傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

英語師范生中國文化意識高低直接關(guān)系到英語教育中中國文化教學(xué)及中國文化傳播的效率。程裕禎（2003）指出中國人正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。2004年教育部高等教育司頒布的《大學(xué)英語教學(xué)課程要求》強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)的目標(biāo)要求,要求大學(xué)英語教學(xué)在重視英美及其他外國文化輸入的同時(shí),也要適當(dāng)融入中國文化的教學(xué)內(nèi)容。英語教學(xué)的目的已從anativespeaker轉(zhuǎn)變?yōu)閍ninterculturalperson跨文化的人（張紅玲2007:17）。中國外語教育長期對語言技能之外的社會人文素質(zhì)缺少足夠的重視，“使在外語教學(xué)中培養(yǎng)文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)目標(biāo)只是一句空話”。（張紅玲2007）。我國英語教學(xué)中缺少中國特色的教學(xué)理論?！锻庹Z教學(xué)中母語文化的失語與目的語文化的偏頗》研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化越來越陌生，甚至有的大學(xué)生產(chǎn)生崇拜西方文化鄙視中國傳統(tǒng)文化的心理（晏立農(nóng)2009）。孫永和張偉偉（2011）撰寫《外語教育中的“文化認(rèn)同”與“文化失語”之辯》同樣發(fā)現(xiàn)，“中國文化失語”源自“中華文化認(rèn)同”意識的欠缺，文中指出，很多學(xué)生對“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”、“情人節(jié)”以及希臘神話，圣經(jīng)故事滔滔不絕，而對中國京劇、太極、八卦圖、文房四寶及《論語》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等很少知曉。吳淑瓊（2007）《外語教學(xué)視角下的中國文化失語現(xiàn)象》中指出，“文化教學(xué)的最終目的是克服文化沖突，幫助學(xué)生提高跨文化交際能力，對母語文化的忽視，必然導(dǎo)致交際的失敗”。1996年李嵐清在全國外語教學(xué)會上說，“我們的學(xué)生學(xué)了幾十年的英語，但連Whatdoyouusuallyhaveforbreakfast?都答不出來”。南京大學(xué)英語教授從叢（2000）在基于博士生英語教學(xué)撰文《中國文化失語：我國英語教學(xué)的缺陷》指出，為數(shù)不少的中國學(xué)者不知令西方人崇敬的孔子的英文譯名Confucius，還有把Mencius孟子奉為異國圣者“門修斯”，“我國英語界和中國文化界同仁應(yīng)攜手研究有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的合理配置，使學(xué)生使用英語表達(dá)中國文化的水平與基礎(chǔ)英語水平的提高及對西方文化背景的了解呈同步增長趨勢”。近幾年越來越多英語方面的學(xué)者關(guān)注英語教學(xué)中的中國文化。王麗（2010）《中國英語與中國文化失語癥》中指出，中國英語(ChinaEnglish)是英語在中國語言文化背景下的本土化產(chǎn)物。用帶有中國語言文化特點(diǎn)的中國英語來描述中國社會文化中獨(dú)有的事物、現(xiàn)象和理念以改變中西交流中“中國文化失語”現(xiàn)象。

西安外國語學(xué)院書記、英語教學(xué)研究專家郝瑜2012年9月在接受中國社會科學(xué)院采訪以《用世界眼光提升外語人才的國際競爭力》為題中指出，學(xué)生外語基本功扎實(shí)，但知識結(jié)構(gòu)比較單一，缺少必要的專業(yè)知識和人文素養(yǎng)，為此，學(xué)校全面修訂了本科培養(yǎng)方案，強(qiáng)調(diào)文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)作用（張浩2012）。以外語學(xué)科優(yōu)勢帶動相關(guān)學(xué)科發(fā)展，西安外國語大學(xué)在外語教學(xué)改革班設(shè)置了中華文化與歷史傳承、東西方文明碰撞與交流、自然科學(xué)與技術(shù)、人文與社會、自我與人生等涉及各大學(xué)科門類的五類通識教育課程。郭佳（2011）基于自己學(xué)校的英語教學(xué)撰文《英語專業(yè)教學(xué)中的中國文化意識培養(yǎng)》探討高校英語專業(yè)以《閱讀中國》為藍(lán)本的文化教學(xué)改革。提出改善“中國文化失語”的對策為更新觀念、精編教材、教師為本。有學(xué)者以英語教材為視角探討中國文化的學(xué)習(xí)，付京香（2011）指出在2000年出版的外語類教科書中，惟有南京大學(xué)出版社出版的21世紀(jì)系列教材之一《閱讀大觀》（王海嘯）較好地體現(xiàn)了外國文化與母語文化的有機(jī)結(jié)合。專著《跨語言研究的跨文化視野》（許力生2006）指出，“文化差異滋生眾多的交際失誤、矛盾和沖突，……”。其中在第五章的第六節(jié)專門以“外語教學(xué)中的文化與交際能力問題”進(jìn)行探討，文化教學(xué)教什么，如何教。國外學(xué)者LarryA.Samovar等（2001）在CommunicationBetweenCultures中指出“要成功地進(jìn)行跨文化交際，參與者不僅要知道自己文化的規(guī)則，而且要懂得對方文化的規(guī)則”。不了解自己的文化，跨文化交際則無從談起。歐洲三大漢學(xué)家之一施舟人獲得中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎接受記者采訪時(shí)說，“海外有許許多多像我這樣摯愛中國文化的學(xué)者，其實(shí)我們對中國文化的認(rèn)識和了解還十分有限。在世界文化基因庫中，中國文化的存在舉足輕重”。世界需要中國文化。外語界探討外語教學(xué)中的中國文化多集中在近幾年，主要從不同視角研究英語教學(xué)中國文化失語現(xiàn)象，中國文化教學(xué)意義局限在英語教學(xué)中的重要性，對英語師范生中國文化意識培養(yǎng)的啟發(fā)極少提及，對英語教學(xué)中中國文化素養(yǎng)培養(yǎng)研究不夠，一則是不夠深入、具體，如中國文化素養(yǎng)培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)，二則缺少英語教學(xué)中中國文化內(nèi)容的具體安排。以英語師范生的中國文化素養(yǎng)為切入點(diǎn)研究還是嶄新的課題，英語師范生多數(shù)將是未來基礎(chǔ)教育的英語教師，肩負(fù)用英語教授和傳播中國文化的重任和使命，英語教育工作者有必要關(guān)注英語師范生的中國文化素養(yǎng)。

2.重視英語師范生英語學(xué)習(xí)中的中國文化

2.1英語師范生學(xué)習(xí)中國文化是避免中國文化失語

中國文化需要通過英語走向世界，如果英語學(xué)習(xí)者不能用英語向世界傳播中國文化，直接影響到中國文化走向世界的進(jìn)程。英語師范生文化學(xué)習(xí)過于強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語文化使英語學(xué)習(xí)中的文化學(xué)習(xí)有失偏頗，無法有效進(jìn)行中國文化的英語表達(dá)。

2.2英語師范生學(xué)習(xí)中國文化有利于中國文化傳播

借鑒和吸收外國的先進(jìn)技術(shù)和文化精華,又要向世界傳播中國傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過英語實(shí)現(xiàn)“全球化”是重要途徑。英語教育者向世界傳播中國傳統(tǒng)文化有利于在世界多元文化格局中增強(qiáng)中國的聲音。英語師范生是未來基礎(chǔ)英語教學(xué)一線的主力軍，是用英語傳播中國文化的年輕代表。英語師范生的中國文化素養(yǎng)直接關(guān)系著傳播中國文化的效果和力度。目前全球108個(gè)國家建立400個(gè)孔子學(xué)院500多個(gè)孔子課堂，越來越多的外國人學(xué)習(xí)漢語，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，孔子學(xué)院，即孔子學(xué)堂（ConfuciusInstitute），旨在傳播中國優(yōu)秀文化。英語師范生擔(dān)負(fù)著傳播中西方文化的重任。隨著學(xué)生對英語國家文化的理解不斷加深，他們應(yīng)用英漢雙語表達(dá)英美文化的能力也不斷提高。目前的英語教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)英語國家文化的傳授，而忽視了中國傳統(tǒng)文化的熏。英語教師的中國文化教學(xué)觀及中國文化教學(xué)準(zhǔn)備不足，學(xué)生對中國文化學(xué)習(xí)態(tài)度、考試評價(jià)中中國文化內(nèi)容的缺失，英語教材中中國文化內(nèi)容的缺乏等等限制著英語師范生學(xué)習(xí)中國文化素養(yǎng)的提升。本研究旨在探索新形勢下英語師范生中國文化素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，并根據(jù)研究進(jìn)行分析提出英語師范生中國文化素養(yǎng)培養(yǎng)策略，為了更好地推進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。本研究有利于提高他們用英語表達(dá)母語文化知識的能力。許多學(xué)者撰文探討英語學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)中國文化的重要性（揣瓊，王向東2009；郭佳2011）。當(dāng)前中國面臨著前所未有的文化挑戰(zhàn)。根源在于中國傳統(tǒng)文化與西方工業(yè)文明的激蕩，中國文化的影響力正在開始回升。英語教育專業(yè)學(xué)生作為傳播中國文化的重要組成部分和極具活力的部分，在英語教育中培育民族精神、提高國民素質(zhì)、塑造健全民族性格、傳播中國文化，發(fā)揮著十分獨(dú)特而重要的作用。

2.3加強(qiáng)英語師范生的中國文化學(xué)習(xí)有利于英語新課程改革的進(jìn)行

第2篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

二、活動主題：

圍繞迎接黨的十勝利召開這個(gè)主題，挖掘節(jié)日豐富內(nèi)涵，通過組織學(xué)生廣泛開展節(jié)日民俗、文化娛樂、經(jīng)典誦讀等活動，在思團(tuán)圓、講和諧的氣氛中融入愛我中華、振興中華的民族情懷，進(jìn)一步唱響時(shí)代主旋律，崇尚文明、向上、感恩的校園文化氛圍，建設(shè)和諧校園。

三、活動內(nèi)容：

1．積極參與中秋傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動。請各班主任加強(qiáng)組織引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過電視收看“中秋晚會”等活動；利用中秋、國慶雙節(jié)之際通過網(wǎng)絡(luò)、訪問長輩等形式，了解中秋民俗文化。

2．結(jié)合國慶假期的契機(jī)，在班級中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀暨原創(chuàng)詩詞吟誦會、傳唱愛國歌曲、參觀愛國主義教育基地等活動，傳承中華文化，激發(fā)愛國情感。

3．積極開展中秋送暖志愿服務(wù)活動。請各班能利用假日的契機(jī)廣泛開展假日小隊(duì)活動，積極倡導(dǎo)慰問幫扶孤寡老人、殘疾人、特困家庭、困難老黨員、道德模范以及節(jié)日期間堅(jiān)守工作崗位的人員，為他們送去中秋節(jié)日問候和溫暖。

4．積極開展中秋網(wǎng)絡(luò)媒體送祝?；顒印７e極引導(dǎo)全體學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)、電話、手機(jī)等媒體，在中秋、國慶節(jié)期間為自己的長輩、朋友發(fā)條短信，打個(gè)電話，發(fā)一封電子郵件，送上一份濃濃的祝福，分享歡度傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅。

5．開展一次主題班隊(duì)活動。以自己在中秋、國慶期間的所見所聞所感在班級同學(xué)中進(jìn)行交流，再一次感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力。

第3篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

［關(guān)鍵詞］跨文化比較學(xué)習(xí)模式 文學(xué)概論課程 教學(xué)實(shí)踐

［中圖分類號］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）03－0204－01

本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認(rèn)同的背景下，如何建立高等學(xué)科漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)概論課程之跨文化比較學(xué)習(xí)模式。所謂“跨文化比較”，是指通過中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學(xué)的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學(xué)理論觀點(diǎn)。通過這種新方法，不僅能匡正目前文學(xué)概論教學(xué)中的西方化傾向，且有利于復(fù)蘇中國傳統(tǒng)文論，提升學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感。

一、確立跨文化比較學(xué)習(xí)模式的必要性

跨文化比較不僅對學(xué)術(shù)研究具有方法論意義，在文學(xué)概論課程教學(xué)中也有其獨(dú)特的價(jià)值，因此有必要在教學(xué)中加以實(shí)踐，其必要性體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

其一，將文學(xué)理論納入到多元文化視野當(dāng)中，試圖還原“文學(xué)”這一概念的本民族意義。長時(shí)期以來，中國文學(xué)理論界均為一個(gè)問題所困擾，即文學(xué)基本問題闡釋角度的單一化，或者說是全盤西方化。高校教學(xué)中普遍存在著一個(gè)現(xiàn)象，教、學(xué)兩方面在理解文學(xué)基本規(guī)律時(shí)僅限于西方話語，而忽略了中國傳統(tǒng)文學(xué)理論。誠然，文學(xué)理論的學(xué)科設(shè)置體系源自于西方世界，然而在面對中國文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作活動之時(shí)，借助本民族傳統(tǒng)文論思想應(yīng)更利于對文學(xué)規(guī)律的把握。因此，將中國與西方的文藝?yán)碚摴仓糜谖膶W(xué)概論課程的教學(xué)中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。

其二，借助新的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)該課程的理論具象化、實(shí)踐學(xué)理化的創(chuàng)新范式。文學(xué)概論課程旨在解釋文學(xué)活動的基本規(guī)律，其學(xué)理性較強(qiáng)。因此，借用新的教學(xué)觀念和教學(xué)方法成為了一種必須。

二、跨文化比較學(xué)習(xí)模式的構(gòu)成與措施

跨文化學(xué)習(xí)模式主要由宏觀理論研究與微觀實(shí)踐操作兩部分所構(gòu)成：

第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化比較學(xué)習(xí)模式，梳理近些年文學(xué)概論課程教學(xué)模式的新思路，并總結(jié)出該課程跨文化比較學(xué)習(xí)模式的學(xué)理背景與實(shí)踐可能。

第二，微觀實(shí)踐操作。此部分包括課堂教學(xué)與課外實(shí)踐兩個(gè)環(huán)節(jié)的培訓(xùn)。具體而言，課堂教學(xué)環(huán)節(jié)可從以下幾點(diǎn)著手：首先，對常規(guī)性教學(xué)進(jìn)行改革。著重講解文學(xué)理論的基本命題，突出文學(xué)一般發(fā)展規(guī)律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導(dǎo)學(xué)生展開課堂討論。其次，借助專業(yè)選修課提高學(xué)生對文學(xué)理論知識的理解與運(yùn)用能力。

另外，加強(qiáng)多媒體課件在日常性教學(xué)當(dāng)中的作用，充分展現(xiàn)教學(xué)手段的多樣化與時(shí)代性。通過文字、聲音、圖片等物質(zhì)媒介，訴諸視覺、聽覺等感官，呈現(xiàn)給學(xué)生一個(gè)形象化、多樣態(tài)的文學(xué)世界。同時(shí)，還要有意識地選擇當(dāng)代作家觀點(diǎn)、文學(xué)作品，也能彰顯文學(xué)理論的時(shí)代性，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

就課外實(shí)踐而言，主要包括以下幾個(gè)方面的措施：

其一，要求學(xué)生進(jìn)行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對教材所涉及的核心理論觀點(diǎn)，以及學(xué)生課外所習(xí)得的文學(xué)理論展開介紹、品評等工作，數(shù)量為每學(xué)期四至六篇。通過撰寫閱讀筆記，能創(chuàng)造學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。

其二，鼓勵學(xué)生積極參與各項(xiàng)科技創(chuàng)新與文學(xué)活動。利用課堂所獲得的文學(xué)理論知識去解釋現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)現(xiàn)象，是科技創(chuàng)新活動的主旨。因此，通過該項(xiàng)以調(diào)查、研究為主要內(nèi)容的競賽活動，可以激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的實(shí)踐能力。

三、跨文化比較學(xué)習(xí)模式的創(chuàng)新之處

首先，將跨文化比較學(xué)習(xí)模式納入到文學(xué)概論課程教學(xué)中，這是一種具有開創(chuàng)性的教學(xué)理念。就目前國內(nèi)高校教學(xué)改革的相關(guān)資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現(xiàn)出零散、缺乏系統(tǒng)性的態(tài)勢。因此，通過跨文化學(xué)習(xí)模式，架構(gòu)起文學(xué)概論課程的新型學(xué)習(xí)模式，為本課程教學(xué)改革適應(yīng)新時(shí)展提供了一種可能。

其次，利于對文學(xué)基本問題的深入理解。以“跨文化比較學(xué)習(xí)模式”為教學(xué)核心，著意于各種教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)手段的改良，這有助于學(xué)生全面理解文學(xué)發(fā)展的核心問題。

再次，提升學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力。借助跨文化的比較方法，使得學(xué)生在掌握文學(xué)理論知識的同時(shí)，能自覺地總結(jié)本民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，提高認(rèn)識水平。

最后，促進(jìn)人文素質(zhì)教育的施行。在一定程度上，文學(xué)即為“人學(xué)”。由此，通過文學(xué)理論問題的解答與人生話題的探討，不僅便于學(xué)生全面掌握文學(xué)理論知識，而且還能鍛造大學(xué)生多思考、勤觀察的能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]田麥久.運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2000年8月.

第4篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；新媒體技術(shù)；教育傳播；平臺建設(shè)

我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，在幾千年的歷史發(fā)展中逐漸形成了思想內(nèi)涵十分豐富的農(nóng)耕文化，其不僅是中華文化在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的具象體現(xiàn)，更蘊(yùn)藏著極其重要的社會哲學(xué)思想，在新時(shí)展中依然值得大家積極學(xué)習(xí)研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人們生活的深度融合，新媒體技術(shù)在農(nóng)耕文化的傳承與弘揚(yáng)工作中發(fā)揮出越來越顯著的積極作用，通過多元化新媒體宣傳教育渠道開展農(nóng)耕文化教育傳播，構(gòu)建開放融合、共享合作、創(chuàng)新發(fā)展的立體式農(nóng)耕文化教育平臺，以此促使越來越多的人參與到農(nóng)耕文化推廣傳承中。

1新媒體技術(shù)概述

新媒體技術(shù)主要是指利用先進(jìn)的宣傳手段，融合虛擬技術(shù)以及信息化技術(shù)等，將信息資源進(jìn)行有效交互與融合，是一種能夠使觀眾深入到新聞環(huán)境中的新技術(shù)。比如，以VR技術(shù)為核心的新媒體技術(shù)能夠打破時(shí)間與空間的限制，讓人們在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真切感受到虛擬景象帶來的直觀感受與視覺沖擊，將千百年前的歷史場景栩栩如生地展現(xiàn)在人們面前，使人們能夠感受到其中蘊(yùn)藏的文化韻味，進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代人民群眾與歷史文化之間的交流與互動。新媒體技術(shù)具有較強(qiáng)的互動性與即時(shí)性，報(bào)紙、雜志、電視報(bào)道等傳統(tǒng)媒體雖然能夠傳遞信息，但是缺少一定的互動性與趣味性，在信息化時(shí)代已經(jīng)難以有效吸引年輕觀眾或讀者[1]。而新媒體技術(shù)主要利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，微信、微博、短視頻平臺等新媒體平臺能夠大幅度提升社會群眾的話題參與度與意見表達(dá)權(quán)，人們能夠針對某一觀點(diǎn)積極表達(dá)自身觀念看法，將自身的感受傳遞出去，極大地增強(qiáng)了信息反饋度。即時(shí)互動與有效交流，能夠有效提高人民群眾對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認(rèn)知理解，使人們在討論參與中對農(nóng)耕文化具有全新的感受。

2新媒體技術(shù)對農(nóng)耕文化傳播的積極作用

2.1改變農(nóng)耕文化傳播方式

新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)媒體技術(shù)相比，不僅極大程度豐富了農(nóng)耕文化的教育傳播方式，而且滿足了農(nóng)耕文化教育傳播的信息及時(shí)性需求。信息化技術(shù)的快速創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)致新媒體技術(shù)也隨之不斷變革，新媒體技術(shù)突破了傳統(tǒng)信息傳播具有局限性的缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕文化教育傳播途徑的多元化，社會群眾在接收文化信息時(shí)不再是被動方，還能夠針對文化信息表達(dá)自身的觀點(diǎn)看法與思想感受，同時(shí)群眾之間能夠進(jìn)行即時(shí)互動與交流，彼此之間交流心得與感悟，從而使得人們接收文化信息的渠道進(jìn)一步豐富擴(kuò)大。

2.2擴(kuò)大農(nóng)耕文化傳播范圍

新媒體技術(shù)在傳播農(nóng)耕文化的過程中，能夠運(yùn)用的傳播方式相對較廣，比如數(shù)字出版、微博文章、微課學(xué)習(xí)、直播表演等，多樣化的農(nóng)耕文化教育傳播形式不僅豐富了農(nóng)耕文化的思想內(nèi)涵，更是擴(kuò)大了農(nóng)耕文化的教育傳播范圍。新媒體技術(shù)為農(nóng)耕文化實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)融合文化”提供了有利條件，傳統(tǒng)文化傳播方式在實(shí)際應(yīng)用中具有一定的局限性，群眾只能通過紙質(zhì)報(bào)紙或固定的新聞節(jié)目進(jìn)行觀看學(xué)習(xí)，而新媒體技術(shù)打破了時(shí)間和空間元素的限制性，使得人們能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行農(nóng)耕文化的學(xué)習(xí)，從而使得文化受教育范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，使得學(xué)生群體、老年人以及上班族等不同階層與身份的人們都能夠接觸學(xué)習(xí)到農(nóng)耕文化，深入了解農(nóng)耕文化的思想內(nèi)涵[2]。同時(shí)，新媒體技術(shù)還能夠?yàn)檗r(nóng)耕文化開展跨界合作、文化滲透以及多元素融合提供有利條件，從而為農(nóng)耕文化實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力支持，為農(nóng)耕文化在現(xiàn)代化社會發(fā)展提供創(chuàng)新力與發(fā)展動力，幫助農(nóng)耕文化教育傳播實(shí)現(xiàn)新形態(tài)的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大農(nóng)耕文化教育傳播的范圍。

2.3構(gòu)建多元化農(nóng)耕文化傳承空間

新媒體技術(shù)在社會中的廣泛運(yùn)用進(jìn)一步加快了“信息化學(xué)習(xí)”理念的推廣普及。互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境為人們提供了更加簡潔化、高效化、多元化的教育學(xué)習(xí)環(huán)境。智能搜索、現(xiàn)場直播、移動APP、獨(dú)立網(wǎng)站等技術(shù)的高效應(yīng)用使得人們能夠更加直觀清晰地接觸了解到農(nóng)耕文化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)視頻影像、音頻資源、數(shù)字圖書館等為人們提供了豐富的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，使人們能夠進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。多元化的文化教育傳播方式、豐富的數(shù)字化文化學(xué)習(xí)資源以及多元化的文化教育學(xué)習(xí)目標(biāo)共同構(gòu)建出了多元化的農(nóng)耕文化教育傳承空間。

3基于新媒體技術(shù)的農(nóng)耕文化教育傳播平臺建設(shè)

3.1農(nóng)耕文化教育傳播平臺內(nèi)容設(shè)計(jì)

新媒體技術(shù)的應(yīng)用使得人們在接受了解文化知識時(shí)具有更為明顯的自主選擇性，更加傾向于選擇自身比較感興趣，具有新奇性的文化知識內(nèi)容。因此，在農(nóng)耕文化教育傳播內(nèi)容設(shè)計(jì)的過程中，在充分體現(xiàn)農(nóng)耕文化核心思想內(nèi)涵的同時(shí)，必須注重文化教育內(nèi)容的新奇性、趣味性、時(shí)代性以及形象性，以此吸引更多的社會群眾參與到農(nóng)耕文化學(xué)習(xí)中。比如，山東省進(jìn)行農(nóng)耕文化教育傳播時(shí)可以選用齊魯農(nóng)耕文化，齊魯農(nóng)耕文化與其他農(nóng)耕文化相比具有一定的先天地理優(yōu)勢，同時(shí)其中蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想同樣值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與傳承[3]。輪耕種植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的改進(jìn)能夠反映出古人在長期耕種中的創(chuàng)新精神與嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，與現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)的勇于探索、積極創(chuàng)新的思想觀念不謀而合。農(nóng)耕文化思想中尋求的“老吾老以及人之老”的思想觀念與當(dāng)今社會提倡的博愛、平等思想相同。農(nóng)耕文化中具有極其鮮明的普世價(jià)值，有助于中國思想走向世界，提高我國世界影響力。因此，在農(nóng)耕文化教育傳播平臺內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，可以將農(nóng)耕文化中的輪耕種植、集體思想、農(nóng)業(yè)成語諺語等內(nèi)容涵蓋其中，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛收集相關(guān)視頻、音頻、文章、動畫等資源，并對相關(guān)文化資源進(jìn)行分類整理，將其分成“基礎(chǔ)農(nóng)耕文化”“進(jìn)階農(nóng)耕文化”以及“農(nóng)耕文化對現(xiàn)代社會的影響”三個(gè)板塊，從而全面構(gòu)建出農(nóng)耕文化教育知識體系。

3.2農(nóng)耕文化教育傳播平臺結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

在農(nóng)耕文化教育傳播平臺結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過程中，首先需要明確文化教育的主要目的與教育內(nèi)容，隨后基于新媒體、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)構(gòu)建出科學(xué)完善的農(nóng)耕文化教育傳播平臺建設(shè)方案。利用新媒體技術(shù)將相關(guān)文化教育資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，如文字、圖片、影像視頻等，利用數(shù)據(jù)庫與H5技術(shù)構(gòu)建出集農(nóng)耕文化咨詢、數(shù)字化農(nóng)業(yè)、社會教育、農(nóng)業(yè)博覽、文化交流互動以及學(xué)術(shù)建設(shè)于一體的網(wǎng)絡(luò)教育平臺。在平臺結(jié)構(gòu)搭建完畢后進(jìn)行新媒體資源整合、平臺試運(yùn)行、修改調(diào)整等工作，確保平臺無誤后進(jìn)行正式運(yùn)行[4]。可以將教育平臺搭載到高校校園網(wǎng)站中運(yùn)行，借助高校文化環(huán)境進(jìn)行文化教育宣傳，同時(shí)定期收集用戶評價(jià)建議，依據(jù)有效建議進(jìn)行平臺優(yōu)化與完善，在平臺趨于成熟穩(wěn)定后將平臺推廣至社會中，以此面向社會公眾進(jìn)行農(nóng)耕文化教育傳播與推廣。

4基于新媒體技術(shù)的農(nóng)耕文化教育傳播平臺建設(shè)措施

4.1打造高質(zhì)量文化傳播隊(duì)伍與新媒體平臺

為加強(qiáng)農(nóng)耕文化在現(xiàn)代社會中的教育傳播質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮新媒體平臺與文化研究傳播隊(duì)伍的積極作用。農(nóng)耕文化研究人才在推動農(nóng)耕文化發(fā)展中具有十分重要的作用，相關(guān)部門需要強(qiáng)化文化研究人才的培養(yǎng)力度，高質(zhì)量的文化研究人員能夠?qū)ξ覈鴥?yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化典籍等進(jìn)行深入研究與分析，以此有效挖掘出農(nóng)耕文化中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀思想。在農(nóng)耕文化教育傳播平臺建設(shè)的過程中可以和高校、專家以及優(yōu)秀農(nóng)業(yè)企業(yè)等進(jìn)行合作交流，提升專業(yè)人才的文化素養(yǎng)與綜合能力，進(jìn)而打造出高質(zhì)量的文化傳播建設(shè)隊(duì)伍[5]。在利用新媒體技術(shù)進(jìn)行農(nóng)耕文化傳播時(shí)，在有效利用電視廣播、新聞網(wǎng)站等傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，還需要加強(qiáng)新媒體平臺的使用力度，在對外開展文化教育宣傳時(shí)可以積極利用海外媒體平臺，比如TikTok平臺、YouTube視頻、推特平臺等，逐漸提升我國優(yōu)秀文化在海外的影響力。在國內(nèi)進(jìn)行農(nóng)耕文化教育傳播時(shí)可以利用微信、微博、小紅書、B站等新媒體平臺。新媒體技術(shù)具有傳播速度快、影響力度大、傳播范圍廣等特點(diǎn)，能夠有效提高農(nóng)耕文化傳播教育質(zhì)量與效率，并快速凝聚出具有高黏性的文化學(xué)習(xí)群眾[6]。

4.2科學(xué)制定文化傳播內(nèi)容

為確保農(nóng)耕文化教育傳播取得良好成果，在文化教育傳播過程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持選擇性原則，對農(nóng)耕文化的普世性、獨(dú)特性、契合性等特點(diǎn)進(jìn)行綜合考慮，以此進(jìn)行具有導(dǎo)向性的文化教育傳播。農(nóng)耕文化中蘊(yùn)藏著十分豐富的中華文化思想，比如陰陽五行、天人合一、中庸之道、因地制宜以及人與自然等哲學(xué)思想。我國是世界農(nóng)業(yè)的重要發(fā)源地之一，農(nóng)耕文化遍布在中國各省份地區(qū)，基于不同地區(qū)的地理?xiàng)l件、自然條件以及社會發(fā)展等元素的不同，不同地區(qū)的農(nóng)耕文化形成了不同的文化特色[7]。因此，在進(jìn)行農(nóng)耕文化教育傳播過程中，教育宣傳部門應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合實(shí)際情況開展工作，針對不同地區(qū)的民族特色、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素進(jìn)行充分考量，以此確保農(nóng)耕文化教育傳播工作能夠有效落實(shí)。在利用新媒體技術(shù)傳播教育農(nóng)耕文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合現(xiàn)代化思想理念，將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化有效結(jié)合，不僅能夠提升文化的趣味性，同時(shí)還能吸引更多的群眾參與其中，對農(nóng)耕文化進(jìn)行深入了解與學(xué)習(xí)，以此推動農(nóng)耕文化在新時(shí)期發(fā)展中取得優(yōu)異的教育傳播效果[8]。

4.3打造多樣化文化傳播渠道

新媒體技術(shù)在社會中的蓬勃發(fā)展進(jìn)一步提升了農(nóng)耕文化教育傳播效果，借助各種不同的傳播方式與豐富的文化內(nèi)容，打造出多元化農(nóng)耕文化傳播教育途徑。媒體是文化傳播推廣的有效助力，主要以社會群眾為核心對象，以滿足人們的個(gè)性化需求為主要目標(biāo)。比如，李子柒的全網(wǎng)爆火不僅滿足了國內(nèi)群眾對于“采菊東籬下”式生活的向往心理，更是帶領(lǐng)國外人們了解到我國優(yōu)秀文化，領(lǐng)悟到其中悠然自得、人與自然和諧共處等思想內(nèi)涵[9]。在信息化時(shí)代中，農(nóng)耕文化宣傳推廣部門應(yīng)當(dāng)注重智能化、針對化新媒體運(yùn)行，科學(xué)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)建設(shè)適當(dāng)?shù)奈幕逃齻鞑テ脚_，并依據(jù)人們的喜好、理想追求等進(jìn)行精準(zhǔn)化內(nèi)容推送，以此提高農(nóng)耕文化教育傳播效率[10]。此外，還可以對真實(shí)的農(nóng)耕生活進(jìn)行展示以滿足社會群眾的精神需求，積極構(gòu)建對話空間氛圍，提高人們的互動性，在相互交流溝通的同時(shí)，強(qiáng)化農(nóng)耕文化的學(xué)習(xí)印象[11]。政府部門可以依據(jù)國家相關(guān)政策與法律法規(guī)等鼓勵社會各界制作農(nóng)耕文化相關(guān)的生活紀(jì)錄片、歷史影像、旅游宣傳片以及電影電視等，打造出獨(dú)具中國特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品，同時(shí)整合教育傳播資源，進(jìn)而形成智能化與規(guī)模化的文化宣傳教育制度。在民間層次，社會企業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)耕文化的品牌效應(yīng)，結(jié)合社會發(fā)展與群眾需求打造農(nóng)耕文化品牌，同時(shí)可以推動農(nóng)業(yè)旅游文化的建設(shè)，吸引國內(nèi)外游客參與農(nóng)村鄉(xiāng)村旅游，在真實(shí)的環(huán)境中感受農(nóng)耕文化中勤勞樸實(shí)、自然和諧、安居樂業(yè)等農(nóng)耕文化思想[12]。

4.4構(gòu)建健全的監(jiān)管反饋機(jī)制

傳播質(zhì)量不僅能夠反映出農(nóng)耕文化教育傳播效果，還能夠幫助相關(guān)部門對文化傳播工作進(jìn)行及時(shí)有效的調(diào)整優(yōu)化。在推動農(nóng)耕文化教育傳播的過程中，必須做好宏觀管控，確保良好的教育傳播成效監(jiān)督管控，針對實(shí)際情況及時(shí)開展文化內(nèi)容調(diào)整改動，從而形成科學(xué)高效的互動性教育傳播模式[13]。同時(shí)，文化傳播部門應(yīng)當(dāng)重視社會群眾評價(jià)反饋機(jī)制的構(gòu)建，確保文化受眾群體能夠通過反饋平臺有效反饋文化教育學(xué)習(xí)意見，避免單向文化信息傳播造成的被動與盲從。通過良好的監(jiān)督反饋制度，實(shí)現(xiàn)對農(nóng)耕文化教育傳播的全面監(jiān)督管控，以此提升農(nóng)耕文化教育傳播質(zhì)量與效率，使社會群眾能夠更加了解民族文化。

5結(jié)論

第5篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索

師范院校作為我國高等院校中重要的一部分，是我國培養(yǎng)未來教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時(shí)代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個(gè)民族都無法比擬的。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對中國已逐漸成為世界大國的一員，中國在全球的影響力舉足輕重。此時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中國文化是我們這一代必需肩負(fù)起來的責(zé)任與使命。但是，由于我國師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國傳統(tǒng)文化存在的意義

中國傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國人民幾千年的歷史積累，是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，也是中國人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化不僅在本國對人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國和外邦的交流，也使得中國文化得以流傳到世界，對世界文化也有一定的影響。然而，由于中國近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國改革開放后，西方文化帶來的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來的意識文化成為中國文化的主流，中國傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們越來越意識到中國傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國漸漸崛起時(shí)送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國家都開設(shè)孔子學(xué)院更是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國都應(yīng)大力加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來教育中主體力量，對我國的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國未來的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、師范院?，F(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問題

我國的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊曳峙涞拿~，教師行業(yè)作為一個(gè)熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長都會選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個(gè)師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)動力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時(shí)的各種問題沒有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識，只面對未來的教育人群而學(xué)習(xí)，對所學(xué)專業(yè)知識沒有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國提倡全面發(fā)展，隨著國家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來學(xué)生需要的知識也必定更具有前沿性和探索性?，F(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來的教師很難滿足未來學(xué)生的需要，也會給師范院校帶來更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識并領(lǐng)會。尤其中國古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時(shí)代的寵兒，它們可以為社會帶來極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時(shí)代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r(shí)候，很難靜下心來潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時(shí)必須考察其對教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過對學(xué)業(yè)及愛好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺。另外，學(xué)校應(yīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識課程可以開闊學(xué)生的視野，開拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請進(jìn)來”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個(gè)完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)被鼓勵多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時(shí)候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀，就是繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會如何去踐行。

四、結(jié)語

師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時(shí)被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會與現(xiàn)代社會結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]仝國斌.師范院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對策[J].教育理論與實(shí)踐，2011，（25）：49-52.

[2]歐陽常青.困境與出路：教師教育改革中的師范院校[J].黑龍江高教研究，2004，（09）：55-57.

[3]宋作德.簡論初等師范院校中華傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新途徑[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013，（13）：13.

第6篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)教育 傳統(tǒng)文化觀 建筑教育改革

1導(dǎo)言

中國正處于快速城市化軌道上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，生活水平有了較大提高，但是作為國家軟實(shí)力核心的文化發(fā)展卻還跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步。作為文化的一種外在表現(xiàn)，城市物質(zhì)空間也逐漸呈現(xiàn)出千城一面的特點(diǎn)，傳統(tǒng)城市與建筑的文化特色逐漸消失殆盡，從而在中國文化的發(fā)展中并未發(fā)揮出應(yīng)有的作用。在城市失去個(gè)性的同時(shí)，建筑界卻有了好消息。2012年，杭州的中國美術(shù)學(xué)院建筑教授王澍獲得世界建筑界“諾貝爾獎”――普利茲克大獎，用王受之教授的話來說，“這是中國設(shè)計(jì)界、建筑界的一個(gè)重大的突破?！蓖蹁嗄甑呐ω灤┝怂麑τ诒就廖幕睦斫馀c熱愛。其實(shí)中國建筑師都很熱愛中國文化，有學(xué)者認(rèn)為中國建筑師的特點(diǎn)“主要反映在有強(qiáng)烈的文化復(fù)興意識，辯證思維模式，擅長形象思維，兼容并蓄的態(tài)度以及以人為本的觀念等幾個(gè)方面”。如果涌現(xiàn)出更多深諳傳統(tǒng)文化且文化復(fù)興意識強(qiáng)烈的建筑師，中國城市與建筑應(yīng)會呈現(xiàn)出另一種更好的情形。那么，建筑教育是否應(yīng)在傳統(tǒng)文化教育方面進(jìn)行改革呢？這是本研究的切入點(diǎn)。

2傳統(tǒng)文化教育的缺失

2.1 西式的建筑設(shè)計(jì)教育框架

中國建筑的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長。古代建筑自成體系，融合了多民族多地域特色，影響了東亞周邊各國甚至是部分西方建筑與園林。然而，中國建筑學(xué)專業(yè)的建立始于近代，教育體系幾乎完全來源于歐美，建國初期完全移植了蘇聯(lián)的課程設(shè)置與教學(xué)方式。而從業(yè)教師隊(duì)伍最早幾乎都是由西方建筑教育體系培養(yǎng)出來的。在學(xué)科建立后才逐漸開始建筑師本土化的培養(yǎng)。在當(dāng)代建筑教育體系中，仍然是以西式的建筑教育方式與課程內(nèi)容為主，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育課程較少且不處于重要地位。這是教育框架上關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的缺失。

2.2 對中國傳統(tǒng)文化教育重視不夠

在國內(nèi)中小學(xué)教育體系下，對傳統(tǒng)文化教育重視不夠。應(yīng)試教育是當(dāng)前中國教育的基本體制，課堂與課下的文化教育都對中國傳統(tǒng)文化重視不足，學(xué)習(xí)的主要目的更多的還是為了應(yīng)付不同級別的考試。因此，雖然經(jīng)歷了12年的中小學(xué)教育，但是大學(xué)生的傳統(tǒng)文化積累仍然比較有限。

另外，國人對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也經(jīng)歷了許多變化，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識目前仍有一些誤區(qū)，因此也在某種程度上限制了傳統(tǒng)文化在建筑領(lǐng)域的傳承與發(fā)展。例如，在課程設(shè)置上，有些大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)甚至已經(jīng)取消了部分與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程（例如大學(xué)語文等）。 這是令人惋惜的。

3 傳統(tǒng)文化觀的基本概念及意義

面對傳統(tǒng)文化教育的缺失，建筑學(xué)專業(yè)應(yīng)根據(jù)自身教育規(guī)律進(jìn)行彌補(bǔ)。因而提出基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教育，為建筑學(xué)專業(yè)教育的核心課程――建筑設(shè)計(jì)的教學(xué)提供新的思路與視野。

傳統(tǒng)文化觀可以界定為：以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、思想與表征為基點(diǎn)來分析與解決問題的態(tài)度及觀念。從思維方式類型上，可分為傳統(tǒng)的科技觀與人文觀[3]。融入傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教育是指：在建筑設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)、設(shè)計(jì)討論與作品評析中，以中國傳統(tǒng)的科技觀與人文觀及其對于世界與事物的分析方法為基點(diǎn)，與學(xué)生共同構(gòu)筑其設(shè)計(jì)理論與文化框架的教育模式。從建筑教育范疇可以理解為：在建筑教學(xué)中融合中國傳統(tǒng)文化觀念，不僅按常規(guī)傳授來自西方的建筑設(shè)計(jì)原理與方法，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與熱愛中國傳統(tǒng)文化（包含傳統(tǒng)建筑技術(shù)與文化），指導(dǎo)其完成具有傳統(tǒng)文化文脈與背景的課程設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)文化觀的建筑教育有助于擴(kuò)展學(xué)生的視野，改變其視角，增加其自身文化積淀，從而擴(kuò)展專業(yè)教學(xué)視野，提高教學(xué)效果，有助于建筑教學(xué)多樣化和多元化發(fā)展，培養(yǎng)熱愛中國文化且兼具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和建筑設(shè)計(jì)的專業(yè)人才，為城鄉(xiāng)一體化建設(shè)輸送理解中國文化的建設(shè)與管理人才，豐富了“卓越人才”體系培養(yǎng)的內(nèi)涵，從而推動中國本土建筑文化的發(fā)展。

4教學(xué)方法的改革要點(diǎn)

眾所周知，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高需要較長的時(shí)間與文化氛圍的營造。因此，增進(jìn)建筑學(xué)本科生對傳統(tǒng)文化的理解與熱愛并不是能夠一蹴而就的。僅僅依靠講授式授課難以取得成效，還需要教學(xué)方式、課堂組織以及教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)多方面多層次進(jìn)行整合改良。

4.1教學(xué)基本方法

建筑學(xué)專業(yè)特點(diǎn)決定了其教學(xué)方法可靈活多變。對于建筑設(shè)計(jì)而言，基本的方法仍是講課與課堂輔導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)方式。集中講課時(shí)間一般較少，控制在整個(gè)教學(xué)過程的1/8左右的時(shí)間，其余時(shí)間基本為分組輔導(dǎo)，是將學(xué)生分為幾個(gè)組，每組10-15人，由數(shù)名教師分別輔導(dǎo)課程設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化深厚而龐雜，需要在教學(xué)中有相關(guān)的知識主線。因此在課堂集中授課中應(yīng)有單獨(dú)章節(jié)講述傳統(tǒng)建筑文化的相關(guān)知識，課堂輔導(dǎo)中則采取以學(xué)生為主體，由學(xué)生根據(jù)講課內(nèi)容與作業(yè)題設(shè)以及個(gè)人愛好，共同討論確定每次課堂輔導(dǎo)中傳統(tǒng)文化研討主題。每次小型討論中都由師生共同或輪流主持。另外，在常規(guī)設(shè)計(jì)輔導(dǎo)中，應(yīng)該給學(xué)生提供出案例與資料來源供其學(xué)習(xí)研討，并要求學(xué)生在設(shè)計(jì)的一草階段需要完成至少一個(gè)基于傳統(tǒng)文化思路的設(shè)計(jì)方案，鼓勵其結(jié)合課程設(shè)計(jì)研習(xí)傳統(tǒng)文化。

4.2課堂組織模式

課堂組織可采取靈活多變的方式，只要有利于建筑與傳統(tǒng)文化的感知、體驗(yàn)與學(xué)習(xí)研討即可?？刹扇≈黝}式討論與辯論，同類主題的設(shè)計(jì)可統(tǒng)一輔導(dǎo)，以及邊輔導(dǎo)邊授課穿行的形式等。例如，在每次課堂輔導(dǎo)的前30分鐘，圍繞傳統(tǒng)文化與建筑各功能組團(tuán)分組進(jìn)行主題式討論與總結(jié)，還可采用辯論的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)與文化關(guān)系的研討，教師作為其中一員參加，但不應(yīng)作為權(quán)威出現(xiàn)，要適時(shí)做出引導(dǎo)，讓學(xué)生有獨(dú)立思考與表達(dá)觀點(diǎn)的空間。

4.3教學(xué)環(huán)節(jié)

教學(xué)環(huán)節(jié)的改良可分為課程作業(yè)作、課堂討論、作業(yè)評析的改良。

設(shè)計(jì)課程作業(yè)的題設(shè)建議選擇城市中真實(shí)的用地環(huán)境，該用地應(yīng)具有真實(shí)的歷史環(huán)境與復(fù)雜的物質(zhì)空間環(huán)境，給予學(xué)生自由選擇、判斷的機(jī)會，并在建筑容積率、建筑高度以及城市歷史上給予專業(yè)的引導(dǎo)，在參考文獻(xiàn)中不僅列出建筑參考書籍，還應(yīng)給學(xué)生提供歷史文化環(huán)境與傳統(tǒng)文化相關(guān)參考文獻(xiàn)，對建筑所可能涉及的具體傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)有較為明確的提示。課程作業(yè)的題設(shè)中應(yīng)給予學(xué)生多個(gè)基地的選擇，基地歷史環(huán)境類型應(yīng)該有較大差異，特征較為突出。

課堂討論則應(yīng)該注重討論、研究與辯論相結(jié)合，這樣更能激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣。同時(shí)還應(yīng)穿插小組集中單元授課，每個(gè)單元時(shí)間可控制在5分鐘，授課人可由學(xué)生擔(dān)任，鼓勵學(xué)生主動參與教學(xué)與知識傳授體系的設(shè)計(jì)。討論的知識體系應(yīng)覆蓋傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與人文思想。課堂討論的核心部分應(yīng)在于，有計(jì)劃的在課堂輔導(dǎo)中以多媒體授課的形式提出關(guān)鍵的傳統(tǒng)文化知識點(diǎn)，如城市與建筑史、文化史、古代哲學(xué)思想、傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)園林學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)中的核心問題。所花時(shí)間不宜長，目的是啟發(fā)學(xué)生去探尋、學(xué)習(xí)和感受相關(guān)知識系統(tǒng)。

在作業(yè)評析中，應(yīng)該對學(xué)生作品就傳統(tǒng)文化的表達(dá)、解讀和詮釋等方面做出客觀的分析，讓學(xué)生通過教師的分析與學(xué)生的問答自己尋找答案。不應(yīng)直接評價(jià)作品的好與壞，以免挫傷了學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化的積極性。這也是由傳統(tǒng)文化復(fù)雜性所決定的。

5結(jié)語

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，系統(tǒng)復(fù)雜，學(xué)生只有在同步的學(xué)習(xí)、討論與實(shí)踐中才能慢慢領(lǐng)悟其奧妙。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)融入建筑設(shè)計(jì)課堂輔導(dǎo)教學(xué)以及課程作業(yè)題設(shè)等每個(gè)環(huán)節(jié)，將非常有利于學(xué)生產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的興趣，并在實(shí)踐中詮釋與解讀中國文化。建立基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)能為培養(yǎng)具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的建筑師奠定基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]增堅(jiān)，嚴(yán)建偉. 中國建筑師的創(chuàng)作思維特色及其反思[J]. 1999（8）：49.

[2]丁沃沃. 重新思考中國的建筑教育[J]. 建筑學(xué)報(bào)，2004（2）：14-16.

第7篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

[關(guān)鍵詞]文化學(xué)；中國幼教課程改革；方向性探討；文化相對論

[中圖分類號]G610　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-4604(2008)01-0001-04

自20世紀(jì)80年代末以來，中國內(nèi)地及香港地區(qū)均開展了以課程改革為突破口的大規(guī)模幼教改革。內(nèi)地與特區(qū)遙相呼應(yīng)的幼教改革是在中國對外開放、祖國的歷史大背景下展開的，并在很大程度上推進(jìn)了兩地幼教事業(yè)的發(fā)展。然而值得注意的是，十幾年來兩地的幼教改革在很大程度上偏離了自身的文化傳統(tǒng)。本文擬從文化學(xué)的角度對此進(jìn)行反思。

一、從“文化普遍論”走向“文化相對論”

“文化普遍論”(cultural universalism)者認(rèn)為世界上存在一種可以用來判斷任何文明的普世價(jià)值，有一種可以推廣到全世界的優(yōu)秀文化。例如，某些西方民族相信他們的文明就是^類的最高文明，而許多非西方民族的人則認(rèn)為自己的國家要想富強(qiáng)起來，就必須拋棄自己的文化，向西方文化看齊(龐樸，1994)。這種文化普遍論所宣揚(yáng)的實(shí)際上就是文化的等級差別觀、單一發(fā)展趨向論和西方文化優(yōu)越論。文化相對論(culturalrelativism)則認(rèn)為，每種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和不可替代的價(jià)值，適用于一切社會的超文化價(jià)值是不存在的。因此，文化相對論者主張拋棄歐美文化中心主義，他們認(rèn)為任何文化的存在都有其一定的合理性，主張尊重每一個(gè)民族的文化。文化相對論強(qiáng)調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重。

十幾年來，幼教國際組織及相關(guān)國際會議在國際化、全球化的旗幟下推動了美國幼兒教育文化的普及與流行，同時(shí)也間接地促進(jìn)了文化普遍論在幼教界的推行。正是在這一時(shí)代背景下，從20世紀(jì)80年代末開始，中國內(nèi)地以及香港地區(qū)開展了以學(xué)習(xí)美國“先進(jìn)幼教文化”為終極目標(biāo)的幼教改革。然而在改革中，我們“雖然從客觀上已經(jīng)確立了以兒童為中心、以兒童為本、一切以兒童發(fā)展為本的主流教育思想，但在教學(xué)實(shí)踐中還未必能做得到這一點(diǎn)，因而出現(xiàn)了具有中國特色的理念與實(shí)踐相脫節(jié)的問題”(Liu&Feng,2005；李輝，2005)。

對此，朱家雄(2004)曾在《中國20年幼教課程改革反思》一文中進(jìn)行了反思。他指出，世界上并不存在放之四海而皆準(zhǔn)的最好的幼教文化，各種不同社會文化中應(yīng)該會有與其相適宜的幼教課程，中國人應(yīng)該也必然會發(fā)展出有自己特色的幼教課程。美國人類學(xué)家托賓(2007)也對美國幼教文化在全球范圍內(nèi)的泛濫進(jìn)行了反思和批判。他以日本和法國幼兒園為例，對美國幼教質(zhì)量觀提出了挑戰(zhàn)，證明所謂的美國標(biāo)準(zhǔn)(Americanstandard)并不是全球通用的，也不是可以超越文化界限的，而實(shí)際上只是一群特定的人在特定的時(shí)間和場合所持有的特定價(jià)值觀的反映。當(dāng)弱勢國家接觸到強(qiáng)勢國家的教育理念和實(shí)踐時(shí)，弱勢國家面臨的將是一個(gè)復(fù)雜的兩難局面：為了贏得全球霸權(quán)的認(rèn)可，不得不對自己的教育系統(tǒng)加以改革；但同時(shí)，自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及文化將難以得到傳承。托賓(2007)進(jìn)一步指出，中國學(xué)前教育界多年來力圖通過邀請美國幼教專家來華推廣建構(gòu)主義、方案教學(xué)等方式來改革中國的學(xué)前教育體系，以期培養(yǎng)出一批能參與全球經(jīng)濟(jì)競爭的勞動者。他非常擔(dān)心些舶來的西方課程會與中國傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀產(chǎn)生矛盾與沖突，這與筆者近年來對中國幼教改革的反思不謀而合。 如今，凱茨、Rebecca New和朱家雄等人都開始對世界范圍內(nèi)的“瑞吉?dú)W熱潮”進(jìn)行深刻的反思。托賓(2007)認(rèn)為，“瑞吉?dú)W的獨(dú)一無二，跟意大禾懶酒和奶酪的獨(dú)一無二是異曲同工的――它們所反映出的是其所在地的本土特色。這并不是說它們不能被外界的消費(fèi)者享用，但它們在被大批量生產(chǎn)復(fù)制的過程中，很可能會喪失其最初引以為豪的特色。并且，在消費(fèi)它們的同時(shí)，我們也應(yīng)該消費(fèi)其他消費(fèi)者本土生產(chǎn)的產(chǎn)品，而不是用前者來取代后者?！敝旒倚?2007)也認(rèn)為，托賓入木三分的分析很有道理。他最近在《向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么――對我國幼兒園課程改革的反思之四》一文中明確指出，中國幼教界應(yīng)該否定那種技術(shù)主義和拿來主義的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)“瑞吉?dú)W精神”。他認(rèn)為，生搬硬套瑞吉?dú)W課程的結(jié)果注定是要失敗的，但我們可以學(xué)習(xí)瑞吉?dú)W幼教人的精神，學(xué)習(xí)他們堅(jiān)持45年不動搖、鍥而不舍地發(fā)展自己幼教課程的愚公移山般的精神。

二、中國幼教課程改革的發(fā)展方向：從DAP走向“3CAP”

20世紀(jì)90年代以來，主導(dǎo)中國內(nèi)地及香港幼教改革的另一思潮就是“兒童中心主義”，即內(nèi)地幼教改革所推行的“兒童主導(dǎo)一切”的思想以及香港幼教改革所推崇的?！皟和行恼摗?。在兒童中心主義思潮的影響下，國際幼教界特別是全兒教育協(xié)會(National Association for the Education ofYoung Children，NAEYC)出現(xiàn)了以兒童心理學(xué)為尊的嚴(yán)重偏向。特別是在1987年，NAEYC頒布了《適宜0～8歲兒童發(fā)展的教育實(shí)踐》的聲明，提出了DAP(developmentally appropriate practice)，即“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”的概念。該聲明還具體陳述了發(fā)展適宜性教育實(shí)踐的設(shè)計(jì)、計(jì)劃和實(shí)施原則、師幼互動的質(zhì)量、教育機(jī)構(gòu)與家庭的關(guān)系以及對兒童發(fā)展的評估等方面的問題。DAP概念一是指教育要適應(yīng)兒童的年齡，二是指教育要適應(yīng)兒童的個(gè)體差異。NAEYC的聲明所針對和期望解決的問題是明確的，即避免和改變幼兒教育小學(xué)化傾向；其理論依據(jù)似乎是充分的，即基于科學(xué)主義的兒童發(fā)展研究；其方法似乎也是可行的，即有規(guī)可循的具體操作條例。因此，在過去20年里DAP概念在世界幼教界迅速傳開，受到廣大幼教工作者的追捧。

不過，近年來DAP概念受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，而且是來自美國人自己的挑戰(zhàn)。于是，1997年NAEYC對其在1987年的聲明進(jìn)行了反思、修正和調(diào)整，承認(rèn)“人們在未來的數(shù)十年中將比以往任何時(shí)候更需要掌握高水平的文字和數(shù)學(xué)技能，這些能力的培養(yǎng)是教育過程的關(guān)鍵性目標(biāo)”，“兒童需要獲得一個(gè)知識和技能的體系，而這個(gè)體系與科學(xué)、社會(包括歷史、地理等)、音樂和美術(shù)、體育和健康等不同學(xué)科有聯(lián)系”。從中可以看出,NAEYC在其重申和修正的聲明中糾正了以往對DAP概念的一些錯誤解釋,DAP并不意味著教師不要去教兒童，

也不意味著讓兒童去控制教室活動；它并不排斥課程目標(biāo)，也不主張由兒童產(chǎn)生課程；它能適用于所有的兒童；它并不主張課程就是兒童發(fā)展(朱家雄，2007)。另外，NAEYC在理論陳述上也對DAP概念進(jìn)行了一些修正，主要表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：(1)將“文化適宜性”(cukurally appropriatepractice)列為基本要點(diǎn)，與修正前的“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”的另兩個(gè)方面(適合兒童年齡和適合兒童個(gè)體差異)并列，作為NAEYC對“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”概念的核心陳述。(2)在“建構(gòu)主義”與“教學(xué)主義”課程哲學(xué)之間進(jìn)行妥協(xié)，并將兩者加以整合，例如NAEYC提出，“兒童可以通過自主建構(gòu)增進(jìn)自己對概念的理解，同時(shí)也可能從比自己能力更強(qiáng)的同伴和教師的教學(xué)中受益”；“兒童會在自發(fā)的、富有創(chuàng)造性的游戲中受益，同時(shí)也會在教師設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)化活動和教育方案中受益”，等等。(3)NAEYC一方面承認(rèn)了作為課程基礎(chǔ)之一的學(xué)科知識的重要性，另一方面也提出要將這些學(xué)科知識轉(zhuǎn)換成對兒童有意義的課程組織方式。(4)NAEYC將整合性教育看成是“使兒童學(xué)習(xí)更有意義的一種策略”，“整合的最主要目的是使課程對兒童更有價(jià)值”，主張通過主題或單元的方式對兒童實(shí)施教育。(5)NAEYC認(rèn)為在實(shí)施整合性課程的過程中存在兩大風(fēng)險(xiǎn)，一是有可能失去每個(gè)學(xué)科科目的獨(dú)特性，二是往往會減少兒童的參與時(shí)間。當(dāng)然，NAEYC也認(rèn)識到，整合性課程計(jì)劃如果不以學(xué)科知識為基礎(chǔ)，就會蛻變成為快樂而無意義的活動，或是零星瑣碎的東西。

NAEYC的教訓(xùn)可以幫助我們反思一些與中國內(nèi)地和香港幼教課程改革有關(guān)的問題：(1)不能再以“兒童中心論”誤導(dǎo)業(yè)界。(2)不能再以兒童發(fā)展常模(developmental norms)作為幼兒園課程設(shè)計(jì)的主要基礎(chǔ)甚至是全部的基礎(chǔ)。(3)不要再簡單地討論“該怎么做”和“不該怎么做”等問題，因?yàn)橛變簣@教育實(shí)踐是各種因素相互協(xié)調(diào)甚至妥協(xié)的結(jié)果。(4)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素均對幼教實(shí)踐有重大的影響，因此在變化的社會中，對幼兒園教育實(shí)踐的思考要與時(shí)俱進(jìn)。(5)在強(qiáng)調(diào)社會正義和公平的后現(xiàn)代社會里，要以多樣性替代統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，去發(fā)展幼教課程、實(shí)施課程評估和進(jìn)行師資培訓(xùn)。(6)中國內(nèi)地及香港幼教界應(yīng)該提倡CAP(culturally appropriate practice)的概念，而不再是DAP。

第8篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

地方民俗文化與農(nóng)村幼兒園的天然契合

地方民俗文化是勞動人民在長期的生活過程中形成的比較穩(wěn)定的文化習(xí)慣和觀念，具有地域性、豐富性的特點(diǎn)，其中包括民俗戲曲文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化等[2]。以江蘇省宿遷市為例，豐富多彩的民俗文化為幼兒園提供了教育資源。首先，豐富的名勝古跡如宿北大戰(zhàn)跡紀(jì)念館、項(xiàng)王故里、陳墩遺址、下草灣遺址等，其中很多都分布在農(nóng)村地區(qū)，可以作為幼兒園開展教育活動的重要場所；其次，旱船、高蹺、花挑、舞龍、舞獅、琴書、柳琴戲等多種多樣的藝術(shù)形式，在農(nóng)村地區(qū)得到了較好的保留，是當(dāng)?shù)赜變簣@獨(dú)特的藝術(shù)教育資源；再次，以“六路周”為代表的民間游戲可以成為農(nóng)村幼兒園的體育資源之一。此外，飲食文化、節(jié)日慶典、文化名人等也都是農(nóng)村幼兒園不可多得的教育資源?？傊r(nóng)村地區(qū)的民俗文化豐富多樣，并且得到了較好的保留。因此，在農(nóng)村幼兒園開展民俗文化課程具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。此外，將民俗文化融入到幼兒園教育活動中，是貼近幼兒生活、展現(xiàn)優(yōu)秀文化背景的體現(xiàn)，有利于提高幼兒園教育活動的可行性[3]。

地方民俗文化對農(nóng)村幼兒發(fā)展的價(jià)值

民俗文化教育活動不僅對農(nóng)村幼兒園具有重要價(jià)值，還對農(nóng)村幼兒發(fā)展有著不可代替的作用。一方面，民俗文化與幼兒園課程相結(jié)合能夠激發(fā)幼兒的文化認(rèn)同感，樹立其文化自信。如利用宿遷民俗文化，讓幼兒在感受豐富多彩的家鄉(xiāng)文化的過程中，逐漸領(lǐng)悟“大運(yùn)河文化”“西楚文化”等文化精神內(nèi)核，激發(fā)幼兒對家鄉(xiāng)的熱愛之情，將勤勞樸實(shí)、頑強(qiáng)豪邁的中華傳統(tǒng)文化品格融入農(nóng)村幼兒的生活中。另一方面，將民俗文化融入農(nóng)村幼兒園教育活動中的根本目的是促進(jìn)幼兒發(fā)展。如宿遷地區(qū)簡單有趣的民間體育游戲“跳格子”“跑驢”等，既能增強(qiáng)幼兒體質(zhì)，又能培養(yǎng)幼兒勇敢合作的品質(zhì)；通俗易懂的淮紅戲等經(jīng)典民間故事不僅有利于幼兒語言的發(fā)展，還可以使其受到民俗文化的熏陶。這些民俗文化有些是幼兒的日常經(jīng)歷，有些是幼兒不曾聽說的，但通過教師的適宜開發(fā)均可發(fā)揮其教育功能，進(jìn)而充分融入到農(nóng)村幼兒園的教育活動中。

地方民俗文化在農(nóng)村幼兒園教育中的應(yīng)用策略

目前，很多農(nóng)村幼兒園在應(yīng)用地方民俗文化的過程中都會出現(xiàn)一些問題，如對民俗文化內(nèi)容不熟悉、活動目標(biāo)不清晰、教育內(nèi)容與幼兒生活脫離等。為了更好地發(fā)揮民俗文化的教育功能，特提出以下應(yīng)用策略：多方合作，建立地方民俗文化資源庫經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)村教師只是略微了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，缺乏對地區(qū)民俗文化的深刻體驗(yàn)。解決這一問題的重點(diǎn)在于兩方面：1.增強(qiáng)教師的自學(xué)能力，提高其對民俗文化的認(rèn)識目前，很多地區(qū)的民俗文化已逐漸淡出大眾的生活，而農(nóng)村幼兒教師日常工作壓力也比較大，導(dǎo)致教師大多只是依據(jù)慣性和已有認(rèn)識組織民俗文化教育活動，創(chuàng)新較少。對此，教師的自學(xué)主要可以通過以下兩方面來實(shí)現(xiàn)：第一，自覺學(xué)習(xí)。農(nóng)村教師要提高自身對民俗文化的重視，可以通過上網(wǎng)查閱、講座咨詢、實(shí)地參觀等途徑，增進(jìn)自己對本地區(qū)民俗文化知識的了解。第二，平臺保障。很多教師想要學(xué)習(xí)民俗文化知識，但卻沒有“門路”。因此，教師的自覺行為還需要有力的平臺支持。一方面，園方應(yīng)搭建合作學(xué)習(xí)的平臺，組織民俗文化學(xué)習(xí)小組，定期開展“經(jīng)典誦讀”“我愛手工”等沙龍交流活動；另一方面，園方應(yīng)建立有效的培訓(xùn)機(jī)制，聘請民俗文化專家、課程名師，根據(jù)主題內(nèi)容及教師興趣安排講座。這樣一來，教師才能在提升自身文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，自覺且善于將地區(qū)民俗文化資源與幼兒園教育活動結(jié)合起來。2.爭取多方支持，系統(tǒng)梳理民俗文化民俗文化課程的開發(fā)并不是幼兒園單方的責(zé)任，而是各界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，要解決民俗文化資源庫的問題，可以由教育行政部門牽頭，多方合作，對其開展相關(guān)研究[4]。第一，教育行政部門要擔(dān)負(fù)起牽頭組織的責(zé)任，形成一支地區(qū)民俗文化研究的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。如邀請地方文化研究者與幼兒園合作，利用各自專業(yè)優(yōu)勢，系統(tǒng)梳理本地的民俗文化，建立民俗文化資源庫。目前關(guān)于宿遷民俗文化的系統(tǒng)研究并不多，研究內(nèi)容整體較為零散。因此，在開發(fā)民俗文化課程之前，有必要組織一支專業(yè)隊(duì)伍對宿遷地區(qū)民俗文化進(jìn)行全面梳理。第二，可由區(qū)政府牽頭，開展專題研究，如宿遷地區(qū)“大運(yùn)河文化研究”等，深度挖掘民俗文化內(nèi)涵。第三，教育行政部門還要做好協(xié)調(diào)工作。一方面，明確如城市老街、老酒廠等相關(guān)地區(qū)的負(fù)責(zé)人，為民俗文化研究提供便利；另一方面，組建一支民間藝人團(tuán)隊(duì)，如皮影戲、剪紙、大鼓等手藝的傳承人團(tuán)隊(duì)，使民俗文化的人員資源更加豐富。精心設(shè)計(jì)，形成地方民俗文化課程1.準(zhǔn)確把握民俗文化教育活動目標(biāo)開展科學(xué)合理的幼兒園教育活動是開發(fā)民俗文化課程的第一步。首先，要根據(jù)農(nóng)村幼兒園的實(shí)際情況和幼兒需要，制訂課程總目標(biāo)。如根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等政策文件，把宿遷民俗文化課程的總目標(biāo)制訂為：能說出家鄉(xiāng)民俗文化的主要內(nèi)容并用自己的方式表達(dá)出來（能力目標(biāo)），了解宿遷地區(qū)民俗文化的基本知識（認(rèn)知目標(biāo)），建立熱愛宿遷民俗文化、熱愛家鄉(xiāng)的情感（情感態(tài)度目標(biāo)）。在此基礎(chǔ)上，各農(nóng)村幼兒園要結(jié)合自身實(shí)際情況，進(jìn)一步明確不同年齡階段的民俗文化課程目標(biāo)，層層分解，最終確定民俗文化教育活動的具體目標(biāo)。例如，車輪餅是宿遷人家餐桌上少不了的點(diǎn)心，因外形酷似車輪而得名。為讓幼兒了解這一傳統(tǒng)美食，某一農(nóng)村幼兒園設(shè)計(jì)了相關(guān)教育活動，活動目標(biāo)為：（1）了解車輪餅的制作過程，知道車輪餅是家鄉(xiāng)特產(chǎn)；（2）能夠在教師的指導(dǎo)下自己畫一畫、做一做車輪餅；（3）體驗(yàn)制作美食的樂趣，萌發(fā)對家鄉(xiāng)的歸屬感，在制作中體驗(yàn)合作的快樂。這一目標(biāo)的設(shè)定既體現(xiàn)了民俗文化課程的特色，同時(shí)也進(jìn)一步明確了課程目標(biāo)的可操作性。2.精心選擇民俗文化教育內(nèi)容并不是所有的民俗文化都適合作教育資源，教師要根據(jù)以下幾點(diǎn)對地區(qū)民俗文化的教育價(jià)值進(jìn)行判斷并篩選：一是內(nèi)容要典型正向。所選擇的民俗文化應(yīng)該具有典型性和代表性，這樣才能更貼近幼兒生活，便于引導(dǎo)幼兒感受理解。二是要符合幼兒的發(fā)展需要。民俗文化內(nèi)容應(yīng)該是幼兒感興趣的，有探知欲的。三是要促進(jìn)幼兒的發(fā)展。民俗文化課程資源的開發(fā)和利用，最終目的是促進(jìn)幼兒的發(fā)展。四是要考慮民俗文化教育活動與其他教育活動之間的關(guān)系，即要在內(nèi)容上考慮與五大領(lǐng)域的融合，與生活活動、游戲活動、教育活動的整合。此外，教師還可以對傳統(tǒng)課程內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新[5]。

多途徑組織，保證課程實(shí)施效果

1.以實(shí)踐感知、發(fā)現(xiàn)探索為主要方法地方民俗文化課程的實(shí)施要符合幼兒的年齡特點(diǎn)。常用方法包括：第一，直觀經(jīng)驗(yàn)法。教師通過提供實(shí)物，引導(dǎo)幼兒觀察探索。如在幼兒園的走廊大廳用剪紙等藝術(shù)品進(jìn)行裝飾，張貼介紹本地區(qū)民俗文化故事的圖片，這樣既能豐富幼兒的審美體驗(yàn)，又能使其直觀地與民俗文化互動。第二，實(shí)踐操作法。即教師要在教育活動中給予幼兒充分實(shí)踐的機(jī)會。例如，在扎染活動中，某幼兒園一改原先直接提供染料的做法，引導(dǎo)幼兒從日常用品中提取色素，如從菠菜、油麥菜中提取綠色，從番茄中提取紅色，并鼓勵幼兒理解染色與水量的配比關(guān)系。第三，探索發(fā)現(xiàn)法。面對幼兒不熟悉的民俗文化內(nèi)容，教師可以采用幼兒自主探索的方法，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)；也可以與家長合作，例如，在“拜大年”的主題活動中，請幼兒與家長完成調(diào)查表“過年做什么”，并與同伴共同制作賀卡、水餃等，讓幼兒逐漸探索、感受過年的習(xí)俗和內(nèi)涵。2.綜合運(yùn)用多種途徑為了提高民俗文化課程的靈活性和適宜性，教師在實(shí)施民俗文化教育活動時(shí)要綜合運(yùn)用多種途徑。第一，民俗文化教育活動組織形式多樣，既有集體活動，也有小組合作，還有個(gè)別探索等形式。在集體活動中，教師可以選擇適合幼兒集體學(xué)習(xí)的民俗文化內(nèi)容，如民俗文化小故事、民俗體育運(yùn)動等，有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)；在小組活動中，教師可以根據(jù)幼兒興趣，打破班級限制，為幼兒提供小社團(tuán)的活動形式，如成立剪紙社團(tuán)、傳統(tǒng)美食社團(tuán)，向幼兒提供社團(tuán)活動材料，并及時(shí)參與指導(dǎo)，進(jìn)而做到活動組織形式的多樣、靈活。第二，民俗文化教育活動途徑多樣化。地區(qū)民俗文化課程要與幼兒園的日?；顒舆M(jìn)行整合。首先，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民俗文化。例如，在走廊墻壁上張貼飲食習(xí)俗的圖畫，用具有民俗特色的剪紙等藝術(shù)品裝飾環(huán)境，讓幼兒沉浸在民俗文化的氛圍中。其次，開展民俗文化系列主題活動。教師可以將民俗文化有機(jī)整合起來，形成適宜的主題活動，例如，基于自然地理開展“家鄉(xiāng)好風(fēng)光”主題活動，下設(shè)“運(yùn)河風(fēng)光”“駱馬湖”等具體教育活動；基于民間藝術(shù)開展“小小傳承人”主題活動，下設(shè)“熱鬧的廟會”“柳琴戲”“桃雕”等教育活動；基于語言歷史開展“家鄉(xiāng)故事會”主題活動，下設(shè)“家鄉(xiāng)名人”“傳說童謠”等教育活動。再次，將民俗文化融入?yún)^(qū)域游戲活動中。例如，在手工區(qū)設(shè)置“桃雕”“烙畫”，在表演區(qū)放置鑼鼓、服裝、面具等，以供幼兒開展游戲活動。

不斷調(diào)整，優(yōu)化課程方案

第9篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

[關(guān)鍵詞]原住民，部落營造，社區(qū)旅游，規(guī)劃理念

為滿足求新、求奇、求變的旅游消費(fèi)心理，越來越多的旅游者對游覽原始自然環(huán)境，體驗(yàn)民族文化產(chǎn)生了濃厚興趣。特別是白聯(lián)合國宣布1993年為“國際原住民年”后，在臺灣掀起了不小的原住民熱潮，原住民的部落風(fēng)貌、祭奠、圖騰、生活方式，甚至原住民都被展現(xiàn)出來。與此同時(shí)，臺灣原住民部落也主動思考如何在恢復(fù)部落文化的同時(shí)，以文化產(chǎn)業(yè)的形式來重振部落凋敝的經(jīng)濟(jì)和社會。在這樣的時(shí)代背景下，臺灣原住民部落觀光營造運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。

從旅游資源的狀況看，臺灣原住民部落與大陸的少數(shù)民族社區(qū)有很多的相似性。那里不僅有優(yōu)美的自然風(fēng)光、良好的生態(tài)環(huán)境，而且傳統(tǒng)的服飾、建筑、歌舞、手工藝品、神話傳說、宗教信仰等，都具有較高的旅游吸引價(jià)值，是寶貴的旅游資源。本文試圖從臺灣原住民部落觀光營造的理念和實(shí)踐中，為大陸的少數(shù)民族社區(qū)旅游開發(fā)提供借鑒。

一、臺灣原住民部落觀光營造的理念和實(shí)踐

臺灣原住民部落觀光營造源于“社區(qū)總體營造”。所謂“社區(qū)總體營造”，是指“社區(qū)居民自動自發(fā)參與，發(fā)揮創(chuàng)意，進(jìn)行全方位的經(jīng)營和管理，建立屬于自己社區(qū)的文化風(fēng)貌”(喜饒尼瑪、石竣溴，2005)。由于臺灣原住民文化具有“異族觀光”(紀(jì)俊杰，1998)的魅力，在對原住民部落重新進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造后，向旅游者開放，以滿足旅游者的觀光需要，這便是臺灣原住民部落觀光營造。在經(jīng)過多年探索后，目前在臺灣涌現(xiàn)出一批具有代表性的原住民部落觀光案例，它們對恢復(fù)和繼承部落傳統(tǒng)文化、振興部落社會、經(jīng)濟(jì)起到了一定的作用。

1.臺灣地區(qū)原住民部落觀光營造的“內(nèi)在”化理念

臺灣地區(qū)的原住民部落觀光營造，特別強(qiáng)調(diào)部落的營造不僅是一個(gè)有形空間的營造，而且是對原住民“心靈”和“精神”的營造，是一種“內(nèi)在”的過程。這種“內(nèi)在”的過程包括兩個(gè)方面：一方面，它是通過原住民積極參與觀光活動的規(guī)劃，使原住民發(fā)現(xiàn)自己部落的人文、歷史、環(huán)境等特色，發(fā)覺從祖先傳承而來的自然、人文及生活資源的豐富性，讓子孫后代能持續(xù)利用，讓原住民的文化、經(jīng)濟(jì)再興；另一方面，通過原住民部落族人對于自己族群文化的了解與認(rèn)同，保持原住民分享互助的精神、自發(fā)性關(guān)心，參與部落公共事物與勞動，凝聚族群共識與團(tuán)結(jié)(黃國超，2000)。

從上述理念出發(fā)，臺灣地區(qū)原住民部落觀光營造包括三個(gè)方面的內(nèi)容：文化傳送、社會整合以及社會化。具體的做法是：首先，成立民間團(tuán)體組織作為部落營造的組織機(jī)構(gòu)；其次，開辦各種形式的部落文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，讓族人了解部落的傳統(tǒng)思想、文化知識，掌握部落藝術(shù)品的制作技能；第三，規(guī)劃和設(shè)計(jì)部落營造的方案，組織部落族人對方案進(jìn)行討論并達(dá)成共識；第四，以文化產(chǎn)業(yè)的方式，落實(shí)規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。

以臺灣新竹縣尖石鄉(xiāng)鎮(zhèn)西堡部落營造為例。1999年年底成立“新竹縣泰雅族部落水續(xù)發(fā)展協(xié)會”，其主旨為：泰雅族文化、技藝、知識的傳承與發(fā)展，民族的自我認(rèn)同，部落一生態(tài)的持續(xù)經(jīng)營。在此指導(dǎo)思想下，“新竹縣泰雅族部落永續(xù)發(fā)展協(xié)會”組織、策劃了以下工作：第一，申請新竹縣部落總體營造試點(diǎn)計(jì)劃；第二，開辦傳統(tǒng)編織班、雕刻班、部落解說員培訓(xùn)班等；第三，開辦部落營造相關(guān)課程。邀請?jiān)∶窦皾h人社區(qū)工作者，文化、生態(tài)工作者到各部落講課、交流經(jīng)驗(yàn)，并對部落營造的有關(guān)錄像帶進(jìn)行部落內(nèi)部的交流和討論，使族人達(dá)成共識；第四，將傳統(tǒng)的文化以物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行包裝，打造成觀光產(chǎn)品。從2000年開始，在勞動委員會“永續(xù)就業(yè)工程”的協(xié)助下，新竹縣尖石鄉(xiāng)鎮(zhèn)西堡部落的族人在自家旁邊建起一座座傳統(tǒng)的谷倉、繪制泰雅圖騰，并在重要路口興建嘹望臺作為路標(biāo)，形成了以泰雅族糧倉文化為特色的部落觀光。

2.“自下而上，由內(nèi)而外”的營造模式

1994年臺灣“行政院”文化建設(shè)委員會宣布的推展“社區(qū)總體營造”工作中指出：“社區(qū)整體營造”是一個(gè)全面性、整體性規(guī)劃參與社區(qū)經(jīng)營創(chuàng)造的過程。該項(xiàng)工作之要旨，基本上以社區(qū)居民為主體，專業(yè)團(tuán)體擔(dān)負(fù)協(xié)助的角色，整個(gè)工作推展要由社區(qū)本身做起，并且必須是白發(fā)性的、自主性的，而政府的角色相對只是初期提供各種誘因和示范、著力于理念推廣、經(jīng)驗(yàn)交流、技術(shù)提供及部分經(jīng)費(fèi)的支援。

按照“行政院”文化建設(shè)委員會的“社區(qū)總體營造”的要求，臺灣原住民部落營造采取以部落參與為主軸，部落、政府、專業(yè)團(tuán)體通力合作的營造模式。部落、政府、專業(yè)團(tuán)體扮演不同的角色并分擔(dān)不同的任務(wù)：部落族人為部落觀光規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的主體。具體而言，原住民知青為規(guī)劃、設(shè)計(jì)的核心力量，全體部落族人為具體執(zhí)行力量；政府在部落營造中扮演促成者的角色。他們是資源的提供者，經(jīng)費(fèi)的贊助者，不同行政決策部門之間的協(xié)調(diào)者；專家、學(xué)者在充分尊重部落居民的愿望的基礎(chǔ)上指導(dǎo)部落的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)。需要特別指出的是，在部落營造中，特別尊重部落族人的意愿。例如，在茶山部落總體營造中，“行政院”原民會本來希望將補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)廣泛用于各項(xiàng)建設(shè)，但部落居民堅(jiān)持大量興建涼亭，因?yàn)樵谧迦说男闹校瑳鐾な亲迦恕胺窒怼背晒?、歡笑的地方，族人希望把“分享”的價(jià)值觀呈現(xiàn)出來昭告世人。最終，原民會答應(yīng)了族人的要求，茶山部落形成了涼亭建筑和涼亭節(jié)為主要文化特色的部落觀光。

以臺東縣卑南族部落營造為例?！づ_東縣卑南族部落營造依靠的主要力量是一批出于保留母文化的目的，回到家鄉(xiāng)承擔(dān)起部落重建的年輕人。他們在部落耆老的號召下，從謀生地返回部落從事部落營造工作。他們的主要工作是：調(diào)查部落族人對部落營造的態(tài)度，傳達(dá)部落營造的理念，組織部落族人對部落營造的設(shè)想進(jìn)行反復(fù)的商討，最終達(dá)成共識；在部落耆老的協(xié)助下，成立“社區(qū)發(fā)展委員會”，并負(fù)責(zé)部落營造的全面工作，包括部落營造規(guī)劃書的撰寫、部落營造經(jīng)費(fèi)的籌措、營造工程項(xiàng)目的實(shí)施等。在此過程中，臺灣的文建會、臺東縣文化局和城鄉(xiāng)局，僅對臺東地區(qū)的原住民部落營造提供了經(jīng)費(fèi)輔助和專業(yè)輔導(dǎo)。而專業(yè)規(guī)劃團(tuán)體也只對規(guī)劃方案的制定和工程項(xiàng)目的具體實(shí)施進(jìn)行必要的指導(dǎo)。

3.把文化特色作為部落觀光營造的最大的“資產(chǎn)”

在經(jīng)歷了400多年的外來文化的沖擊后，盡管臺灣地區(qū)原住民文化已呈大幅凋萎之勢，但是相對漢文化而言，它仍具有相當(dāng)?shù)奶厥庑院驼淦嫘?。臺灣地區(qū)原住民部落觀光，以各部落最具代表性的傳統(tǒng)文化作為部落觀光營造的最大“資產(chǎn)”。

臺灣原住民文化資源概括起來有以下幾個(gè)方面：部落自然景觀、傳統(tǒng)歌舞、祭典、手工藝、神話與傳說、部落社會、母語、傳統(tǒng)競技等。臺灣學(xué)者巫銘昌將原住民傳統(tǒng)文化資源以旅游產(chǎn)品與項(xiàng)目分為以下幾類(見表1)：

由于每個(gè)原住民族群都有自己獨(dú)特的思維方式和對人生的理解，以及與之相對應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，即使為同一族群每個(gè)不同的部落也有各自的歷史脈絡(luò)及部落個(gè)性，所以在原住民部落觀光營造過程中，每個(gè)族群和部落都十分注意彰顯本族群和部落文化特點(diǎn)，形成各具特色的原住民部落觀光。具體而言，臺灣原住民部落主要是圍繞母語、信仰、風(fēng)俗、工藝、樂舞和祖先的生活智慧與哲理等，組織、策劃觀光休閑活動。從目前臺灣比較知名的原住民重建部落中各選一族群，展示部落文化的特色(見表2)。

二、臺灣原住民部落觀光營造對大陸民族社區(qū)旅游開發(fā)的啟示

目前大陸的民族地區(qū)的旅游業(yè)得到了人們的普遍重視。挖掘民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)具有民族特色的旅游資源，發(fā)展民族文化旅游已成為一大熱點(diǎn)。與此同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，一些帶有普遍性的問題，例如在效益的問題上，由于片面地強(qiáng)調(diào)旅游的經(jīng)濟(jì)效益，忽視旅游對傳統(tǒng)文化的沖擊和對生態(tài)環(huán)境的影響，導(dǎo)致民族文化的失真、失落以及生態(tài)環(huán)境的惡化；在規(guī)劃中，由于單純依靠專家、學(xué)者的力量，忽視當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c和愿望、要求，導(dǎo)致一些旅游規(guī)劃方案“好看不適用”；在利益分配上，由于忽視社區(qū)居民的利益，導(dǎo)致一些民族地區(qū)的旅游開發(fā)的結(jié)果只是“富了少數(shù)人”。通過對臺灣原住民部落觀光營造的理念及實(shí)踐的研究，筆者就大陸民族社區(qū)旅游開發(fā)提出以下觀點(diǎn)：

1.保護(hù)和繼承民族傳統(tǒng)文化是民族社區(qū)旅游開發(fā)的根本目的

民族文化是維系民族社區(qū)存在的紐帶，是民族社區(qū)旅游的靈魂，更是決定社區(qū)旅游能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。為此，在民族社區(qū)旅游開發(fā)中，應(yīng)把喚起少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同感；強(qiáng)化少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識和理解，萌生對民族文化的自豪感；激發(fā)少數(shù)民族青年繼承民族文化傳統(tǒng)的光榮感和使命感，樹立傳承民族文化的信心等作為根本的目的。與此同時(shí)，通過挖掘民族文化的旅游價(jià)值，充分展示民族文化的魅力，讓旅游者了解民族文化的豐富內(nèi)涵，感受民族文化的博大精深。

為實(shí)現(xiàn)上述目的，我們可以通過少數(shù)民族的社區(qū)組織和宗教組織，在民族地區(qū)開辦語言、舞蹈、音樂、手工藝、禮儀等方面的學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班。并把學(xué)習(xí)班的學(xué)習(xí)成果，如雕刻晶、繪畫作品、編織物等，裝點(diǎn)在社區(qū)的重要路口和民居房院，形成具有民族特色的人文景觀。還可以把雕刻晶、繪畫作品、編織物等，作為旅游工藝晶、紀(jì)念品出售給旅游者，在增加旅游收入的同時(shí)擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化的影響。還可以把民族語言、民族禮儀和民族歌舞應(yīng)用到旅游接待和娛樂活動中，營造出濃郁的民族文化氛圍。

2.培養(yǎng)少數(shù)民族旅游人才是民族社區(qū)旅游開發(fā)的關(guān)鍵

目前民族地區(qū)旅游進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，但是旅游規(guī)劃、管理人才的培養(yǎng)卻不能適應(yīng)快速增長的旅游市場要求，這在一定程度上制約了民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年，西部12個(gè)省、區(qū)、市擁有旅游專業(yè)的院校319所，僅占全國的27%；在校生數(shù)為7.9萬人，僅占全國的23%。不僅如此，即使在校的少數(shù)民族大學(xué)生中，也有相當(dāng)大比重的人不愿回自己的家鄉(xiāng)從事旅游經(jīng)營和管理工作。

旅游人才的培養(yǎng)是民族地區(qū)旅游發(fā)展的關(guān)鍵。為了盡快培養(yǎng)出適應(yīng)民族地區(qū)旅游發(fā)展要求的人才，筆者建議從以下幾個(gè)方面人手：第一，國家和地方政府應(yīng)采取一定的優(yōu)惠政策，吸引旅游規(guī)劃和管理專業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生，投身家鄉(xiāng)的旅游工作，并逐步將其培養(yǎng)成民族地區(qū)旅游規(guī)劃和管理的高級人才。第二，聘請旅游規(guī)劃、管理方面的專家和學(xué)者，針對民族地區(qū)旅游的特點(diǎn)開設(shè)相關(guān)的培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班，以提高民族地區(qū)現(xiàn)有旅游規(guī)劃和管理人員的理論水平和專業(yè)技能。第三，充分發(fā)揮民族地區(qū)基層文化組織、團(tuán)體和民間藝術(shù)家的作用，借助他們在民族文化、藝術(shù)等方面的特長和技藝，組織、策劃民族旅游活動項(xiàng)目，設(shè)計(jì)民族文化景觀等。利用他們的知名度和影響力，加強(qiáng)民族地區(qū)社區(qū)旅游的對外宣傳，提高民族社區(qū)旅游的影響力。

3.確立少數(shù)民族社區(qū)居民的利益主體地位

旅游業(yè)發(fā)展的目的不僅要滿足旅游者在精神上的需要，為政府增加稅收，為旅游企業(yè)牟取贏利，更重要的是要使少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富。但是，目前由于少數(shù)民族社區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)力量有限，政府缺乏具體的保障措施，導(dǎo)致民族地區(qū)旅游開發(fā)的利益集中在少數(shù)人或少數(shù)部門手里中，而少數(shù)民族社區(qū)居民則承擔(dān)著由旅游業(yè)的發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境惡化、物價(jià)上漲、生產(chǎn)生活秩序被打亂等各種壓力。

為了確立社區(qū)居民在旅游開發(fā)中的利益主體地位，應(yīng)給予民族社區(qū)居民以下權(quán)利保障：第一，知曉權(quán)。社區(qū)居民就旅游開發(fā)將對本地未來一段時(shí)期內(nèi)社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境發(fā)展帶來的影響，以及如何保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣⑽幕?、環(huán)境等問題有比較全面的了解。第二，決策權(quán)。要給予社區(qū)居民在對是否開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源、開發(fā)的速度與時(shí)機(jī)，以及對開發(fā)的重大旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、立項(xiàng)等方面的決定權(quán)。第三，利益分配的權(quán)利。社區(qū)居民參予旅游開發(fā)的利益分配。第四，優(yōu)先權(quán)。要優(yōu)先安排社區(qū)居民的就業(yè)和接受文化教育、崗位培訓(xùn)。第五，使用權(quán)。社區(qū)居民有權(quán)使用為旅游者而興建的服務(wù)設(shè)施和環(huán)保(回收水和廢水處理等)設(shè)施等。只有讓少數(shù)民族社區(qū)居民獲得了旅游開發(fā)的利益，才能調(diào)動社區(qū)居民的積極性，才能避免社區(qū)居民與旅游者之間的矛盾沖突，保障旅游業(yè)可持續(xù)、健康的發(fā)展。