古代服裝形制淺議

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摘要：服裝是社會的一面鏡子，社會的歷史變遷與文化發(fā)展都會體現(xiàn)于當(dāng)時的服裝上。而對于中國這個世界上文化燦爛的文明古國，從堯舜時期的上衣下裳制到后來具有中國古代服飾典型代表的深衣制，再到外來服飾胡服的引入和盛行，服裝形制的演變同樣也折射出中國歷史的發(fā)展進(jìn)程和其背后深藏的文化內(nèi)涵。通過對中國古代服裝形制的研究，結(jié)合歷史和文化，分析不同服裝形制的特點(diǎn)及總結(jié)中國古代服裝形制的演變歷程。

關(guān)鍵詞：服裝形制；上衣下裳；深衣制；胡服

人類歷史的進(jìn)程發(fā)展始終影響著服裝的更新?lián)Q代，不同時期對于服裝的需求與審美不盡相同。而中國古代服裝的形制在不同的歷史背景下也有著不同的表現(xiàn)，究其根本均是文化、政治、經(jīng)濟(jì)對其產(chǎn)生的影響和改變。中國古代的服裝形制有上衣下裳制、深衣制、胡服等，通過對古代服裝形制演變歷程的研究，在了解古代服飾的同時，更易了解歷史的變遷與發(fā)展，讀懂服裝背后深藏的文化內(nèi)涵，感受古老民族生生不息、不斷傳承的情懷與使命。

一、上衣下裳制

上衣下裳制被稱為中國古代最古老的服裝形制，從原始社會到奴隸社會的巨變期，再到封建社會末期，上衣下裳制一直得到沿用，在幾千年的修改和調(diào)整中逐漸完善并延續(xù)至清朝末期。而有關(guān)上衣下裳制的記載最早追溯到黃帝時期《易•系辭下》中“黃帝、堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的記載[1]344，說明當(dāng)時較為典型的服裝形制應(yīng)是上身為衣，下身為裙的上衣下裳制。且上衣下裳制為玄衣黃裳的服色，這是因為表為乾的天在未明之時為玄色，表為坤的地為黃色。所以說上衣下裳制中上衣象征天而用玄色，下裳象征地而用黃色[2]18-20。這種服裝形制的出現(xiàn)表明了當(dāng)時人的觀念和信仰，生產(chǎn)力和勞動力的低下，沒有足夠的能力與自然界進(jìn)行抗衡，而表現(xiàn)為對天地和自然萬物的崇拜。黃帝、堯、舜正是憑借上衣下裳制的不同穿著而統(tǒng)治著物質(zhì)生活低下的古代社會，使得社會秩序得以穩(wěn)定，人們的生活有條不紊地進(jìn)行著，從而出現(xiàn)了“無為而治”的太平生活。也是從那時起服裝便成了權(quán)利、地位和統(tǒng)治的象征。河南安陽殷墓中出土的玉人像（圖1）及殷墟婦好墓出土的玉傭（圖2）也再次驗證了上衣下裳制為身份尊貴者穿著的服裝形制，具體服裝樣式也得到了進(jìn)一步的考究，概括為交領(lǐng)或圓領(lǐng)或翻領(lǐng)的右衽窄袖衣，束腰帶，前系蔽膝，衣長至膝上下，下穿裙裳，裹腿。上衣下裳制在商代得以發(fā)展，西周逐漸完備，并在商周之后成為中國古代服裝的基本形制之一。上衣下裳制在中國古代社會存在幾千年，以其穩(wěn)定、持久性創(chuàng)造了世界服飾史上的奇跡[3]185-188，而最具代表性的上衣下裳制服式則為冕服?！墩撜Z•泰伯》“子曰，禹，吾無間然矣，惡衣服而致美乎黻冕”說明在夏代已形成了以帝王祭服—冕服為中心的服裝制度。西周時期，社會階級分化嚴(yán)重，在政治方面實(shí)行分封制，明確了等級制度，加強(qiáng)了禮儀的思想，以此來維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治，加上生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)生活的發(fā)展，服飾成了區(qū)別等級的最佳載物，服制制度便在西周時期得以完備。西周禮儀繁縟復(fù)雜，如吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮等，在不同的場合，天子、諸侯、大夫、士及庶民等不同身份的人需穿著與場合、身份相匹配的服飾。早在西周時期便出現(xiàn)“司服”之位，職責(zé)是在不同禮儀場合，協(xié)助天子、大臣完成正確的穿著。所以冕服（圖3）的地位和象征意義在此時形成，成了古裝種類中最重要的禮服，也是歷代王朝王權(quán)的象征。秦始皇統(tǒng)一中國后，將其他六國的車旗服御一并兼收，并繼承了上衣下裳制。漢代承秦朝遺風(fēng)，在東漢時期重定服制，遵循禮教，恢復(fù)古制。此后各朝代的服飾盡管在很大程度上受到胡服的影響，但上衣下裳制還是被歷代君王保留下來。其中，宋代服裝中官服和常服都采用的襕衫服式（圖4），在衫下擺的膝蓋部位拼接了一橫襕，這種橫襕始見于唐代，流行于宋代。從服裝款式上看襕衫是袍衫式，但橫襕的加接使袍衫分為了上下兩部分，這便是對上衣下裳制繼承的體現(xiàn)。明朝建國后，禁胡服、胡語、胡姓，對蒙古族生活習(xí)俗加以否定，從而恢復(fù)漢族禮儀。在一系列改革中，對服飾制度也進(jìn)行了新的規(guī)定，總體上采取的是“上采周漢，下取唐宋”的服飾政策，同時廢除元代等少數(shù)民族的服飾。這項政策使得上衣下裳制重新被重視起來，并對漢族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展有了承上啟下的作用。

二、深衣制

《禮記•深衣》曰：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣[4]9。”所謂深衣，是繼虞舜、夏商的“上衣下裳制”之后的出現(xiàn)“上下連屬制”，即上衣和下裳相連綴的一種服裝形制，象征著天地合一、天人合一[5]162-166。為表示尊重祖宗的法度，上衣與下裳分開來裁，然后在腰部縫接為長衣，是使身體藏而不露且端莊典雅的禮服。深衣制是繼上衣下裳制之后出現(xiàn)的具有漢服典型代表性的服裝形制。深衣創(chuàng)造于西周時期，盛行于春秋戰(zhàn)國時期，一開始的深衣是男女皆穿服式，在魏晉南北朝之后深衣不再流行。此后，袍、衫、襦和襖等服式依然繼承上下衣裳連屬的特征，并且都在深衣基礎(chǔ)上發(fā)展而完善起來的，最終逐漸取代了深衣?，F(xiàn)代服裝中的連衣裙、旗袍、藏袍等款式都是深衣制的遺制。由河南信陽長臺關(guān)楚墓出土漆繪木俑（圖5）可以看出深衣之所以稱之為深衣是因為其“續(xù)任鉤邊”的寬大衣襟經(jīng)纏繞后可將人的身體緊緊包裹住，不使其外露。深衣的名稱也體現(xiàn)了此形制服裝每個部分都包含著深深的含義，如深衣的正、背面款式圖（圖6），深衣采用方形領(lǐng)和圓形袖，以示做人做事要遵守準(zhǔn)則，合乎規(guī)矩，后背直縫和下擺水平線代表做人要正直，做事要公平。除深衣的上衣下裳分開裁剪，在腰部縫合外，深衣下裳也由12片衣片縫合而成，代表著一年里的十二個月份，是一種崇尚天時意識的一種反映。到東漢時期深衣形制一直很流行，上至天子，下至庶人，不分男女，不論階級都可穿用深衣。漢朝的深衣制服裝主要體現(xiàn)在曲裾袍上，袍服在周代時期已出現(xiàn)，流行于秦漢時期，采用上下連裁，腰部無接縫，而依然保留了深衣制的其他特征，所以其本質(zhì)上依然是深衣制。曲裾袍上的深衣制特征尤為明顯，采用寬大的衣襟形式，穿著時將前襟繞身曲轉(zhuǎn)于后。曲裾袍長久以來是作為禮服來進(jìn)行穿著的，曲裾袍之外的另一種袍服稱之為直據(jù)袍，是作為便服穿著的服裝。據(jù)《史記•武安侯》記載：“衣襜褕入宮，不敬?！边@里的襜褕指的就是直據(jù)袍，講的是武帝時期的武安侯田恬因穿著直據(jù)袍進(jìn)宮而被削去爵位，貶為庶民。故在西漢之前深衣制一直是祭禮、朝見等重要場合穿著的服飾。直至西漢，由于裈的出現(xiàn)帶來的服飾變革，裈是一種有襠的短褲，使得曲裾袍的遮掩功能失去了實(shí)用價值，而逐漸被直裾袍所取代，直裾袍由便服上升為禮服，在朝見或燕居等正式或非正式場合中都能穿著。深衣制可以說是中國傳統(tǒng)服式的最佳代表，中國古代服裝的平面裁剪、連袖、無肩斜、寬大的特征在深衣制服裝上都得到了一一體現(xiàn)。深衣制如同中國古代其他服式一樣，服裝的結(jié)構(gòu)是按照人體站立時的靜態(tài)姿勢而設(shè)計的，采用人體兩臂平展，兩腿稍劈的立姿結(jié)構(gòu)形式，所以中國傳統(tǒng)服裝是直線狀和平面型的，不重視胸腰臀圍的差量，不同于西方服飾的立體感。

三、胡服

與“深衣”相異的另一種服飾是西北少數(shù)民族服裝，稱之為“胡服”，它既不是上衣下裳制，也不是上下連屬深衣制，而是上衣下褲制，基本特征是：短衣、長褲、革帶、革靴；窄袖緊身，短小利落，便于活動。就中國古代服裝史上的四次變革而言，都是胡人服飾對中原服飾產(chǎn)生的沖擊而形成了漢族人穿著方式和習(xí)俗上的改變。中國服裝史的歷程離不開胡人服飾絢麗多彩的篇章，而同樣胡服的形制對中國傳統(tǒng)服裝形制也有著深遠(yuǎn)的影響。自春秋戰(zhàn)國時期起，便有趙武靈王的“胡服騎射”之舉。這是一次出于軍事需要的改革，趙國常年與西北地區(qū)的少數(shù)民族有戰(zhàn)爭，而胡人擅長騎馬射箭，漢人在此之前都用馬車進(jìn)行作戰(zhàn)，趙國在崎嶇山谷中的斗爭總以失敗而告終。趙武靈王吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，命全軍上下以弓箭為武器，皆習(xí)騎射。與此同時，漢人的上衣下裳制和深衣制服裝極其不便于進(jìn)行騎射之術(shù)，在這種情況下趙武靈王進(jìn)行了著名的“胡服騎射”的改革。將上衣下裳制的服裝形制改去下裳而著褲，所謂上褶下褲說，褶，指的是一種短袍，而褲式比胡人的褲子寬大，可在膝間系帶，便于活動。同時，變履舃而改為靴，冠也采用北方民族的貂皮冠。盡管是出于軍事需要的改革，但是從胡服騎射之舉開始，胡人服飾開始盛行，上衣下褲制逐漸大規(guī)模的影響著漢人服制。魏晉南北朝時期，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁，最為多變曲折的朝代，伴隨著少數(shù)民族政權(quán)入主中原的現(xiàn)象，民族大融合與民族大遷徙為中國古老的文明注入了新鮮的血液，對于服飾來說也為中國服裝史掀開了新的篇章。在這一時期服裝的穿著也出現(xiàn)了混亂的狀態(tài)，在孝文帝漢化改革的推動下，北方少數(shù)民族改穿漢服，而南方的居民由于對胡服的借鑒，在原有的基礎(chǔ)上對漢服進(jìn)行了修改，使其更加合身。同時，傳統(tǒng)的深衣開始在民間逐漸消失，胡服成了社會上的流行服飾。裲襠與袴褶都成為這個時期胡服的典型代表，《釋名•釋衣服》有云：“裲襠，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背?！毖o襠是現(xiàn)在服裝中背心的衍變原形，一般為前后兩片，肩部用皮制褡襻連接，腰間用皮帶系扎。袴褶為上衣下褲制，上衣為對襟，左衽，大袖，腰間束革帶，衣長至膝；下褲褲管寬松肥大，而大口褲行動不便，用三尺長的錦帶將褲管縛住，叫作縛褲。這兩種服式為男女皆穿，在當(dāng)時的中原地區(qū)廣為盛行，至此，上衣下褲制也成了中國古代服裝的重要形制之一。而這一點(diǎn)在盛唐時期的服裝中得到了更加深入的驗證。唐朝是中國歷史上繁榮開放的歷史時期。詩人王維曾道：“萬國衣冠拜冕旒”，描述了當(dāng)時的各國使者來朝拜大唐的空前盛況。更有熱忱的學(xué)者不遠(yuǎn)萬里，慕名而來，在中國居住長達(dá)幾十年之久。正是唐朝對外極為開放的政策，使得胡服和受西域影響的服飾極大地豐富了唐人的衣裙，這時期服飾的豐富多彩是與外來文化交流的結(jié)果，是中國服裝史上吸納異族服裝的時期。中國擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，少數(shù)民族文化也呈現(xiàn)出非常鮮明、突出特點(diǎn)。唐朝胡服受到男女老少的追捧，而真正出現(xiàn)大幅度的流行胡服、胡妝為唐中期，《唐書•五行志》中記載：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽。”不僅男子喜愛胡服，女子尤愛胡服，且喜愛女著男裝。如閻立本之《步輦圖》中宮女袖口緊束，下著紅綠條子小口袴、軟錦透空靴的打扮可見一斑。唐代女子又將胡服與中原服飾的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了融合，創(chuàng)造改良胡服，胡服對于唐朝服飾的影響深、涉及面廣、流行時間長，從而創(chuàng)造了大唐包羅萬象、奇異紛繁、精美之極的服裝文化。

四、結(jié)語

無論是上衣下裳制、深衣制和胡服，都是中國古代寶貴的服飾文化。盡管今天的現(xiàn)代服裝已被西方服飾所包圍，但是人們需要深入的了解中國傳統(tǒng)的服飾結(jié)構(gòu)與特征，而將寶貴的傳統(tǒng)元素繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，如何將其與西方服飾融會貫通，才是今后漢服發(fā)展所要思考的問題和方向。

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作者:汪世奎 胡冰 單位:合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院