域性。不管傳統(tǒng)文化如何發(fā)展，它都是我們所有人的精神食糧，它的發(fā)展離不開我們每一個(gè)人的努力。在封建王朝，勞動人民需要辛苦勞作才能換取飽腹的糧食，官僚統(tǒng)治者大多都實(shí)行壓迫統(tǒng)治，這些不同階級的人們都為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化在逐漸形成以后也在方方面面影響著人們的工作和生活。在二十一世紀(jì)的今天，人們忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是迫于現(xiàn)實(shí)社會的壓力逐漸進(jìn)入“快餐文化”的時(shí)代，人們在快速生活的時(shí)代已經(jīng)幾乎快要忘卻我們五千年來所積累的傳統(tǒng)文化，極其阻礙傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的繼承和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，越來越多的人們開始追求西方的文化，對我國的傳統(tǒng)文化則置之不理，極大的阻礙了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。更有一些極端的年輕人，盲目的追捧西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化，無法做到繼承和發(fā)揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)盡快行動起來，用我們的力量將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的繼承和發(fā)揚(yáng)并且努力傳承給后代。
2 對動漫設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)元素的電影《大魚海棠》進(jìn)行全方位分析
在去年夏天電影院上映的一部富含傳統(tǒng)文化的動漫電影《大魚海棠》受到了很多觀眾的夸贊，在口碑和票房上一路飄升，取得了優(yōu)秀的成績，但也招來了部分觀眾的罵聲。一些觀眾雖然對電影中所呈現(xiàn)給觀眾們的手繪設(shè)計(jì)贊不絕口，但也有部分網(wǎng)友提出異議，難道我國的動漫設(shè)計(jì)只能是這個(gè)水平嗎？我們在此就針對《大魚海棠》這個(gè)實(shí)例進(jìn)行全方位的講解，希望能公平公正的向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀的文化作品。從《大魚海棠》的故事主人公來看和其自身的職位來看，電影制片人們在這個(gè)電影中融入了非常多的傳統(tǒng)文化，并用一些優(yōu)秀的表現(xiàn)手法，將這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)手段完美的結(jié)合起來，將一個(gè)幾近完美的藝術(shù)作品展現(xiàn)在人們的眼前。
電影所講的主要人物“鯤”就是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)人物，它是由中學(xué)著名文言文《莊子?逍遙游》一書得來。這個(gè)電影的制作人們在眾多的傳統(tǒng)文化中選取人物，再將這些人物賦予新的背景和性格特點(diǎn)展現(xiàn)在電影中。這些人物運(yùn)用現(xiàn)代手繪技法，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾們在享受文化盛宴的同時(shí)學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化。電影的幕后工作者將我國的傳統(tǒng)文化充分融入到電影中，極大的刺激了觀眾們的視覺感受。觀眾們在欣賞優(yōu)秀作品的同時(shí)，也對傳統(tǒng)文化的去留產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思考。不管因?yàn)槭裁?，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一味的追捧或是摒棄都是錯(cuò)誤的做法，我們應(yīng)該積極的發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡量去其精華，去其糟粕，將更加具有特色的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中。
3 將傳統(tǒng)文化有效地運(yùn)用到動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中
3.1 在運(yùn)用方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考
我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)歷過數(shù)千年的繼承和發(fā)揚(yáng)之后留給了我們一個(gè)無法復(fù)制的瑰寶。傳統(tǒng)文化在這幾千年中經(jīng)過多次的變革和創(chuàng)新已經(jīng)越來越經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，活躍于人們的心中。一個(gè)民族的發(fā)展不單單只靠政治的影響，功勞最大的當(dāng)屬文化的影響力。人們在文化的洗禮和熏陶下，對我們的民族精神進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和壯大，并將這股力量融入到國家的發(fā)展和壯大之中。人們在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中總能處處受到文化的影響，一個(gè)民族只有依靠博大精深的民族文化才能傲然屹立在世界民族之林。人們的娛樂也逃不開文化的影響，一些動漫工作者通過對動漫藝術(shù)的加工，將充滿豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品呈現(xiàn)在人們的眼前，對于動漫的發(fā)展是功不可沒的。現(xiàn)如今，越來越多的人們開始重視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，希望能對子孫后代產(chǎn)生積極的影響。動漫藝術(shù)的創(chuàng)作融入了越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是對觀眾還是對動漫作品本身都是積極的和樂觀的。
3.2 在表達(dá)方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考
某些動漫題材的設(shè)計(jì)是結(jié)合歷史文獻(xiàn)來思考的，在傳統(tǒng)的文化故事中，有很多發(fā)人深省的內(nèi)容，通過動漫的形式將其生動形象地表現(xiàn)出來，有利于歷史文化題材的表現(xiàn)。我國歷史文化內(nèi)容較為豐富，有利于動漫創(chuàng)作的表達(dá)，此外傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也能夠在很大程度上為動漫的設(shè)計(jì)提供更多的選擇。比如將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融入到動漫設(shè)計(jì)中去，就可以改變原有的動漫設(shè)計(jì)布局，使創(chuàng)作內(nèi)容更加科學(xué)合理。動漫設(shè)計(jì)還可以結(jié)合歷史發(fā)展的進(jìn)程，將多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，感受到動漫設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵?！白饚熤氐馈?，“尊老愛幼”等內(nèi)容的表現(xiàn)也可以在很大程度上體現(xiàn)出動漫設(shè)計(jì)的意義。
第7篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素;現(xiàn)代平面設(shè)計(jì);應(yīng)用探索
改革開放以來,我國大力發(fā)展工業(yè)和技術(shù),在這個(gè)過程中,人們漸漸忽視了傳統(tǒng)文化的建設(shè)和發(fā)揚(yáng),這也就導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的逐步?jīng)]落。幸而在發(fā)展的今天,人們意識到傳統(tǒng)文化、民族精神的重要性,并將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化擺在國力發(fā)展的關(guān)鍵位置上。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)方面,也對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了多樣化的融合。
一、平民設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的淵源
事實(shí)上,我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)有著不可忽視的歷史淵源,要想加強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)中對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融合,就需要對歷史沿革進(jìn)行分析。文化,是傳遞民族精神和民族靈魂的主要方式,中國傳統(tǒng)文化中包含了祖祖輩輩傳承的民族精神和民族特點(diǎn),是我國世世代代的精神結(jié)晶。中國是一個(gè)歷史悠久的大國,蘊(yùn)藏著濃厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和民族精神,在歷史的長河中不斷的沉淀和更迭,形成了獨(dú)具魅力的民族文化,也可以將這種獨(dú)具魅力的民族文化稱為一種文化藝術(shù)。這種文化藝術(shù)在不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變的同時(shí),不同類型的藝術(shù)也隨之進(jìn)行轉(zhuǎn)變。而平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系,隨著民族文化的變化和改變,平面設(shè)計(jì)也發(fā)生著巨大的改變。在遠(yuǎn)古時(shí)期,藝術(shù)體現(xiàn)在圖騰上,這些圖騰事實(shí)上就可以認(rèn)作為是一種平面設(shè)計(jì)。進(jìn)入封建社會后,就出現(xiàn)了大量的族徽等標(biāo)志,這些族徽都應(yīng)用了當(dāng)時(shí)時(shí)代的元素,用以反映社會的狀態(tài)和精神文化。而到了近現(xiàn)代,平面設(shè)計(jì)的概念正式從西方傳入我國,平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也因此迅速發(fā)展起來。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
事實(shí)上,我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素包含多種,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過程中分別對傳統(tǒng)文化的不同藝術(shù)元素進(jìn)行了應(yīng)用,其中包括:
(一)中國傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
圖案一詞最早由日本傳入我國,然而我國對圖案元素的應(yīng)用大可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,其中設(shè)計(jì)平面對圖案元素的應(yīng)用主要表現(xiàn)在圖騰的畫像類設(shè)計(jì)。換句話說,我國有著豐富的圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和底蘊(yùn),在長期的應(yīng)用過程中形成了一套獨(dú)具中國特色的圖案文化。事實(shí)上,在對圖案元素進(jìn)行應(yīng)用,不僅僅是指對圖騰的設(shè)計(jì),還包括對雕塑建筑等多個(gè)方面的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,中國傳統(tǒng)圖案元素隨處可見,我國國際航空公司的標(biāo)志就來源于我國傳統(tǒng)的圖騰———鳳凰,其中蘊(yùn)含了中國人民對吉祥的向往,是我國的一種傳統(tǒng)文化標(biāo)志。事實(shí)上,在平面設(shè)計(jì)中可以對傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行不同的應(yīng)用,通過不同的形式來表現(xiàn)中國的文化特色,如直接利用傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行隱喻,利用動植物的典故和寓意來進(jìn)行設(shè)計(jì),以龍鳳表現(xiàn)祥瑞,以花中四君子來對品格的追求。當(dāng)然還可以通過對傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行加工和設(shè)計(jì),簡化復(fù)雜的圖案加以合適的創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)對圖案元素的應(yīng)用,做到既保留了傳統(tǒng)文化的思想和寓意,又能夠跟上時(shí)代的思想完成創(chuàng)新,更加貼合時(shí)代的需求。
(二)中國傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
事實(shí)上,我國自古以來由于地理位置等因素的影響,一直對色彩有著獨(dú)到的見解。我國對色彩元素應(yīng)用最為鮮明的例子就是我國的水墨丹青的盛行。在傳統(tǒng)文化中,我國對色彩藝術(shù)中有著不同于其他國家的分類,青赤黃白黑作為色彩的主色調(diào)都具有不同的含義。而且在古代,色彩不僅僅是在繪畫作圖上有所展示,在日常的生活中,人們還通過衣著的顏色來區(qū)分地位;而傳統(tǒng)的顏色除了對人們的等級地位加以區(qū)分,還具有著不同的特點(diǎn),其中青包含了藍(lán)綠兩種顏色,綠表示生命,是希望的象征,而藍(lán)則是一種冷靜和智慧的象征;赤也就是紅色,是熱情和活力的象征,我國一直以來都將紅色作為喜慶的顏色;黃則表示高貴的地位;白是純凈的象征;而黑色是莊重的象征。事實(shí)上這些色彩的利用都具有不同的意義,因此在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過程中,可以注意對顏色的運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)最好效果。
三、結(jié)語
隨著我國的發(fā)展和進(jìn)步,人們對傳統(tǒng)文化也越來越重視,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為了每一公民的分內(nèi)之事,各行各業(yè)也加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。這就需要現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的工作人員加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的了解,正確應(yīng)用,擴(kuò)大對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的宣傳,實(shí)現(xiàn)對民族精神的弘揚(yáng)。
參考文獻(xiàn):
[1]張來源.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程,2008(08):156-158+216.
第8篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
在平面廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的意義
1.易于產(chǎn)生人們情感上的共鳴
如今的中國，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和綜合國力的增強(qiáng)，國人的民族自信心和自豪感也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。針對中國人民這種特殊的民族情結(jié)，可以將中國傳統(tǒng)文化元素與平面廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，例如中國的書法繪畫、山水花鳥、亭臺樓閣、剪紙雕刻等，提升廣告宣傳的效果。而且，通過中國傳統(tǒng)文化元素來進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)，還可以引發(fā)受眾的懷舊之情，將文化與人民之間的情感聯(lián)系的更為緊密。例如：成都文殊院宣傳畫冊，其廣告中的設(shè)計(jì)插圖便是以中國傳統(tǒng)的工筆畫來進(jìn)行表現(xiàn)的，再以書法、篆刻等傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行輔助，使得“身?xiàng)钨狻敝黝}更為突出。
2.易于彰顯廣告設(shè)計(jì)中的時(shí)代感
通過中國傳統(tǒng)文化元素來進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)，雖然可以有效地激發(fā)國人文化情感上的共鳴，但是由于東西方文化之間存在差異，所以，過于本土化的平面廣告設(shè)計(jì)無法在世界市場中進(jìn)行運(yùn)用。因此，要想讓中國的廣告宣傳獲得世界性的效益，就必須先樹立一個(gè)正確的設(shè)計(jì)目標(biāo)，不僅要充分弘揚(yáng)民族精神和文化，還必須有“百花齊放”的“博愛”精神，積極促進(jìn)各國文化之間的融合，使平面廣告設(shè)計(jì)更具多元化。所以，在利用中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該兼容并舉，在以中國傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)主體的同時(shí)，結(jié)合各個(gè)國家的多元化設(shè)計(jì)理念，使之更具時(shí)代風(fēng)格。例如80年代設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志，其整體的造型是以中國的古錢幣為基準(zhǔn)，將中國銀行的“中”字巧妙地結(jié)合在其中，寓意著中國哲學(xué)理念中的“天圓地方”，簡單大方，卻又不乏時(shí)代藝術(shù)感。
平面廣告設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用
1.書法藝術(shù)的運(yùn)用
漢字作為世界上最古老的文字之一，有著其他文字無可取代的表意功能。漢字最早的特征便是象形，而后隨著歷史的演進(jìn)逐漸具有了獨(dú)立的性質(zhì)，形成了書法藝術(shù)。書法藝術(shù)不僅可以充分地表現(xiàn)出中國文字形體、線條的優(yōu)美性，還可以表達(dá)出作者內(nèi)心的情感和中華文化的恢弘氣勢。將其應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)，可以完美地將書法中的線條的靈動、筆體的力道與廣告設(shè)計(jì)中的體面分割結(jié)合。例如：我國的2008年奧運(yùn)會的“舞動北京”的會徽設(shè)計(jì)，主體為北京的“京”字，用書法進(jìn)行表述，靈活而又生動地刻畫出了一個(gè)正在舞蹈的“京”，這可以說是書法藝術(shù)與廣告設(shè)計(jì)、奧運(yùn)精神與中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的典型案例。
2.繪畫藝術(shù)的運(yùn)用
在我國，繪畫藝術(shù)歷史悠長?？v觀繪畫的發(fā)展歷程，其除了具備藝術(shù)欣賞價(jià)值之外，更能體現(xiàn)出豐富的時(shí)代文化內(nèi)涵。我國諸多國畫大師的藝術(shù)作品都會帶有屬于各自時(shí)代的風(fēng)格特征以及中國傳統(tǒng)文化特色。同樣地，當(dāng)人們在進(jìn)行繪畫藝術(shù)作品的鑒賞過程中，也必然是以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。因此，在平面廣告的設(shè)計(jì)中結(jié)合繪畫，便可以將廣告宣傳中的內(nèi)在精神含義表達(dá)出來，增強(qiáng)其宣傳的表現(xiàn)力。例如當(dāng)前社會上大部分的廣告設(shè)計(jì)都是以圖畫為主，文字修飾為輔，與單純以文字來表達(dá)內(nèi)容的設(shè)計(jì)相比具有直觀性、形象性，能夠?yàn)槭鼙娏粝伦銐虻南胂罂臻g。此外，在繪畫藝術(shù)的運(yùn)用中，注重色彩的運(yùn)用、線條、細(xì)節(jié)的勾勒以及多樣化的表達(dá)形式，則可以使平面廣告設(shè)計(jì)更為豐富、創(chuàng)意表達(dá)也更為充分。
3.傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的運(yùn)用
第9篇：傳統(tǒng)文化的元素范文
中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，并且能充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的文化品位。為了將中國傳統(tǒng)文化元素更好的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，便應(yīng)該積極深入到中國傳統(tǒng)元素中去尋找精神內(nèi)涵，然后靈活的與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合中國傳統(tǒng)文化元素的重要性
在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際室內(nèi)設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要趨勢。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間相互影響，相互作用。“民族的就是世界的”這個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國家室內(nèi)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)在出來，這有利于提升我國文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，讓“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國室內(nèi)設(shè)計(jì)在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競爭力。
在我國近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊?，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求。
中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中融入中國傳統(tǒng)色彩，并不是簡單的進(jìn)行滲透，而是將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化要素較好的融合起來形成新的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，需要設(shè)計(jì)者積極尋找中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，促使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品充滿豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然室內(nèi)設(shè)計(jì)在色彩應(yīng)用方面體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵，但是作為中國傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設(shè)計(jì)者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被看作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。通過應(yīng)用中國紅，讓整個(gè)建筑氣勢宏偉，是中國傳統(tǒng)文化色彩與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的完美融合。
2.中國傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，文字的作用不僅僅是傳遞設(shè)計(jì)作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國歷史文化的作用，這也就對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文字的應(yīng)用提出了更高的要求。通過觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過電腦合成，這樣的字體與書法相比缺乏靈動性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書法較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格。不同的書法具有不同的文字特征，不同的文化特征對室內(nèi)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書代表著高雅；隸書代表著古樸的特征；草書代表著活潑和靈動。通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好的體現(xiàn)出來，為室內(nèi)設(shè)計(jì)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。
例如：在一些茶室的設(shè)計(jì)上，便可以將中國傳統(tǒng)書法元素較好的融入進(jìn)去，讓整個(gè)茶室充滿傳統(tǒng)的書香氣息。因此，為了將傳統(tǒng)書法靈活融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓室內(nèi)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。
3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于裝飾的圖案。這些裝飾圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中在一些房屋室內(nèi)空間布局中，借景、屏風(fēng)、隔斷和博占架等多種裝飾手法便是從傳統(tǒng)社會發(fā)展中演變過來的。這些裝飾圖案不僅具有較強(qiáng)的裝飾性，而且還具有一定的功能性作用。當(dāng)然，在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素的過程中，不能夠只是一味的強(qiáng)調(diào)對形的運(yùn)用，還應(yīng)該注重對裝飾圖案神韻的挖掘。尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，將傳統(tǒng)裝飾元素通過設(shè)計(jì)以滿足當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求，堅(jiān)持在傳統(tǒng)裝飾圖案的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。
例如：美籍華人貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館。這所博物館就是將傳統(tǒng)的飛檐翹閣和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有效結(jié)合起來，并且在整個(gè)建筑物的多個(gè)細(xì)節(jié)部分采用了傳統(tǒng)的裝飾元素。其中在這所博物館的材質(zhì)方面，主要以開放式的鋼結(jié)構(gòu)和木作架替代了傳統(tǒng)的木梁和木掾構(gòu)架系統(tǒng)，其屋頂也多采用玻璃和石頭材質(zhì)。同時(shí)，在博物館設(shè)計(jì)中，追求色彩和紋理統(tǒng)一時(shí)，其傳統(tǒng)的房屋坡頂和窗框被花崗石所取代。通過應(yīng)用這些傳統(tǒng)裝飾元素，讓整個(gè)博物館都充滿了濃厚的東方神韻。
4.傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
一般來講，我國的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)多以木質(zhì)為主，建筑裝修涵蓋了除隔斷、門窗以及大梁的幾乎所有小木作結(jié)構(gòu)，對于木材的運(yùn)用講究大進(jìn)深和高空間，視覺上注重對稱藝術(shù)，畫棟雕梁講究色彩勻?qū)?，一些硬木作品，例如：官椅、屏風(fēng)以及長桌等傳統(tǒng)物件多常見于室內(nèi)裝飾，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的歷史和功效性體現(xiàn)都十分的明顯。傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的雕刻技藝也獨(dú)樹一幟，浮雕、圓雕以及鏤空作品等構(gòu)成了代表性的表現(xiàn)手法，具體運(yùn)用在建筑物上則因位置的不同而有所取舍，在祠堂、牌坊、欄桿、壁櫥、庭院以及月臺部分多以石雕作品較為常見。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，很多也在欄桿和壁櫥方面采用了傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的形式。
