陶行知教育思想的核心精選(九篇)
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第1篇：陶行知教育思想的核心范文
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）32-0004-02
陶行知，中國現(xiàn)代史上著名的人民教育家。他以畢生的精力致力于教育事業(yè)的研究，經(jīng)過對中外文化和教育差異的探索，再加上自身多年的教育實(shí)踐活動，陶行知提出了一系列寶貴的具有中外影響力的教育理論。在他的教育思想中，充滿了對國家、對廣大貧苦人民的愛，他的教育理論和教育實(shí)踐緊緊圍繞著“人民”，不僅豐富了中國的教育思想，也指導(dǎo)著中國教育實(shí)踐活動的進(jìn)行和變革。開創(chuàng)了中國近代教育的典范。
一、陶行知教育思想的起源――中外人民生活差異
陶行知生于1891年，他所生活的年代是中國的半殖民地半封建社會時期，這一時期的中國人民過著被壓迫、被剝削的生活。他親眼目睹了生活在社會底層的廣大勞動人民特別是占有中國人口80%的農(nóng)民過著貧窮、愚昧、落后、受欺侮的悲慘生活，這讓他對中國人民的生活和命運(yùn)充滿著同情，也對中國社會的未來充滿了擔(dān)憂。同時，作為當(dāng)時的先進(jìn)知識分子，陶行知曾留學(xué)美國，也曾流亡日本，這些經(jīng)歷讓他有機(jī)會見到世界上一些發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)東西，也讓他見識了這些國家的人民與中國人民所截然不同的生活狀態(tài)。國內(nèi)和國外人民生活狀況的巨大差異，促使了陶行知“教育救國”思想的形成。教育要救國首先就是要“救人”，要讓廣大勞動人民接受教育，讓所有人都能有機(jī)會從教育中尋找到作為“人”應(yīng)該具有什么樣的生活和什么樣的精神狀態(tài)，讓他們認(rèn)識到如何作為“人”而存活。后來，陶行知所從事的一切教育理論研究和教育實(shí)踐活動，都是朝著這個目標(biāo)前進(jìn)的。因?yàn)樗J(rèn)為人民文化、意識的提升會從根本上改造整個中國社會，挽救中華民族。抱著這樣的思想，陶行知將他的一生奉獻(xiàn)給了自己所鐘愛的并且充滿期待和希望的教育事業(yè)。
二、陶行知教育實(shí)踐的對象――人民
在陶行知的所有教育思想中，生活教育是他的理論核心。生活教育理論是陶行知對其導(dǎo)師杜威的教育理論進(jìn)行批判性繼承的結(jié)果。這一理論的最大特點(diǎn)就是陶行知聯(lián)系當(dāng)時中國社會的實(shí)際情況并結(jié)合自己多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所改造出來的理論，是具有中國特色的本土化的理論?！吧罱逃傅纳罹褪侨祟惾可顚?shí)踐，既包括物質(zhì)生活與精神生活又包括個人生活和社會生活；所指的教育，是指不限于學(xué)校范圍的，而是社會全體成員都有機(jī)會接受到的教育?！碧招兄?939年12月致一位朋友的信中說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為向上的生活需要而教育?！睕]有生活就沒有教育，教育必須通過生活來實(shí)現(xiàn)，所以說是用“生活來教育”。從生活教育的含義中我們可以看到，只要有生活就有教育的存在，有教育的地方也必定是人生活的地方。所以，有生命的個體都有而且也應(yīng)該擁有教育。這些思想決定了陶行知所實(shí)踐的教育對象是全中國所有的人民大眾，不分階級差別、不分地位懸殊，只要是中國人民，皆是教育的對象。他從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)歸國的時候曾豪邁地說過“我要使全體中國人都有受教育的機(jī)會”，就充分說明了他的全民皆是教育對象的觀念。陶行知關(guān)注鄉(xiāng)村教育問題、倡導(dǎo)平民教育、宣傳生活教育、推進(jìn)示范教育、發(fā)展職業(yè)教育、要求教育要與實(shí)踐相結(jié)合，這些教育理念，最終都是為了一個目的：為人民大眾服務(wù)。他畢生堅(jiān)守著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，致力于人民教育事業(yè)中，用一生的時間為人民大眾爭民主、爭自由。因此，稱贊他為：“偉大的人民教育家”，極其符合他為人民所做的偉大貢獻(xiàn)。
三、陶行知教育的培養(yǎng)目標(biāo)――“做人”
陶行知認(rèn)為一切教育問題的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)人，任何教育理論的最終指向都是人的塑造?！敖倘俗鋈?，教人做真人，教人做真善美的新人”，這是陶行知的經(jīng)典名言，也是他用一生所踐行的教育諾言?！敖逃暮诵氖亲鋈恕?，是近代教育家所共同倡導(dǎo)的。但這里的“做人”跟傳統(tǒng)教育所謂“做人”是不同的：它不是中國傳統(tǒng)教育中對人性的禁錮，而是人性的解放，解放了的人民不但是“真人”，同時也是個“自由人”。
1.培養(yǎng)“真人”。在陶行知所生活的年代里，中國社會千瘡百孔，雖然整個社會文明在不斷地發(fā)展前進(jìn)，但是傳統(tǒng)的中國教育依然控制著人們的整個心靈?！皞沃R”和“偽君子”充斥在整個的教育世界里，甚至是整個中國社會中。那些為統(tǒng)治階級所服務(wù)的知識，不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，不是為生活服務(wù)，而只是為了麻木人民的精神，使他們相信所謂的命運(yùn)而甘愿繼續(xù)過著被剝削被壓迫的生活；而那些“偽君子”則是統(tǒng)治階級的“俘虜”，他們的思想被腐蝕，沒有個人意志，沒有“真人”的精神，而淪落為統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治人民的“工具”?！皞沃R”和“偽君子”是中國傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物，在陶行知看來，要改變這種誤國誤民的現(xiàn)象，必須要對異化了的教育進(jìn)行變革，培養(yǎng)“真人”。陶行知在1946年寫的《小學(xué)教師與民主運(yùn)動》一文中對學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)有過清楚闡釋：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”這里的“真人”即“知情意統(tǒng)一”、“真善美統(tǒng)一”、“智仁勇統(tǒng)一”的人。這些“真人”擁有“真知識”和“真品格”，他們追求真理，為國家、為社會服務(wù)。他所倡導(dǎo)的生活教育理論中的“以生活而非書本為本位，以社會而非學(xué)校為本位”，目的就是讓學(xué)生回歸自我、回歸真實(shí)生活，做一個“真人”。
2.培養(yǎng)“自由人”?！坝稣嫒耍茸鲋魅??！碧招兄J(rèn)為自由是人的本質(zhì)屬性，失掉自由便不能成人。所以，在他的教育理念中要想做真人，必然要先做自由人?！八麄冏灾鞫环趴v，自尊而不自大，自決而不專斷；他們不卑不亢，己所不欲，勿施于人；他們守身如玉，窮且彌堅(jiān)，富而愈儉。”這就是陶行知所要培養(yǎng)的自由人應(yīng)該具有的品格?！白杂扇恕敝饕怯凶杂傻娜烁?，他們不愿意做奴隸，也不要別人做他的奴隸。陶行知說過“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！边@句話就表明了他的人人生而平等又能自由發(fā)展的教育思想。陶行知晚年所探究出來的“六大解放”說，就為培養(yǎng)“自由人”提供了一個行之有效的方法。解放思想作為他的解放說的重點(diǎn)，表明他希望通過現(xiàn)代教育把人民從傳統(tǒng)的“牢籠”中解放出來，從而成長為有自由意志的“自由人”。
總之，陶行知的教育思想中，人的價值是核心價值和終極價值。他要求培養(yǎng)“自由人”進(jìn)而培養(yǎng)出“真人”，使所有的中國人都學(xué)會“做人”，最終成為“人中人”。他說：“教育的根本目的，不只教人識字、讀書，而是通過培養(yǎng)人、改造人來改造生活！”陶行知作為中國現(xiàn)代教育史上著名的教育家，將畢生精力都致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動。他的教育思想和教育實(shí)踐活動，不僅影響了當(dāng)時教育的改革，也對當(dāng)今教育的發(fā)展和變革有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。他提出的教育理念至今仍是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中豐厚的思想資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]婁月紅.論陶行知“生活教育”的理論[J].科教縱橫，2010，（4）.
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[3]柳國梁，程艷.陶行知與楊賢江學(xué)生發(fā)展觀教育思想之比較[J].寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2010，32（1）.
[4]王潔.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代價值[J].成功（教育），2010，（5）.
第2篇：陶行知教育思想的核心范文
1 實(shí)施詩化教育的理論依據(jù)
詩化教育是指應(yīng)用詩教這種方式作為學(xué)校德育教育的一種教育模式。用一種明快自然，內(nèi)容健康活潑，情趣生動盎然的形式，從而開展對學(xué)生的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則教育的一種德育教育方法，進(jìn)而把德育的教育要求內(nèi)化成學(xué)生自覺的行為，達(dá)到感染人、教育人的教育目的。實(shí)施詩化教育的理論依據(jù)是：
1.1 陶行知的生活教育理論?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹Ｌ招兄谥袊谝淮未蚱屏岁惛膫鹘y(tǒng)教育，創(chuàng)造出未曾有過的全新的生活教育理論，這其中自然也包含著他的教育美學(xué)思想。我們透過陶行知生活教育理論的表層，尋求其精神實(shí)質(zhì)，我們便看到他的理論內(nèi)核，追求的是真善美合一的詩化教育，這在他創(chuàng)辦的曉莊師范表現(xiàn)得尤為突出。他曾自豪地寫道：“充滿曉莊的只是——詩的神，詩的人，詩的事，詩的物。曉莊是一部永遠(yuǎn)不會完稿的詩集……他所有的是‘詩生活’、‘生活詩’。除了這種詩以外，他別無長物。只有詩能說明曉莊生活的一切。”在陶行知看來，曉莊已達(dá)到了真善美統(tǒng)一的“詩境”，“在曉莊一切詩化：困難詩化，所以有趣；痛苦詩化，所以可樂；危險詩化，所以心安；生死關(guān)頭詩化，所以無畏”。這種詩化的教育和教育的詩化，使教育美成為教育之魂，無處不在，這是陶行知孜孜以求的真善美高度統(tǒng)一的理想境界。這樣的教育美學(xué)思想本身高度、充分體現(xiàn)了教育之創(chuàng)造魅力。
1.2 素質(zhì)教育的理論。素質(zhì)教育明確以德育為靈魂，不僅突出了德育的重要地位，而且強(qiáng)調(diào)了德育對其他各育的滲透、統(tǒng)攝，反映了素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在要求和德育促進(jìn)個體素質(zhì)全面發(fā)展的功能。素質(zhì)教育的內(nèi)涵就是培養(yǎng)學(xué)生全面的發(fā)展，而詩教化研究正是思想學(xué)習(xí)以及素質(zhì)教育全面發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。素質(zhì)教育的要求與學(xué)校自身發(fā)展的需要。學(xué)校德育是素質(zhì)教育的核心。學(xué)校德育是將社會道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我要求，形成內(nèi)在的道德認(rèn)知和自覺的道德行為。德育的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，創(chuàng)造條件發(fā)展人；德育的根本目的是構(gòu)筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能，因此，必須不斷推進(jìn)學(xué)校德育創(chuàng)新。
2 怎樣做到“詩化教育”
2.1 張揚(yáng)個性自由。自由不是為所欲為，不是說讓學(xué)生隨便地打打鬧鬧、遲到曠課，那不是自由。真正的自由的是思想的自由、心靈的自由、個性張揚(yáng)的自由。在課堂里，孩子可以自由地思考、發(fā)言，老師允許不同聲音的存在，甚至可以和老師辯駁。一個能夠讓孩子的心靈充分打開、讓孩子的精神充分舒展的課堂，是最佳的課堂，因?yàn)橹挥性谶@樣一種狀態(tài)下，人的潛質(zhì)才能得到最大限度的發(fā)揮。在精神能夠自由舒展的課堂里，學(xué)生的學(xué)習(xí)才可能達(dá)到高效。
2.2 充滿情趣美。情趣對于語文教學(xué)重要，對于其他學(xué)科教學(xué)也同樣重要。一個有學(xué)養(yǎng)、有書卷氣、情趣高雅的老師，他無論教體育還是教美術(shù)、數(shù)學(xué)，都能教出詩意。體育教學(xué)，表現(xiàn)了人類的力量之美、競技之美、體能之美；美術(shù)教學(xué)，讓人學(xué)會用美的眼光欣賞世界，用色彩和線條表現(xiàn)世界；數(shù)學(xué)課堂，用邏輯的、思辨的、數(shù)理的概念來表達(dá)這個世界的理性之美、抽象之美、邏輯之美……所以說，沒有情趣的課堂絕對不可能是詩化的課堂；沒有情趣的老師不可能是詩意的老師，沒有情趣的教育也不可能是一種詩意的教育。
2.3 和諧美好。這里的和諧就是學(xué)生和老師的和諧。師生關(guān)系和諧，對教育教學(xué)有積極的意義，對于教學(xué)的順利進(jìn)行和教學(xué)質(zhì)量的提高將產(chǎn)生直接的影響。試想有了這樣的人際關(guān)系，還有什么事情做不成呢？我們老師一定要記住，你與孩子的關(guān)系，決定你的課堂教學(xué)效率……
總之，在以后的學(xué)校德育工作中，我們一定要與時俱進(jìn)，并重新審視我們學(xué)校德育工作，把“詩化教育”作為自身的德育特色，構(gòu)建一個以陶行知生活教育思想為指導(dǎo)，以詩意校園建設(shè)為主的“詩化教育”辦學(xué)特色的校園，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生感受美的教育，同時使老師們通過指導(dǎo)和參與這些活動，密切與學(xué)生的關(guān)系，提高自己從事德育工作的能力和專業(yè)水平，不斷落實(shí)我?！耙磺袨榱藢W(xué)生全面發(fā)展”的教育理念，向?qū)W生、向家長、向社會交一份合格的德育答卷。（河北省政研會2012年立項(xiàng)課題）
參考文獻(xiàn)
第3篇：陶行知教育思想的核心范文
陶行知先生是我國著名的人民教育家、思想家、偉大愛國者。他的教育理念為我國的教育思想開辟了新的道路，明確了我國思想教育的基本路線，實(shí)現(xiàn)了國家建立符合中國國情的學(xué)校的愿望，為我國的教育事業(yè)帶來了深遠(yuǎn)的影響。
二、陶行知教育理論體系
（一）生活即教育。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心內(nèi)容。陶行知認(rèn)為，生活是人類學(xué)習(xí)的源頭，生活中的一點(diǎn)一滴都可以在學(xué)習(xí)后有新的理解；生活是人類的歸宿，要懂得將所學(xué)所用運(yùn)用到生活當(dāng)中。陶行知所指的“生活”并不單指生活本身，拋開人類居住的環(huán)境，大自然也是生活中的一部分，我們目所能及之處都是生活，都應(yīng)學(xué)習(xí)。陶行知旨在告訴人們生存之道，知識只有取自于生活，才能用于生活。（二）社會即學(xué)?！吧鐣磳W(xué)校”與“生活即教育”。實(shí)為陶行知教育理念的兩大分支，內(nèi)容互相分離，又相輔相成。學(xué)校的環(huán)境具有局限性，師資器械有限，長此以往，學(xué)生的格局變低，鼠目寸光。社會是學(xué)生第二大課堂，在社會的大環(huán)境下，學(xué)生不但在知識上有所收獲，行為談吐、為人處世等方面都可以得到進(jìn)步。很多人認(rèn)為陶行知的思想太理性化，學(xué)校與社會只是單獨(dú)的兩個個體，學(xué)生如若經(jīng)受不住社會的浮華，那么學(xué)校這個群體將會逐漸的消失。對于這一看法，陶行知給出了有力的反擊，他認(rèn)為“社會即學(xué)?！钡暮x，并不是鼓動學(xué)生排斥學(xué)校，而是根據(jù)社會的需要去創(chuàng)辦學(xué)校，即辦人民需要的學(xué)校，辦教育適宜的學(xué)校。（三）教學(xué)做合一。陶行知認(rèn)為：“對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人影響說是教?！苯?、學(xué)、做三方面，是學(xué)習(xí)的三個重要步驟，概括了學(xué)習(xí)的完整的過程，實(shí)際上就是從學(xué)習(xí)到使用的實(shí)踐過程。其含義依然是源于生活。陶行知對于在生活中學(xué)習(xí)的態(tài)度十分明確，他認(rèn)為只有把生活教育當(dāng)作改造中國的教育，才是我國教育事業(yè)唯一的出路。
三、陶行知教育理論對幼兒教育作用的初步探索
（一）促進(jìn)幼兒教育內(nèi)容生活化。對于幼兒而言，世界總是美好純凈的。陶行知的教育理念“生活即教育”，對于幼兒的學(xué)習(xí)過程起到了一個輔助緩沖的作用。在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活，在生活中發(fā)現(xiàn)知識，這種包容的詞匯增強(qiáng)了幼兒的認(rèn)知能力，同時也提高了幼兒對于學(xué)習(xí)的樂趣。一切目所能及之處都是生活。在教育子女的問題上，家長提升了自己的眼界，轉(zhuǎn)變了陳舊觀念，從最初的學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)本身，到后來的學(xué)習(xí)與游戲相結(jié)合。對于中國家長而言，其教育思想上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在教育初期階段，幼兒因?qū)χ車挛锖闷娑鵁o法集中精力，此時教師應(yīng)當(dāng)采取各種有效方法，吸引幼兒“入境”，例如組織情景劇表演，讓幼兒在其表演過程中猜測表演者飾演的身份，幼兒在集中精力后逐漸融入教師營造的氛圍，找到了自己的角色，并帶入自己的感情，很快會對事物產(chǎn)生興趣。此外教師也找到了與幼兒溝通的方法，積累了經(jīng)驗(yàn)。（二）實(shí)現(xiàn)教學(xué)環(huán)境的生活化。幼兒不僅在學(xué)校接受教育，家庭是幼兒的第一課堂。家長在幼兒去學(xué)校以外的時間也要做好教育工作，教育幼兒從生活中獲取知識，比如：讓幼兒描述高樓大廈的形狀、云朵的形狀等，有利于培養(yǎng)幼兒的具象和抽象思維。此外，從各種生活細(xì)節(jié)上，觀察幼兒可能擅長的領(lǐng)域，并加強(qiáng)培養(yǎng)，這便充分的做到了學(xué)于生活，用于生活。家長在對幼兒的教育中，發(fā)現(xiàn)了幼兒的長處；幼兒在這樣的環(huán)境下成長，思維也變得更加的活躍。在面對陌生人時，幼兒的反應(yīng)也體現(xiàn)出了他的性格特點(diǎn)，有些幼兒表現(xiàn)的落落大方，那么表示他在面對新環(huán)境時并不排斥，且適應(yīng)能力較強(qiáng)，若家長稍加鼓勵，幼兒的口語表達(dá)能力上也會有很好的進(jìn)步；有些幼兒在面對陌生人時膽怯害羞，不利于他與別人之間的交流，家長需要格外注意?？傊?，為幼兒提供一個相對輕松融洽的生活環(huán)境，幼兒的學(xué)習(xí)質(zhì)量也會提高，將生活與學(xué)習(xí)融為一體，幼兒的心態(tài)放松并產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)的效果會十分顯著。（三）在游戲中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中成長。陶行知的“教學(xué)做”合一思想，在現(xiàn)今社會是教育理念的核心所在，國家重視綜合素質(zhì)，并提倡培養(yǎng)綜合性人才。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中達(dá)到“知行合一”，就如胡福明所說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！比缃駥W(xué)校提倡素質(zhì)教育，杜絕死讀書、讀死書。幼兒在學(xué)習(xí)過程中訓(xùn)練自己的動手能力，豐富自己的肢體語言，并在學(xué)習(xí)中反復(fù)思考，形成自己的一套知識體系，以此做到全面的進(jìn)步和成長。在學(xué)校教育中，教師扮演傳輸者和演練者，內(nèi)容由幼兒自行消化和理解，避免了死記硬背的情況，幼兒學(xué)會活躍運(yùn)用大腦，不斷思考反思，提高了思維的嚴(yán)謹(jǐn)程度，也學(xué)成了自己的東西。比如：演習(xí)火災(zāi)疏散過程，由教師講解規(guī)章制度并進(jìn)行一次演練，幼兒自發(fā)組成小組，無人帶領(lǐng)進(jìn)行自由演練。游戲式教育方法可以讓幼兒在群體中找到自己扮演的角色，也增強(qiáng)了幼兒的安全防患意識。四、陶行知教育理念對幼兒教育的意義陶行知先生十分注重基礎(chǔ)教育，他認(rèn)為，兒童的培養(yǎng)不止是學(xué)習(xí)書本上的知識，實(shí)踐學(xué)習(xí)對于兒童的教育尤為重要。兒童是祖國的下一代棟梁，做好幼兒教育工作是十分重要的，幼兒的記憶能力、創(chuàng)造能力都有很強(qiáng)的塑造性，因此要重視幼兒生活教育的重要性，重視兒童的主動性、創(chuàng)造性，讓幼兒在動手操作中學(xué)會知識，真正做到“教學(xué)做合一”。
總而言之，會認(rèn)字，會算數(shù)并不是教育的全部，幼兒的教育應(yīng)該融入他們的生活，發(fā)揮知識的能動性，才能更好的吸納知識。陶行知的三個教育方針在內(nèi)容上是息息相通的，在教育的過程中三者起到了承上啟下的作用。五、結(jié)語幼兒教育中運(yùn)用陶行知的教育理念不僅加強(qiáng)了學(xué)習(xí)的娛樂性，也實(shí)現(xiàn)了更為人性化的管理。陶行知教育理念是我國教育事業(yè)的一塊奠基石，為我國的教育事業(yè)帶來了空前的改變。把一種開放的、民主的、科學(xué)的課程奉獻(xiàn)給了新世紀(jì)的中國兒童。
作者:錢亞綸 單位:江蘇省昆山市陸家中心幼兒園
參考文獻(xiàn)：
第4篇：陶行知教育思想的核心范文
——競聘南濱路小學(xué)副校長演講稿
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評委：
大家好！
今天能在這里參加南濱路小學(xué)副校長的競聘演講活動，向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報我的工作和思想情況，我感到無比榮幸，這既是對我的一次展示和歷練，更是一個完善自我的機(jī)會。今天我演講的題目是“點(diǎn)亮夢想就在今天”，下面我將從競聘的優(yōu)勢和任職打算兩方面來展開演講，首先談?wù)勎业母偲竷?yōu)勢：
一是我的個人素質(zhì)出眾，能力全面。我愛好廣泛，在繪畫、書法、演講、寫作、課堂教學(xué)等方面能力突出，09年參加大石鎮(zhèn)中小學(xué)教師基本功10項(xiàng)比賽，共有9項(xiàng)獲獎，被譽(yù)為大石鎮(zhèn)“全能教師”，在合川區(qū)首屆班主任基本功大賽中獲二等獎、參加教育系統(tǒng)青年人才論壇獲一等獎，參加合川賽課、書法比賽獲三等獎，論文獲重慶市三等獎。
二是我的管理能力突出，經(jīng)歷豐富。我具有教育管理本科學(xué)歷，擔(dān)任了五年中層干部，參加了青年干部培訓(xùn)，在教委鍛煉了一年多，豐富的經(jīng)歷促使我不斷成長，走向成熟，能力得到大幅提升。
三是我熱愛合川教育，理念先進(jìn)。從教10余年，我不斷參加各種比賽和課題研究，努力學(xué)習(xí)孔子、陶行知、蘇霍姆林斯基、朱永新等教育家的思想，經(jīng)常了解國內(nèi)教育發(fā)展動態(tài)，十分關(guān)注合川教育現(xiàn)狀，對合川教育有著清醒的認(rèn)識，對合川教育的發(fā)展方面有自己獨(dú)到的見解。
下面談?wù)勎业拇蛩悖?/p>
如果我能成為南濱路小學(xué)副校長我會做到加強(qiáng)學(xué)習(xí)，服從校長的領(lǐng)導(dǎo)，真誠對待每位教師，關(guān)心學(xué)生，致力于推動教學(xué)改革和全面實(shí)施素質(zhì)教育。我會為學(xué)校發(fā)展提出以下建議：
一、做亮“行知教育思想”這個世界級名片。
合川是教育家陶行知從教的地方，他給我們留下了寶貴的教育思想，南濱路小學(xué)應(yīng)全力開展好陶行知教育思想的研究，升華行知教育思想，形成與現(xiàn)代教育相適應(yīng)的新教育理論，以此為核心競爭力、影響力打造重慶市知名小學(xué)。
我在這里還向各位領(lǐng)導(dǎo)提個建議：南濱路小學(xué)是否可以考慮更名為“行知實(shí)驗(yàn)小學(xué)”，讓它更加明確自己的目標(biāo)，并站上“陶行知”這位巨人的肩頭，迅速騰飛。
當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)必須打造一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，并為之付出艱辛的努力。一是加強(qiáng)教師的教育，重塑他們的思想，把他們的熱情都吸引到教育科研和教育改革上來；二是學(xué)校要加大教師專業(yè)化成長的經(jīng)費(fèi)投入，開展教育理論、普通話、三筆字等教學(xué)技能培訓(xùn)；三是大力開展教育科研工作，讓全校教師成為研究型教師；四是讓一批教師到一些著名學(xué)校去學(xué)習(xí)鍛煉，吸收新的教育思想和辦學(xué)理念；五是要為教師成長創(chuàng)造條件，花大力氣讓優(yōu)秀教師成才、成名，爭取培養(yǎng)一兩名像魏書生、孫雙金、支玉恒這樣全國知名的教師；六是每年舉辦一次“傳承行知教育思想”研討會，邀請各級專家參加，力爭辦成在重慶市有影響力的學(xué)術(shù)研究活動。
二、全面實(shí)施教育改革和素質(zhì)教育。
談到搞素質(zhì)教育，很多校長都有這個想法卻又顧慮重重，其實(shí)大南街幼兒園給我們做了很好的示范。合川的家長都希望自己的孩子讀大南街幼兒園，這就是因?yàn)榇竽辖钟變簣@的素質(zhì)教育搞得好。所以合川的家長對素質(zhì)教育是有充分的認(rèn)識和急切的需求的。而且我國當(dāng)代教育家朱永新的新教育實(shí)驗(yàn)給我們做了很好的示范。南濱路小學(xué)理應(yīng)成為合川小學(xué)教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育的開拓者和領(lǐng)路人：一是大刀闊斧開展課堂教學(xué)改革；二是建立新的學(xué)校教育考核評價機(jī)制；三是注重學(xué)生個性發(fā)展，開展朗誦、繪畫、舞蹈、武術(shù)等各種興趣活動；四是賦予劉文學(xué)精神新時代的含義，培養(yǎng)符合時代需要的“劉文學(xué)式好少年”，每年開展傳承“劉文學(xué)精神”爭做“劉文學(xué)式好少年”研討表彰活動。
三、立足社會辦人民滿意的學(xué)校。
南濱路小學(xué)不但要爭取獲得各種榮譽(yù)，更要得到社會、老百姓發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和稱贊。一是要辦好家長學(xué)校，向家長灌輸正確的教育方法和思想；二是經(jīng)常與家長的溝通，做好家長教育心理咨詢指導(dǎo)；三是學(xué)校要充分重視社會各界和家長的意見，讓家長參與學(xué)校的管理。
總之，如果我是南濱路小學(xué)副校長，我建議南濱路小學(xué)要以做亮“陶行知”“劉文學(xué)”這兩個本土品牌為核心，深挖行知教育思想，塑造行知教師，發(fā)揚(yáng)“劉文學(xué)”精神，創(chuàng)出合川特色，成為合川教育的一面旗幟。
第5篇：陶行知教育思想的核心范文
關(guān)鍵詞：陶行知；生利主義；職業(yè)教育思想
中圖分類號：G719 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2016）04-0093-04
陶行知是我國近代偉大的職業(yè)教育先驅(qū)，他提出了以“生利主義”為核心的職業(yè)教育思想，圍繞著職業(yè)教育的內(nèi)涵、目的、師資、學(xué)生、設(shè)備環(huán)境、課程設(shè)計、教學(xué)模式與方法等方面的重要思想和論述，對于今天的職業(yè)教育依然具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。對陶行知的職業(yè)教育思想進(jìn)行深入反思，將有利于更好地理解其思想精髓，從而更好地為現(xiàn)階段的職業(yè)教育改革工作提供幫助。
一、“生利”：職業(yè)教育的價值體現(xiàn)
生活教育是陶行知教育思想的核心，主要包括“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，三者之間互相補(bǔ)充、融為一體。陶行知認(rèn)為職業(yè)教育是滿足生活所需之教育，是生活教育的一個組成部分。認(rèn)為職業(yè)教育是“養(yǎng)成生利人物之教育”，他其實(shí)是指出了職業(yè)教育的根本目標(biāo)就是“生利”，包括“生有利之物”和“生有利之事”兩個方面，即職業(yè)教育要教會人們生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)。職業(yè)教育的本質(zhì)是要滿足個體的需求，適應(yīng)個體的發(fā)展，進(jìn)而為社會、國家服務(wù)。這就要求職業(yè)教育應(yīng)教會人們生活與生存的技能，所以他所提到的職業(yè)教育中的主體、客體以及教育的媒介無一不是以“生利”為宗旨，以滿足生活需要為目標(biāo)。他認(rèn)為教育如果不能“生利”，便是違背了教育的目標(biāo)和方向，浪費(fèi)了教育資源，沒有實(shí)際意義。
陶行知提倡生利主義，即指明職業(yè)教育的實(shí)用性，這種實(shí)用性分成顯性和隱性的兩方面，比如農(nóng)民生產(chǎn)出糧食，工人生產(chǎn)出產(chǎn)品，這就屬于顯性的職業(yè)技能；而像商人的經(jīng)營活動，醫(yī)生看病治病，就屬于隱性的職業(yè)技能，兩者的區(qū)別是看是否生產(chǎn)出了實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，前者有而后者無，兩者的共同點(diǎn)是都有利于人們的生產(chǎn)生活，是人們生活的必需?！吧奔从脛趧訛樯鐣?chuàng)造價值，“生利”既包括直接生產(chǎn)產(chǎn)品的職業(yè)活動，也包括提供服務(wù)的職業(yè)活動，前者類似于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)，后者類似于今天的第三產(chǎn)業(yè)。這個“利”，不僅指利益和好處，更重要的是指價值、功能。通過職業(yè)教育可以提高勞動力價值和生產(chǎn)效率，改良產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。職業(yè)教育就是要培養(yǎng)應(yīng)用性的復(fù)合型人才，培養(yǎng)學(xué)生擁有生存技能和健全人格?！吧髁x”思想實(shí)際上是回歸了教育的本質(zhì)，即關(guān)注個人發(fā)展，從而推動社會發(fā)展。
陶行知指出，職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”，這就說明職業(yè)教育在教會學(xué)生職業(yè)技能的同時要充分發(fā)揮其個性、潛能和綜合素質(zhì)，其中的關(guān)鍵是道德教育，即要先教會學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動者具備良好的素質(zhì)。職業(yè)教育絕不是單純的技能教育，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)精神和綜合素質(zhì)，要培養(yǎng)人格健全發(fā)展的人，要讓學(xué)生在職業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我價值，在生活中獲得幸福和滿足。
二、“生利”：職業(yè)教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
衡量職業(yè)教育的教學(xué)效果和質(zhì)量，“生利”就是重要標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)生畢業(yè)后是否掌握了生活和生存的技能，是否能夠滿足社會的需要并為社會做出貢獻(xiàn)。陶行知認(rèn)為，要保證教育質(zhì)量應(yīng)注意以下方面。
（一）職業(yè)教育教師的任職標(biāo)準(zhǔn)
陶行知認(rèn)為，成為職業(yè)教育教師要具備三條標(biāo)準(zhǔn)：第一是要有“生利之經(jīng)驗(yàn)”；第二是要有“生利之學(xué)識”；第三是要有“生利之教授法”。其中最重要的是教師的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這在陶行知看來是“根本資格”。他提出了職業(yè)教育教師的兩個來源：一是普通高校畢業(yè)生，二是來自職業(yè)界的骨干和技術(shù)能手。他認(rèn)為，職業(yè)教育教師最好是來自行業(yè)企業(yè)，因?yàn)檫@些教師本身就是能工巧匠，又熱愛所從事的工種，只要培養(yǎng)他們掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法即可。他認(rèn)為，職業(yè)教育教師與普通教師最大的區(qū)別就在于是否具備“經(jīng)驗(yàn)”，用今天的話來說，就是是否具備行業(yè)企業(yè)工作經(jīng)歷，有“經(jīng)驗(yàn)”的教師才能讓學(xué)生學(xué)到真正的技能。他還提出，教師應(yīng)隨時在生活中跟著三百六十行中的人才學(xué)習(xí)，不斷更新與豐富自己的知識和技能；教書不能脫離生活、脫離生產(chǎn)實(shí)際，應(yīng)依據(jù)生活需求和人的智力發(fā)展水平因材施教。
對于不同來源的職業(yè)教育教師的培養(yǎng)方法應(yīng)該有所區(qū)別。對于普通師范學(xué)校畢業(yè)的教師，他們?nèi)狈Φ氖锹殬I(yè)經(jīng)歷和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗(yàn)，所以他們應(yīng)該要下企業(yè)鍛煉，補(bǔ)充這部分的知識和內(nèi)容；可以選拔聘任行業(yè)企業(yè)的優(yōu)秀骨干工作人員作為專職或兼職師資，他們有著豐富的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和高超的技藝，但是缺乏教育教學(xué)的理論知識和相關(guān)技術(shù)，對于這些教師，應(yīng)該專門培養(yǎng)他們教育教學(xué)的技術(shù)和能力，便能很好地從事職業(yè)教育工作；還可以采取專家與行業(yè)企業(yè)技術(shù)骨干同時在課堂上教學(xué)的方式，理論與實(shí)踐相互補(bǔ)充，這就是現(xiàn)在的雙主體教學(xué)模式，這既是一種教學(xué)模式，也是一種很好的培養(yǎng)教師的方法，因?yàn)樵谡鎸?shí)地面對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程中，理論課教師能夠充分發(fā)揮理論知識和教育方法專長，實(shí)踐課教師能夠充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)勢，兩者能夠互相補(bǔ)充學(xué)習(xí)。陶行知對于教師任職標(biāo)準(zhǔn)的主張還告訴我們，職業(yè)教育教師的從業(yè)經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)是最重要的，所以對于在職教師要重視職業(yè)實(shí)踐活動，學(xué)校要鼓勵教師下企業(yè)鍛煉，多參加行業(yè)企業(yè)的相關(guān)活動以獲取行業(yè)最新信息、掌握最新技術(shù)技能，教師還可以通過完成課題和參加企業(yè)技術(shù)或產(chǎn)品的研發(fā)的方式提高自己的操作能力和創(chuàng)造能力。
（二）教育環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)
陶行知對職業(yè)教育的硬件環(huán)境建設(shè)也進(jìn)行了研究，擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)”，說明職業(yè)教育與普通教育的差別很大，十分依賴于硬件設(shè)備，比如沒有車床就不能教車工，沒有醫(yī)療器械就不能培養(yǎng)醫(yī)生。另外，職場環(huán)境和氛圍也會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，因?yàn)椴煌钠髽I(yè)文化、管理理念、職業(yè)操守等，會對學(xué)生造成潛移默化的影響。為了降低教學(xué)成本，陶行知提出了教學(xué)設(shè)備的兩個來源：“職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備。”他甚至認(rèn)為，利用職業(yè)界現(xiàn)成的設(shè)備應(yīng)該是主要的，這樣可以工學(xué)兩用，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過利用設(shè)備完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時也完成了生產(chǎn)任務(wù)，創(chuàng)造出社會價值，“此蓋利用他人生利設(shè)備以施職業(yè)教育之彰明較著者也”。所以設(shè)備使用的關(guān)鍵點(diǎn)也在于“生利”，即要產(chǎn)生價值，節(jié)約資源，這些設(shè)備在教學(xué)的同時也可以生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)，這樣的教學(xué)模式就是今天所說的“工學(xué)結(jié)合”。這其實(shí)啟示現(xiàn)代職業(yè)教育要充分發(fā)揮實(shí)訓(xùn)室“產(chǎn)學(xué)創(chuàng)用”的功能，即職業(yè)教育中的設(shè)備首先要滿足教學(xué)需要，應(yīng)該是應(yīng)時的設(shè)備設(shè)施，利用這些設(shè)備同時也可以承擔(dān)真實(shí)的或仿真的生產(chǎn)任務(wù)。另外，利用實(shí)訓(xùn)環(huán)境和設(shè)備，師生可以共同開展產(chǎn)品或技術(shù)研發(fā)，實(shí)訓(xùn)室同時也是工作室或技術(shù)研發(fā)室，這也是職業(yè)教育很重要的功能之一，即職業(yè)教育不是僅僅進(jìn)行技術(shù)或工藝的傳承，更重要的是還要利用現(xiàn)有資源教會學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新技術(shù)或工藝的本領(lǐng)。
（三）教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
課程是專業(yè)教育的核心。陶行知認(rèn)為，“職業(yè)學(xué)校之課程，應(yīng)以一事之始終為一課”，“成一事再學(xué)一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學(xué)畢，是謂畢課”，其中反映出兩種課程設(shè)計理念：一是工作過程導(dǎo)向，二是符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，這是職業(yè)教育“工作過程系統(tǒng)化課程”設(shè)計思想的來源，對今天職業(yè)教育的課程設(shè)計仍具有很好的指導(dǎo)意義。陶行知先生的課程設(shè)計思想啟示我們，職業(yè)教育的課程設(shè)計不必按照傳統(tǒng)的學(xué)科體系，應(yīng)該按照工作完成的先后過程和學(xué)生從簡單到復(fù)雜、從單一到綜合的認(rèn)知規(guī)律開設(shè)相關(guān)課程。課程體系的設(shè)計一定要依據(jù)職業(yè)特點(diǎn)，反映出職業(yè)規(guī)律。另外，陶先生還提出，課程設(shè)計要以“充分生利”為標(biāo)準(zhǔn)，就是專業(yè)核心課程和選修課程之間要考慮到課程銜接和先行后續(xù)關(guān)系，要考慮到學(xué)生以后的就業(yè)，可以傳授給學(xué)生主行業(yè)和相關(guān)行業(yè)的知識經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生同時具備跨行業(yè)工作的能力。
在教學(xué)模式方面，陶行知還提出了“教學(xué)做合一”的著名理論，引領(lǐng)了我國職業(yè)教育的發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”理論的主要內(nèi)涵為：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。其中，做是學(xué)和教的中心，“因?yàn)橐粋€活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教”。首先，體現(xiàn)的是一種知行關(guān)系，即“行是知之始，知是行之成”。說明了“墨辯”中所提出的親知、聞知、說知三種知識來源中，親知是最重要的，“聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”，所以職業(yè)教育應(yīng)教會學(xué)生在做的過程中親身得到相應(yīng)的知識，而不應(yīng)該單純地憑書本、憑教師進(jìn)行紙上談兵的教條傳輸。其次，指出了師生之間的關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)處于主導(dǎo)地位，他是教育的促進(jìn)者、推動者和幫助者；學(xué)生應(yīng)處于主體地位，在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮其主觀能動性。所謂“教學(xué)相長”，師生之間的關(guān)系也是可以隨時轉(zhuǎn)換的，即韓愈說的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”之意。再次，這一理論是職業(yè)教育理實(shí)一體化教學(xué)模式的發(fā)端基礎(chǔ)，即職業(yè)教育不應(yīng)該將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)分別獨(dú)立出來，而是應(yīng)該使學(xué)生在實(shí)踐的過程中學(xué)習(xí)領(lǐng)悟理論知識，二者緊密融通，合二為一。理實(shí)一體的教學(xué)模式對職業(yè)教育提出了更高的要求，即教學(xué)地點(diǎn)不一定是教室，更多的是在實(shí)訓(xùn)室、車間、廠房、工作線上；學(xué)生面對的不應(yīng)僅僅是書本，更多的是面對機(jī)器設(shè)備和服務(wù)對象；學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不應(yīng)僅僅是象牙塔式學(xué)術(shù)氛圍濃厚的書香校園，可能更多的要面對紛繁復(fù)雜壓力很大的職場環(huán)境；要求教師不再拘泥于傳統(tǒng)的講授法，而是要采取情境訓(xùn)練、項(xiàng)目任務(wù)、工作實(shí)務(wù)等多樣化的教學(xué)方法，要由傳統(tǒng)的以理論知識傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和解決問題的綜合能力為主；在考核方式上，要由傳統(tǒng)的書面考核轉(zhuǎn)變?yōu)楣P試、口頭測試、實(shí)際操作能多種考核方式相結(jié)合，要由傳統(tǒng)的終結(jié)性鑒定方式向形成性鑒定與終結(jié)性鑒定相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)變，重視對學(xué)生的過程考核。另外，在學(xué)生做的過程中，要讓學(xué)生掌握必要的學(xué)習(xí)策略，即讓學(xué)習(xí)者掌握在學(xué)習(xí)活動中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，才能實(shí)現(xiàn)真正的“做”。只有教會學(xué)生獨(dú)立地獲取信息和解決問題的方法和能力，學(xué)生才會獨(dú)立地面向社會，不斷總結(jié)工作方法和規(guī)律，解決各種無法預(yù)估的問題，完成相應(yīng)崗位的工作。陶行知認(rèn)為，教學(xué)做是一以貫之的整體，教師教的內(nèi)容必須具有針對性，講解的知識要與實(shí)際工作相關(guān)，突出知識和技能的一致性和實(shí)用性。
建立了以上的標(biāo)準(zhǔn)，將大大提高職業(yè)教育的教學(xué)效果，因?yàn)檫@樣，教師不會空談，學(xué)生會根據(jù)自己的興趣主動學(xué)習(xí)，學(xué)生都會練就一技之長，也會注重自身人格的健全發(fā)展，既有利于自己，也有利于社會。
三、“生利”：以人為本的哲學(xué)思考
生活教育存在的現(xiàn)實(shí)前提就是關(guān)注民生、發(fā)展生利。陶行知積極主張通過生活教育解放人性，發(fā)揮個性，讓人們在生活和生產(chǎn)實(shí)際中根據(jù)個人需求和興趣特點(diǎn)接受教育、掌握生活方法、學(xué)會生活技能、激發(fā)生活智慧，這本身就是以人為本思想的重要體現(xiàn)。以“生利”為宗旨的職業(yè)教育作為生活教育的重要組成部分，集中體現(xiàn)了陶行知以人為本的教育思想?！吧髁x”其實(shí)就是指教育與人的生活密不可分，教育是實(shí)用的，不是脫離社會和生活現(xiàn)實(shí)的空洞理論和學(xué)術(shù)研究。
首先，陶行知認(rèn)為，教育是為教養(yǎng)學(xué)生而服務(wù)的，應(yīng)該以學(xué)生為中心。所以，學(xué)校是因?yàn)閷W(xué)生而存在，要以學(xué)生之樂而樂，以學(xué)生之憂而憂，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生。他認(rèn)為，凡是被稱為“主義”的理論都是可以指導(dǎo)實(shí)踐的，所以他提出的“生利主義”與“衣食主義”和“生活主義”的最大區(qū)別就在于能夠使學(xué)生在生活上獲得幸福，能夠?qū)W到真實(shí)的技能，使自己衣食無憂，反之“不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守”。所以，他主張職業(yè)教育要體現(xiàn)實(shí)用主義哲學(xué)，教師應(yīng)教會學(xué)生生存的技能和解決實(shí)際問題的能力，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教會學(xué)生養(yǎng)成積極的情緒和態(tài)度，幫助他們盡快地成長。
其次，對于專業(yè)或職業(yè)的選擇，陶行知認(rèn)為，應(yīng)依據(jù)才能和興趣作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，不存在適合不適合，而是在于“最適與非最適”。如果學(xué)生擇業(yè)不當(dāng)，就會造成學(xué)生“在校之時，學(xué)不能專；出校之后，行非所學(xué)”，陶行知先生的這一觀點(diǎn)對于今天的職業(yè)教育啟發(fā)很大：職業(yè)院校應(yīng)該開設(shè)職業(yè)介紹、職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)前沿信息介紹等課程或講座，教師在授課時應(yīng)從職業(yè)整體的視角入手進(jìn)行課程設(shè)計和教育教學(xué)，而不是單一地講授本課程的相關(guān)內(nèi)容。職業(yè)教育教師應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)，讓學(xué)生選擇自己感興趣、有一定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的職業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在就業(yè)時應(yīng)樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。當(dāng)學(xué)生選定了一個職業(yè)或?qū)I(yè)以后，教師要加強(qiáng)引導(dǎo)，充分調(diào)動學(xué)生的個性潛力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即便一開始可能這個專業(yè)不是學(xué)生最適合的，但是通過一定時間的教育培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤白钸m”的。
另外，陶行知認(rèn)為，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”，即教師教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)比學(xué)習(xí)“什么”更加重要，這與葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的精神是一致的。他指出，真正的做“是在勞力上勞心，用心以制力”， 即首先是學(xué)會怎么做，其次要思考為何這樣做和如何做得更好，然后就是創(chuàng)新做法，取得更好的效果，做的過程也是學(xué)習(xí)的過程，更是思考的過程；他提出，學(xué)生不要讀死書，要“用活書，活用書，用書活”，號召“用活書去生產(chǎn)，用活書去實(shí)驗(yàn)，用活書去建設(shè)”，這些都是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的重要教育思想，雖然是基于舊中國教育落后的現(xiàn)狀，但這種讓做學(xué)問的人解放雙手參加工作和勞動，讓勞動者讀書和學(xué)習(xí)文化的思想，實(shí)際上也是他以人為本、學(xué)以致用的哲學(xué)思考的體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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On Tao Xing-zhi's Education View of "Doctrine of Collective Benefit"
ZHANG Dong，YU Dong-yang
（ChongQing City Management College， Chongqing 401331， China）
第6篇：陶行知教育思想的核心范文
關(guān)鍵詞：生活教育；語文教學(xué)；實(shí)踐
陶行知先生是我國著名的教育家、教育思想家，他有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成了博大精深的教育思想。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心?！吧罴唇逃笔恰吧罱逃碚摗钡拿}。什么是生活即教育？陶行知先生的生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至必須與生活打成一片。學(xué)習(xí)陶行知教育理論，筆者深深體會到投入課程改革，抓好語文教學(xué)，實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生都有所發(fā)展的目標(biāo)，當(dāng)前語文教育尤其要關(guān)注學(xué)生生活，鼓勵學(xué)生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語文回歸生活。一句話，教師要開辟生活化語文課堂，嘗試生活化語文教學(xué)。
1語文課堂生活化，在語文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確語文學(xué)科的性質(zhì)是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！钡拇_，語文首先是重要的交際工具，是用來反映生活并服務(wù)于生活的。語文和生活之間本不應(yīng)該有厚厚的障礙，語文教學(xué)應(yīng)和學(xué)生心靈相通，語文課堂應(yīng)和社會生活相融，使語文從“應(yīng)試語文”“課堂語文”走向“生活語文”。“語文課堂教學(xué)生活化”是指語文課堂教學(xué)與社會生活、學(xué)生生活相結(jié)合，使課堂教學(xué)方式變成學(xué)生積極參與、樂于參與的生活過程。
1.1教學(xué)要來自于生活，來自于自然社會
陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生用最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。
1.2講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲
陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
1.3建立新型的師生關(guān)系，營造創(chuàng)造性思維的環(huán)境
陶行知說：“真的教育是心心相映的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！薄坝欣趧?chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由”?！敖虒W(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。
2教學(xué)資源生活化，在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文
我們在語文教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和教材內(nèi)容實(shí)際，充分運(yùn)用生活素材，大力開發(fā)教學(xué)資源，使生活化教學(xué)資源不斷輸入語文課堂，開展生活化語文實(shí)踐活動。
2.1在書報雜志中學(xué)語文
我們要鼓勵學(xué)生閱讀除語文課本以外的，適合小學(xué)生閱讀的各類書籍，除學(xué)校圖書室每天定時為學(xué)生借書外，還指導(dǎo)學(xué)生訂閱各類書報雜志，各種適合小學(xué)生閱讀的中外經(jīng)典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書報雜志，既是休閑，更是閱讀。只要是自己感興趣的就可以讀。跳讀、泛讀、快讀、品讀、比讀等是讀書方法；儲存、剪貼、復(fù)印、摘抄等是積累方法。我們還可以設(shè)立閱讀節(jié)，在學(xué)生大量閱讀的基礎(chǔ)上評選“書香班級”“閱讀之星”。
2.2在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中學(xué)語文
電視廣播實(shí)際上是家庭語文課堂：在視聽中學(xué)普通話，在模仿中練習(xí)朗讀，在電視劇中記故事、練復(fù)述，收看收聽廣告時，思考該廣告的優(yōu)劣利弊，來一番評頭論足；網(wǎng)絡(luò)中包蘊(yùn)著各種語文學(xué)習(xí)的信息，鼓勵學(xué)生合理搜集、使用網(wǎng)絡(luò)資源，在教師、家長的指導(dǎo)下，讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)信息，豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。
2.3在與人交談中學(xué)語文
放學(xué)回家時，把一天的所見所聞有條理的說給父母聽，是學(xué)習(xí)語文；班級管理中遇到了難題，征求父母的意見，記下他們的要點(diǎn)，是學(xué)習(xí)語文；與同學(xué)發(fā)生糾紛時，向老師講清來龍去脈，是學(xué)習(xí)語文；針對某個話題，與同學(xué)爭得面紅耳赤，是學(xué)習(xí)語文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風(fēng)土人情、地方掌故，是學(xué)習(xí)語文……
2.4利用家鄉(xiāng)人文資源，開展語文綜合實(shí)踐活動
我們所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫做“梅花鎮(zhèn)”，我們所在的學(xué)校叫“梅花中學(xué)”，因此，學(xué)校將一些詠梅的詩詞制作成墻體“名片”，我們組織學(xué)生抄錄并背誦這些詠梅詩詞。這樣，一定程度上積累了學(xué)生的知識，也提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，還激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。他的生活教育思想初步實(shí)現(xiàn)了新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“加強(qiáng)語文課程與其它課程、與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫等語文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展”目標(biāo)。生活處處皆語文，處處留心皆學(xué)問。學(xué)生從單一的語文課堂步入廣泛的社會語文空間，將更好激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教會學(xué)生熱愛生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知教育名篇[M].教育科學(xué)出版社，2005.1.
第7篇：陶行知教育思想的核心范文
關(guān)鍵詞：健康第一； 體育新課程； 陶行知體育思想
中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2015）02-074-001
陶行知體育思想的核心就是“健康第一”。新的體育課程標(biāo)準(zhǔn)“學(xué)校體育應(yīng)樹立‘健康第一’指導(dǎo)思想”的教學(xué)理念與陶行知體育思想是如此的貼切，我們需要關(guān)注的是：我們怎樣讓學(xué)生擺脫以往競技體育的禁錮，怎樣讓學(xué)生真正喜歡體育，從而得到快樂？筆者體會到，從學(xué)生已有的生活體驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)良好的體育活動環(huán)境，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和體育能力的有效途徑。
一、依托生活體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)體育技能的情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
陶行知體育思想與其生活教育理論始終是相輔相成，緊密結(jié)合的。陶行知在曉莊師范學(xué)校就始終把體育運(yùn)動貫穿于生活教育的整個過程，每天早上學(xué)生起床后，先通習(xí)拳術(shù)，然后根據(jù)各人的體質(zhì)和興趣，分別練習(xí)刀、槍、劍、棍，跑步，徒手體操等活動，這些體育活動內(nèi)容充分體現(xiàn)了陶行知所倡導(dǎo)的生活教育的精神。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的體育運(yùn)動項(xiàng)目，如長跑、短跑、跳高、跳遠(yuǎn)等，比較單調(diào)乏味，一些體質(zhì)較弱的學(xué)生，常常提不起興趣。如何激發(fā)他們參與運(yùn)動的興趣和熱情呢？我們依托學(xué)生生活體驗(yàn)，與學(xué)生共同營造“玩”的氛圍中，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)不同的學(xué)習(xí)情景，這樣學(xué)生玩得開心，不知不覺也完成了上課的任務(wù)。如教學(xué)投擲輕物，我們嘗試把壘球換成了生活中學(xué)生喜歡玩的沙包；再如我們在教授耐久跑時，設(shè)計探險的情景，如漫過小溪（墊子）、走過高橋（體操凳）、鉆過山洞（跳高架）、爬過高山（山羊）、穿過鐵路（欄架）、開上火車（小籃球）等等，讓學(xué)生們在“探險”中充分展示自己的能力，這種具有豐富生活情景的活動設(shè)計，時刻關(guān)注和尊重弱者，挖掘和展示他們的潛能，很好的培養(yǎng)了他們參與活動的興趣。把體育和生活實(shí)際緊密結(jié)合，運(yùn)用形象化、兒童化教學(xué)，給學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，這樣他們就會覺得這些體育課學(xué)習(xí)的內(nèi)容與生活中的一些活動沒什么兩樣，從而大大增強(qiáng)了學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到了學(xué)習(xí)和鍛煉的效果。正如陶行知先生所說的那樣：“學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以‘學(xué)’和‘樂’是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容?！?/p>
二、聯(lián)系生活實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)復(fù)雜多變的運(yùn)動情景，培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)
體育實(shí)踐課，大部分是以操場為主課堂，以往上課時，教師怕教學(xué)中有意外事故發(fā)生，總是對學(xué)生提出很多限制，這使學(xué)生活動積極性受到打擊，能力發(fā)展得到限制。而事實(shí)上，經(jīng)常參加體育活動的學(xué)生，意志品質(zhì)往往會得到提高，而這對于學(xué)生的身心健康、能力培養(yǎng)的作用是顯而易見的。陶行知先生注重體育的自強(qiáng)教育，他把學(xué)生現(xiàn)在的體育學(xué)習(xí)與學(xué)生將來的生存、創(chuàng)業(yè)、競爭、遭遇的困難和挫折充分聯(lián)系起來，明確在體育中注重自強(qiáng)教育是學(xué)生自身的發(fā)展的需要。在體育教學(xué)中，學(xué)生的畏難、怕苦心理原因往往來自學(xué)習(xí)對象的動作本身，如頭手倒立、魚躍前滾翻、分腿騰越等等，由于學(xué)生對它們不了解方法，或者缺乏毅力，導(dǎo)致他們產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，教師必須采取多種方法來解決這一問題。如我們在教學(xué)跳山羊時，創(chuàng)設(shè)了爬高山的情景，同時在山羊上包裝了顏色鮮艷的薄布，學(xué)生的心理頓時改變，教師在鼓勵學(xué)生大膽練習(xí)的同時，還時刻注重對他們的保護(hù)與幫助，這樣往往學(xué)生忘了畏懼，個個練得認(rèn)認(rèn)真真、生動有序，完全不見了平時體育課上那種嚴(yán)肅、沉悶的氣氛，這種輕松活潑的組織形式，使師生情感得到了升華，讓每位學(xué)生在運(yùn)動中得到了知識，得到了滿足，得到了愉悅，練習(xí)的積極性與參與的主動性大大提高。他們掌握動作技能的效果非常好。
三、基于生活交往，創(chuàng)設(shè)形式多樣的小組學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生合作精神
第8篇：陶行知教育思想的核心范文
關(guān)鍵詞：做中學(xué)理論 生活教育理論 影響比較
實(shí)用主義教育思想產(chǎn)生于19世紀(jì)20世紀(jì)初的美國，它的誕生對美國乃至世界帶來了重大影響。杜威的教育思想影響了中國先進(jìn)知識分子如陳鶴琴、梁漱溟、陶行知等。陶行知以杜威做中學(xué)思想為基礎(chǔ)，結(jié)合我國教育實(shí)際，提出生活教育理論，為我國教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。
一、作者簡介及時代背景
約翰.杜威是美國著名的哲學(xué)家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上的代表人物。發(fā)表了《我的教育信條》《學(xué)校與社會》《兒童與課程》、《我們怎樣思維》《經(jīng)驗(yàn)與教育》《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》《人的問題》等著作。杜威生長的年代正是美國南北戰(zhàn)爭后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會制度日趨完善、教育文化蓬勃發(fā)展時期。[1] 19世紀(jì)后半期美國正處于由崇尚德國的理想主義、先驗(yàn)主義向?qū)嵱弥髁x思潮轉(zhuǎn)變。伴隨者新舊思潮交替，杜威創(chuàng)立了實(shí)用主義思想體系。
陶行知是中國現(xiàn)代著名教育家，是“五四”前后中國教育改造的旗手，一生致力于平民教育運(yùn)動：創(chuàng)立“中華平民教育促進(jìn)會”、南京曉莊學(xué)校、“山海工學(xué)團(tuán)”等，被稱為“偉大的人民教育家”。陶行知生活的中國正處于五四時期，新舊思想交戰(zhàn)，中國先進(jìn)知識分子學(xué)習(xí)實(shí)用主義哲學(xué)思想，為中國社會的改革尋求出路。陶行知吸收西方先進(jìn)文化，結(jié)合中國教育實(shí)際，提出生活教育理論。
二、杜威做中學(xué)理論與陶行知教學(xué)做合一理論的內(nèi)涵
（一）做中學(xué)理論的內(nèi)涵
做中學(xué)理論是杜威教育思想的核心。（1）做中學(xué)的教育思想體現(xiàn)在杜威的課程與教材論中。以經(jīng)驗(yàn)理論為基礎(chǔ)，杜威提出“從做中學(xué)”，要求以活動性、經(jīng)驗(yàn)性主動作業(yè)替代傳統(tǒng)的書本式教材，經(jīng)驗(yàn)性課程的特點(diǎn)是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識和技能，比傳統(tǒng)的課程論更具實(shí)踐性、應(yīng)用性。（2）做中學(xué)教育思想還體現(xiàn)在教學(xué)方法中。杜威視做中學(xué)為教學(xué)方法，要求在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，同時啟發(fā)個人的探究性思維，并提出了思維五步法：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設(shè)；（4）推斷哪個假設(shè)能解決問題；（5）驗(yàn)證這個假設(shè)。這種教學(xué)方法注重探究性思維和解決實(shí)際問題的能力，但過于注重經(jīng)驗(yàn)課程，忽略了理論知識的學(xué)習(xí)。
（二）教學(xué)做合一的理論內(nèi)涵
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的基礎(chǔ)，是“生活即教育”在教學(xué)方法上的具體化。陶行知對教學(xué)合一提出三點(diǎn)要求：（1）先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。教師不僅要教授學(xué)生知識還要教學(xué)生學(xué)習(xí)的方法（2）教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。教師要因材施教，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)去教學(xué)。（3）先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并需和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。教師要不斷地學(xué)習(xí)，教給學(xué)生新的知識并培養(yǎng)其創(chuàng)新思維。陶行知在《教學(xué)做合一》中寫到：“新學(xué)制頒布，我主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！盵3]陶行知在《中國師范教育建設(shè)論》中將教學(xué)做合一做了系統(tǒng)的闡述。教學(xué)做合一的具體要求表現(xiàn)為四點(diǎn)：（1）要求手腦并用，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中實(shí)踐與理論的分離，避免“書呆子”和只動手不動腦的兩個極端。（2）行是知的開端，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，只有身臨其境，動手探究，才能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（3）要求先學(xué)后教，有學(xué)有教，教學(xué)結(jié)合。（4）注重啟發(fā)式教學(xué)和探究式學(xué)習(xí)否定填鴨式的注入式教學(xué)。
三、杜威做中學(xué)與陶行知教學(xué)做合一的異同點(diǎn)
（一）相同點(diǎn)
“做中學(xué)”和“教學(xué)做合一”在知行觀上有著密切的切合點(diǎn)。（1）兩種理論提出的社會背景相似。杜威和陶行知都是在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，看到了教育與生活實(shí)際相脫離，提出了使用主義教育思想。（2）都強(qiáng)調(diào)在行動中解決教育問題，杜威認(rèn)為知與行不可分離，兩者相互統(tǒng)一是融會貫通的。知識是行動的向?qū)?，行動是知識產(chǎn)生的源泉。（3）都強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，即做是學(xué)的重要基礎(chǔ)，也是學(xué)的有效方法。堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)并發(fā)現(xiàn)知識。從社會問題出發(fā)，反對傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”教育方式。
（二）不同點(diǎn)
杜威的教育思想強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會生活的學(xué)校教育，而陶行知強(qiáng)調(diào)的是社會生活教育。做中學(xué)體現(xiàn)在課程教材上強(qiáng)調(diào)在學(xué)校直接進(jìn)行烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆等經(jīng)驗(yàn)性課程，這樣的教育將社會活動直接搬入學(xué)校作為學(xué)習(xí)課程，忽視了社會生活的多變性。陶行知擴(kuò)大了生活范圍，他將整個生活作為教育場所，提出“生活即教育”，將教學(xué)做合一體現(xiàn)在生活中，提倡學(xué)生在生活中學(xué)，從活動中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)知識，讓生活作為“教師”直接教授知識。另外，教學(xué)做合一還強(qiáng)調(diào)教與學(xué)、教與做的關(guān)系。他認(rèn)為做是教的中心，教和學(xué)密不可分，讓學(xué)生在生活中邊做邊學(xué)，在實(shí)踐中真正做到教學(xué)做合一。
四、兩種教學(xué)思想對現(xiàn)代教育的啟示及體現(xiàn)
杜威做中學(xué)理論體現(xiàn)了的知行觀，對中國教育的影響是前所未有的，陶行知在杜威教育思想的啟發(fā)下，結(jié)合中國實(shí)際及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出生活教育理論，作為生活教育理論轉(zhuǎn)折點(diǎn)的教學(xué)做合一理論是陶行知將做中學(xué)理論中國化的成功實(shí)例，為我國教的實(shí)踐提供了思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。
當(dāng)代，做中學(xué)和教學(xué)做合一仍然發(fā)揮著重要作用。在我國，低至幼兒教育階段，高至高等教育階段都體現(xiàn)著這兩種思想。例如，初等教育階段開設(shè)繪畫、剪紙等活動課程就以做中學(xué)理為基礎(chǔ)。高等教育階段，各個學(xué)院都配備相應(yīng)課程的實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生在做中學(xué)。再如，教育專業(yè)的學(xué)生都會深入到社會小學(xué)中做實(shí)習(xí)工作，將自己所學(xué)到的知識應(yīng)用到實(shí)踐中，并且從教學(xué)的過程中豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做到教學(xué)做合一。近年來，我國在職業(yè)教育、成人教育、高等教育等方面的改革無不體現(xiàn)著教學(xué)做合一的思想?！白鲋袑W(xué)”與“教學(xué)做合一”的思想將繼續(xù)作為理論指導(dǎo)貫徹在今后的教育改革與實(shí)踐中。
參考文獻(xiàn)
第9篇：陶行知教育思想的核心范文
關(guān)鍵詞：生活教育；素質(zhì)教育；生活德育；陶行知；創(chuàng)新適用
陶行知先生是我們教育工作者的楷模和榜樣，在他的身上讓我們看到了教育的魅力和作為一位教育工作者對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛。讀過陶行知的書籍，我最大的感受就是在他身上汲取到的精神力量，這種力量給了我教師之路無限的動力。而我更愿意在自己的教育生涯中孜孜不倦地求索，讓自己的教育之路能夠給更多的孩子成長的幸福，正因?yàn)榇?，我們從陶行知先生的書中走出，用一份理解去感悟自己的教育，用畢生的努力和智慧去?shí)現(xiàn)自己的教育夢想。
一、陶行知教育理念
1.生活德育
筆者認(rèn)為，陶行知的生活德育放在今天，最具有借鑒意義的兩個主張就是“做真人，學(xué)到老”。
陶行知主張“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。表明他創(chuàng)辦的教育，不是單純的“書本教育”“工藝教育”，更不是“金錢教育”；他絕不培養(yǎng)“書呆子、工呆子、錢呆子”，他要培養(yǎng)的是真正的人，即具有完美人格的人。在實(shí)用主義盛行的今天，越來越多的職業(yè)教育及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，但是他們無一例外的都具有急功近利的基本特征。因?yàn)檫@些教育機(jī)構(gòu)本質(zhì)上也屬于為盈利而創(chuàng)設(shè)的機(jī)構(gòu)，所提供的培訓(xùn)內(nèi)容也多為應(yīng)試而準(zhǔn)備。在這樣一種教育環(huán)境下，教師們講述的僅僅是知識與技能，學(xué)生們僅僅是為了通過考核，而究其本質(zhì)也多是為了在就職或者升學(xué)的考核時多一些砝碼，這顯然是與陶行知的理念相悖的。
2.教育與生活之關(guān)聯(lián)
作為生活教育理論核心部分的“生活即教育”是生活德育理論的基礎(chǔ)和本體論，它強(qiáng)調(diào)“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”，即教育與生活的一致性，教育是在生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，目的是為了通過教育來更好地指導(dǎo)人們的生活。陶行知強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識到生活決定教育，教育對生活的從屬性，“過什么樣的生活，就是受什么樣的教育”，“我們想受什么樣教育，便須過什么生活”。
生活決定教育，因此生活發(fā)生改變的時候教育也必須隨之一起改變，即教育要隨著時代的發(fā)展不斷前進(jìn)和更新。同時，還要看到教育對生活的反作用。生活決定教育，教育對生活具有制約、促進(jìn)的能動性。教育對生活的改造、促進(jìn)作用也是來源于生活，它的根本意義應(yīng)該是促進(jìn)生活發(fā)生變化，向著更好的方向發(fā)展。
二、陶行知教育理念當(dāng)代可行性分析
當(dāng)代中國教育常常被人們詬病，高考更是被多數(shù)人認(rèn)為是新科舉，認(rèn)為這一種制度是新八股。我們在現(xiàn)實(shí)生活中看到的教育也并沒有改觀，學(xué)生的書包并沒有隨著減負(fù)的口號越來越輕，與之相反的是越來越重；教師的書案上也并沒有輕松的余地，繁雜的試卷與作業(yè)使得教師無暇顧及師生之間的交流與溝通。也無怪乎現(xiàn)今教育界又吹起了“陶研”之風(fēng)，因?yàn)樵谥袊逃母镫y度之大，范圍之寬，影響之廣恐怕不是能一蹴而就的事業(yè)。
1.理論性
陶行知的理論是符合中國國情的，這是無可非議的。只不過陶行知的理論具有某些方面的局限性。
從歷史背景角度來看，陶行知的教育理念是成型于20世紀(jì)中旬，當(dāng)時中國國力衰弱，民不聊生，莫說是教育事業(yè)，就連經(jīng)濟(jì)事業(yè)也是無法順利發(fā)展的。在當(dāng)時的情況下，開展教育事業(yè)的必要性不被人們所重視，人們普遍還生活在不保暖的日子里，怎樣養(yǎng)家糊口才是重要的。而陶行知的理論卻反映出與當(dāng)時社會背景極為不相符合的特點(diǎn)，比如“平民教育”。在當(dāng)時的社會背景之下，想要實(shí)現(xiàn)平民教育是沒有可能的，只有當(dāng)人們的基本生存問題得到解決以后，教育這種更高層次的問題才會走上時代的舞臺。陶行知了解到這一點(diǎn)之后，繼而提出“生活即教育”這一主張，將教育的范圍擴(kuò)展到生活的方方面面，這一主張是富有理想主義色彩的觀點(diǎn)。即使是現(xiàn)代，在社會生活中人們還是遵從于習(xí)慣而不是教育。
從理論體系來看，陶行知的教育理論體系過于單薄?；\統(tǒng)地概括為“生活德育”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，這僅僅能算作是教育的一個必要部分，或者說是必要精神，無法完整地構(gòu)成教育體系。就算是將陶行知的三大理論架構(gòu)起來，也還是只涵蓋了三個方面，而在具體問題及具體做法上又缺乏令人信服的實(shí)踐反饋。僅僅就育才學(xué)?；蛘邥郧f實(shí)驗(yàn)，是不足以穩(wěn)固其理論的。
2.現(xiàn)實(shí)性
當(dāng)今社會對人才的要求是越來越大的，人們的綜合素質(zhì)隨著社會的發(fā)展也在不斷地提高。這是令人欣慰的，因?yàn)檫@一現(xiàn)象說明人類總體上是在進(jìn)步的，但是另一方面，這對現(xiàn)代教育提出了更高層面的要求。
“做真人”僅僅是現(xiàn)代社會對人才的基本要求，而陶行知所摒棄的為金錢等現(xiàn)實(shí)讀書的不在少數(shù)。這是因?yàn)?，人類本身最重要的命題就在于生存，而接受教育只是人類為了在現(xiàn)代社會更好生存的一種手段，并不是一種單純意義上的提升自我修養(yǎng)的行為。
“知行合一”在現(xiàn)代教育中是值得提倡的，學(xué)生通過實(shí)踐，對知識的理解及運(yùn)用會更加熟練，這不僅有利于步入社會時，與社會磨合期的縮短，更有利于在學(xué)習(xí)生活中發(fā)現(xiàn)自己的興趣，自己的專長，從而達(dá)到學(xué)以致用之目的。
參考文獻(xiàn)
[1]國家教委關(guān)于印發(fā)《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》的通知
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[3]陶行知生活德育思想研究李恒川南京師范大學(xué)
