古代教育制度的特點精選(九篇)

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第1篇：古代教育制度的特點范文

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導言——比較教育學史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代，這種男尊女卑的陋習就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀60年代西方出現(xiàn)一種化，認為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調(diào)個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉(xiāng)去，對當?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進行了比較。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻】

[1]顧明遠．薛理銀．比較教育導論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當代比較教育方法論研究——作為國際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學出版社，1993.

第2篇：古代教育制度的特點范文

【關(guān)鍵詞】應(yīng)試教育 教育現(xiàn)狀 應(yīng)對措施 改革

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）10-0068-02

應(yīng)試教育通常被視為一種以提升學生應(yīng)試能力為主要目的且十分看重于考試成績的教育制度，與素質(zhì)教育相對應(yīng)。應(yīng)試教育在國人的聲討中跌跌撞撞地走到現(xiàn)在，雖然被說是種種不是，但仍然是中國最重要的教育制度。到底，應(yīng)試教育該怎樣走下去，中國的教育制度該如何走下去？

一、我國應(yīng)試教育的現(xiàn)狀。

自建國至今，應(yīng)試教育就一直為國家的發(fā)展作著巨大貢獻，選拔優(yōu)秀的人才，促進國家的經(jīng)濟發(fā)展，特別是高考制度恢復之后，應(yīng)試教育得到更加規(guī)范化的管理，逐漸形成更加公正的教育管理體制，但是與此同時，應(yīng)試教育的弊端也開始顯露，而且對國民教育的消極影響正越演越烈。

1.只重視分數(shù)的提高而不重視能力的培養(yǎng)，至使大量高分低能的學生出現(xiàn)。

考考考，老師的法寶，分分分，學生的命根。學校里，老師只重視學生學習成績的培養(yǎng)。學生的優(yōu)良中差全部以成績來做衡量。所有有關(guān)提高分數(shù)以外的好成績基本得不到老師的認可，無形之中，學生們養(yǎng)成從小就以分數(shù)為中心的學習方式，一切以分數(shù)為準。綜合實踐能力逐漸下降。這也是為什么各大高校大量出現(xiàn)“天才兒童班”的原因。學生只會考試，不會做事。

2.學生缺乏心理教育，導致學生心理素質(zhì)低下，甚至出現(xiàn)心理。

現(xiàn)在，在大部分學生中，或多或少都存在著一些心理問題，學生每天與各種繁重作業(yè)為伍。不擅長與老師，同學，家長溝通，導致大量心理問題重生，小小年紀患自閉癥的孩子大有人在。甚至有學生因為考試成績不理想兩自殺的情況出現(xiàn)，還有的學生因為高考成績不佳，因而對社會產(chǎn)生敵對情緒，不久前震驚國人的“全能神教”教主楊向斌就是高考落榜生。這些都體現(xiàn)了現(xiàn)在應(yīng)試教育的種種弊端。

3.繁重的作業(yè)任務(wù)占用學生大量時間，學生缺乏個性化思考，人才的單一化。

現(xiàn)在，學生們?yōu)榱藢砩蟼€好大學，學校為了提高升學率，布置大量的學習任務(wù)。有的學校甚至從小學一年級開始，每晚的作業(yè)就要做到晚上10點中之后，周末各種補習班，藝體班接踵而來，學生們沒有時間培養(yǎng)自己的興趣愛好，所有學生只為考上好大學而努力，教學內(nèi)容單一化，以致出現(xiàn)大量超級學校工廠，其中以衡水中學最甚。

二、產(chǎn)生應(yīng)試教育及改革困難的原因。

1.歷史發(fā)展的影響。我國古代的科舉制度雖始于隋朝，末于清朝。但科舉制度的核心，考試制度，卻在沒有退下歷史舞臺。自隋朝起，通過選拔性考試挑選人才的這種方法就已經(jīng)深入人心了。所以，我國應(yīng)試教育的產(chǎn)生深深的受到了我國考試制度的影響。應(yīng)試教育在某一方面來說應(yīng)該是歷史的產(chǎn)物。

2.當前國情所決定。隨著我國生產(chǎn)力水平的不斷提高，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國當前的國情需要大量人才及生產(chǎn)力。而現(xiàn)行的教育體制就能為國家的發(fā)展提供生產(chǎn)力，有需求就有供給。再加上我國社會發(fā)展不平衡，部分地區(qū)，教育基礎(chǔ)差，教育資源稀缺，教育發(fā)展的不平衡，導致大量貧困地區(qū)只能通過應(yīng)試教育這條路了解學生發(fā)展情況。造成所謂的教育改革只能成為紙上談兵。

3.教育思維慣性。從孩子開始上小學起，他就明白了他上小學是為了上中學，上中學是為了上大學，上大學是為了工作的這個道理。學生通過考試進入另一個求學領(lǐng)域，老師通過考試提高升學率，這種教育思維已經(jīng)成了一個怪圈在不斷出現(xiàn)在的教育領(lǐng)域之中。我們完全無法想象沒有考試存在的學校是什么樣的。這也就是應(yīng)試教育為什么一直無法深入改革的原因。

4.學歷的唯一性。就當前的就業(yè)形勢來看，沒有文憑的畢業(yè)生，在就業(yè)的道路上是無比艱辛的。用人單位第一眼要看的，就是這張紙。雖說文憑就是一張紙，但這張輕飄飄的的紙卻壓垮了多少中國學子。一切的能力與天賦都是要在你有了這張學歷證書的前提下。國家，社會對學生的要求是如此，那學生們也只有在應(yīng)試教育的束縛下艱難前行。

三、對于當前應(yīng)試教育的應(yīng)對措施。

1.打破教育慣性。我們應(yīng)該打破教育思維慣性，減輕孩子的學習壓力。從小做起，不給孩子灌輸考試第一的觀點，多關(guān)注孩子的興趣取向，多方面培養(yǎng)孩子的興趣愛好，讓學生在輕松自由的狀態(tài)下接受學習，而不是從小就對學習產(chǎn)生敵對心理。

2.改革考試制度。不能在實行“一考定終身”的考試原則，各大高校應(yīng)該多推廣自主招生的考試制度，為廣大學子提供更多的升學途徑，而不是眾人擠獨木橋。

3.國家的政策扶持。國家應(yīng)該大力發(fā)展職業(yè)教育，成人教育，提供多種就業(yè)渠道，多方面培養(yǎng)國家人才，使得就業(yè)人群分流化，平衡化。

4.借鑒外國素質(zhì)教育理念。雖然我國一直倡導素質(zhì)教育，但因我國應(yīng)試教育的歷史根基雄厚，當前只能先借鑒國外素質(zhì)教育的優(yōu)秀教育理念，不斷的改革自己，從而逐漸實現(xiàn)素質(zhì)教育。

我國的應(yīng)試教育縱然弊端叢生，但也在不斷地為國家提供大量的人才，應(yīng)試教育歷史淵源留長，我們不能從根本上否定它，但也不能縱容應(yīng)試教育的缺陷放大。當前，我們應(yīng)該從小做起，逐漸改革應(yīng)試教育，不久的將來，我國的教育制度一定煥然一新，為國家培養(yǎng)更優(yōu)秀的人才，那一天，便是中華民族的新篇章。

第3篇：古代教育制度的特點范文

【關(guān) 鍵 詞】文化/比較教育

【 正 文 】

導言——比較教育學史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("How far can we Learn anything of practicalvalue from the study of foreing system of education")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素分析時代，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位。康德爾提倡描述歷史事實，分析社會歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對影響教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：自然的因素（種族、語言、地理和經(jīng)濟因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義方法論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個問題：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為政治變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間藝術(shù)圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的速度比較慢，總是落后于時代的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的影響，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。中國近代學習西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類社會在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的內(nèi)容，要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代，這種男尊女卑的陋習就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較教育研究中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的歷史變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是工業(yè)革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀60年代西方出現(xiàn)一種現(xiàn)代化理論，認為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。轉(zhuǎn)貼于

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較教育在內(nèi)的幾乎所有的人文社會科學研究中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要理論源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在學習西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展的影響外，教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和方法無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如中國歷史上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視考試就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)時代的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調(diào)個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。

雖然有以上的困難，在比較教育中開展文化研究不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的哲學歷史著作中、文學藝術(shù)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的文獻資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉(xiāng)去學習，對當?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的方法是；選擇有在某個國家留學經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進行了比較分析。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【參考文獻】

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[2]顧明遠．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——中國比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當代比較教育方法論研究——作為國際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學出版社，1993.

第4篇：古代教育制度的特點范文

一、幼兒期是人一生發(fā)展的關(guān)鍵期

科學研究表明，幼兒期是人一生發(fā)展的關(guān)鍵期。人的素質(zhì)如何，特別是智力素質(zhì)如何，能達到多高水平，主要取決于幼兒期。所以，素質(zhì)教育首先要從幼兒期抓起，從幼兒教育入手。幼兒階段素質(zhì)教育跟不上，中小學素質(zhì)教育也只能是空中樓閣。但是，人們提素質(zhì)教育，主要是針對中小學，因為素質(zhì)教育是相對應(yīng)試教育提出的，它的對立面是應(yīng)試教育。幼兒教育談不到考試、升學，所以很多人不重視幼兒素質(zhì)教育，致使素質(zhì)教育失去了應(yīng)有的基礎(chǔ)。從幼兒發(fā)展的特點來看，人的很多智力因素和非智力因素是在幼兒階段形成的。如語言表達能力、觀察能力、思維能力、興趣愛好等。學前期是神經(jīng)系統(tǒng)迅速發(fā)展時期，這一時期的教育對人的智力啟蒙有重大作用，也是智力潛力的必要條件。如在一項對超常兒童55人的追蹤研究中發(fā)現(xiàn)，超常兒童在素質(zhì)上固然有一定優(yōu)異之處，但主要是由于較好的早期教育和環(huán)境條件的影響，促使他們智力發(fā)展較好，并有堅定的意志品質(zhì)。沒有教育和環(huán)境這個條件，超常是難以出現(xiàn)的。心理學研究早已表明，超常兒童不只是天生的。遺傳素質(zhì)的優(yōu)異只為超常兒童發(fā)展提供可能性，如果沒有適合的環(huán)境和教育，即使遺傳素質(zhì)好，也不可能成長為超常兒童。近年來有研究指出，中等以上的智力，在良好的教育條件下，如果注意充分發(fā)展他們的創(chuàng)造力和積極的個性特征，就有可能把他們培養(yǎng)成超常兒童。超常兒童不是固定不變的，在他們成長過程中如果教育不當或缺乏進一步的開發(fā)與培養(yǎng)，早期發(fā)展超常的兒童也會喪失其優(yōu)勢，成為平平庸庸的人。古代的"傷仲永"就是典型的例子。所以，適合的教育對超常兒童的出現(xiàn)和進一步發(fā)展都是極端重要的。

二、幼兒教育的核心是激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性思維

就學校而言，我國教育處于世界前列，獲得連續(xù)多年的中學生奧林匹克大獎就是見證。而我們的學生走入社會后，發(fā)明、創(chuàng)造、為社會創(chuàng)造財富的能力，卻遠遠落后于其他國家。為什么？就是因為人家不是知識教育第一，而是激發(fā)創(chuàng)造性思維第一。我們相反，知識教育第一。知識再多，沒有創(chuàng)造性思維，沒有創(chuàng)造能力，它只是知識而已，不會再生。不會再生的知識是毫無意義的知識。創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造能力是不能傳授的，這是一種個性素質(zhì)。這種素質(zhì)當然要有一定的知識為基礎(chǔ)，豐富的知識是創(chuàng)新能力的源泉。但決不是知識越多創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造能力就越強，只要知識達到一定程度，它就與知識的多少不成比例。創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造能力是以智力為基礎(chǔ)的，智力是它的支撐點。

第5篇：古代教育制度的特點范文

關(guān)鍵詞：成語；中國文化

漢語是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現(xiàn)力。成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。

一、成語中展示出的中國古代物質(zhì)文化

1．成語與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

“日出而作，日落而息，鑿井而飲?！秉S河、長江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國家賦稅的基本承擔者。有許多成語對古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進行了描寫?！疤镞B阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷?！熬氉鳌敝^精心細致的耕作?！昂麩嵩拧焙鋾r耕種，炎熱時除草。形容農(nóng)事艱辛?！豆茏印こ汲笋R》：“彼善為國者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上?！边@些成語都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道?！度龂尽の簳す軐巶鳌罚骸癧胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自娛?！薄毒篮阊浴肪硪黄撸骸半[于田里，躬耕樂道，教育二子?！?/p>

還有一些成語字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪?！?牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長”等等。

2．成語與建筑

中國的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂?！痹ね踝右弧墩`入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”《醒世恒言》卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁?！?/p>

中國古代的建筑強調(diào)群體的宏偉，如果是“獨門獨院”，則顯出一家獨住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點綴其中，顯出主次之分，虛實相間的效果，特別是樓臺亭閣，總是以其“空”面向外界，達到和自然的交流，身在“瓊臺玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境。

建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔負重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。

3．成語與服飾

從與服飾有關(guān)的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個人的身份或地位，這里主要介紹幾個。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服?！赌印す稀罚骸拔粽啐R桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國。”元·關(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱?！薄度龂萘x》三七回：“忽人報：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探?！?/p>

形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強?！?

二、成語折射出的中國古代精神文化

中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學，傳統(tǒng)倫理道德等等方面，本文主要分析成語體現(xiàn)出來的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德

1．成語與古代教育思想

中國古代教育是中華文化的一個重要組成部分，無數(shù)著名的教育家，流傳下來許多先進的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。

中國古代教育家意識到教育對于治理國家，安定社會的重要作用，十分重視個人自身道德修養(yǎng)的教育。古代的教育以人文主義為基礎(chǔ)，在教授知識技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比如從以下這幾個成語中，我們可以感受中華民族對氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：

“立身行道”(謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁·蕭統(tǒng)《與晉安王綱令》：“明公儒學稽古，醇厚篤誠，立身行道，始終如一。”)“克己奉公”(嚴格要求自己，一心為公?！逗鬂h書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財。)“改過遷善”(認識并改正過錯，誠心向善。)……這些成語在漫長的中國歷代教育中，激勵著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”。

中國古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨特的、先進的教育方法和手段，這些優(yōu)秀的教育理論，好多都濃縮為成語，膾炙人口：

公認的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。<-程遺書》卷一九：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”清·鄭觀應(yīng)《盛世危言·女教》：“將中國諸經(jīng)列傳訓誡女子之書，別類分門，因材施教。”)不僅“因材施教”，“有的放矢”，“循循善誘”的教學思想得到廣泛認可，教育家孔子還總結(jié)出了一些教學規(guī)律，比如“溫故知新”就指出學習本身就是不斷實踐的過程，只有反復實踐才能對所學知識牢固掌握，“循序漸漸”才能“融會貫通”“舉一反三”，而不能“一曝十寒”。這些先進的教育方法，蘊藏著深刻的教育辯證法，成為教育寶庫中的珍品。．

2．成語與中華傳統(tǒng)美德

中國文化價值系統(tǒng)以“善”為核心，強調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬物之靈”是因為人有道德，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚，在成語中我們能充分體會這一點。

“仁也者，人也。合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內(nèi)部把這種愛延伸到社會，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對國家也要有擔當，甚至危機時刻可以“為民請命”，“殺身成仁”。

第6篇：古代教育制度的特點范文

屈原、杜甫參加高考，這真算是一則笑話。但這樣的笑話歷年都有，想當年，全國高考一則“戰(zhàn)勝脆弱”的話題作文，竟然出現(xiàn)了無數(shù)考生不惜犧牲自己的父母來證明自己是多么堅強。我舉這個例子的意思是，只要高考存在一天，只要高考作文是應(yīng)試作文，不論是什么套路，考生鬧出一些笑話不但是可能的，而且應(yīng)該是經(jīng)常的。從這個意義上講，考生非但是不可笑的，反而是值得同情的；可笑的是應(yīng)試教育體制下那些折騰考生的出題者。

說開一點，現(xiàn)在的中學有正常而正規(guī)的作文教學嗎？作為一個資深的高中語文教師我可以負責的說：“沒有”。既然沒有正規(guī)而正常的寫作課，除了那些自己熱愛寫作的學生，高中學生能夠?qū)懽飨駱幼魑牡哪苡袔讉€？然而，應(yīng)試教育下的高考作文有60分，有什么樣的題有這么高的分數(shù)？所以，要說不重視作文的語文老師是沒有的，除非他不想在學校端飯碗。但重視歸重視，能夠給學生正常而正規(guī)的作文訓練仍然是不可能。一是高考作文不需要面面俱到的基礎(chǔ)訓練，二是根本沒有時間來系統(tǒng)上寫作課。所以，要“訓練學生基本功，記敘文、議論文、說明文都要訓練”只是一句空話。

但既然應(yīng)試教育下的作文分數(shù)如此之高，那么一切的作文訓練也都是為了高分而作文，所以，高考指揮棒指揮寫什么就教什么。既然這些年話題作文大行其道，那么，所有的訓練都圍繞話題來進行。話題作文怎樣寫才能得高分？唯一的參照就是上一年的高分作文。既然高分和滿分作文都是華麗辭藻和古代名人材料的堆砌，那么，理所當然的要讓考生這樣寫，滿大街書店熱銷的滿分作文訓練堆砌的也是這一類作文，考生能不這樣寫嗎？能怪考生寫這樣一些華而不實的所謂文章嗎？黑貓白貓抓住耗子就是好貓，同理，材料作文話題作文只要能得高分就是好作文。為了高分作文許多學?；旧隙际怯柧毴绾胃脑?、克隆乃至背一些經(jīng)典范文。難怪每年公布的滿分作文“年年歲歲曾相似，歲歲年年今又來”，多是“曾相似”乃至抄襲之作，搞得一些省市不敢再公布滿分作文了。

因此，今年重慶高考作文題“酸甜苦辣說高考”適合寫自己，不適合寫文化散文；也因此，考生平常積累的文化材料基本派不上用場?；艁y之余，只好讓屈原杜甫等古人來“參加”高考，鬧出了不該鬧的笑話。

笑話之余，大家都應(yīng)認真反思?！扒鸥σ哺呖肌闭l之錯？我以為，錯不在學生，也不在老師，錯在應(yīng)試教育制度。應(yīng)試教育制度只能培養(yǎng)考試機器，而不能培養(yǎng)生動活潑充滿創(chuàng)造靈性的人。應(yīng)試教育下的作文教學，也只能訓練一群只會玩弄辭藻技巧的應(yīng)試作文，而缺乏寫作抒發(fā)真情、激發(fā)創(chuàng)造的性靈文字的人。即使那些得了高分乃至滿分的高考作文，也大多是華麗辭藻堆砌下的文字垃圾，是禁錮學生心靈和創(chuàng)新思維的現(xiàn)代八股文，而現(xiàn)代八股文的催生者就是應(yīng)試教育。

我們常說，文如其人。文章是最能夠表現(xiàn)每個人的思想和情感的。關(guān)鍵是我們的應(yīng)試作文常常不反映學生所喜歡所熟悉的生活；中國的學生在應(yīng)試教育的壓力下本來也沒有多少自己獨立的生活；應(yīng)試教育下的作文訓練也是以機械模仿和克隆為主，學生的靈性和創(chuàng)造力已被這些刻板的訓練搞得蕩然無存。在這樣的環(huán)境里這樣的語境里學生不讓屈原杜甫高考也很難。

聽聽美國普林斯頓招生院長哈格頓先生對作文寫作的“忠告”吧：其一、不要為作文而作文。作文就是在講述一個故事，講述一個在一頁紙上能完成的故事。

其二、作文里的你應(yīng)該是一個真實的你，而不是一個想象中、理想中的你。你的作文應(yīng)該表現(xiàn)出你自己的風格、特點，表現(xiàn)出你自己的思想、情趣。關(guān)鍵是看上去像你自己的東西。

第7篇：古代教育制度的特點范文

韓國教育法明確規(guī)定：學?？梢詫`反學校紀律的學生實施體罰。但是，體罰有嚴格的執(zhí)行程序，學生可以申請用為學校做好事的方式來代替體罰、彌補過錯。雖然世界上反對的聲音不少，但是韓國依然根據(jù)自己民族的特點確定了體罰在教育中的地位，我覺得這是一種實事求是的精神。韓國教育體罰的積極意義也正在于此。

燭火原則：教育小孩子時，家長告誡孩子的叨嘮是最不受孩子歡迎的。當我們告訴孩子燭火燙人時，他常常是要試一試的，我們不是厲聲斥責，就是趕緊將他拉走?？墒?，常常在我們不在場、不注意時，孩子被燙傷了，可能是很嚴重的燙傷。于是，我想，不如在他試圖摸燭火時，先告訴他燙人，摸不得，如果他非要摸，就讓他試一下，當然，家長的責任是注意盡量減少傷害。這一次疼痛的經(jīng)歷一定會讓他銘記終身的，一同銘記的還有一個觀念——不聽父母的告誡是要吃虧的！初看起來，父母好像是狠心的，可是這個狠心是為了孩子有正確處世觀念，是為了孩子的健康成長，這才是真正意義上的愛！

老師的懲罰，包括體罰，就像燭火，只不過盡量減少傷害的責任要由老師來把握。而我們的現(xiàn)實是，法律的一概禁止使得老師沒有了燭火，因而只能變家長的叨嘮為教師的叨嘮。這年頭的孩子一個比一個叛逆心強，你所謂的“愛的教育”很可以被他們理解成大話西游里的那個唐僧婆婆媽媽哼哼唧唧。

人性之惡：孔子提出仁的思想,那屬于政治范疇.他在教育上的準則是有教無類而非愛的教育.同為儒家的荀子有這樣的著名言論：人之初，性本惡。愛的教育的確可以使人由惡轉(zhuǎn)為善,但與體罰相比其效果顯然是略遜一籌的.

體罰的效果：也許有人會說,體罰有可能激起學生更大的反叛心理,一定程度上會使他們走向更惡的一面.但是我們需要強調(diào)的是掌握適度原則.

CCTV曾經(jīng)播過一期節(jié)目,說的是一個工作室通過一系列活動教育某些網(wǎng)癮少年.在那里定期舉行遠足等活動----這可不是春游那種不疼不癢的遠足,而是十足的急行軍式的風格.這就是我們所提倡的適度體罰.中途休息時記者對一些參與者進行了采訪,從采訪中我沒有看到他們絲毫的叛逆情緒,我看到的只有服從和堅持.另外說明一點,那些學生都是家長和老師勸說無效后才被送到工作室接受教育的.

由此我們可以得出結(jié)論,體罰比愛的教育更有效.

懲罰教育可以產(chǎn)生“立竿見影”的效果，如果懲罰教育運用得適當，它可以維護學校的紀律和規(guī)章制度，讓學生能夠認識到自己的錯誤并改正缺點。我認為懲罰教育比愛的教育更有效，因為現(xiàn)在的說服教育不是萬能的，沒有懲罰教育怎么得了！國家不是辦了那么多監(jiān)獄用來懲罰犯罪的犯人嗎？如果說服教育那么管用，這還用得著監(jiān)獄嗎？再說，國家那么強大的宣傳教育機器都不管用，為什么要單單要求學校，要求老師不能用懲罰教育，而又要教育好每一位學生呢？對于一些任性的孩子，光靠說理教育是不奏效的，對于他們的錯誤行為如果不聞不問，聽之任之，無疑是對他們的放縱，其結(jié)果是使其越來越任性而難于管束，所以為了孩子的將來，在教育中，當孩子犯錯時，運用一定的懲罰是必要的。再加上所謂懲罰并不等于體罰。懲罰的方法是多種多樣的，而體罰只是一種很原始的教育方法。

現(xiàn)在的孩子已經(jīng)知道你的寬宏大量，他不會當你是在教育他，而只會認為你是在嘮叨，這時你的苦口婆心是沒有用了，而他會越來越任性，還會繼續(xù)犯同樣的錯誤。所以，我方堅持認為，懲罰教育比愛的教育更有效。

我認為在尊重人格的原則上進行適當?shù)膽土P對學生是很必要的。成人犯錯受到社會輿論刑法等處罰，小孩犯錯也就當受處罰！讓他知道犯錯的機率要降低最低，才能快活地生活著。

我們都經(jīng)歷過兒童的時代，那時的你不一定沒犯過錯誤吧？但都會在父親的大手下屈服，然后再讓母親為你擦去傷痛的淚水，那時的你心里就會唱講，“世上只有媽媽好”而攜刻下父親給你的疼痛。不明白，不明白為什么會這么痛，可是后來你會明白，你很幸運地生活在：“慈母嚴父”的家庭，而不至于成為一個敗家子。

正如我國在倡導以德治國的同時，更迫切的是完善法律體系，對于成人來說都有抵擋不了的誘惑，我們又憑什么能讓自制力差的同學學好，那你不能只掛在口頭上。

觀點一：適度的懲罰具有喚醒作用，懲罰能使錯誤的孩子認識錯誤，并為自己的過失負責任

觀點二：懲罰具有警示作用，一個班級一個群體中的一個學生犯了錯誤，教師給予他恰如其分的懲罰，會使其余同學受到教育輻射從而懲前毖后。

觀點三：“懲罰具有激勵作用，學生具有爭強好勝的心理，總希望自己超越別人，當他們遭受失敗受到懲罰時，就會從不愉快的情感體驗中警醒自責，喚起自我意識，引發(fā)危機感和焦慮，從而吸取經(jīng)驗教訓，奮發(fā)向上。

并且再補充幾點：

1．懲罰是以理解善待學生為出發(fā)點，讓學生在懲罰中明白事理，明辨是非，增長知識為目的。

2．在學生犯錯后，要透過錯誤的言行，發(fā)現(xiàn)學生的積極性，從而保護學生的積極性，妥善引導，讓閃光點得到發(fā)揚。

討論并肯定教育體罰行為，這在當今中國無疑是一項遭人唾罵、引火燒身的事情，是聰明人避之唯恐不及的愚蠢行為，因為無論是法律法規(guī)，還是社會道德，無論是教育自身還是社會各界，教育體罰是過街老鼠，人人都要喊打的。誰是敢冒天下之大不韙為之翻案，那是注定要被打倒，還將踏上一只腳，永世不得翻身的。但是無論如何，教育體罰在當今中國的存在是不爭的事實，而且在有些時候、有些地方還非常嚴重，因此一味地否定或者封堵都不是真正解決問題的辦法。對教育體罰的形成歷史、原因、機理、效果和作用進行實事求是、冷靜理智地科學分析，或許還能找出其中合理性的一面并加以利用。

體罰的歷史：考察體罰教育的歷史，在中國恐怕可以上溯到兩千多年以前。中國古代私塾教育中用戒尺打手心、罰站、打板子、吃教鞭、頭懸梁、錐刺股等等，都是體罰教育的典型形式；中國的古訓“嚴師出高徒”、“棍棒底下出孝子”，都是對體罰教育的充分肯定和頌揚，這些說法現(xiàn)在民間還有很大的市場和影響，恐怕也不是沒有一定的道理。即便如教育發(fā)達的英國、美國、日本、新加坡等國家，還有我國的香港、臺灣地區(qū)，至今還仍然保留著體罰教育的傳統(tǒng)，可見體罰作為一種教育手段和方法，自有其存在的合理性和有效性的一面。

對于兒童來說，體罰有著不可替代的教育作用和效果。體罰教育是以通過對人的肉體懲戒而達到增強其對痛苦的體驗和記憶，從而減少和杜絕不良行為和習慣的作用。也是對兒童進行道德品質(zhì)教育的一種有效形式之一。沒有體罰的教育是不完整的教育。體罰就是在兒童面前樹立一種規(guī)則——一種做壞事就要受懲罰、就要付出代價的規(guī)則，從而增強其對自己、對他人、對社會的責任感。

合法的體罰教育的形式應(yīng)該是明確的、規(guī)范的，以一定的文本形式體現(xiàn)出來，以制度的形式加以確定，并讓全體學生知曉。首先，體罰的范圍應(yīng)該事先告知學生，讓學生知道在什么情況下、犯了什么錯誤、違反了什么規(guī)定應(yīng)該受到什么體罰，這種范圍應(yīng)該嚴格限制在學習習慣、日常行為和校規(guī)校紀方面，而不能涉及到學習成績；其次是要明確體罰的部位和程度，部位一般以手心和屁股為主，程度是以受輕微的皮肉之苦為限，不能損害身體。同時還要讓學生有知情權(quán)、規(guī)避權(quán)和申訴權(quán)，從小養(yǎng)成對規(guī)則、對法的敬畏與遵守。

對于老師而言，這種公開、規(guī)范、合法的懲戒教育，可以使之更加明確自己的行為，知道該干什么，不該干什么，從而有章可循，有據(jù)可依，并能減輕教育過程中的心理壓力，保持正常良好的教育教學心態(tài)，以避免惡性體罰事件的發(fā)生。現(xiàn)如今形形、稀奇古怪的惡性體罰學生事件，與教師普遍感到現(xiàn)行教育手段的蒼白無力、效果低下有直接的關(guān)系。對教師的體罰行為與其采取堵和壓的方法，不如實行疏和導，讓教師明確在什么情況下可以體罰、體罰到什么程度，比一味地不準體罰具有更大的可行性和更好的實際效果。當然，為了保障學生權(quán)益，規(guī)范教育體罰行為，學?？梢栽O(shè)置教育體罰投訴和仲裁機構(gòu)，學生如對教師的體罰不服，可以有權(quán)向該機構(gòu)投訴，該機構(gòu)應(yīng)及時接受學生的投訴并給予負責任的處理，對凡是不符合體罰范圍或體罰程度過重的行為要及時糾正，以防止教師濫用職權(quán)，對情節(jié)嚴重的要追究其法律責任。最近一段時間，筆者在各個論壇以及網(wǎng)站都可以很明顯的看到一些關(guān)于當代人民教師用暴力的方式教育的孩子的問題。此教育問題已經(jīng)多次的被社會各界人士討論，最終支持與反對者都是各申訴自己的見解，或多或少的在影響著一些方面的問題。

中國當代教育不是說教育的制度而是說教育的人，也可以說是當代的人民教師還是存在嚴重的問題的，當然這不能說是教育制度的問題，而是教育者，站在教育最前線的工作人員的錯，我不能像歌頌站在最前線的革命戰(zhàn)士那樣歌頌他們，因為他們有錯。

筆者從教師，學生以及家長的三個方面簡單的分析下他們對體罰的認識。中國現(xiàn)當代的部分教師仍然存在著很大的問題，他們嚴重的在遵循著一個古老的道理：嚴師出高徒。

1.嚴師出高徒：是在古老的封建社會存在的問題，當時的教學方式大多以私塾為主，當然這只局限于在平民百姓中。當時的私塾可以說是極其嚴厲的，如果學生不遵守課堂紀律或者說是不按時完成先生所布置的作業(yè)挨戒尺的打手心是肯定的，所以在當時的教育制度下也教育出了很大一批草民出身的博學之士。但中國當代的教育主要以素質(zhì)教育為主，已經(jīng)把古時的體罰教育拋出了教育行列外，但究竟為什么體罰教育一直未能完全的撤離教育制度這就要從教師的身上說起。

嚴師出高徒的認為方式只存在與一部分的老教師的眼里，他們按照了當時他們接受教育的方式來教育現(xiàn)在的學生當然是不可行的，或者說當代的比較年輕沒有很多教學經(jīng)驗的教師都會出現(xiàn)體罰學生的事件，還有就是有極少一部分的教師存在著心理問題，無法端正自己的教學態(tài)度，此并非筆者的污蔑，很多教師無法把自己的心態(tài)放平，中國當代的教師也有著常人難以體會的壓力，如果無法把自己在生活中或者其他方面受到的壓力及時的排除，在工作中遇到了不開心的事就會大動肝火，也就極有可能導致不該發(fā)生的事發(fā)生，比如教學質(zhì)量差，體罰學生等都是出現(xiàn)過的問題。

2.偏科現(xiàn)象：當生體罰的事都是出現(xiàn)在小學以及中學，他們存在的問題是最大的，很多中小學教師保持的依然是他們接受教育時的那種心態(tài)和教育方式。當代教育主張的是讓學生全面的發(fā)展，而現(xiàn)在的學生很大一部分都是按照自己的興趣來，所以導致了很多的偏科現(xiàn)象的出現(xiàn)，而為什么學生會出現(xiàn)偏科的現(xiàn)象追其根底還是教師的問題。筆者在小學期間的全部課程均為大致相同而升如入中學后由于教師的問題而出現(xiàn)的嚴重的偏科現(xiàn)象就是因為教師的問題。首先是教師教學方式的不正確，筆者小學期間還是在上個世紀間90年代中旬，當時已經(jīng)提倡了素質(zhì)教育，但當時在農(nóng)村普遍存在的還是體罰現(xiàn)象，而且是相當嚴重的。從一個學生的眼光看待一個教師的好壞或者說是判斷一個教師的教學質(zhì)量的好壞并不是完全依賴教師自己掌握知識的多少，而是要看教師的教學方式如何，這是最簡單的道理，一個教師擁有很淵博的知識，但教學方式的不當可能會另他連自己在講什么都不知道，看待教師的好壞一個很通俗的道理就是：如果這個教師有一桶水他可以完全的倒出，那么他是一個好教師，如果他只能倒出一杯，那么這個教師是肯定得否定的教師。學生看待教師的眼光雖然很片面但是確實是發(fā)現(xiàn)最尖端問題的先行者。

3.舐犢情深：而作為一個孩子的家長看待教師則并不是那么嚴格他們只是看自己的孩子在學校學到的知識多與少的問題。相比10幾年前的家長，如今的家?？创@個問題的要單薄多了，10幾年前的家長也認為嚴師出高徒的道理，但隨著近些年的素質(zhì)教育的普遍開來，很多家長都怕自己的孩子在學校受委屈尤其是那些獨生子女的家庭。他們看待一個教師的好與壞的問題是從孩子的學習成績中考核的，因為他們接觸教師的機會比較少，所以他們看待教師都是看數(shù)據(jù)，以數(shù)據(jù)來定教師的好與壞。想對于教早的時候家長看待教師的觀點要存在唯一的不同點就是此教師是否有過對學生是否有過暴力傾向，每個家長在希望自己學習好的情況下也不可能會讓孩子受皮肉之苦。

至于體罰行為該不該發(fā)生，孩子該不該打的問題，很多人都是持有不同的觀點。認為該打的人士主要是認為當今的學生已經(jīng)不能像以前學生那樣很好的去認真學習，不能很好的控制自己，他們秉承的也是嚴師出高徒的道理，但在當今的素質(zhì)教育中，教育制度一直提倡的口號要全面發(fā)展，同時也遵循孩子的喜好來，比如某個孩子有很好的音樂天賦你楞是用打的方式逼他去學習數(shù)學，就算他學了那么他學后的效果如何也是不盡人意的，到不如讓孩子由著自己的興趣來學習，當然也不是完全的放縱正所謂360行，行行出狀元。認為不該打的人士所持有的觀點也就是說教師教書育人要從根本出發(fā)，做自己應(yīng)該做的，講課講好了把學生的成績帶好了才是一個好的人民教師，利用體罰的形式來強迫孩子，或者說用體罰的形式來教育孩子都是不正確的。

第8篇：古代教育制度的特點范文

關(guān)鍵詞：書院文化；人性化設(shè)計；防積水；環(huán)保節(jié)能

書院是中國古代教育發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)生的兼有講學、研究、聚書、祭祀等功能的學校形式。書院自從確立以來，就以其獨特的個性色彩對我國古代的人才培養(yǎng)和學術(shù)文化發(fā)展起到了巨大的推動作用。書院的文化精神，作為書院文化的深層結(jié)構(gòu)與思想基礎(chǔ)，是書院文化的精髓和靈魂，是書院學者們一以貫之的深層追求，也是書院成其特色的內(nèi)在動力和源泉。代表著一種獨特的中國文化和元素。

那么傳統(tǒng)的書院文化與現(xiàn)代如何“對接”？

在書院學什么？書院是對現(xiàn)行教育模式的一種有益補充。理想的書院教育能打通中國傳統(tǒng)文化中的文史哲，同時融匯人文科學和自然科學?！睒怯盍矣谩盀槿酥?，為學之邦”8個字概括現(xiàn)代書院。年近八旬的樓宇烈先生曾任多所書院的導師，近期他為一家書院提出了“教之以愛、育之以禮、啟之以智、導之以行”的發(fā)展方向。在教學方式上，南方科技大學相關(guān)人士介紹說，書院是南科大獨具特色的學生管理制度，也是全面教育的核心組成部分，學生和老師將住在一起。書院還要推行導師制，即讓一位老師聯(lián)系幾名學生，從選課、學習乃至于人生理想道路等方面進行指導。

中央民族大學哲學系教授牟鐘鑒認為，書院教育在現(xiàn)代化中的重生，有重要的價值和作用。首先，它可以率先成為各地區(qū)各系統(tǒng)繼承和弘揚中華文化的基地和平臺，凝聚中華人文學者，培養(yǎng)中華文化人才，推進中華文化研究、交流和普及，充分開發(fā)各地文化資源，形成眾多的文化中心和學術(shù)中心，又不斷向四周輻射；其次，它可以為現(xiàn)有教育體制的改革提供一份有益的中國特色教育經(jīng)驗，特別在文化傳創(chuàng)和人格養(yǎng)成方面。

將高雅的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代的日常生活，體現(xiàn)我國深厚的文化底蘊，是每一位設(shè)計師的責任。將書院文化的精神內(nèi)涵融入到人們每天都會使用到的衛(wèi)浴產(chǎn)品中，可以達到使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活對接的目的，即豐富了現(xiàn)代的文化形式，又繼承著中華特色的傳統(tǒng)文化。

洗手臺在衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計中占據(jù)著重要的位置，是衛(wèi)浴產(chǎn)品中不可缺少的部分，也成為了人們生活中的一部分。而老式的洗手臺容易產(chǎn)生積水，并且不易讓人們發(fā)現(xiàn)，容易沾濕人們的衣服；公共場合的洗手臺普遍造型陳舊、單一，缺乏藝術(shù)性和創(chuàng)新性。通過對洗手臺的研究和再設(shè)計，解決老式洗手臺的缺陷，讓人們使用新型洗手臺時更加舒心。

一、洗手臺的功能外觀

老式洗手臺的基本結(jié)構(gòu)有：臉盆，支架和供水系統(tǒng)組成。新型的洗手臺改變了支架具備的支撐方式，采用直接掛在墻壁上的形式，在儲物臺內(nèi)有四根固定桿，固定洗手臺。從而節(jié)約空間和成本。

二、洗手臺的結(jié)構(gòu)外觀

洗手臺按照使用環(huán)境空間分類，可以分為室內(nèi)型和室外型。其中室內(nèi)型又可以分為家用型和公共場所型。目前市面上的公共場所洗手臺往往造型單一缺乏變化，材料多采用石材，更加強調(diào)使用功能，并將易于維護放在了第一位。按照安裝方式，可以分為懸臂式和坐臥式。懸臂式可充分的節(jié)約空間，適合結(jié)構(gòu)緊湊型的衛(wèi)浴環(huán)境；坐臥式雖對空間要求較多，但是具有穩(wěn)固，大氣，美觀實用的特點。按照臉盆造型分類，可以分為圓形和方形兩種。圓形突顯典雅、高貴的風格；方形則為簡約、時尚的風格。新型的防積水洗手臺，將打破以往的洗手臺的結(jié)構(gòu)外觀，既能節(jié)約空間，又能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化獨有的風格特點。

三、洗手臺的人機外觀

設(shè)計創(chuàng)新需要貫穿人本主義的設(shè)計原則，即以人為本，根據(jù)人的要求，人的特點，人的感受進行設(shè)計創(chuàng)新。洗手臺的外觀造型是人機交互最直接的界面，主要包括洗手臺的外觀尺寸，比例，形態(tài)，結(jié)構(gòu)，材質(zhì)等。洗手臺的外觀尺寸和比例要符合正常人使用時的尺度和比例要求，以正常人的平均解剖尺度為基準進行設(shè)計。

四、洗手臺外觀形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計

造型設(shè)計：以中國傳統(tǒng)文化卷軸、古代的書籍（書本翻開的造型）為元素，提取卷軸（圓形）的外形。洗手臺采用前高后低的設(shè)計，由此可以很好地解決洗手臺有積水的問題。減少積水的產(chǎn)生，可以相應(yīng)的減少細菌的滋生，更好的有利于人們的健康。新型洗手臺造型符合綠色設(shè)計的目的，可以更好的保護環(huán)境，有利于資源的回收利用。通過對傳統(tǒng)洗手臺的改良設(shè)計，新型的洗手臺具備儲物功能，讓人們使用時更加舒心。經(jīng)過前期的調(diào)研，采用淺色為洗手臺的主要顏色，可以給人一種親和，潔凈，明朗的感覺。基于書院文化的衛(wèi)浴產(chǎn)品―洗手臺設(shè)計，新型洗手臺在造型上具有簡潔、優(yōu)雅的中國元素風格特點，同時具有前衛(wèi)性，滿足人性化和裝飾美學的要求。

結(jié)語：基于書院文化的衛(wèi)浴產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計滿足當今社會的迫切需要，融合了新時代的特征，使產(chǎn)品更具現(xiàn)代化，同時還符合衛(wèi)浴產(chǎn)品的功能要求，遵循衛(wèi)浴產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)系，達到了人性化和裝飾美學的要求，創(chuàng)新型洗手臺的研究探索對消費市場的衛(wèi)浴產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計具有積極的推動作用，新型的洗手臺具有應(yīng)用價值，可以直接提高產(chǎn)品的市場競爭力，幫助我國的衛(wèi)浴產(chǎn)品提升到一個新層面。

第9篇：古代教育制度的特點范文

清朝在中央設(shè)有國子監(jiān)、宗學、覺羅學和八旗官學,在地方設(shè)有府、州、縣學,社學和義學。官辦的府、州、縣學(即為官學)和獨立于官學系統(tǒng)之外的書院以及里甲和私塾教育共同構(gòu)成了清代地方教育體系。清代中央學校設(shè)置進行了許多具有民族特色和時代特征的改革，發(fā)生了很大的變化，在此不作詳述。在地方官學的設(shè)置上，清代基本沿襲明朝，設(shè)有府、州、縣學?！睹魇?選舉制》規(guī)定：“府設(shè)教授,州設(shè)學正,縣設(shè)教諭,各一。俱設(shè)訓導,府、州、縣、衛(wèi)儒學，明制具備，清因之”。

一、清代書院的特點

清初書院承襲明朝遺風,常有千里期會、百人聚講的事情發(fā)生。統(tǒng)治者害怕書院成為諷議朝政、傳播反清復明思想的場所,對書院采取抑制政策。在開國的九十年間,書院很沉寂。書院遭遇的徹底改變是在雍正十一年,諭令各省督撫在省會設(shè)立書院,并撥帑金一千作為膏火,資助書院的發(fā)展。乾隆二年(1737 年)下諭旨說書院是古侯國之學。此后書院多為官立,同時書院在學校制度中實際已取得一種省立“大學”的地位,這為其發(fā)展提供了條件。禁令既開,書院得到長足發(fā)展。

1、清代書院的官學化程度很高。

而官學化的過程,主要體現(xiàn)在書院的辦學由講學求道、兼容并蓄、學術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)世致用向重課輕教,唯科舉而科舉的轉(zhuǎn)化過程。朝廷逐漸掌握書院山長的聘請權(quán)；官府對書院經(jīng)濟田產(chǎn)加以干涉,意圖從經(jīng)濟上操縱書院；朝廷對入院學生限制名額也加以選擇。這樣書院的教育教學活動離現(xiàn)實社會生活的需要越來越遠,成為社會進步的障礙。

2、清代三百年間,學術(shù)思想和學風發(fā)生過幾次大的變化,書院受其影響,形成相應(yīng)的幾種類型。

（1）以理學為主：以研習理學為主。(2)以經(jīng)史辭章為主：這類書院開始于清初，到清中葉時大盛,清末仍有部分。(3)以考課為主：這類書院在清代最普遍,，數(shù)量也最多。這反應(yīng)了科舉制度對教育的影響進一步加深。這類書院不是講學，而是考課，以學習八股為主，學習目的是為了科舉考試。(4)注重學習西洋近代科學的書院：清末,西風東漸，一些學者致力于近代科學，由此產(chǎn)生了這種新型書院。

3、清代書院藏書更加豐富。

書院與書有著密不可分的緊密聯(lián)系。宋代學者王應(yīng)麟的《玉?！吩?jīng)對書院作過解釋：“院 者，垣也”。藏書、講學和祭祀是中國古代書院的三大事業(yè)。由于清政府的支持、書院師生及社會人士的捐助、書院出版事業(yè)的發(fā)達和學術(shù)事業(yè)發(fā)展的要求,就使清代書院的藏書達到了歷史頂峰。

4、 清代書院的學術(shù)特點是“漢學”。

所謂“漢學”是相對于“宋學”而言的，清代漢學又稱樸學，漢學是清代尊崇漢代經(jīng)說以回溯經(jīng)學的思潮。它反對宋學空談，主張漢儒重經(jīng)考據(jù)的學問，目的是“窮經(jīng)研史”、“經(jīng)世致用”。明末清初，在顧炎武、黃宗羲等學者的影響下，樸學在與宋明理學的對立和斗爭中發(fā)展起來，注重于資料的收集和證據(jù)的羅列，主張“無信不征”，以漢儒經(jīng)說為宗，從語言文字訓詁入手，主要從事審訂文獻、辨別真?zhèn)?、校勘謬誤、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，少有理論的闡述及發(fā)揮，也不注重文采，因而被稱作“樸學”或“考據(jù)學”，成為清代學術(shù)思想的主流學派。樸學又稱考據(jù)學，針對理學的空疏而言。

清朝到乾隆、嘉慶年間進入全盛時期，太平富裕的社會環(huán)境為文化的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件，此外清大興文字獄，聰明才智之人為避免觸犯忌諱而傾力于詮釋古訓，以求自保，這兩方面是清漢學興起的重要原因。

二、清代書院的辦學體制

歷代書院的興衰與封建王朝官方政策的導向關(guān)系甚大,清代當然也不例外。自乾隆以降,清代書院進入了快速發(fā)展的階段,逐漸形成了以官辦書院為主體、社會力量廣泛參與的多元化辦學體制。其發(fā)展經(jīng)歷了一個由抑制到疏導、發(fā)展的過程。

清代書院主要有以下幾個類型：（1）官辦書院：史籍記載“高宗明詔獎勸,比于古者侯國之學。儒學寢衰,教官不舉其職,所賴以造士者,獨在書院。其裨益育才,非淺鮮也”。官辦書院也就成為清代書院的辦學主體。雍正十一年(1733 年),清世宗胤禛了一道詔令，這道詔令的頒布拉開了清代官辦書院的序幕。（2）民辦書院：民辦書院作為清代書院辦學主體的另一種形式。民辦書院客觀上不僅為維持清代鄉(xiāng)村社會秩序培養(yǎng)了大量的人才,而且也為封建時代文化知識的普及與傳作做出了重要的貢獻。（3）官倡民辦書院：這類書院在江浙等社會經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)較為常見。官倡民辦書院與下述的官辦民助書院均為清代書院的非主體辦學形式。

在不同的歷史時期,清代書院的辦學體制也呈現(xiàn)出不同的歷史特點。

三、清代書院的經(jīng)濟來源

唐、宋、元、明書院主要依靠田畝的租金來維持各項開支,官紳、士民的捐贈,大多為銀錢(也有直接捐田地和房產(chǎn)的),除了成筆花費在修建外,大都用以購置田畝。隨著時間的推移,特別是到了清代中后期,在一些經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)如江浙、皖贛、閩廣等地靠近城市的書院中,情況逐漸發(fā)生了變化。土地的出息逐漸被房租、店租、存款的利息、自辦產(chǎn)業(yè)的利潤所替代。清代一些篤信儒術(shù)經(jīng)商致富的士大夫?qū)旱年P(guān)心與單純依靠地租為生的土財主相比愈來愈占居更為重要的地位。城市中經(jīng)營工商業(yè)的儒生對書院的捐贈,逐漸成為書院流動資金的重要來源。儒商們以其工商利潤的一部分來支持書院的維持和發(fā)展。書院的經(jīng)濟來源由地租轉(zhuǎn)向工商利潤,這是一個重要的訊息,意味著書院的社會經(jīng)濟背景正在逐漸由“土地”轉(zhuǎn)向工商業(yè)。

四、清末書院的沒落

書院發(fā)展大致經(jīng)過了宋初的勃興，中期的沉寂，南宋時的大盛，元、明初時期的趨向官學化，明中葉后的特質(zhì)復歸，清朝特質(zhì)消亡以及在新式學校沖擊下最后被廢止幾個階段。由清初的朝廷害怕書院講學會宣傳“嚴華夷之辨”而對書院采取抑制政策到康乾盛世對書院的開禁鼓勵、官學化，再到清末書院的日漸消亡，清代書院出現(xiàn)了像詁經(jīng)精舍和學海堂等的碩儒大師講學，切實研究學問的書院，對中國古代文獻的整理、學術(shù)思想的繼承和發(fā)展做出了相當大的貢獻。但是這樣的書院畢竟還是為之不多。書院的官學化，以及科舉制度對世人的思想的禁錮，人們對名利的追逐也加速了書院的敗落。封建制度的日漸腐朽和西學東漸的加強，古老的書院教育失去了其生存的土壤，最終走向了沒落。

書院雖然從中國的歷史舞臺永遠的退出了，但其在長期的發(fā)展成長中形成的良好的文化傳統(tǒng)，一些道德教條，積累的有益經(jīng)驗構(gòu)成了我們民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。對我國教育產(chǎn)生了深遠影響。

書院是清代教育的重要組成部分，書院教育也是中國傳統(tǒng)高等教育中最有價值的一部分。雖然清代書院的官學化使得學術(shù)自由受到很大程度拘束，但其在道德教育、藏書、古籍整理、學術(shù)創(chuàng)新等諸多方面作出的重大貢獻是一筆寶貴的財富，雖然書院從形式上消失了，但其延續(xù)近千年的文化影響力永遠地保存了下來。

參考文獻：

［1］ 殷奎英.清代教育制度的變化［J］.菏澤學院學報，2008（1）：121-124.