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一次偶然的機會,我在公園晨練時,聽一群老朋友說,他們在老年大學,既能學習知識又可以結交新朋友。我非常想治治我的“郁悶病”,于是抱著試試看的心態(tài),來到市老年大學當了一名白頭學子。在老年大學,我報了古詩詞班。我知道自己古文學的基礎薄弱,天賦也不算高。學習時難免力不從心,但我本著充實生活的目的,盡量地用心多積累、多學習。從此,我與詩詞結下了不解之緣。
有一天,我被老年大學校園展廳的眾多字畫吸引住了??粗环畈豢裳缘淖髌?,我也情不自禁地大膽提筆寫了入學后第一首詩《題南昌市老年大學學員山水畫展》:“校園一進眼生花,山水如圖筆墨華。老者無能誰可說?齊翁再世眾皆夸。良師畫友兢研墨,手上胸中舞彩霞。喜看斜陽今又艷,童心鶴發(fā)也行家。”誰知就這么偶然的一次直抒胸臆,卻得到任課老師熊老師的肯定。他說:“你的詩雖不算很有韻味,用詞也不太精練。但對初學者來講,這也稱得上是一首不錯的七律詩。今后,只要你自己克服畏懼心理,大膽寫。就會有進步?!崩蠋煹囊环膭睿て鹆宋覍W古詩詞的興趣,也增強了我的自信。之后,無論是風雨嚴寒,還是炎炎夏日。每周上古詩詞課,我都按時到校,從不隨意缺課,也從未早退,甘當“學童”,虛心向老師和學友求教。
熊老師雖然與我們大多學員是同一時代的人。但他才高學淵,對古典文學、特別是古詩詞尤為精通。他講課引經(jīng)據(jù)典,深入淺出,對諸多名作,無論篇幅長短皆能熟記于心,并倒背如流,讓我們敬佩得五體投地。他上課時,教室從無雜音,大家都聽得津津有味。熊老師平易近人、誨人不倦,師德極好。在他的諄諄教誨下,我們這些白發(fā)學子都受益匪淺。我有感而發(fā),在老年大學??习l(fā)表了一首仰慕熊老師的詩:“吾師六二精神健,腹?jié)M經(jīng)書八斗才……長承國粹熬心力,欲使文華啟智開。弟子諸多皆白發(fā),寒窗歲月喜重來。”
有熊老師這樣的良師指點,在一年多的時間里,我對古詩、近體詩詞的平仄押韻要求及粘對規(guī)則漸漸有了了解,開始了一些詩詞創(chuàng)作。比如,在聽完一節(jié)《論詩》課后,我寫了首七律。熊老師閱后,再次給予了肯定和贊揚。于是,我接著又賦詩一首:“師夸拙作自心慌,哪有唐風意摯剛。初人騷壇勤練步,難分深淺出言狂。庸詩幾句常尋樂,寡雅一箋何典揚。恩賜殊榮非始料,君聲贊成且誠惶?!崩蠋熍暮?,贈詩一首,加以勉勵。在老師的細心指點下,我多寫多練,對寫詩詞的愛好竟到了癡迷的程度。我常常在夜深人靜時,不是翻閱唐詩宋詞,便是寫詩填詞。
為了使自己的詩詞創(chuàng)作進步更快,我加強了與同學之間的學習交流。大家相互以詩詞唱和、切磋。真是別有一番情趣。這種互相學習、互相交流。不但提高了我們的寫作水平。而且增進了學友之間的友誼,在老師和同學的推薦下,我先后加入了江西省及南昌市詩詞學會。有了更多以文交友的機會。
閱讀彥林同志的散文是一件幸福的事情,不僅為他獨特的發(fā)現(xiàn)、細致的描寫所折服,還為他包含深情、富有深度的議論所感動。我一直認為,彥林同志是一位具有鮮明地域特色的詩人作家,他的寫作具有文本意義,正如石英先生所說“在當前龐大的散文產(chǎn)出中看到不少的類型化、‘公眾模式化’作品比比皆是的勢頭下,我又實在不能不對有特色、風格顯明的可貴表現(xiàn)表示由衷的贊嘆。而彥林同志的這些以寫鄉(xiāng)情生活為主的散文作品是當前應當受到歡呼的突出典型之一。”我始終認為散文界對彥林同志的研究重視不夠,這也許與他低調(diào)的為人為文風格有關。
彥林同志的散文,以八百里沂蒙為背景,展示了沂蒙山的滄桑、博大、深沉、厚重。他筆下汩汩流出的是山村、小河、老樹、鄉(xiāng)路、炊煙、莊稼,同時用厚重的筆墨深沉描述了父老鄉(xiāng)親們的勤勞、樸實、善良、憨厚、堅韌,故鄉(xiāng)情如山泉噴涌而出,對親人的愛躍然紙上。彥林同志筆下的一草一木,一山一石,一景一情,對于我是那樣熟悉,他的那個小山村仿佛就是我的那個小山村,他的父老鄉(xiāng)親仿佛就是我的父老鄉(xiāng)親,其實,如群星一樣散落在沂蒙山深處的每個村莊都是相似的,他們血脈相連,就像一根長藤上結出的同一墩地瓜。
沂蒙山是彥林同志靈魂的家園,是他精神的根,更是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。他的絕大多數(shù)詩文都是從這片土地上生發(fā)出來的。故鄉(xiāng)是什么?是我們生命的根!小到一草木、一捧土、一片葉、一塊石頭、一粒蟲鳴、一聲犬吠……都令作者低吟長嘆、魂牽夢繞。無論歲月怎樣流轉,她永遠是作者精神的王國,故鄉(xiāng)的太陽永遠照耀在他的頭頂,溫暖著他生命歷程;故鄉(xiāng)的明月永遠滋潤著他的詩心,讓他不斷收獲著飽滿誠實的美文。
彥林同志的散文,沒有長篇的議論和喋喋不休的說教,更少見動轍上萬字的鴻篇巨制,大都精練、雋永,但讓人愛不適手,讀起來綿遠悠長,如飲一壺老酒,我認為至少有以下幾個顯著特點值得關注。
鄉(xiāng)情濃郁、感情真摯是彥林同志作品的第一個顯著特點。莫泊桑說,愛自己的父母像人活著一樣自然。彥林同志的文章中,充滿了對父母、對父老鄉(xiāng)親的深情厚愛,愛得深沉而刻骨銘心,處處體現(xiàn)著對父母養(yǎng)育和教誨的感恩。通過《回家吃頓娘做的飯》《凝望娘滿頭的白發(fā)》《煤油燈》《回家過年》《布鞋》等文章,我們認識了這樣一位母親:她樸實、勤勞、嫻慧、善良,心懷大愛。這就是彥林同志的母親,她是沂蒙山千千萬萬個母親的縮影。文章許多描寫母親的細節(jié),比如煤油燈下母親的身影、送兒遠行母親臉上的淚痕、做衣做鞋的母親手指上的血滴等,都深深感染著我們。尤其讀到“在家的日子,娘總會把積攢了一年的好東西紛紛拿出來,變著花樣做給我們吃,頓頓都是七個碟子八個碗,像招待遠方尊貴的客人。吃飽了,娘還逼著多吃幾口,恨不得把好吃的東西全都塞進我們肚子里?!保ā痘丶页灶D娘做的飯》)讀這段文字的時候,我的眼濕潤了,也對季羨林先生說過的一段話有了更深的理解,“世界上無論什么名譽,什么地位,什么幸福,什么尊榮,都比不上待在母親身邊,即使她一個字也不識,即使天天吃‘紅的’(注,指高粱餅子)?!彼?,彥林同志才發(fā)出這樣幸福的感嘆:“回家吃頓娘做的飯,是一次幸福而快樂的旅行,是對逝去歲月的追溯和留戀,源自對父母的牽掛和對濃濃親情的期盼。”(《回家吃頓娘做的飯》)寫到這里,我向天下的游子們呼吁,請您在百忙之中抽時間回家吃頓娘做的飯吧!
彥林同志在《父愛》中寫道:“歷代達官貴人,文人墨客包括平民百姓,歌頌母親的多,歌頌父親的少……這不知是觀念問題,還是緣于父親情感厚重、不善言表?”讀過許多寫父愛的文章,但像彥林同志這樣尖銳提出這個問題的,我還是第一次見到,不覺心里一震。母愛如水,父愛如山。父親是家里的頂梁柱,他對子女的愛不會像母愛一樣細膩纏綿如水,但藏在威嚴深處、不善言表的那份愛,一點也不遜于母愛。不信,請讀讀《家訓》《祖孫四代求學夢》《父愛》等文章,無論是父親坐12馬力拖拉機冒嚴寒去城里給兒子送煎餅、雞蛋、散發(fā)體溫的五十元錢,還是悄悄為幫兒子割麥子,哪一個情節(jié)不打動兒女的心弦?當年,我在《山東文學》上讀到《家訓》這篇文章時,心潮起伏,彥林同志說出了我們的心里話,為此,我還寫了一點感想寄給了《山東文學》。今天再讀這篇文章,倍感親切。彥林同志的父親是位老實巴交、憨厚地道的農(nóng)民,他說出的話不是大道理但又句句是大道理,“人活一輩子不容易,但無論如何要活得正,站得直,人活就是一口氣?!边@樣的話語土坷垃一樣土,掉到地上卻砸個坑,大實話就是大真理,這不僅是對子女教誨,更是對他們的期盼和深沉的愛。正如彥林同志感悟到的:“真正理解父愛的深沉凝重,需要歲月的凝聚,需要細心的品味和琢磨。”(《父愛》)
觀察細膩,語言具有詩意之美,是彥林同志作品的第二個顯著特點。文學是語言的藝術。文章不講究語言的錘練,就顯得粗糙而失去感染力。彥林同志是一位頗有成就的詩人,他的散文中處處散發(fā)詩意之美。讀他的文章,像暢游在野花盛開的山野,常有新的發(fā)現(xiàn),新的驚奇,無法不被他富有感染力、精彩而富有內(nèi)涵的句子所感染。他寫春雨后的山野,“細膩柔婉的春雨過后,幾朵白云點綴在蔚藍的天空,密密匝匝的花草探出尖尖的腦袋,青春的希望陡然鉆破殘雪覆蓋的土層?!保ā恶雎牬禾斓哪_步》)鮮活、生動、形象。寫春雨,“雨滴的聲音,若禪音悠長,滌盡風塵,濺起清香。”好一個濺起塵香!春雨是什么味道,也許只有詩人知道?!翱从?,會萌生一種沖動;聽雨,能回味一種浪漫;品雨,會是一種人生解脫?!弊髡叩撵`魂與春雨發(fā)生共鳴,升華到一個新的境界。寫故鄉(xiāng)的小河,“清澈的小河像一面波光粼粼的鏡子,又宛若華麗的綠綢緞,月亮在河水中蕩漾,在波浪上跳動?!保ā豆枢l(xiāng)那彎彎的小河》)動靜結合,美麗如畫。再看他的《春天住在我的村莊》,簡直就是詩,整篇文章由春景、春雨、春晚等幾幅畫組成,既寫了春天景物的變化,又寫了春雨的朦朧,春晚的幽靜,讀這樣的句子“等圓月從山嘴上升起,把銀色的月光灑滿山鄉(xiāng)的角角落落,村莊已枕著夜色和濕潤的霧氣,沉浸到恬靜、安靜的夢鄉(xiāng)里去了。”這樣的山村夜景多么令人向往。當下一些散文,不注意謀篇布局,不注意提煉構思,想到哪里寫到哪里,陳谷子爛芝麻,是素材的無序堆積,讀起來索然無味;也有的有筋無血肉,硬梆梆的硌牙。語言的功夫很大程度上代表一個作家的造詣和層次。彥林同志的語言,不是一朝一夕之功,是三十年不懈錘煉的結果。
生動準確的語言,靠憑空的想像是寫不出來了,而是源于作者深厚的生活根基和非凡的觀察能力。看看彥林同志寫炊煙顏色和形態(tài)的變化,“如果炊煙的顏色是清淡的白色,那說明灶里的柴是干燥易燃的。假若是濃濃的黑色,那或者是綠草太多了,或者是柴草太潮濕;如果股股濃濃的又黑又白的煙涌出,那肯定是剛起灶,母親剛把柴火點著;如果煙口出現(xiàn)的是連續(xù)不斷且透明的煙,肯定是鍋里的飯菜正在悶燉的時候;如果炊煙只剩下那么一小絲輕薄的樣子,那肯定是飯菜已出鍋了?!蔽铱吹竭@段文字后,會心一笑,如果沒有在農(nóng)村長期生活過,不會寫出這種變化;即使生活在農(nóng)村,不注意細微觀察,也寫不出。善于捕捉生活細節(jié)部分,是一個作家深厚功力的體現(xiàn)。
融情于文、融理于文,散發(fā)人性之美,是彥林同志作品的第三個顯著特點。好的作品是作者對生活、人生、社會的發(fā)現(xiàn)、感悟、思考,具有促人思索、教人向善之功效。彥林同志的散文不是板著面空干巴巴說理,而是融情于文、融理于文,把敘事、描寫、抒情、感悟有機結合起來,順暢自然地把“我”擺進文章中,打上“我”的烙印,而別人不可重復,作品就有了特色和獨立性,這不是一般的功夫,是高手才能達到的境界?!拔曳路鹨渤闪艘恢旰桑诖笞匀焕镏厮茏约骸保ā讹L雨荷塘》)人與荷交融了一起,我是荷,荷是我?!爸挥衅肺妒缿B(tài)炎涼,體驗人間風雨雪霜,人生才會趨于完美,也著上成熟的顏色。”(《青石小巷》)這是彥林同志對人生的感悟,也是對世人的勸戒?!拔乙恢痹谙胂瘢鞝T峰的迎客松是如何歷經(jīng)風雪,扎根發(fā)芽,堅守著,抗爭著,開拓著自己的家園,一天天、一步步長大?!保ā段遗螕碛幸慌跬痢罚┻@是對頑強生命的敬畏和禮贊,教育人們怎樣面對逆境、困難和挫折,所以“經(jīng)歷逆境和挫折,有時會讓你擁有意想不到的美麗和獨特的姿勢”(《我盼擁有一捧土》)?!澳切┎黄鹧鄣母F鄉(xiāng)僻壤,綠蔭叢中的鄉(xiāng)村小菜園,那里有人們塑造的‘人間天堂’。城市與鄉(xiāng)村正各行其道,各顯其長,為拓展出不同的思想領地和生存空間?!薄盁o論城市還是鄉(xiāng)村,都值得我們尊敬和留戀?!保ā多l(xiāng)下老家的菜園子》)我非常贊同彥林同志的這種包容思想,不像有些文章,要么把鄉(xiāng)村說得一錢不值,要么把城市說得一無是處,讀了總讓人覺得造作,不舒服。彥林同志深懷悲憫和大愛之心。在《“沂蒙特產(chǎn)”》這篇文章中,彥林同志在與一位失學女孩的對話中,了解了小姑娘家庭的不幸,也了解了她的堅強和對上學的渴望,讓他心情非常沉重,小女孩透著蒙山骨氣、沂水靈氣的大眼睛令他難忘,她的微笑與眼淚令他難忘,由此彥林同志想到了沂蒙山“和她一樣遭遇的所有孩子?!?/p>
彥林同志還寫了《沂蒙山小調(diào)》《走近孟良崮》《沂蒙紅嫂》等一系列文章,來歌頌英雄的沂蒙山,歌頌英雄的沂蒙人民。作為沂蒙之子,彥林同志寫這些文章時,心懷敬意,包含深情,文章寫得情真意切,感人至深,“沂蒙紅嫂,沂蒙母親,吮吸過您的乳汁、穿過您做的布鞋、吃過您碾的小米、受過您掩護的將士惦念您、崇拜您,享受著和平和幸福生活的每一位中國人佩服您、懷念您,那頁艱難而又輝煌的歷史將永遠銘記著您!”(《沂蒙紅嫂》)沒有千百萬個“紅嫂”,就不會有革命的勝利,何談今天的幸福生活?這類文章現(xiàn)在卻很少看到了,這是很不正常的,忘記歷史是可怕的。
思想道德是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標準。思想品德教育在學生培養(yǎng)中具有重要的作用.為實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化,培養(yǎng)跨世紀人才,加強未成年人思想道德教育,已勢在必行.新課程的培養(yǎng)目標指導我們,要使學生具有愛國主義、集體主義精神,熱愛社會主義,遵守國家法律和社會公德;逐步形成正確的世界觀,要使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個教育教學中的重要地位,作為基礎學科的語文肯定也必須重視德育教育。
對于青少年學生來說讀書很重要,養(yǎng)成良好的習慣、優(yōu)秀的品德更為重要。我認為語文課堂是思想品德教育的主陣地。通過課堂實施思想品德教育有其獨特的優(yōu)勢。
一、語文閱讀教學是思想品德教育的主要途徑
語文教材中選入的課文都是文質(zhì)兼美的名篇佳作,它們不僅啟迪人的智慧,陶冶人的德行,而且讀來賞心悅目,情感激蕩,長期熏陶,會對生活充滿希望,會走向更加健康的思想殿堂。語文教材讓學生了解我國也曾經(jīng)有光輝燦爛的文化、發(fā)達的科技、遼闊的疆域。從而增強學生強烈的民族自豪感和民族自信心。將思想品德教育寓于語文知識教學中,貫穿于課堂,思想品德教育顯得生動具體、形象可感,比干枯乏味的說教更能引起學生情感上的共鳴,也便于學生理解和接受。上課前,要求學生查工具書,看課后練習,認真閱讀教科書,做好課前預習,這樣在學習中養(yǎng)成了自覺學習的習慣,也培養(yǎng)了學生的獨立自強的意識。這些良好的習慣正是形成優(yōu)良道德品質(zhì)的基礎,是教書和進行學科思想品德教育滲透的前提和保證,是思想品德教育的重要內(nèi)容。如在語文課中培養(yǎng)學生積極思考,大膽發(fā)言的好習慣;語文課上有關熱愛祖國、歌頌祖國大好河山的詩歌散文,要求學生背誦并談自己的感受;詩詞欣賞、詩詞內(nèi)容、創(chuàng)作背景中讓學生受到熱愛祖國、熱愛大自然、文明禮儀等方面的思想品德教育……教材既是知識的載體,又是思想品德素材的載體。因此在語文教學中要充分挖掘教材的思想品德教育的因素,提高課堂思想品德教育的份量。各科教材都蘊含著豐富的思想教育素材,語文課教材更是一座思想品德教育的富礦,在教材中充滿了古今仁人志士的豪情和壯舉、錦繡文章和革命事跡。如果用心努力挖掘,就能夠很好地對學生進行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育,使他們受到中華五千年燦爛文化的熏陶,陶冶他們的情操,養(yǎng)成他們的高尚品德。所以,教師不只為了傳授知識,還要善于捕捉思想品德教育因素。比如語文教材中的《再見了,親人》一課,如果教師在上課時適當?shù)丶右渣c撥和引導,就會使學生一方面受到愛國主義、國際主義和革命英雄主義的教育,而且會懂得我們今天幸福生活的來之不易,在以后會更加珍惜,發(fā)奮學習。在語文課堂教學中,應當注意把思想品德教育內(nèi)容和知識點有機結合起來,既便于傳授知識,又強化了思想品德教育的效果。:“以德治?!薄耙缘掠恕笔钱斍皩W校教育的一項重要工作,因此教師在各項教育活動中,都應“以德為先”,教學生做人。
二、作文教學當然也離不開德育教育
“文為心聲”是對作文與做人的關系的很好的闡述。我們現(xiàn)在的作文教學中,往往只重視對學生寫作技巧的指導,忽視了作文的育人功能。其實不管是成人的文章還是小學生的作文,都或多或少地體現(xiàn)了他們的世界觀和人生觀是他們思想品質(zhì)、道德行為的一種流露。因此在作文教學中滲透德育,把作文和育人結合起來,是現(xiàn)代語文教師的責任之一。有同學在《星期天的趣事》中,記敘了偷東西,欺侮同學等,這些學生如果不加強德育教育,不教會他們?yōu)槿耍麄兊淖魑挠肋h也寫不好。要想寫好作文必先育人。
一個教育工作者應該“以德育人”。所以在作文教學中要滲透德育。指導學生讀千年古文,做時代新人。司馬光“以儉為榮,以奢為恥”,在今天仍需發(fā)揚光大;諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”的奉獻精神仍堪為楷模,花木蘭代父從軍的壯舉令人肅然起敬…讓學生心中充滿豪壯之氣,潛移默化之下,學生作文時“大氣”就會自然流露。因此語文教學時,教師要引導學生閱讀大量的“大氣”文章,引導學生關心世界大事、國家大事、社會風云。
徐志摩是在中國文壇上曾經(jīng)活躍一時并有一定影響的作家.他的世界觀是沒有主導思想的.或者說是個超階級的“不含黨派色彩的詩人”。在那個時代.徐志摩做到了一個普通知識分子能做的一切:他在追求自身幸福生活的同時.也對民族命運有過深刻的思考。
徐志摩的詩歌字句清新.韻律和諧.比喻新奇,想象豐富,意境優(yōu)美,神思飄逸,富于變化,并追求藝帶形式的整飭、華美.具有鮮明的藝術個性。他的散文也自成一格.取得了不亞于詩歌的成就.其中《自剖》《想飛》《我所知道的康橋》《翡冷翠山居鬧話》等都是傳世的名篇。
選文1 返璞歸真
北戴河海濱的幻想
徐志摩
他們都到海邊去了。我為左眼發(fā)炎不曾去。我獨坐在前廊,偎坐在一張安適的椅內(nèi),袒著胸懷,赤著腳,一頭的散發(fā),不時有風來撩拂。清晨的晴爽,不曾消醒我初起的睡態(tài):但夢思卻半被曉風吹斷。我闔緊眼簾內(nèi)視,只見一斑斑消殘的顏色,一似晚霞的余赭,留戀地膠附在天邊。廊前的馬櫻、紫荊、藤蘿、青翠的葉與鮮紅的花,都將它們的妙影映印在水汀上,幻出幽媚的情態(tài)無數(shù):我的臂上與胸前,亦滿綴了綠蔭的斜紋。從樹蔭的間隙平望,正見海灣:海波亦似被晨曦喚醒,黃藍相間的波光,在欣然地舞蹈。灘邊不時見白濤涌起,迸射著雪樣的水花。浴線內(nèi)點點的小舟與浴客,水禽似的浮著;幼童的歡叫,與水波拍岸聲,與潛濤嗚咽聲相間著起伏,競報一灘的生趣與樂意。但我獨坐的廊前,卻只是靜靜的,靜靜的無甚聲響。嫵媚的馬櫻,只是幽幽地微展著,蠅蟲也斂翅不飛。只有遠近樹里的秋蟬,在紡紗似的垂引它們不盡的長吟.
在這不盡的長吟中,我獨坐著冥想。難得是寂寞的環(huán)境,難得是靜定的意境:寂寞中有不可言傳的和諧,靜默中有無限的創(chuàng)造。我的心靈,正如海濱生平初度的怒潮,已經(jīng)漸次地消翳,只剩有疏松的海沙中偶爾的回響,更有殘缺的貝殼,反映星月的輝芒。此時摸索潮余的斑痕,追想當時洶涌的情景,是夢或是真,亦不須再辨問,只此眉梢的輕皺,唇邊的微哂,已足解釋無窮奧緒.深深地蘊伏在靈魂的微纖之中。
青年永遠趨向反叛,愛好冒險:永遠如初度航海者,幻想黃金機緣于浩渺的煙波之外:想割斷系岸的纜繩,扯起風帆,欣欣地投入無垠的懷抱。他厭惡的是平安,自喜的是放縱與豪邁。無顏色的生涯,是他目中的荊棘:絕海與兇險,是他愛取自由的途徑。他愛折玫瑰:為她的色香,亦為她冷酷的刺毒。他愛搏狂瀾:為他的莊嚴與偉大,亦為他吞噬一切的天才,最是激發(fā)他探險與好奇的動機。他崇拜沖動:不可測,不可節(jié).不可預逆;起,動,消歇皆在無形中,狂飚似的倏忽與猛烈與神秘。他崇拜斗爭:從斗爭中求劇烈的生命之意義,從斗爭中求絕對的實在,在血染的戰(zhàn)陣中,呼叫勝利之狂歡或歌敗喪的哀曲。
幻象消滅是人生里命定的悲劇:青年的幻滅,更是悲劇中的悲劇,夜一般的沉黑,死一般的兇惡。純粹的猖狂的熱情之火,不同于阿拉伯的神燈.只能放射一時的異彩,不能永久地朗照;轉瞬間,或許便已斂熄了最后的焰舌,只留存有限的余燼與殘灰,在未滅的余溫里自傷與。
流水之光,星之光,露珠之光,電之光,在青年的妙目中閃耀。我們不能不驚訝造化者藝術之神奇,然可怖的黑影,倦與衰與飽饜的黑影,同時亦緊緊地跟著時日進行,仿佛是煩惱、痛苦、失敗,或庸俗的尾曳,亦在轉瞬間,彗星似的掃滅了我們最自傲的神輝――流水涸.明星沒,露珠散滅,電閃不再!
在這艷麗的日輝中.只見愉悅與歡舞與生趣。希望,閃爍的希望,蕩漾在無窮的碧空中,在綠葉的光澤里,在蟲鳥的歌吟中,在青草的搖曳中――夏之榮華,春之成功。春光與希望,是長駐的:自然與人生,是調(diào)諧的,
在遠處有福的山各內(nèi),蓮馨花在坡前微笑,稚羊在亂石間跳躍,牧童們,有的吹著蘆笛,有的平臥在草地上,仰看變幻的浮游的白云.放射下的青影在初黃的稻田中縹緲地移過。在遠處安樂的村中,有妙齡的村姑,在流澗邊照映她自制的春裙;口銜煙斗的農(nóng)夫三四,在預度秋收的豐盈;老婦人們坐在家門外陽光中取暖,她們的周圍有不少的兒童,手擎著黃白的野花在環(huán)舞與歡呼。
在遠――遠處的人間,有無限的平安與快樂,無限的春光……
在此暫時可以忘卻無數(shù)的落蕊與殘紅:亦可以忘卻花蔭中掉下的枯葉,私語地預告三秋的情意:亦可以忘卻苦惱的僵癟的人間,陽光與雨露的殷勤.不能再恢復他們?nèi)a上生命的微笑,亦可以忘卻紛爭的互殺的人間,陽光與雨露的仁慈,不能感化他們兇惡的獸性;亦可以忘卻庸俗的卑瑣的人間,行云與朝露的豐姿,不能引逗他們剎那間的凝視:亦可以忘卻自覺的失望的人間,絢爛的春時與媚草,只能反激他們悲傷的意緒。
我亦可以暫時忘卻自身的種種:忘卻我童年期清風白水似的天真:忘卻我少年期種種虛榮的希冀:忘卻我漸次的生命的覺悟:忘卻我熱烈的理想的尋求:忘卻我心靈中樂觀與悲觀的斗爭;忘卻我攀登文藝高峰的艱辛;忘卻剎那的啟示與徹悟之神奇:忘卻我生命潮流之驟轉:忘卻我陷落在危險的旋渦中之幸與不幸:忘卻我追憶不完全的夢境;忘卻我大海底里埋首的秘密;忘卻曾經(jīng)刳割我靈魂的利刃,炮烙我靈魂的烈焰,摧毀我靈魂的狂飚與暴雨;忘卻我的深刻的怨與艾;忘卻我的冀與愿;忘卻我的恩澤與惠感:忘卻我的過去與現(xiàn)在….-
過去的實在,漸漸地膨脹,漸漸地模糊,漸漸地不可辨認:現(xiàn)在的實在,漸漸地收縮,逼成了意識的一線,細極狹極的一線,又裂成了無數(shù)不相連續(xù)的黑點……黑點亦漸次地隱翳,幻術似的滅了.滅了.一個可怕的黑暗的空虛……
(選自《徐志摩文集》)
含英咀華
本文寫了冥想前的喧鬧以及返璞歸真的自然和諧的幻景。徐志摩在文中寄寓了無限的心靈的慰藉。正是因為有了這些,有了“遠處的人間,有無限的平安和快樂,無限的春光”,他才忘卻了人間紛爭,忘卻了自己的恩恩怨怨,抖落了身上沉重的征塵。
思考練習
1.文中對田園風光的抒寫有怎樣的作用?
2.本文使讀者真正享受到語言酣暢淋漓的快意。請結合文章分析其語言特色。
選文2 精神燈塔
泰戈爾(節(jié)選)
徐志摩
泰戈爾先生快走了,在幾天內(nèi)他就要離別北京.在一兩個星期內(nèi)他就要告辭中國。他這一去大約是不會再來的了。也許,他永遠不能再到中國。
他是六七十歲的老人,非但身體不強健,并且是有病的。所以他要到中國來,不但他的家屬,他的親戚朋友,他的醫(yī)生,都不愿意他冒險,就是他歐洲的朋友,比如法國的羅曼?羅蘭,也都有信去勸阻他。他說趁我暮年的肢體不曾僵透,趁我衰老的心靈還能感受,決不可錯過這最后唯一的機會,這博大、從容、禮讓的民族,我幼年時便發(fā)心朝拜.與其將來在黃昏寂靜的境界中萎衰地惆悵,毋寧利用這夕陽未暝的光芒,了卻我晉香人的心愿!
自從四月十二日在上海登岸以來.可憐老人不曾有過一半天完整的休息,旅行的勞頓不必說,單就公開的演講以及較小集會時的談話,至少也有三四十次!他的談話,我們知道,不是教授們的講義,不是教士們的講道,他的心府不是堆積貨品的棧房,他的辭令不是教科書的喇叭。他是靈活的泉水,一顆顆顫動的圓珠從他心里兢兢地泛登水面,都是生命的:他是瀑布的吼聲,在白云間、青林中、石罅里,不住地歡響;他是百靈的歌聲,他的歡欣、憤慨、響亮的聲音,彌漫在無際的晴空。但是他是倦了。終夜的狂歌已經(jīng)耗盡了子規(guī)的精力,東方的曙色亦照出他點點的心血染紅了薔薇枝上的白露。
他這次來華,不為游歷,不為政治,更不為私人的利益。他熬著高年,冒著病體,拋棄自身的事業(yè),備嘗行旅的辛苦,究竟為的是什么?他為的只是一點看不見的情感,說遠一點,他的使命是在修補中國與印度兩民族間中斷千余年的橋梁。說近一點,他只想感召我們青年真摯的同情,因為他是信仰生命的,他是尊崇青年的,他是歌頌青春與清晨的,他永遠指點著前途的光明。悲憫是當初釋迦牟尼證果的動機,悲憫也是泰戈爾先生不辭艱苦的動機?,F(xiàn)代的文明只是駭人的浪費,貪與殘暴,自私與自大,相猜與相忌,r風似的傾覆了人道的平衡,產(chǎn)生了巨大的毀滅。蕪穢的心田里只是誤解的蔓草,毒害同情的種子,更沒有收成的希冀。在這個荒慘的境地里,難得有少數(shù)的丈夫,不怕阻難,不自餒怯,肩上扛著鏟除誤解的大鋤,口袋里滿裝著新鮮人道的種子,不問天時是陰是雨是晴,不問是早晨是黃昏是黑夜,他只是努力地工作,清理一方泥土,施殖一方生命,同時口唱著嘹亮的新歌,鼓舞在黑暗中將次透露的萌芽。泰戈爾先生就是這少數(shù)中的一個。他是來廣布同情的,他是來消除成見的。我們親眼見過他慈祥的陽春似的表情,親耳聽過他從心靈底里迸裂出的大聲。我想只要我們的良心不曾受惡毒的煙煤熏黑,或是被惡濁的偏見污抹,誰不曾感覺他至誠的力量,魔術似的,為我們生命的前途開辟了一個神奇的境界,點燃了理想的光明?他生平最滿意的成績就在他永遠能得青年的同情,不論在德國,在丹麥,在美國,在日本,青年永遠是他最忠心的朋友。他也曾經(jīng)遭受種種的誤解與攻擊,政府的猜疑與報紙的誣蔑與守舊派的譏評,不論如何的謬妄與劇烈,從不曾擾動他優(yōu)容的大量,他的希望、他的信仰、他的愛心、他的至誠,完全地托付青年?!拔业捻?、我的發(fā)是白的,但我的心卻永遠是青的,”他常常對我們說,“只要青年是我的知己,我理想的將來就有著落,我樂觀的明燈永遠不致黯淡。”
像他的這樣偉大的聲音,我們也許一輩子再不會聽著的了。留神目前的機會,預防將來的惆悵!
(選自《泰戈爾》,有刪改)
含英咀華
文章字里行間表露著作者對泰戈爾的依戀難舍和敬仰崇拜之情。作者以為,泰戈爾和釋迦牟尼一樣懷有“悲憫”的情懷;而這樣的人,舉世罕見,古今少有。
思考練習
1.從修辭的角度對第三自然段畫線句子進行賞析。
【關鍵詞】山西民歌;文化地位;藝術特征
山西民歌有著非常悠久的歷史,主要歌唱歷史人物或者歷史傳說故事,在歌唱中表達當?shù)氐拿褡逦幕瑐鬟f民族風俗習慣。山西民歌種類繁多,曲種多樣?!秹魤簟肥巧轿飨宸诘拿窀瑁3T跁x南一帶流傳,歌曲表達的是女子對于愛情的執(zhí)著,該作品通過描述女子的夢境,將自己對愛情進行實化成場景,并表達出想要再次夢到的愿望。這個作品的題材非常新鮮、風格非常大膽,帶有很強的山西風俗的韻味。根據(jù)當時的社會,封建氣息很重,歌詞內(nèi)容可謂非常大膽。將民歌的吐詞與唱腔與山西的地方特色相結合,用山西的方言唱出,給人以親切感以及高雅的感覺。
一、山西民歌的文化歷史
山西省位于黃土高原,地處于黃河的中段。在經(jīng)過數(shù)千年的風霜后,考古學家在山西進行考古研究,出土了大量的文物。從其中如陶塤、石磬等樂器可以得知,山西的音樂文化歷史最早可達新石器時代,中國音樂文化歷史上可謂是歷史悠久,收集了山西的民歌后,發(fā)現(xiàn)其流傳至今的民歌數(shù)量巨大,并且我國著名的《詩經(jīng)》中的部分篇章也來自于山西,以前的詩歌都是可以唱出來的,這些都說明山西的音樂文化歷史博大精深。山西的民歌大多出自勞動人民,他們努力生活從中得出的感悟從而創(chuàng)作出民歌,歌詞的內(nèi)容大多是結合當時的社會情況,反映出一定的內(nèi)容寬度和深度。其中有些是歌頌勞動人民的勤苦耕作,有些是反諷當時的統(tǒng)治者的昏庸無能,還有一些是表達人民對于愛情的渴望等。從這些民歌中,可以了解到當時的人民的社會情況、統(tǒng)治者治理的情況,也看到了勞動人民對于美好生活的向往以及抨擊統(tǒng)治者的管理不足,總之在這些民歌中可以大致推算出民風民貌,這對于人們對當?shù)刂暗臍v史記載的了解做出了很大的貢獻。山西民歌具有鮮明的地方特點,山西省是個大省,其中的各個地區(qū)的地理環(huán)境和風俗習慣不太相同造成了民歌的音調(diào)、方言等都有各自的特點。山西的民歌與其他省份民歌不同,歌曲優(yōu)美、感情真摯、便于上口,歌詞有文化底蘊,描述的內(nèi)容富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。山西的民歌種類繁多,大致分為五類:山歌、號子、小調(diào)、秧歌和套曲。山歌是那些在山間和田野工作的人民,在休息時候歌唱,歌詞即興創(chuàng)作,歌詞內(nèi)容較少,主要是抒發(fā)感情;號子,是在進行勞苦的重活時,唱歌可以鼓舞勞動人民的士氣;小調(diào),主要是在室內(nèi)勞作或者室外工作量較少的時候唱的,這個歌詞就比較整齊,數(shù)量分布最多;秧歌,是唱歌與舞蹈相結合,主要是在喜慶的日子表達勞動人民的喜悅之情;套曲,它的內(nèi)容很長,歌曲主要敘述歷史人物和歷史事件。這五種類型的作詞、作曲、音調(diào)都大不相同,各有各的出彩之處。
二、歌曲的詞曲譜分析
《夢夢》的唱詞主要是借助自述的形式對一位懷春少女的美夢予以描寫。首先,該民歌命名為“夢夢”,就體現(xiàn)著典型的山西地方語言特色。山西人說話時經(jīng)常使用疊詞,比如手稱為手手,吃飯的碗稱為碗碗,花則稱之為花花等。這一情況在山西是獨有的,如果在江浙一帶,小孩子也會說疊詞,一般表示很親密,但是在山西使用疊詞并不僅僅是小孩子,而是一種語言上的習慣,大人小孩都在使用,漸漸演變成為山西的地方語言特色。這種習慣使用疊詞的方式表現(xiàn)出山西人民群眾的熱情、淳樸和直率,和其性格有很大的關系。該曲命名為《夢夢》,第一個夢為動詞,第二個夢為名詞,意思是做夢。而使用夢夢命名該曲,更能將少女的惹人愛、害羞等直觀表現(xiàn)而出?!秹魤簟愤@首曲為二部曲式,開頭及結尾兩部分具有一直的旋律,中間部位的速度、節(jié)奏則有明顯的不同,形成鮮明的對比,將夢境中少女的情緒變化淋淋盡致地展現(xiàn)而出。該曲的歌詞以第一人稱書寫,唱詞具有典型的地方色彩,口語化得以增強??谡Z化的唱法事實上有很大的好處,不僅通俗易懂、直觀明了,而且更為親切自然、感染力較強。疊詞在唱詞中出現(xiàn)的頻率很高,比如熱騰騰、火辣辣、哈哈哈等,這樣的表現(xiàn)形式讓唱詞更加悅耳和諧,讓語言的回旋美淋淋盡致地體現(xiàn),大大強化了層次的韻律,讓唱詞的音樂表現(xiàn)形式更好,鄉(xiāng)土色彩非常顯著,讓作品的情感表達和意境進一步增強。A部分為夢的開始,少女昏昏沉沉地看到自己中意的情郎走來,兩人互訴衷情,表達愛意。夢境在恍惚之中慢慢走向真實,由安靜向生動進發(fā),畫面更加清楚。A段的旋律和契合夢的安靜,在蕩悠中慢慢進入故事。B部分唱詞非常熱鬧、喜慶,在夢境中懷春的少女如愿嫁給了自己的情郎,B部分的歌詞其實帶有詼諧性,非常具體的描寫場景。少女的夢越來越美好,越來越接近自己期盼的事情——洞房花燭夜。很突然走向了轉折,少女夢正香甜的時候,卻被不合時宜的大公雞叫醒,懷春的少女希望明晚還能做這樣的夢。音響效果也由喜慶的結婚場景轉向黎明時分的公雞叫,呼應了A段緩慢安靜的旋律。作為地方民歌,《夢夢》耐人尋味且具有悠揚的旋律。單單從旋律特點的角度來分析,其民歌曲調(diào)和晉南襄汾一帶更加相似,與晉南梆子戲——蒲劇和眉戶戲的音樂有機地結合在了一起,形成婉轉、悠揚且具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。將懷春少女甜美的夢境很好地描寫而出,淋淋盡致地展現(xiàn)著懷春少女的殷切期盼,希望自己有美好的姻緣。從這方面來看,這首民歌旋律創(chuàng)作以晉南的戲曲為開端和源頭。蒲劇由于在山西西南部的蒲州興起而得名,蒲州也就是當下的永濟一帶,因此蒲劇又被稱為南路梆子、蒲州梆子,其為晉西南特有的一種劇。蒲劇具有跳躍性非常大的旋律,其具有高昂的口昌腔且奔放樸實。同時,眉戶戲具有纏綿婉轉的旋律,讓人聽起來非常著迷,所以又稱眉戶戲為迷胡。同時晉南的眉戶具有響亮高昂的旋律,同時還婉轉低回,能夠進行口語化的延長,具有非常濃厚的生活化氣息。在《夢夢》這首民歌之中,該兩種戲劇的旋律特點均有清楚地體現(xiàn),充分展示了舊時代少女追求浪漫的思想。曲藝、戲曲發(fā)展的基礎為民間歌曲,但是在形成的過程中也在不斷融合,展現(xiàn)出自身的特點,同時又積極地影響民歌。在小調(diào)發(fā)展過程中這種影響展現(xiàn)得更加顯著?!秹魤簟愤@一民間歌曲為民族微調(diào)式的調(diào)式,如同眉戶戲一樣使用女性聲調(diào)演唱腔。不僅如此,在其中還大量使用具有晉南典型的“降”音等,更加襯托出蕩蕩悠悠之感。
三、山西民歌《夢夢》的文化地位
山西民歌有著上千年的歷史,經(jīng)過了上千年歷史的沉淀,流傳到今的都可謂之精華。山西民歌中的《夢夢》是晉南民歌的代表性作品,它描述了一個女子對當時那個封建年代的父母之言媒妁之約的反抗,以及對于想要追求美好的愛情和幸福生活的向往。山西的方言作為中國傳統(tǒng)文化,具有獨特的魅力。當山西方言與《夢夢》兩者完美地碰撞,魅力相互疊加,衍生出內(nèi)涵豐富的民歌。山西人民在日常交流中常用疊詞,疊詞是山西人獨有的習慣,這一習慣被運用在歌曲標題中,山西人用這樣的有趣的語言表示出對事物的熱愛。《夢夢》這個標題既生動又形象,可謂是點睛之筆。中華有著上下五千年的歷史文化,在這么長的歷史長河中,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被沉淀下來,傳遞至今,令人惋惜的是有部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)被丟失了,作為還存在的一些傳統(tǒng)文化,都應該被保存下來,而且還應該要將它們發(fā)揚光大?,F(xiàn)在正是高科技時代,科學技術蓬勃發(fā)展,藝術的發(fā)展也是不斷前行。國家鼓勵發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,民歌中蘊含了勞動人民的創(chuàng)作的結晶。山西民歌底蘊豐富,每一個地區(qū)的歌曲都應要被傳遞下來,特別是這首代表著晉南的民歌?,F(xiàn)在的趨勢是人們越來越念“舊”,對于老一輩的東西,流傳至今肯定有其過人之處。近些年一些優(yōu)秀的歌唱家對這首歌曲進行二次創(chuàng)作,結合現(xiàn)在音樂的一些唱腔衍生出一種新的歌曲,雖說是創(chuàng)新卻從未摒棄其中優(yōu)秀的部分?!秹魤簟犯柙~和音調(diào)完美地表現(xiàn)了山西晉南的風俗文化和帶有特色的旋律,研究晉南民歌文化就需要深度地研究這首歌,這首歌帶有濃濃的晉南鄉(xiāng)土氣息,是晉南勞動人民辛苦創(chuàng)作的結晶,它代表了當時人民有斗爭的精神,敢于抒發(fā)心中所想的勇氣。這首歌在晉南占的比重很大,其特殊性奠定了民歌的地位。這首在民歌中影響很深,文化地位很高。
四、山西民歌《夢夢》的藝術特征
《夢夢》是晉南具有代表性的民歌之一。晉南位于山西省的西南部,黃河中游東岸,一般來說晉南民歌是以臨汾市和運城市這兩個地方為主。晉南襄汾民歌,添加晉南的梆子戲中的蒲劇和眉戶戲,兩者的融合讓民歌情感得以升華,旋律優(yōu)美。晉南的民歌主要是在它的戲曲上發(fā)展出來的。蒲劇是晉南的主要劇種,它的特點是音調(diào)高亢,音階幅度明顯。眉戶戲,它的特點與蒲劇相反,音調(diào)柔美,音階幅度不大,讓人聽了有犯迷糊的感覺,從而又被稱為“迷”戲,但是在晉南,眉戶戲與當?shù)氐囊魳凤L俗相結合,它的音調(diào)又接近語言語調(diào),兩者相互結合,表達出濃濃的生活氣息,把眉戶戲的特色完美地展現(xiàn)出來。晉南主要是以小調(diào)為主,戲曲與民歌的碰撞,相互融會貫通,把小調(diào)進行各種推新,從中衍生出各種民歌?!秹魤簟愤@首歌是一首民歌,歌詞描述的是一個年輕的女子的夢境,夢境中遇見了自己的愛情,兩人結婚的喜氣場面,可喜夢境時間太短,美好的事物總是很快消散,最后幾句表達了自己想再次夢到的愿望,全曲講述了女子對于美好愛情的向往?!秹魤簟菲鋵嵰婚_始是《少女的夢》,而且只有四句歌詞,歌詞簡單,朗朗上口,旋律簡單,方便傳唱。歌曲標題的改變也是根據(jù)了山西人民的方言習慣,不得不說改了之后歌曲深度有所增加。后面由劉鐵鑄老師改編,歌詞得到擴充,曲調(diào)也進行了更改。改編后的民歌,歌詞內(nèi)容更加豐富,故事情節(jié)更加完整,曲調(diào)更加細膩。民歌的改編都是根據(jù)當時的社會情況以及結合一部分現(xiàn)代的風格形成的。歌曲的吐詞也是根據(jù)字正腔圓的傳統(tǒng)音樂技巧。全曲是C商七聲調(diào)式,節(jié)奏主要是4/4拍,由于歌曲講的是夢境,在歌唱時要用一種朦朧的感覺給人一種身在夢境的感覺,需要一定的歌唱技巧。歌詞從前面的歡快喜慶的情景變?yōu)楹竺娴挠薪z不舍的情景,中間有一個轉折,在歌唱時要表達出來。整首歌曲是起承轉合的,既要唱出年輕女子知道要成親的強烈喜悅,又要唱出夢醒時的不舍情感。這首歌曲的歌唱難度還是不低的。
五、結語
《夢夢》作為山西晉南的代表作品,近些年由一些有名的老藝術家進行歌曲的重編,在民歌界也引起了一部分關注,為了發(fā)揚晉南民歌文化,《夢夢》這首歌曲的弘揚更是必不可少的。現(xiàn)在民歌類傳統(tǒng)節(jié)目的嶄露頭角,民歌文化正出現(xiàn)在人們的視野中,又一次引起熱潮,歌手歌唱改編的民歌,民歌與現(xiàn)代音樂的碰撞,歌手獨特的嗓音,讓老一輩人想起了回憶,也引發(fā)了年輕一輩對這種帶有地方特色的彰顯中國傳統(tǒng)文化的歌曲的關注。民歌是中國數(shù)千年文化的沉淀中,勤勞的勞動人民創(chuàng)造出的精神財富。要想了解一個地方的風土文化人文地貌就要了解這個地方的民歌,民歌是不同時期社會的反映,從民歌中可以了解到創(chuàng)作歌曲是人民的心愿?!秹魤簟愤@首歌曲相對于山西的其他民歌,知名度并不是很高,人們對于這首歌還是感到有一些陌生,這就要求快速行動起來,盡力挖掘和探索晉南民歌的魅力,讓晉南民歌文化被更多的人所熟知,發(fā)展中國傳統(tǒng)文化刻不容緩。如今,國家大力鼓勵發(fā)展各種中國傳統(tǒng)文化。都說一方水土養(yǎng)一方人,每個地區(qū)的地貌不同,文化不同,方言不同,其所創(chuàng)造出的民歌也不盡相同。傳承中華民族的傳統(tǒng)文化,需要每一個中國人民的努力,民歌是我國帶有特色的歌曲,幾千年的沉淀,歌曲有著深度的內(nèi)涵,雖然歌詞內(nèi)容不多,但是它所表現(xiàn)的文化習俗卻非常豐富。我們要行動起來要讓中國的民歌文化源遠流長,走出中國,走向世界!
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