西方經(jīng)濟學(xué)的起點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的西方經(jīng)濟學(xué)的起點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

一、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生認識和了解西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀。西方主流經(jīng)濟學(xué)說一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢必會直接影響西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個錯誤：沒有認真考慮社會如何分配利益和福利，沒有認真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進一步指出，功利主義的假設(shè)對于解釋經(jīng)濟史，解釋經(jīng)濟的推動力，解釋涉及實施動機的問題都毫無價值，它只對福利經(jīng)濟學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，有助于形成對功利主義的科學(xué)認識，能使學(xué)生從辯證法的高度認清西方經(jīng)濟學(xué)的理論優(yōu)勢和先天不足。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生了解當前西方經(jīng)濟學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊含的價值取向。當代西方主流經(jīng)濟學(xué)說，特別是新自由主義經(jīng)濟學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來的市場社會是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預(yù)的情況下這樣的社會將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來就存在;人類歷史是市場逐步自由化的過程，社會唯一需要的是消除國家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，客觀地研究和分析當代西方經(jīng)濟學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價值取向，是正確認識西方經(jīng)濟學(xué)的理論建樹及其應(yīng)用價值的必然要求。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟倫理觀。西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟人”假設(shè)，即認為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟分析的邏輯起點，具有分析工具的價值，但不具有人生目的和理想人格的價值。作為經(jīng)濟學(xué)者，一方面，在研究動機上不能將自己定位為一個追逐私利的“經(jīng)濟人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟研究中不能脫離正確的倫理價值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識將經(jīng)濟學(xué)知識進行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中加強經(jīng)濟倫理教育，無論是對增強學(xué)生以正確的經(jīng)濟倫理立場分析和解決社會經(jīng)濟問題的素質(zhì)和能力，還是對提升學(xué)生的人生理想和抱負，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行經(jīng)濟倫理教育主要包括三個方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟學(xué)說或代表人物思想觀點時，增加對其哲學(xué)淵源和倫理特色進行介紹。在西方經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時期，絕大部分經(jīng)濟學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對其研究立場、觀點和方法有所影響。而經(jīng)濟學(xué)家將經(jīng)濟研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時，又必然會烙上當時某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特將18世紀到19世紀經(jīng)濟學(xué)說的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀西方主流經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個人主義和倫理上的功利性享樂主義結(jié)合起來的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時，增加對其價值判斷進行倫理評述。當代西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法雖以模型化和實證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價值，同時也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟學(xué)家提出的政策主張時，增加對其倫理價值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟學(xué)家在適當考慮了某一經(jīng)濟現(xiàn)象背后的經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟分析。完整的解讀經(jīng)濟學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟政策主張都會影響到社會秩序中每個人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟政策為例，美國和俄國都以最大限度的產(chǎn)出和財富的增長為經(jīng)濟政策的基本目標之一，但是，美國的最大產(chǎn)出量由消費者決定，而由于受到經(jīng)濟體制的影響，俄國的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)來確定。兩個國家經(jīng)濟政策的基本目標完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國的經(jīng)濟政策是各個國家根本制度和意識形態(tài)中核心價值觀的產(chǎn)物，無論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟學(xué)家政策主張中蘊含的倫理價值導(dǎo)向，對于我們認清西方市場經(jīng)濟各種政策的實質(zhì)及其對我國的適用范圍，是極為有益的。

第2篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；理論框架；發(fā)展；中國化

中圖分類號：F011　文獻標識碼：A　文章編號：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來，經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅持亞當?斯密以來“經(jīng)濟人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟人假設(shè)、新制度經(jīng)濟學(xué)的有限理性經(jīng)濟人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟人假設(shè)等。二是堅持“非經(jīng)濟人”人性假設(shè)，這種傾向并不認為人的行為是以其經(jīng)濟利益最大化為出發(fā)點，而是以其他目標作為行為的出發(fā)點。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟人”假設(shè)、“相對理性經(jīng)濟人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭論的意義

經(jīng)濟學(xué)科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟學(xué)家們必然要通過一定的起點，選擇一定的方式和手段來表達自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標。就方法這個要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進行表述的工具而已。工具(方法)運用是否得當，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識和理論經(jīng)驗，對經(jīng)濟學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對經(jīng)濟理論的價值判斷。人性假設(shè)作為當代經(jīng)濟學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會影響到經(jīng)濟理論的價值判斷。所以假設(shè)爭論的意義，在于它究竟對理論價值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭論應(yīng)該著重關(guān)注下列問題：

第一，經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟人”、“科學(xué)經(jīng)濟人”等有別于亞當?斯密經(jīng)濟的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟人”人性假設(shè)，盡管是對“經(jīng)濟人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟學(xué)科本身是探究社會經(jīng)濟內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個人與其它人群體經(jīng)濟活動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因為經(jīng)濟活動主體是人，而經(jīng)濟活動行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟活動的原因、動機、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟行為)是受外界原因刺激，然后形成動機、過程和結(jié)果。當然，整個過程會受到影響條件的結(jié)束。原因與動機則是人們經(jīng)濟活動的基點。但是人們經(jīng)濟活動的原因動機很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動機為人的特性及本能，可能會形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)是個基礎(chǔ)，而以此為起點建立的一個經(jīng)濟理論體系，可將全部人的經(jīng)濟活動納入經(jīng)濟研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當?斯密的“經(jīng)濟人假設(shè)”之外，馬克思的“社會關(guān)系人”更為科學(xué)。因為馬克思認為人是一切社會關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等假設(shè)，實際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實踐上看，人們在實踐過程中認識或經(jīng)驗的不同，也會形成不同的人性假設(shè)，這是因為實踐既有廣泛性，又有深入性。“經(jīng)濟人”與“社會關(guān)系人”假設(shè)是同時代的產(chǎn)物，是實踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會人”假設(shè)等，是不同時代的產(chǎn)物，是實踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項經(jīng)濟研究都要運用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈送行為時，如不探究其動機，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟行為，是由人的多種動機所推動，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟理論研究。當然，如果要構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代經(jīng)濟理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟理論的邏輯起點嗎?一般認為，任何經(jīng)濟理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟理論體系大廈的邏輯起點，則值得商榷。的確，亞當?斯密以“經(jīng)濟人”假設(shè)為邏輯起點，建立了古典經(jīng)濟學(xué)體系的大廈。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)體系的邏輯起點也都以“經(jīng)濟人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟學(xué)體系的邏輯起點是來自現(xiàn)實的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會經(jīng)濟關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭論的意義，多在說明經(jīng)濟理論體系建立有無邏輯起點，以及邏輯起點是什么。從而確定某種經(jīng)濟理論框架及范式。

二、經(jīng)濟學(xué)中“人性假設(shè)”爭論的焦點及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭論越演越烈，其爭論的焦點與歷史上爭論焦點相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭論焦點，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟人”到“有限理性經(jīng)濟人”，“知識人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論?，F(xiàn)代人性假設(shè)爭論焦點則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟理論的起點。有的學(xué)者甚至把它

作為一種經(jīng)濟理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說明馬克思經(jīng)濟學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強調(diào)馬克思經(jīng)濟學(xué)具有“經(jīng)濟人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認并發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”進行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論以人性假設(shè)為邏輯起點的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點，因而是不科學(xué)的。這種理論錯覺當然不會被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論的邏輯起點融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟學(xué)中人性假設(shè)的爭論焦點實際在于是否影響到經(jīng)濟理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論，誰具有中國經(jīng)濟學(xué)的主要地位的理論之爭。

如何看待上述爭論的焦點，幾個關(guān)鍵問題必須要弄清楚。

第一，什么是科學(xué)。對于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們在經(jīng)濟理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟結(jié)論或結(jié)果。對“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對包括經(jīng)濟現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)家對此卻持反對態(tài)度?！斑@樣，專業(yè)經(jīng)濟學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論?！?/p>

第二，什么是科學(xué)的方法。當前，一些人認為一個理論體系是否是科學(xué)，其實關(guān)鍵在于是否運用了實證研究的方法，這種方法被通常認為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計工具，形成模型或結(jié)論。因為這種方法不涉及價值判斷，因而被認為是客觀的、科學(xué)的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實際。”艾克納也對這種方法的科學(xué)性提出責難，“經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟學(xué)幾乎一無所有?！庇纱丝磥憩F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系的研究方法還并不是公認的科學(xué)的方法。

第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運用適當方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個被事實印證的過程來檢驗其正確性。偏好運用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運用“科學(xué)的”實證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實證偽或無法得到驗證，此結(jié)論也是錯誤或無用的。由此應(yīng)該認為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟學(xué)結(jié)論，只要能得到事實的(主要是能增進社會的福利及進步)，都應(yīng)該認為是科學(xué)的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟學(xué)理論的邏輯起點，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實際上，經(jīng)濟理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭論的焦點，無法判明任何一種經(jīng)濟理論的科學(xué)性。

三、能判明經(jīng)濟學(xué)中人性假設(shè)的爭論是非嗎?

自亞當?斯密以來，由于“經(jīng)濟人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟理論。例如，將經(jīng)濟人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，“社會人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭論的孰是孰非，也應(yīng)認真考察。

許多經(jīng)濟學(xué)家認為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的形成以1776年亞當?斯密的《國富論》一書作為起點，“這時政治經(jīng)濟學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個基本假設(shè)。實際上設(shè)想了一個凝固不變的經(jīng)濟世界，將其研究對象即人的經(jīng)濟活動賦予了自然科學(xué)研究對象的性質(zhì)，使得這些研究對象的性質(zhì)易于量化，便于運用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實際并無統(tǒng)一說法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責以何種人性為邏輯起點形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個不斷更新及發(fā)展的過程。亞當?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟人”假設(shè)，認為人追求自身利益是其經(jīng)濟活動的動機。人能理性地追求個人利益最大化，在良好的制度保證下，個人追求利益最大化的行為能增進社會總福利。后來，一些經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟行為，于是對這種人性假設(shè)進行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟活動領(lǐng)域擴展至非經(jīng)濟活動領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟利益擴展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評。休謨認為。“怎

么這個性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點，即：每一位個別決策者都是理性的?！倍聡鴼v史學(xué)派代表人物李斯特也認為經(jīng)濟人假設(shè)“完全否認了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟人假設(shè)的觀點，是一種似乎一切都要聽任個人安排的觀點，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認識到了人性的多樣性，認識到人性不能僅用“經(jīng)濟人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟人”到“不完全經(jīng)濟人”再到“知識人”、“階級人”等的人性假設(shè)，推動了經(jīng)濟學(xué)帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟學(xué)家模型中的個人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會根本改變?nèi)藗儗嶋H做出選擇的結(jié)果?！彼裕诵约僭O(shè)的爭論，推動了人性假設(shè)的發(fā)展。當然，每種人性假設(shè)都是人們當時歷史條件下的認識結(jié)果，都反映了當時的經(jīng)濟理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因為任何學(xué)科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會中的本質(zhì)；“經(jīng)濟人理性”是人在經(jīng)濟世界或經(jīng)濟社會里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對理性經(jīng)濟人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時隨地變化其行為的領(lǐng)域。實際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟學(xué)家們站在不同層次上的認識前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟學(xué)家們提出經(jīng)濟人人性假設(shè)并以此為邏輯起點，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭論的發(fā)展，都能反映當時歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟學(xué)家們在不同層面上發(fā)展經(jīng)濟理論。這些特點，表明人性假設(shè)爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。

四、經(jīng)濟學(xué)中“人性假設(shè)”的爭論向何處去

從經(jīng)濟史的情況來看，人性假設(shè)的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認，每一次的爭論，都使經(jīng)濟理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟學(xué)也充實了更多人性的內(nèi)容，動態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當大的改觀。而“知識人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了知識或信息的內(nèi)容?？梢哉f，人性假設(shè)爭論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會對經(jīng)濟理論形成強大的推動力呢?一些學(xué)者并不贊成?！叭魏稳俗苑Q完全理解經(jīng)濟發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個’經(jīng)濟增長秘密的‘那個’線索，很可能是個傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。

從人性假設(shè)的爭論過程分析，我們認為這種爭論仍會持續(xù)下去。因為任何人性假設(shè)，只是對人性某一內(nèi)容、某一層面的認識，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟理論的邏輯起點，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對經(jīng)濟世界的局部認識。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟社會之時，新的人性假設(shè)在爭論中又會應(yīng)運而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實。

在理論的新進展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭論，對原有個別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點的人性假設(shè)爭論也會持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗或思想實驗，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭論的加劇與持續(xù)。

我們說人性假設(shè)的爭論將會持續(xù)下去，那么爭論的焦點會發(fā)生什么變化?因為在此之前，爭論的焦點已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟學(xué)理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對立。近年人性假設(shè)的爭論，其焦點在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點的理論已在范圍上形成了嚴重的對立，導(dǎo)致人們對某一經(jīng)濟理論體系的科學(xué)性認識及判斷。這種人性假設(shè)爭論焦點的轉(zhuǎn)移源于社會實踐中非人性假設(shè)起點的理論體系與人性假設(shè)起點的理論對立。過去計劃經(jīng)濟國家與市場經(jīng)濟國家在理論與實踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨立，也沒有碰撞的機會。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟學(xué)為代表，被人們公認為是水火不相容，分別屬于計劃經(jīng)濟國家及非計劃經(jīng)濟國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時期實踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點的爭論不僅會持續(xù)下去，當然也會成為理論科學(xué)與否的一種價值判斷。一些學(xué)者認為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實上，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實際社會發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標準。所以，人性假設(shè)爭論的焦點，會以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟社會發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗證和推動的。在人性假設(shè)的爭論過程中，實踐的變化會使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致爭論的焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因為這已是歷史。爭論的焦點會在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。

參考文獻：

[1]程恩富，新“經(jīng)濟人”論：海派經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)[J]，教學(xué)研究，2003，(11)。

[2]李炳炎，江皓，“科學(xué)經(jīng)濟人”：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)[J]，學(xué)術(shù)研究，2005，(12)。

[3]馬艷，基于馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯的相對理性經(jīng)濟人假設(shè)[J]，當代經(jīng)濟研究，2007，(10)。

[4]程恩富，現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的四大理論假設(shè)[J]，中國社會科學(xué)，2007，(7)。

[5]蔣南平，怎樣看待約翰-羅默的非勞動價值論的剝削理論[J]，當代經(jīng)濟研究，2007，(10)。

[6]徐貴宏，賈志和，王曉燕，“經(jīng)濟人”利他行為的經(jīng)濟分析[J]，經(jīng)濟學(xué)家，2008，(1)。

[7]史克納，經(jīng)濟學(xué)為什么還不是科學(xué)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1990：2。

[8]馬克思恩格斯全集(第26卷)Ⅱ[M]，北京：人民出版社，1973：181。

[9]休謨，人性論(下卷)[M]，北京：商務(wù)印書館，1997：527。

第3篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

教育的本質(zhì)目標是培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的專業(yè)性、綜合性人才，從科學(xué)知識的本質(zhì)性層次發(fā)展生產(chǎn)力，優(yōu)化社會經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，最終有效推動國家的快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)教育《西方經(jīng)濟學(xué)》作為成人職業(yè)教育的經(jīng)濟管理類的專業(yè)基礎(chǔ)課程，教學(xué)平臺的有效打造、教學(xué)模式的有效創(chuàng)新直接關(guān)系到不同職業(yè)能力層次學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。文章立足于專科學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)的視角，在深度剖析《西方經(jīng)濟學(xué)》傳統(tǒng)教學(xué)模式不足的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新型職業(yè)能力分類，并在此基礎(chǔ)上提出網(wǎng)絡(luò)教育案例教學(xué)模式創(chuàng)新的措施。

關(guān)鍵詞：

網(wǎng)絡(luò)教育；案例教學(xué)；存在問題；措施

一、網(wǎng)絡(luò)教育

《西方經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)目標的設(shè)定網(wǎng)絡(luò)教育是成人高等教育中的一部分，即隨著科技的不斷發(fā)展，它突破了時空的界限，學(xué)生可以通過面授、互聯(lián)網(wǎng)、電視廣播、輔導(dǎo)專線等多條渠道進行學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)對象不限年齡，性別。通過這個教育過程，使網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生可以增長能力、豐富知識、提高技術(shù)和專業(yè)資格，或轉(zhuǎn)向新的方向。網(wǎng)絡(luò)教育與普通高等教育在許多地方都有區(qū)別。?？茖W(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育《西方經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目標，主要分為三個部分：第一，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)掌握《西方經(jīng)濟學(xué)》的基本理論體系；第二，推動學(xué)生掌握對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析技能，基本的經(jīng)濟思維，并學(xué)會用經(jīng)濟思維解釋經(jīng)濟現(xiàn)象；第三，促進學(xué)生培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)教育的職業(yè)性和技術(shù)性，培養(yǎng)學(xué)生解決問題和適應(yīng)崗位的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實際應(yīng)用能力。

二、傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)教育《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)模式中存在的問題

（一）過度注重應(yīng)試結(jié)果，忽略了學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)

《西方經(jīng)濟學(xué)》網(wǎng)絡(luò)教育的?？茖W(xué)生群體，有著一定的特殊性：一方面，相對于普通高等院校的學(xué)生而言，其文化基礎(chǔ)較差，入學(xué)成績普遍偏低，因此，其實際的專業(yè)知識水平尤其是抽象思維能力和綜合素質(zhì)遠不如普通全日制大學(xué)生的基礎(chǔ)扎實。另一方面，部分網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)生不具備良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，使他們掌握知識的進程相對緩慢。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)傳統(tǒng)模式以應(yīng)試目的為主，認為學(xué)習(xí)主要是為了獲取文憑，課程期末考核也仍以筆試為主，使學(xué)生往往趨向于死記硬背，力求考試過關(guān)，缺乏自主性、探討性學(xué)習(xí)的積極能動活力，而忽略了學(xué)生對基礎(chǔ)理論知識的應(yīng)用，特別是西方經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論在工作和生活中的應(yīng)用引導(dǎo)，使得多數(shù)學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》課程的學(xué)生在工作崗位和日常生活中不能將所學(xué)知識應(yīng)用自如，相應(yīng)的職業(yè)能力沒有得到培養(yǎng)。

（二）教學(xué)案例的選擇沒有和職業(yè)能力培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，缺乏分類和層次性

一方面，《西方經(jīng)濟學(xué)》課程的理論知識內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，涉及到的模型分析較為抽象。另一方面，網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生本身的自有能力不足。因此，隨著課程教學(xué)難度的不斷深化，會迫使學(xué)生在受自身教學(xué)基礎(chǔ)等因素的限制下，壓力不斷增加。在這種對比鮮明的環(huán)境下，傳統(tǒng)教學(xué)模式過分注重知識點的傳授而忽略社會現(xiàn)實案例的引入，更缺乏對來自不同職業(yè)層級學(xué)生綜合能力的分類，導(dǎo)致《西方經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容缺乏專業(yè)針對性，與社會工作的諸多現(xiàn)實的操作技能不相匹配，學(xué)生個性化培養(yǎng)特色遠遠不夠，也正是因為缺少相應(yīng)的課程實踐訓(xùn)練和成人學(xué)生的職業(yè)能力訓(xùn)練，導(dǎo)致許多學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)過程中不斷消磨興趣，日益消減學(xué)習(xí)動力。

（三）工學(xué)矛盾突出，師生之間有效溝通渠道不足

廣大網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)生是來自社會的各個工作階層，大多數(shù)是在職學(xué)習(xí)生，學(xué)習(xí)的起點與基礎(chǔ)也各不相同。因此，對網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)生而言，《西方經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目的不應(yīng)僅停留在“打基礎(chǔ)，引入場”層面，更多的是要在督促學(xué)生需要掌握基礎(chǔ)內(nèi)容、鍛煉自主學(xué)習(xí)技能、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣下功夫。但面對學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和家庭時間上的矛盾，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)教育模式中非常缺乏師生之間有效溝通的渠道，使得很多學(xué)生遇到問題時不知該如何聯(lián)系老師，老師對學(xué)生的實際情況不了解，這種師生交流“斷層”局面，在網(wǎng)絡(luò)教育課程學(xué)習(xí)時有限的限制下變得更為突出，是造成學(xué)生被動接受知識，學(xué)習(xí)興趣不高，自主學(xué)習(xí)熱情不高，最終造成學(xué)習(xí)效率低下的關(guān)鍵性因素。

（四）課程考核方式單一，以終結(jié)性考核為主

課程考核是對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的必備檢驗。在傳統(tǒng)《西方經(jīng)濟學(xué)》網(wǎng)絡(luò)教育模式中，雖然也有日常的形成性考核占據(jù)一定比例，但總體來看，仍然堅持以終結(jié)性考核為主。從客觀角度而言，這種考核方式側(cè)重于考核學(xué)生對理論知識的掌握，具有一定的知識鞏固作用，但從長遠學(xué)習(xí)及學(xué)生自身長期可持續(xù)發(fā)展的角度而言，忽略了學(xué)生的日常學(xué)習(xí)評價、知識運用能力，以及成人學(xué)生最重要的職業(yè)技能考察。在這樣的考核環(huán)境中，學(xué)生通常是依靠老師劃定考核范圍和重點進行復(fù)習(xí)，常常借助死記硬背方式通過考核，而從其本身而言，對所學(xué)知識點的理解程度遠遠不足，這就導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)效果大打折扣。

三、學(xué)生職業(yè)能力分類體系在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程中的體現(xiàn)

關(guān)于成人高等教育職業(yè)能力的分類，安德森和馬歇爾在1994年出版的《核心能力與特定的職業(yè)核心能力》一書提出核心能力的分類，將職業(yè)能力分為基本能力、職業(yè)核心能力、概要能力三類。本文在此基礎(chǔ)上，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)教育的教育特點和培養(yǎng)目標，研究、制定出一套新的職業(yè)能力分類指標體系。在新分類體系構(gòu)建中，將網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生的職業(yè)能力主要分成兩大類：基本職業(yè)能力和專業(yè)職業(yè)能力。基本職業(yè)能力細分為知識類和技術(shù)類，知識類分為閱讀能力、寫作能力等，技術(shù)類分為觀察能力、領(lǐng)導(dǎo)能力等。專業(yè)職業(yè)能力又分數(shù)理分析、經(jīng)濟建模、實際運用、職業(yè)規(guī)劃四類，每類下面又再細分相應(yīng)的小類，從而構(gòu)建出層次更為鮮明的職業(yè)能力分類體系及其在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程教育中的體現(xiàn)。

四、進一步提升網(wǎng)絡(luò)教育《西方經(jīng)濟學(xué)》案例教學(xué)效果的措施

《西方經(jīng)濟學(xué)》是一門實用性課程，要求學(xué)生充分做到學(xué)以致用，對于網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)生，更應(yīng)通過課程學(xué)習(xí)著重培養(yǎng)自己的綜合性職業(yè)能力。本文認為，網(wǎng)絡(luò)教育《西方經(jīng)濟學(xué)》課程可以改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，推動線下教學(xué)與線上教學(xué)模式的創(chuàng)新，建立起“線上學(xué)習(xí)”與“線下學(xué)習(xí)”有效結(jié)合的案例教學(xué)新模式。

（一）推動線下教學(xué)模式創(chuàng)新，加大案例教學(xué)實施力度

在網(wǎng)絡(luò)教育過程中，線下的面授輔導(dǎo)環(huán)節(jié)可以作為網(wǎng)絡(luò)教育的輔助教學(xué)手段，成為學(xué)生在線學(xué)習(xí)的一個重要補充，主要幫助學(xué)生進一步深入理解課程重點和難點。首先，傳統(tǒng)的線下面授輔導(dǎo)教學(xué)重在加強學(xué)生對理論知識的掌握，缺乏對學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練。因此，要在對傳統(tǒng)教學(xué)模式中理論知識充分梳理的前提下，針對成人專科學(xué)生，選取基本性、簡單化、貼近生活的案例進行講解，激發(fā)學(xué)生的探討興趣，減少對單純數(shù)學(xué)模型、公式的推導(dǎo)；其次，加大案例教學(xué)實施力度，既要廣度延伸，又要深度研討。在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程中，傳統(tǒng)面授輔導(dǎo)教學(xué)中也夾雜著暫時性、短效性的案例講解，但這種非正式化的案例疏導(dǎo)成效甚微。只有緊密結(jié)合學(xué)生們的成長、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境，充分考慮學(xué)生的職業(yè)能力素養(yǎng)情況，以全面案例教學(xué)的理念推行有針對性的案例教學(xué)改革，才能提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，加強其綜合分析問題的能力。

（二）擴充案例教學(xué)層次，富化教學(xué)支持方式

1.在案例教學(xué)的過程中，需要教師進行引導(dǎo)式擴充。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點，靈活安排案例組合及闡釋的形式。例如，教師可以在在線課程頁面每一章添加引導(dǎo)性案例，引導(dǎo)學(xué)生進入這一章節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生再根據(jù)教師推薦的學(xué)習(xí)安排把握進度，完成各章節(jié)的學(xué)習(xí)。如以中國石油公司的油價壟斷為引導(dǎo)案例，引出“自然壟斷”的知識點，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。同時，線下的面授輔導(dǎo)環(huán)節(jié)可以設(shè)置小組討論，擴充其他的與“自然壟斷”相關(guān)的案例，讓學(xué)生在關(guān)注社會熱點問題的基礎(chǔ)上從經(jīng)濟學(xué)的角度形成自己的看法。教師也可以通過學(xué)生的自由發(fā)言來把握他們對知識點的掌握程度，從而形成“線上學(xué)習(xí)”與“線下學(xué)習(xí)”的有效結(jié)合。

2.教師要充分利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)資源，生活中有大量的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象，這些經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象都可以在教學(xué)中以視頻案例和音頻案例的形式呈現(xiàn)出來。如制作視頻教學(xué)案例，方便學(xué)生線上收看；制作音頻教學(xué)案例，方便學(xué)生在線下收聽，更豐富了學(xué)生的“線下學(xué)習(xí)”。

3.學(xué)生要提高學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，除了個人的努力外，離不開老師的及時答疑。教師可以開展網(wǎng)上實時與非實時的教學(xué)活動，以某一知識點或者某一具體案例為話題，進行在線討論，提升學(xué)生學(xué)習(xí)效果。

（三）增強案例集的廣度和深度研討，提升教材實用性

1.應(yīng)增強案例集內(nèi)容的廣度和深度創(chuàng)新。好的案例是實施案例教學(xué)模式的重要基礎(chǔ)。《西方經(jīng)濟學(xué)》課程網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域的教學(xué)案例更需要結(jié)合本研究領(lǐng)域特點進行精心編撰。為有效實施案例教學(xué)改革升級，必須盡其所能地繼續(xù)填充、完善案例集，讓其在涵蓋西方經(jīng)濟學(xué)的各重點板塊知識的基礎(chǔ)上，充分反應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域?qū)W生的特點側(cè)重加強學(xué)生的各項職業(yè)能力培養(yǎng)。針對經(jīng)濟形勢的日益變化，網(wǎng)絡(luò)教育全局知識體系都急需豐富和完善，必須著眼于提高網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域?qū)W生職業(yè)能力培養(yǎng)的首要目標，針對學(xué)生基礎(chǔ)普遍較弱、應(yīng)試目的明顯、學(xué)習(xí)缺乏主動性的特點進行編寫，爭取達到實用性與趣味性的雙重目標，將案例集建設(shè)成高質(zhì)量、系統(tǒng)性的案例庫。

2.要充分提升教材的實用性。在擴充案例集內(nèi)容的同時，還需要有效考慮到網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生的目標性和職能層次性，定期對《西方經(jīng)濟學(xué)》材料的相關(guān)內(nèi)容進行完善性修改，結(jié)合經(jīng)濟學(xué)教材的基本知識元素，融入案例考察，做好理論與實踐相輔相成的交融。

（四）建立科學(xué)的考核方式，促進考評體系優(yōu)化升級

教學(xué)模式的效果離不開考核，科學(xué)性的考核方式是推動網(wǎng)絡(luò)教育《西方經(jīng)濟學(xué)》案例教學(xué)新模式順利推行的重要保證。對網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)生課程學(xué)習(xí)的考核，綜合運用能力的考核應(yīng)大于對基本理論知識的考核。在考核方法上，規(guī)范化的考核指標不僅包括期末試卷成績，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生平時學(xué)習(xí)主動性、積極性綜合評定，合理調(diào)整二者之間的比重，為此，應(yīng)重點改革以往以期末閉卷方式為主的終結(jié)性考核方式，推進過程性考核、形成性考核等多種考核方式。例如學(xué)生總成績=形成性考核+終結(jié)性考核，形成性考核可以采用“線下測評”和“線上測評”相結(jié)合的方式，“線下測評”主要是基于面授輔導(dǎo)環(huán)節(jié)的測評，可以設(shè)置為“某一情景案例的小組討論式考核”、“線上測評”主要是學(xué)生在線完成章節(jié)作業(yè)。

作者：周祥 趙鴻鷂 單位：四川廣播電視大學(xué)

參考文獻：

[1]歐陽金瓊,劉春風.《西方經(jīng)濟學(xué)》本科教材建設(shè)改革思路———以人大版教材為例[J].改革與開放,2016(07).

[2]彭光細.試論講好導(dǎo)論這一課在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的重要作用[J].企業(yè)導(dǎo)報,2016(08).

[3]董彥龍.基于“微博”動態(tài)案例庫的“微案例”教學(xué)研究與實踐[J].新課程研究,2016(01).

第4篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

1.1背景知識型案例教學(xué)

目的是讓學(xué)生了解每一種經(jīng)濟學(xué)理論出現(xiàn)的背后都有其相關(guān)的背景。能夠?qū)φ麄€西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有更為清晰的把握。例如在向?qū)W生講授微觀經(jīng)濟學(xué)的效用理論時，經(jīng)濟學(xué)家是如何從基數(shù)效用論發(fā)展到序數(shù)效用論的背景介紹。給學(xué)生舉例對某人來說，一個蘋果的效用是5，一個香蕉的效用是6。這種邏輯的背后是效用是可衡量的。然后就會有學(xué)生提出質(zhì)疑，效用的界定是人的主觀感受和評價，為什么是可以衡量的呢？然后順著學(xué)生的質(zhì)疑，指出經(jīng)濟學(xué)家就提出了序數(shù)效用論。盡管效用沒有辦法準備的衡量，但是偏好是可以比較的。對于喜好的東西可以進行排序。有了這樣的背景介紹，學(xué)生對基數(shù)效用論和序數(shù)效用論會有更清晰的把握。又如學(xué)生在學(xué)習(xí)凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論時，就必須將二十世紀二三十年代的世界經(jīng)濟危機在講授時給學(xué)生進行介紹。否則，學(xué)生很難理解“凱恩斯革命”的意義。因此，在講授這類知識點的時候，需要對相關(guān)理論的背景知識進行相應(yīng)的案例設(shè)計與介紹。

1.2理論闡釋型案例教學(xué)

目的是通過案例讓學(xué)生加深對該原理或理論的理解。在講授邊際成本概念的時候發(fā)現(xiàn)學(xué)生對邊際的概念理解存在一定的困難。舉個小的案例，提問學(xué)生“為什么當今社會的社會財富增長速度要比以前快得多？為什么比爾蓋茨會那么有錢？為什么以前沒有出現(xiàn)過‘比爾蓋茨’？”然后就會引起學(xué)生們的激烈討論。這樣的現(xiàn)象就可以用邊際成本的概念來解釋。由于軟件類的產(chǎn)品邊際成本幾乎為零，只要規(guī)模不斷擴大，利潤的增長就相比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要快出很多倍。所以，財富的積累速度達到前所未有的水平。又如在宏觀經(jīng)濟學(xué)中GDP核算的概念講解時，學(xué)生不太容易理解進入核算的項目。合適的小案例討論能夠讓學(xué)生更加清楚GDP的核算范圍。“為什么從公司債券得到的利息應(yīng)計入GDP？而人們從政府得到的公債利息不計入GDP？”“為什么人們在金融市場的投資如購買股票和債權(quán)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域不能成為投資？”學(xué)生對這兩個問題的討論使得對GDP和投資概念的理解更為深刻準確。經(jīng)濟學(xué)上所講的投資是增加或替換資本資產(chǎn)的指出，即購買新廠房、設(shè)備和存貨的行為，而金融證券交易活動不是實際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，并不產(chǎn)生真正的價值，只是一種產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移活動，因此不屬于經(jīng)濟學(xué)意義上的投資行為，不能計入GDP。

1.3理論應(yīng)用型案例教學(xué)

目的是提升學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力，培養(yǎng)對理論知識的運用能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。該種案例教學(xué)對學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識綜合性要求較高，比較適用于課程大部分內(nèi)容已經(jīng)掌握階段。例如在講授完宏觀經(jīng)濟學(xué)的AD-AS模型和IS-LM模型后，讓學(xué)生結(jié)合當前的國內(nèi)經(jīng)濟形勢來討論目前我國采取的財政政策和貨幣政策的依據(jù)和可能產(chǎn)生的效果。學(xué)生根據(jù)自己的掌握和理解進行積極的討論，更加深了對經(jīng)濟學(xué)理論的認識。不同的教學(xué)內(nèi)容可以輔助以不同的案例教學(xué)類型，那么究竟該構(gòu)建怎樣的案例教學(xué)模式才適合西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實際呢？

2案例教學(xué)模式的基本構(gòu)成

2.1理論基礎(chǔ)

（1）遷移理論。

萊文（Levin）的遷移假設(shè)理論認為，當一個人在解決問題的過程中，會提出和檢驗一系列的假設(shè)，形成一套解決問題的思考順序和假設(shè)范圍。

（2）格式塔學(xué)習(xí)理論。

韋特默認為，學(xué)校學(xué)習(xí)的目的，把掌握到的知識對比到社會情景中。通過機械記憶習(xí)得的內(nèi)容，只能被用于非常具體的情境中去，即應(yīng)用于類似于最初學(xué)習(xí)時的情境中去；只有通過頓悟理解的內(nèi)容才能成為學(xué)生知識技能的一部分，隨時可用于任何情境中的類似的問題上去。

（3）情景認知理論。

該理論認為只有當學(xué)習(xí)發(fā)生有意義的情境中時，學(xué)習(xí)才是有效的。情景為學(xué)習(xí)提供組織框架，而內(nèi)容則決定學(xué)習(xí)的真實性。知識及其對情境的索引是鑲嵌在環(huán)境中的。

2.2案例教學(xué)目標

通過對真實事件的剖析和對具體情境的推斷，鍛煉學(xué)生解決問題的能力；其次是通過具體案例分析道抽象理論歸納，并從抽象理論知識演繹到真實情景，鍛煉學(xué)習(xí)者的邏輯分析的思維能力。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的根本在于對經(jīng)濟分析方法和工具的掌握，如果不具備基本的經(jīng)濟分析能力和對經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)的洞察能力，便不能進入經(jīng)濟學(xué)大門，也很難說其余非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生有什么本質(zhì)的差別。案例教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容，設(shè)計與運用典型案例，將學(xué)生帶入特定事件的“現(xiàn)場”，通過對具體的典型案例分析和解剖還原一個理論本來的事實依據(jù)，從而使得理論變得鮮活，便于學(xué)生理解與記憶。

2.3操作程序

2.3.1案例設(shè)計

案例設(shè)計是案例教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點，設(shè)計與選擇合適的案例，并按照學(xué)習(xí)循序漸進、由淺入深的方式，在課堂授課過程中提高學(xué)生參與案例學(xué)習(xí)討論的積極主動性。案例選擇方面需要遵循四個標準：一是針對性。所謂針對性是指案例的選擇與所學(xué)知識點的高度吻合。二是典型性。案例的選擇必須具有示范作用，具有一定的普遍性現(xiàn)象，不能是過于特殊的個案。三是啟發(fā)性。好的案例要啟發(fā)的思考。因此，設(shè)計好的案例問題是學(xué)生思維的起點。四是親近性。案例的選擇最好是日常生活中經(jīng)常接觸到的事件，并且盡可能與學(xué)生已有的知識儲備靠近，符合當代大學(xué)生的情感特征和認知特點，才更容易引發(fā)學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生思考，促進參與案例學(xué)習(xí)的熱情與積極性。

2.3.2組織實施過程設(shè)計

共分為三個階段。第一階段教學(xué)準備階段：此階段由教師完成案例的設(shè)計選擇與任務(wù)設(shè)計工作。第二階段案例分析階段：可以采取授課過程的穿插案例思考和即時討論與課前準備分小組討論兩種方式。對學(xué)生知識綜合能力要求較低的背景知識型案例和理論闡釋型案例，比較適合采用授課過程穿插的方式來進行案例討論。而對于綜合運用能力要求較高的理論應(yīng)用型案例更適合采取教師提前布置案例背景、學(xué)生課后討論并準備、課中進行討論結(jié)果展示的方式來進行。第三階段學(xué)結(jié)。學(xué)生對自身案例學(xué)習(xí)的效果進行總結(jié)，對所學(xué)知識點進行反思，加深理解，在理論應(yīng)用型案例討論結(jié)束后撰寫案例分析報告。

2.4效果評價

教學(xué)效果的評價可分為相對評價和絕對評價、定性評價和定量評價、過程評價和結(jié)果評價。由于案例教學(xué)更多地是啟發(fā)學(xué)生的思考和培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和解決問題的能力，很難完全進行量化或單一地進行評估。因此，案例教學(xué)效果的評價可以采取以定性評價為主，定量評價為輔，以評語和客觀題目測評相結(jié)合的方式來進行。

3結(jié)論與討論

第5篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

高職學(xué)生大多是應(yīng)屆高中畢業(yè)生，年齡跨度在18一22歲左右，正處于智力最佳時期。雖然文化成績相對較低，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，部分學(xué)生心理上缺乏自信，思想上存在較為嚴重的厭學(xué)和自卑情緒，但是他們的觀察力更深人，觀察事物比較精確、細致，記憶力也在增強，這使得他們更能承擔復(fù)雜艱苦的腦力勞動;心理方面，自我意識有了更進一步的發(fā)展，需要嘗試獨立的行為。敢于發(fā)表自己的看法，對事物的認識更加理性，所以教師在課堂的教學(xué)中要充分尊重他們的看法，淡化教師的權(quán)威性。通過職業(yè)教學(xué)工作實踐，我感到高職院校的學(xué)生與本科學(xué)生相比雖然起點較低，但也有他們的相對優(yōu)勢。他們更愿意嘗試從底層開始做起并保持良好的心態(tài)，更容易和工人師傅保持密切關(guān)系相互協(xié)調(diào)溝通，更容易將簡單的事情做好。他們的就業(yè)定位是行政管理崗位，但業(yè)務(wù)能力、營銷能力相對薄弱，因此有些學(xué)生，很難找到自己的職業(yè)定位。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，企業(yè)發(fā)展的核心內(nèi)容是營銷，沒有營銷就沒有效益，管理人員也就無從管理。如果能夠掌握一些適用的經(jīng)濟基礎(chǔ)理論，就能夠提高工作中的學(xué)習(xí)能力，挖掘潛力，擁有較強的業(yè)務(wù)技術(shù)發(fā)展能力，擴充更多的客戶資源，實現(xiàn)職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2《西方經(jīng)濟學(xué)》課程定位

在教學(xué)實踐中，我體會到很多高職院校的學(xué)生并非不想學(xué)習(xí)，而是非?？释麑W(xué)到知識，掌握一定的技能和本領(lǐng)，有些學(xué)生重視實踐學(xué)習(xí)而忽視理論學(xué)習(xí)，看不到課堂知識和實際工作的聯(lián)系。由于文化課成績普遍較低，還沒學(xué)就懷疑自己學(xué)不好理論，加上缺乏較好的學(xué)習(xí)方法，一開始就沒聽懂，以致后來自暴自棄。這時如果老師能及時引導(dǎo)，教會學(xué)生理解和掌握一些哪怕是很簡單的知識，使學(xué)生有一種收獲感成就感，體會到我能學(xué)會，我學(xué)了知識將來工作中能用到，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會大大提高。因此要根據(jù)學(xué)生特點和課程特點，對《西方經(jīng)濟學(xué)》課程做出適合學(xué)生的課程定位。

2.1以‘.夠用為度”，使學(xué)生掌握適用的原理

《西方經(jīng)濟學(xué)》作為基礎(chǔ)理論學(xué)科，是學(xué)習(xí)其他相關(guān)專業(yè)課的基礎(chǔ)。過去把理論課程定位為掌握基本概念、基本原理、基本理論體系，強調(diào)理論體系的完整和各部分的之間的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)高職學(xué)生特點和課程特點，我把《西方經(jīng)濟學(xué)》課程定位為“夠用為度”，使學(xué)生掌握適用的原理。即學(xué)生用什么，我們教什么，作為市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)員工，能利用經(jīng)濟學(xué)原理分析現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，能理解發(fā)生在我們身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象，能讀懂國家經(jīng)濟報告的一些關(guān)鍵指標，如GDP指標、CPI指標、失業(yè)率指標等重要指標，能夠理解政府政策取向等內(nèi)容。

2.2學(xué)會撰寫簡單的應(yīng)用文和經(jīng)濟分析報告

通過教學(xué)和學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握觀察和分析經(jīng)濟問題的能力，懂得如何查找資料，如何組織資料，學(xué)會使用參考書和工具書。能夠利用資料進行簡要的分析。

2.3提高溝通能力和表達能力

通過課堂討論、學(xué)生講解的方式提高學(xué)生的溝通能力和表達能力，加深對經(jīng)濟學(xué)理論的理解。

3《西方經(jīng)濟學(xué))課程設(shè)計及教學(xué)方法根據(jù)課程定位，在教學(xué)上把握實用性和直觀性相結(jié)合的原則，探索(西方經(jīng)濟學(xué))的教學(xué)方法和教學(xué)技巧。

3.1課程設(shè)計模塊化

西方經(jīng)濟學(xué)是一個理論體系，在高職教學(xué)中嘗試打破體系模式，將整個內(nèi)容分成模塊，根據(jù)需要有選擇地進行講解，根據(jù)學(xué)生情況掌握不同的難度。使學(xué)生在掌握知識點的基礎(chǔ)上進行有針對性的分析。

3.1.1微觀部分模塊

供求理論:能夠分析某一個商品的供給和需求狀況、均衡價格的形成以及供需變動對其產(chǎn)生的影響。消費者行為理論:能夠?qū)δ骋粋€消費者的經(jīng)濟行為進行分析。生產(chǎn)者行為理論:能夠?qū)ιa(chǎn)要素的投人問題進行分析、對成本問題進行分析。市場理論:能夠?qū)Σ煌氖袌鲱愋妥龀雠袛啵莆詹煌氖袌鲱愋偷奶攸c，并據(jù)此進行經(jīng)營決策。收人理論:能夠?qū)κ杖朔峙湔哌M行評價，掌握基尼系數(shù)指標。產(chǎn)權(quán)理論:掌握公共物品和外部效應(yīng)，了解市場失靈的因素，并提出解決措施。

3.1.2宏觀部分模塊

國民收人決定理論:能讀懂宏觀經(jīng)濟報告，掌握重要宏觀經(jīng)濟指標，如GDP、CPI、失業(yè)率等指標。經(jīng)濟增長理論:能夠判斷經(jīng)濟增長情況，理解政府相關(guān)政策。宏觀經(jīng)濟政策實踐:理解政府宏觀政策運用對企業(yè)和公眾的影響。

3.2運用靈活多樣的教學(xué)方法

3.2.1啟發(fā)式教學(xué)

啟發(fā)式教學(xué)方法就是學(xué)生和老師平等探討問題的教學(xué)方法。由于西方經(jīng)濟學(xué)理論性比較強，對學(xué)生來講新概念、新方法很多，學(xué)生容易感覺枯燥、難以把握，因此在授課過程中理論課程講解需簡明扼要，準確生動，占用較少時間;大量時間應(yīng)用案例，啟發(fā)學(xué)生利用理論思考，鼓勵學(xué)生提出個人觀點。比如供求理論教學(xué)中，需求定理部分以老師授課為主，講解需求概念、影響需求的因素、需求和需求量的區(qū)別及需求定理;供給理論部分以學(xué)生參與為主，按照需求理論的層次設(shè)計供給理論講解層次，將學(xué)生分成小組，分工負責，每人講解一部分?？刹捎锰蕴频姆椒?，比如一個學(xué)生講解不符合要求，那么下一個學(xué)生上來補充，做到點面結(jié)合、難度適中，讓每個學(xué)生都有參與的機會。教學(xué)完畢，予以點評，并計人個人的成績和小組的成績。講解完畢，提出思考題:是否有供求原理的反例?請學(xué)生討論，給出反例，并做恰當說明。

3.2.2案例教學(xué)法

案例教學(xué)法可以是理論授課前的預(yù)備案例，也可以是穿插在教學(xué)原理講解過程中的案例，還可以是理論分析完畢提出的綜合案例分析。案例教學(xué)方法以學(xué)生為主體，目的是鼓勵學(xué)生開動腦筋，課上積極參與，課下充實自己，學(xué)以致用?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》學(xué)科在西方有三百多年的歷史，因此積累了豐富多樣的經(jīng)典案例?？梢愿鶕?jù)課堂教學(xué)的具體情況，運用各種靈活機動的方式進行案例教學(xué)。課前的案例，比如通過經(jīng)濟故事來講解，講授凱恩斯著名的乘數(shù)理論時，通過發(fā)生在上個世紀的英國議員喬治的案例，引出對乘數(shù)理論的思考，理論講解完畢，喬治的問題得到解決;課程中間的案例，比如外部性的問題中蜜蜂和果園的案例、火車和飛鳥的案例、公共物品中燈塔的案例等;即時發(fā)生的案例，如利率調(diào)整，CPI指數(shù)分析，春節(jié)火車票價格調(diào)整等問題，和學(xué)生的現(xiàn)實生活比較貼近，能幫助大家理解現(xiàn)實生活中的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考現(xiàn)實間題;西方經(jīng)濟理論在中國現(xiàn)實經(jīng)濟中的應(yīng)用案例，如中國特色的IS曲線分析等。

3.2.3提問式教學(xué)

這種方法就是在理論授課之前，提出需要思考的問題，讓同學(xué)帶著問題來聽課，引導(dǎo)學(xué)生有針對性的聽講。比如“為什么鉆石對人的用途有限而價格昂貴，生命必不可少的水卻很便宜?”，“為什么大家對物品的喜好不同卻要按照相同的價格進行購買?”帶著這些問題聽課，等學(xué)生學(xué)完供求理論和消費者行為理論，問題也就找到了答案。在設(shè)計問題的時候，需要針對理論教學(xué)內(nèi)容來提問，要有針對性和啟發(fā)性，并且難度要適中，回答問題可以采取口頭回答的方法，也可以組織學(xué)生寫成書面形式。對于學(xué)生的回答，要給與中肯的點評，表揚為主，分析出錯原因，培養(yǎng)學(xué)生思考問題、解決問題的能力。

3.2.4游戲教學(xué)法

通過課堂的互動游戲，使復(fù)雜的理論體系直觀化，以游戲的形式代替簡單的說教。比如在市場配置資源的有效性及市場配置的最優(yōu)原理教學(xué)中的游戲設(shè)計:選出一個小組的成員6一8人。每人準備3個紙條，在紙條上寫上三種水果的名稱:梨、蘋果、桔子。每個學(xué)生根據(jù)個人的愛好，寫出效用的大小，效用最大寫3，第二大的寫2，效用最小的寫1，每個學(xué)生的偏好不同，因此效用的選擇也不相同。這樣每個學(xué)生都得到了6個效用。交換開始，每個學(xué)生都可以拿低效用的水果去換高效用的水果，一次交換結(jié)束，請學(xué)生報出效用總數(shù)。得出結(jié)論:不通過生產(chǎn)過程，市場交換就可以使每個人的效用得到提高。繼續(xù)交換直到無法換到更高效用的水果，請學(xué)生報出效用總數(shù)。得出結(jié)論:市場交換無法進行時，我們就得到一個帕雷托最優(yōu)。通過這個案例使學(xué)生能夠很直觀地理解市場配置資源的作用。在交換過程還可以觀察到學(xué)生是否會受到其他學(xué)生的影響或者其他因素的影響，是否了解其他學(xué)生手中有更高效用的水果，這里就包含了自由經(jīng)濟的兩個前提因素，即市場是完全自由的，交換過程不受到其他因素的影響;信息是完全的，每個人都清楚地知道市場信息和產(chǎn)品信息。此外還可以了解到消費者選擇的效用論的相關(guān)理論。一個簡單的交換游戲包含了自由市場經(jīng)濟的很多原理。在游戲中由于沒有考慮到邊際效用遞減的問題，感興趣的學(xué)生可以進一步地思考相關(guān)問題。

3.3課堂教學(xué)組織

3.3.1注重課堂氣氛調(diào)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生興趣

注重課堂氣氛的調(diào)節(jié)，可采取適當幽默、適當?shù)念}外話，這些方式可以引發(fā)學(xué)生對課程的思考和關(guān)注。根據(jù)學(xué)生課堂的反映，介紹一些和經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的熱點、笑話、趣聞等。采用多種教學(xué)手段，如圖片、報紙材料、多媒體等手段，使理論和學(xué)生的生活實際結(jié)合，增加課堂教學(xué)的直觀性、實用性。

3.3.2采取分組形式，樹立團隊合作意識

課堂教學(xué)方法的應(yīng)用多采用分組形式，小組劃分由班干部根據(jù)強弱搭配原則確定。這樣有利于差趕優(yōu)，優(yōu)幫差，使組與組之間的水平基本均衡。然后將課程內(nèi)容分解，最后將任務(wù)具體到每個組。為了節(jié)約時間，學(xué)生需要在規(guī)定的時間內(nèi)完成定量講課和討論任務(wù)，否則被淘汰。每一次學(xué)生互動過程都是一場比賽，老師給每一位學(xué)生提供機會。只獎不罰，做得好的同學(xué)將會為自己及組員森得一定的平時分。這樣鼓勵學(xué)生互相督促，為團隊爭分，既活躍課堂氣氛，又培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的興趣及樹立團結(jié)友愛的意識。獎勵表現(xiàn)好的同學(xué)及組員會激勵他們更積極努力地追求更好，不懲罰有失誤的同學(xué)同時給他們下次表現(xiàn)的機會。課堂討論過程中，有的學(xué)生三言兩語就討論完了，有的離題萬里，不著邊際，有的說閑話、開小差等，因此在設(shè)計討論內(nèi)容的時候一定要提出具體的要求，引導(dǎo)學(xué)生進人主題。注意歸納總結(jié)，針對出現(xiàn)的問題及時調(diào)整。

3.3.3教學(xué)難易適度，提高學(xué)生的自信

有些學(xué)生由于原來基礎(chǔ)較差，開始新的學(xué)習(xí)過程中仍然保持過去那種“差”學(xué)生的心理狀態(tài)，在教學(xué)的初始階段，首先要克服的就是這種心態(tài)。在課程的設(shè)置上，由淺人深。這需要教師熟練把握教材，很多內(nèi)容可能在我們看來很容易的概念，可能拿到課堂上學(xué)生不容易很快理解，那么就需要將這個概念更加通俗細化。同時放慢語速，隨時觀察學(xué)生的反應(yīng)，及時調(diào)整。在課程開始的時候和學(xué)生做好溝通，真誠的懇請學(xué)生提伺題，提出良好的建議和意見，增加他們參與課堂教學(xué)的積極性。了解每個學(xué)生的特點，多鼓勵，少否定，以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

3.3.4介紹課程相關(guān)知識，擴展學(xué)生知識面

西方經(jīng)濟學(xué)很多概念和原理都是以經(jīng)濟學(xué)家的名字命名的，如凱恩斯消費悖論、科斯定理、帕雷托最優(yōu)、奧肯定律、菲利普斯曲線、薩伊定理、基尼系數(shù)等，這些概念和原理在西方經(jīng)濟學(xué)中占有重要地位，在講解時對相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)家做簡要的介紹。通過講解一些經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的小故事，加深對課堂知識的理解，豐富他們的知識面，提高對經(jīng)濟學(xué)的興趣。

3.3.5重視信息反饋，及時評價和調(diào)整

第6篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

關(guān)鍵詞：財政；公共需求；財政職能

財政學(xué)是一個歷史悠久的學(xué)科，它最初的產(chǎn)生可以追溯到中國的秦朝時代和歐洲古代希臘時期，這一學(xué)科又被稱為公共經(jīng)濟學(xué)或者政府經(jīng)濟學(xué)，顧名思義，該學(xué)科主要是以國家或者政府的行為作為研究對象，具體研究國家或者政府如何分配現(xiàn)有的社會生產(chǎn)成果，最終實現(xiàn)財政的資源配置、收入分配、經(jīng)濟穩(wěn)定及發(fā)展的四大職能。政府在實現(xiàn)這些職能時的具體操作行為包括財政資源的獲取、使用、管理和分配。

一、財政學(xué)的必要性

從目前來看，經(jīng)濟學(xué)分為兩大分支。一是以馬克思為代表人物的政治經(jīng)濟學(xué)。另一個是以凱恩斯、亞當斯密為代表的一般經(jīng)濟學(xué)，又稱為西方經(jīng)濟學(xué)。通常，我們認為政治經(jīng)濟學(xué)是一種理論經(jīng)濟學(xué)，它是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，其主要的目的是解釋社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生的原因，從而可以促使經(jīng)濟社會以更加公平公正的方式運行，具有極強的目的性，屬于規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的一種。而西方經(jīng)濟學(xué)則是一門應(yīng)用學(xué)科，作為實證經(jīng)濟學(xué)，它主要致力于研究資源配置。其研究機制簡單的說就是把市場主體人為劃分成家庭和企業(yè)兩大部分，把市場分為資源市場和產(chǎn)品市場兩大類。由于假定個體從事的活動是理性的，因此在西方經(jīng)濟學(xué)中市場毋庸置疑是有效的。

在以理性個體為主體的西方經(jīng)濟學(xué)中，市場在經(jīng)濟活動中有著基礎(chǔ)性的地位。市場的產(chǎn)生根源是有效需求的多樣性，分散獨立的產(chǎn)權(quán)造就了市場經(jīng)濟，而保證市場能夠穩(wěn)定運行的手段則是相關(guān)的市場機制。市場機制分為市場內(nèi)生機制和外在機制。內(nèi)生機制包括競爭機制，價格機制和供求機制。理論上認為，這些機制可以保證市場出清點確定。但是隨著社會的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)在交易中人們時常會帶有一些諸如信任等的感情因素，這種人格化的因素使得很多交易都無法完成，即在市場中利潤不再是確定的結(jié)果，從而也就帶來的市場失效。

馬克思也在他的經(jīng)濟理論中論述了市場內(nèi)生機制對于市場交易無效性。他認為，市場是分工的產(chǎn)物，分工是效率，制度創(chuàng)新或者制度有效運行的源泉，分工是效用有效實現(xiàn)的途徑和方式。這是因為分工就代表著專業(yè)、獨立、創(chuàng)造，從而也就使分工有了獨占性、獨有性和特殊性，這些特點決定了分工的有效性和專有性，由此解釋了分工所產(chǎn)生的效率。雖然如此，但是生產(chǎn)者能否取得效益不完全取決于分工，還取決于市場交易。由于分散的生產(chǎn)會帶來額外的交易費用，這會使交易效率下降，由此引申出了組織的重要性。對此，生產(chǎn)者可以通過縱向技術(shù)一體化使得交易內(nèi)部化，從而實現(xiàn)了從個人到企業(yè)，再到股份集團公司的轉(zhuǎn)變的過程，當然這種轉(zhuǎn)變也是伴隨著越來越大的風險。

而西方經(jīng)濟學(xué)則引入了外在機制，即契約機制，利率機制和工資機制。其中，契約機制使得人們可以排除信任這種感情因素的限制，使經(jīng)濟市場向全世界擴充。利率機制解決的是交易“成本”問題。眾所周知，在經(jīng)濟活動中會使用到貨幣，而貨幣的存儲和使用則與利率息息相關(guān)，市場會受到利率約束，也正是由于這個原因，利率成為了國家貨幣政策中的一項有效的手段。而工資機制隨著日前對于人力資源的強調(diào)而越來越顯得重要。

限于理性經(jīng)紀人假設(shè)，任何一個私人在從事社會經(jīng)濟活動時都要遵循公平與等價交易的原則，即產(chǎn)品提供者需要獲得足夠多的收益以便彌補他們的成本。鑒于這樣的假設(shè)，盡管上文中所述的這些手段有效的促進了經(jīng)濟發(fā)展，但是這種發(fā)展是僅限于私人產(chǎn)品市場的。對于社會來說，除了要滿足每個人的私人需求，還需要有公共產(chǎn)品滿足全體民眾的需要。所謂公用產(chǎn)品就是指具有非競爭性和非排他性的產(chǎn)品。非競爭性是從產(chǎn)品取得方式的角度說明的，即某個主體對這項產(chǎn)品的享用不排斥其他個體對同一產(chǎn)品的享用，也就是說增加消費者該產(chǎn)品并不同時增加邊際成本。非排他性是從收益的角度來定義公共產(chǎn)品的，即某個主體對這一產(chǎn)品的消費并不會影響其他個體對該產(chǎn)品的消費的數(shù)量和質(zhì)量。而這種產(chǎn)品一旦出現(xiàn)，就會有消費“搭便車”，即在自己不付費的情況下享受這些公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，這種情況就是市場失靈的一種體現(xiàn)。由此可見，從西方經(jīng)濟學(xué)角度來說，如果在考慮了這六個機制的情況下仍然發(fā)生了市場失靈，公共物品或服務(wù)的供給就無法保證，此時就需要以國家為主體的財政活動來處理。

二、財政學(xué)的發(fā)展過程

根據(jù)上述分析，我們認為財政活動是基于公共需求而產(chǎn)生的一種以政府為主體，以公共經(jīng)濟的發(fā)展和運行為主題，以提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)為主線的一項活動。筆者在下文中把社會演進的形態(tài)分為初民社會，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，工業(yè)經(jīng)濟社會，服務(wù)經(jīng)濟社會和科技經(jīng)濟社會，具體論述公共需求在這五個社會階段中的發(fā)展歷程。

1.初民社會指人們以地域或者區(qū)域為單位共同生存，在一個地域內(nèi)部實行資源的集體配置

在初民社會，以人們共同生活為前提和歸屬的社會公共需求與人們的私人需求還沒有非常明晰的分離，還處在共生共長的階段。社會公共需求的初始形態(tài)是共同需求，就是指在經(jīng)濟還不是很發(fā)達的情況下，在一定區(qū)域或地域中，人們自發(fā)組成的一起生產(chǎn)、生活的共同體的一種共有需求。這種條件下的公共需求決定了其具有內(nèi)聚性、內(nèi)部平等性和互利性，以及內(nèi)部非排他性，同時，也具有以地域為限制的外部排他性和沖突性。這是這些特點也為日后私人需求的出現(xiàn)提供了土壤。

2.在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，分工和科技進步改變了社會組織形態(tài)和社會組織結(jié)構(gòu)，家庭成為社會最基本和最基礎(chǔ)的構(gòu)成單位，家庭成員的私人需求成為生產(chǎn)的起點和目的

家庭生產(chǎn)也成為滿足私人需求的最基本實現(xiàn)形式，相應(yīng)的，以習(xí)慣來配置資源可以最有效的滿足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會的私人需求。此時，君權(quán)、神權(quán)和皇權(quán)與社會公共權(quán)力被高度一體化，皇家的權(quán)力就代表了廣大民眾的公共需求。這種帶有強制性和剝削性的統(tǒng)治成就了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代公共權(quán)力的實現(xiàn)機制。

3.工業(yè)經(jīng)濟時代和服務(wù)經(jīng)濟時代

在這一時期，主要是由于科技的進步，生產(chǎn)力已經(jīng)得到解放，市場取得了巨大的發(fā)展。這些變化改變了社會經(jīng)濟生活方式，也改變了社會經(jīng)濟組成方式。由自給自足的家庭經(jīng)濟生產(chǎn)蛻變?yōu)橐怨?、工廠股份制企業(yè)為代表的現(xiàn)代企業(yè)。以市場需求為導(dǎo)向的生產(chǎn)與生活模式隨之產(chǎn)生。私人需求在市場作用下發(fā)生了革命性的變化，市場真正成為了資源配置的主體和基礎(chǔ)，成為了財富增長的源泉和爆發(fā)源，成為了私人需求的供給源和滿足源。在這個新的歷史條件下，形成了全新的社會公共權(quán)力的概念體系，也使社會公共需求的外延和內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化。此時，社會公共權(quán)力成為了保障市場效率低成本運行的機制，也是一種市場條件下的制度安排。公共需求則成為了只能通過國家以公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的形式來實現(xiàn)和滿足的一種需求。

為了滿足各個時代不同的公共需求，政府采取了各種各樣的措施，由于涉及到資金與資源的使用，這些舉措統(tǒng)一被稱為財政活動。由此可見，公共需求的發(fā)展過程也意味著財政學(xué)的發(fā)展過程，當下，財政學(xué)囊括了多種方面的內(nèi)容，比如其包括預(yù)算學(xué)、稅收學(xué)、公債學(xué)、國企財務(wù)學(xué)等。

三、財政學(xué)對經(jīng)濟的作用

財政的作用在經(jīng)濟和社會發(fā)展中具有重大作用。

1.政府可以利用財政活動進行大范圍甚至國家的資源調(diào)配，作為一項重要的宏觀調(diào)控手段，這樣可以對現(xiàn)有資源進行優(yōu)化。而且，財政活動有利于促進經(jīng)濟的發(fā)展，因此在實現(xiàn)社會總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)最優(yōu)化時有著獨特的優(yōu)勢，可以通過財政活動調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，維持經(jīng)濟長久的良性發(fā)展。

2.財政可以有力地促進教育、科學(xué)、文化等公共產(chǎn)品與公共服務(wù)的發(fā)展。由于公共產(chǎn)品從短期來看收入難以彌補其成本，因此在私人市場上供給者是遠遠不夠的，而政府可以利用財政活動支持這類事業(yè)，從而從長期中獲得益處。

第7篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

【關(guān)鍵詞】交易成本 經(jīng)濟學(xué) 內(nèi)控系統(tǒng)構(gòu)建

一、交易成本經(jīng)濟學(xué)基本理論

在了解交易成本經(jīng)濟學(xué)理論之前，必須要先明確一下交易成本的概念，一般來講在市場組織中，交易成本這個概念分為兩個部分：第一，企業(yè)采用內(nèi)部治理這種交易方式時所產(chǎn)生的成本，主要包含生產(chǎn)成本和治理成本；第二，企業(yè)在市場交易過程中所產(chǎn)生的購買的成本以及在購買之前談判簽約等成本。企業(yè)的交易成本一般就分為這兩個部分，內(nèi)容比較廣泛。

交易成本經(jīng)濟學(xué)是用來研究各類經(jīng)濟組織問題，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論的重要分支之一。羅納德?科斯和美國經(jīng)濟學(xué)奧利弗?E?威廉姆森兩位經(jīng)濟學(xué)家對交易成本經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展做出比較大貢獻。羅納德?科斯首先在其《企業(yè)的性質(zhì)》一文出提出，之后又有奧利弗?E?威廉姆森把羅納德?科斯的思想進行提煉總結(jié)命名為交易成本經(jīng)濟學(xué)。到如今，交易經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)發(fā)展為新制度經(jīng)濟學(xué)的一個重要組成部分，為企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的研究提供眾多重要的思路。交易成本經(jīng)濟學(xué)把企業(yè)看成是一種治理結(jié)構(gòu)的概念，而古典經(jīng)濟理論把企業(yè)看作是一個生產(chǎn)函數(shù)，這是兩者最大的不同。交易成本經(jīng)濟學(xué)主要有以下幾種觀點：首先，企業(yè)與企業(yè)之間或者企業(yè)與其他市場主體之間在市場交易過程中的簽訂合同行為都是一系列的組織結(jié)構(gòu)在市場交往中的一些經(jīng)濟制度的或者組織的創(chuàng)新。這個是企業(yè)的一種自發(fā)行為和在市場中無法逃避的行為。其次，就是企業(yè)進行制度或者組織創(chuàng)新的目的。企業(yè)作為一種理性的經(jīng)濟人，希望通過最近的成本獲得最高的受益，所以企業(yè)進行上述的目的主要是為了節(jié)省交易成本和降低交易的費用。一般來講，任何企業(yè)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)都不能夠得到最優(yōu)的治理結(jié)構(gòu)，在市場的交易過程中會產(chǎn)生一系列的問題，比如在采購、生產(chǎn)、銷售、上市、籌資、投資等企業(yè)的市場活動時候，都會有一些潛在的問題，這些問題一般都會歸結(jié)為合同的問題，企業(yè)要節(jié)省成本，就需要分析這些合同能夠為企業(yè)降低交易的成本。所以，在研究經(jīng)濟制度的時候，在承認經(jīng)濟組織在經(jīng)濟活動中的重要作用的基礎(chǔ)上，需要把交易這種行為作為基本的分析單位，就是在分析和比較不同經(jīng)濟制度優(yōu)劣的同時要根據(jù)其交易成本的高低來決定企業(yè)選擇哪種方式。一般對于企業(yè)來講，企業(yè)可以選擇治理的方式有兩種，一種是企業(yè)內(nèi)部治理完成，一種通過市場來完成。

根據(jù)市場交易成本的內(nèi)涵與交易成本經(jīng)濟的理論，企業(yè)在選擇市場交易還是內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的選擇的時候，需要考慮的就是成本，如果通過市場來組織的交易成本小于通過企業(yè)自己建立一套內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)來組織的交易成本，那么企業(yè)就會選擇前者來降低交易成本提高效益；反之則會采用建立內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)這一方式。但是無論采用何種方式，都是為了節(jié)省交易成本。

二、企業(yè)內(nèi)控系統(tǒng)構(gòu)建方式選擇的分析

從經(jīng)濟學(xué)角度分析，把企業(yè)內(nèi)部控制系統(tǒng)看出一種特殊的“商品”，對這種商品的選擇必然會產(chǎn)生成本，而不同的方式的成本也是不相同的，所以企業(yè)內(nèi)控構(gòu)建方式是通過招聘一定的專業(yè)人員來自己建立還是委托第三方進行建立劃算，需要考慮的是兩種方式對企業(yè)的成本之后進行決策。首先分析通過市場交易的方式建立企業(yè)內(nèi)部控制的成本，主要是市場的治理成本與生產(chǎn)成本這兩個成本；其次分析企業(yè)內(nèi)部建立的成本，這個成本主要包括了傳統(tǒng)的生產(chǎn)成本和內(nèi)部行政人事等等管理行為產(chǎn)生的治理成本，而選擇哪種方式做出決策，是需要對兩者的成本進行分析比較的。

（一）治理成本的分析與比較

不管是企業(yè)自己建立還是通過市場交易建立內(nèi)控結(jié)構(gòu)都會產(chǎn)生一定的治理成本。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)原理，市場具有更高的資源配置效率，所以一般來講市場往往比內(nèi)部組織更能夠?qū)ζ髽I(yè)資源和管理產(chǎn)生更好的配置效果，所以市場治理成本小于內(nèi)部組織的治理成本，把上述的分析用數(shù)學(xué)公式來表示：G=B-M＞0，其中M為市場治理成本，B內(nèi)部組織的成本，經(jīng)濟學(xué)中把G命名為資產(chǎn)專用性，它反映一項資產(chǎn)或一種服務(wù)的專用性程度，即資源在用于特定用途以后，很難再移作他用的性質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)中，市場治理成本是隨著資產(chǎn)專用性程度的提高而提高的，表現(xiàn)為合同協(xié)商成本等與合同簽訂和履行有關(guān)的成本的提高，如果資產(chǎn)專用性達到一個較高的水平，G還會變?yōu)樨撝?。所以如何選擇兩種交易方式，需要分析影響資產(chǎn)專用性的因素。

根據(jù)管理學(xué)的原理，對于企業(yè)內(nèi)部控制系統(tǒng)來說不同行業(yè)和規(guī)模的企業(yè)，其內(nèi)部控制系統(tǒng)的在各方面是復(fù)雜程度必然有所差異。比如對壟斷性和市場性的行業(yè)的企業(yè)，是截然不同的。壟斷行業(yè)的市場交易主體數(shù)量少、行業(yè)內(nèi)的企業(yè)規(guī)模和企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)的各個方面有很大的不同，這就決定了需要其內(nèi)部控制系統(tǒng)針對這些差異進行設(shè)計，造成了在這個設(shè)計的合同的協(xié)商與簽訂成本就較高，市場治理成本可能等于、或者大于內(nèi)部組織的設(shè)計的成本，即G等于或大于零。在完全競爭性行業(yè)中則截然相反，市場主體在各個方面均相差不大，對內(nèi)部控制系統(tǒng)的設(shè)計要求基本相同，所以市場可以提供比較通用化的市場控制結(jié)構(gòu)，單個企業(yè)與專業(yè)機構(gòu)進行合同協(xié)商與簽訂的成本較低，即G小于零。

（二）生產(chǎn)成本的比較與分析

由于企業(yè)內(nèi)部組織和市場在資源配置效率的不同，所以企業(yè)內(nèi)部組織的生產(chǎn)成本和市場的生產(chǎn)成本是不相同的，我們假設(shè)他們之間的差值是C>0，又由于規(guī)模效應(yīng)的原因，所以一般來講C>0，即企業(yè)內(nèi)部組織的生產(chǎn)成本大于市場的生產(chǎn)成本?；谝陨系姆治觯髽I(yè)若生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)僅供自己使用則生產(chǎn)成本會大于市場上的成本。但是隨著資產(chǎn)專用性的提高，某種產(chǎn)品的需求量和市場規(guī)模就變小，則產(chǎn)品或者服務(wù)平均生產(chǎn)成本因為生產(chǎn)規(guī)模的縮小而上升，最后與企業(yè)通過內(nèi)部組織生產(chǎn)的成本相當。

影響C大小的因素也是行業(yè)和規(guī)模，首先分析完全競爭性行業(yè)的企業(yè)，各種資產(chǎn)狀況比較相似，性質(zhì)、規(guī)模等各方面相似的企業(yè)數(shù)量較多，這些企業(yè)所需內(nèi)控系統(tǒng)差異也較小，在這種情況下市場提供的內(nèi)控系統(tǒng)可以形成規(guī)模效應(yīng)而減少各種成本，但是壟斷行業(yè)則完全相反，由于壟斷行業(yè)的企業(yè)數(shù)量小，資產(chǎn)專用化程度又高，所以市場很難針對行業(yè)內(nèi)所有企業(yè)設(shè)計一套通用性較強的內(nèi)控系統(tǒng)，這樣市場開發(fā)的各種成本必然會上升，規(guī)模經(jīng)濟消失，在這種情況下，市場開放的成本相對企業(yè)內(nèi)部開發(fā)并沒有成本的優(yōu)勢，C也會逐步趨近于零。

（三）綜合分析

根據(jù)上文分析，兩種交易方式下治理成本之差G與兩種交易方式之下生產(chǎn)成本之差C之和設(shè)定為P，即命名P=G+C。P小于零時說明企業(yè)內(nèi)部組織的交易成本小于市場的交易成本，此時企業(yè)自行組織人員構(gòu)建內(nèi)部控制系統(tǒng)更加經(jīng)濟，當P大于零時則相反，說明市場的交易成本大于內(nèi)部組織這種交易方式，此時企業(yè)應(yīng)當采用市場方式構(gòu)建內(nèi)部控制系統(tǒng)節(jié)省交易成本。而影響P大于零還是小于零的因素是企業(yè)的資產(chǎn)專用性，而影響企業(yè)內(nèi)部控制系統(tǒng)專用性程度的就是企業(yè)的行業(yè)屬性以及規(guī)模等因素，所以企業(yè)在企業(yè)內(nèi)控系統(tǒng)構(gòu)建方式選擇的時候需要考慮企業(yè)的性質(zhì)、規(guī)模等因素。

三、電力企業(yè)內(nèi)控系統(tǒng)構(gòu)建方式的選擇

電力企業(yè)內(nèi)控系統(tǒng)構(gòu)建方式的選擇，也要從行業(yè)屬性規(guī)模等因素進行考慮，在我國電力企業(yè)屬于國家壟斷行業(yè)，企業(yè)規(guī)模巨大，企業(yè)的技術(shù)性比較復(fù)雜，電力企業(yè)從生產(chǎn)、供電、檢修的企業(yè)有著不同的性質(zhì)和特殊的屬性的特點，電力企業(yè)內(nèi)控系統(tǒng)的構(gòu)建，需要從治理成本和生產(chǎn)成本進行綜合的分析而做出選擇。

首先從治理成本上來講，我國的電力企業(yè)是壟斷性行業(yè)，企業(yè)規(guī)模巨大，企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)流程等方面存在較大差異，需要在設(shè)計過程中就要考慮企業(yè)的特殊性進行不同的設(shè)計，比如要針對供電企業(yè)、發(fā)電企業(yè)等的設(shè)計，甚至要針對省電力企業(yè)、市和縣電力企業(yè)設(shè)計不同而不同，而且在設(shè)計過程的各種合同的簽訂等難度高，成本也比較大，造成了市場治理成本可能等于或者大于內(nèi)部組織的治理成本，即G大于零；其次，在生產(chǎn)成本上，由于電力企業(yè)的特點，需要對行業(yè)內(nèi)所有企業(yè)設(shè)計一套通用的內(nèi)部控制系統(tǒng)，所以在人力成本、物力成本等等相比企業(yè)內(nèi)部并不具有顯著性的優(yōu)勢，所以造成了C也會大于零。根據(jù)P=G+C，由于G和C都大于零，所以P也會大于零，在這種情況下電力企業(yè)的市場的交易成本大于內(nèi)部組織這種交易方式，此時電力企業(yè)應(yīng)當采用市場方式構(gòu)建內(nèi)部控制系統(tǒng)節(jié)省交易成本。

參考文獻

[1]曹素璋.交易成本經(jīng)濟學(xué)建模問題探討[J].　財務(wù)與金融，　2010年第2期.

第8篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

[關(guān)鍵詞] 道家文化 自由主義 循環(huán)經(jīng)濟 節(jié)約

一、引言

中國經(jīng)濟社會能有今天的面貌，來之不易。1840年的那場所謂的中英通商之戰(zhàn)，把一個體態(tài)臃老的“東方巨人”炸得如入云里霧中，痛定思痛之后，炎黃子孫便開始了艱難的復(fù)興中華民族的偉大征程。終于迎來了經(jīng)濟社會發(fā)展的奇跡。欣慰之余，我們不僅反思：我國要想獲得持續(xù)長足地發(fā)展，就得不斷地學(xué)習(xí)，不斷地揚棄，不斷地創(chuàng)新。然而，在學(xué)習(xí)的過程中，我們又容易產(chǎn)生錯誤的傾向：如照搬照抄，妄自菲薄等。

中華民族曾創(chuàng)造過輝煌的農(nóng)業(yè)文明及太平盛世，如此豐功偉業(yè)令當時當世的“夷國”望塵莫及。在很長的一段時間里，現(xiàn)在所謂的西方發(fā)達國家曾實施“西中結(jié)合，中為洋用”的國策，積極吸取中國先進的理論思想和物質(zhì)文明。如中國“陰陽學(xué)說”，儒家“天命”理論，“四大發(fā)明”等。因此，我們不可一味地“師夷長技以制夷”，而應(yīng)首先實現(xiàn)自己祖先留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保值增值，再行兼容并蓄，博采眾長。本文探析了土生土長的中國道家文化所蘊含的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思想。

二、自由主義

“自由放任和國家干預(yù)”是經(jīng)濟學(xué)中一個永恒的主題。西方世界歷來極力傳播自由主義，并推出自己在經(jīng)濟學(xué)界的代言人：亞當•斯密、馮•哈耶克、路德維希•艾哈德及米爾頓•弗里德曼等等。亞當•斯密在《國富論》中以“看不見的手”理論而著稱，該理論認為：每一個進入市場的人都是持自利動機的，他們通過交易達成合作，從而在實現(xiàn)自利動機的同時也造福了他人。從整體社會來看，這種市場秩序提供了一種資源配置機制，它能夠社會福利的最大化。其余三位也分別有自由主義專著。

其實，這種“代言人”的資格應(yīng)該是中國道家文化的創(chuàng)立者老子才配享有，《道德經(jīng)》深刻地闡述了自由主義理論：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道常無而無所不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸將無欲，不欲以靜，天下將自定?！薄笆ト颂師o為之事，行不言之教”……老子強烈反對國家干預(yù)，他說“為者敗之，執(zhí)者失之?！薄疤煜露嗉芍M則民彌貧?！薄胺钭陶?、盜賊多有?！薄按蟮缽U，有仁義?！睆慕?jīng)濟學(xué)的觀點來看，這是因為：政府只有充分了解每個公民的利益和偏好，并據(jù)此求出社會總體利益，才能胸有成竹地去干預(yù)經(jīng)濟。然而此項準備工作是根本無法實現(xiàn)的，因為每個人只能在進入選擇過程時才知道自己想要什么，更遑論政府。中國有句古話：“子非魚，安知魚之樂哉？”說的即是政府不能干預(yù)的原因。西方有句諺語：“鳥以為把魚舉在空中是一種善舉”說的是政府強行干預(yù)的后果。即使政府能夠無所不知，但在干預(yù)措施的執(zhí)行過程中，也常會偏離其初衷。

三、循環(huán)經(jīng)濟

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟思想的先河。人與自然是既對立又統(tǒng)一的整體。所謂對立，是說人類要生存發(fā)展離不開對自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競爭；所謂統(tǒng)一，是說在終極意義上人與自然萬物是不可分割的整體，離開自然環(huán)境，人類將無以生存及發(fā)展。在對立過程中實現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又不失去作為萬物之靈的人的價值和尊嚴。人與自然萬物都是自然系統(tǒng)中的一個成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上各種物質(zhì)，不僅有其獨立存在的價值，而且對人類都有積極意義，是賴以生存的基礎(chǔ)。老子曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！彼嬲]人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達了人與自然應(yīng)當平等的至理。

莊子認為天下萬物都有各自的本性及發(fā)展變化的規(guī)律，正確的做法是順應(yīng)它們的本性，遵循各自的規(guī)律，不要刻意妄為。在遠古農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，農(nóng)耕生產(chǎn)受到自然嚴重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對自然的認識與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來相親相近的自然萬物當作可占有的財物任意踐踏役使，由此而導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，給自己帶來危害。

西方近代流行的人與自然主客“二分法”思維方式，將人類社會與自然分割對立起來，片面強調(diào)人的價值，信奉天物競爭，導(dǎo)致了人們?yōu)樽非笞陨砝婧蛡€人價值，肆意對自然開發(fā)索取。資源告罄、生物滅絕等嚴酷的事實，不能不引起人們深切的憂慮和思考。

從深遠的角度看待人類新經(jīng)濟體系，循環(huán)經(jīng)濟思想是正確的，這一思想的提出是挑戰(zhàn)高科技，使高科技有了明確發(fā)展方向，應(yīng)用剩余的有限資源過渡到再生與循環(huán)的經(jīng)濟領(lǐng)域中去，從綠化、環(huán)保、節(jié)能、開發(fā)等無形物質(zhì)的應(yīng)用上彰顯高科技，實現(xiàn)資源的再生與循環(huán)，創(chuàng)造取之不盡、用之不竭的生態(tài)平衡生物鏈。

四、節(jié)約原則

老子曰：“治人事天，莫若嗇?！薄皢荨敝傅木褪枪?jié)約、節(jié)儉。這與經(jīng)濟學(xué)的思想不謀而合。從經(jīng)濟學(xué)的英文單詞Economics的構(gòu)成上我們可以得到啟示：經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)上是一門關(guān)于如何“節(jié)約”的科學(xué)，即以最小的成本取得最大的效益。因此，從某種意義上來講，節(jié)約原則應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)的“憲法”。不過，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了著名的“節(jié)約悖論”，即節(jié)約對于個人來說是好事，是一種值得稱道的美德，但對于整個國家來講，則是一件壞事，會導(dǎo)致國家經(jīng)濟的蕭條衰敗。凱恩斯上述觀點在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)界得到了相當普遍的認同，西方經(jīng)濟學(xué)教科書都非常醒目非常鄭重地向讀者介紹闡述這一思想。

“節(jié)約的悖論”提出來以后，常常使人迷惑不解。根據(jù)一般人的常識，一個家庭也好，一個企業(yè)也好，一個國家也好，如果大家都揮霍浪費，很快就會吃光喝光，破產(chǎn)衰亡。那么，如何解答這種疑惑呢，張建華先生認為：凱恩斯的國民收入決定分析，是在非自愿失業(yè)存在的前提下進行的短期、靜態(tài)分析。通俗地講，就是經(jīng)濟陷入了嚴重的蕭條狀態(tài)，市場上有大量產(chǎn)品積壓在倉庫中，找不到銷路，也就不能計入國民收入統(tǒng)計數(shù)字中。顯然，如果國民增加消費，積壓的產(chǎn)品就能實現(xiàn)其市場價值，從而使統(tǒng)計到的國民收入數(shù)字增加；反之，如果國民減少消費，積壓產(chǎn)品增加，統(tǒng)計到的國民收入數(shù)字就會下降。這就是凱恩斯國民收入決定分析的實際意義所在。但我們應(yīng)該注意的是，凱恩斯用的是短期、靜態(tài)的分析方法，從長期、動態(tài)的角度來看，人們會將節(jié)約下來的錢，用于投資，以增加生產(chǎn)能力，從而使經(jīng)濟趨向更加繁榮。相反，若只圖眼前繁榮，大肆揮霍浪費，則會影響未來經(jīng)濟發(fā)展，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟停滯和崩潰。如此，“節(jié)約的悖論”也不成其為一種悖論了。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。建設(shè)節(jié)約型社會是一項系統(tǒng)工程，它的起點就在于首先喚起并樹立全社會的節(jié)約意識，而當這種意識化為一種時代風尚、一種文化習(xí)慣之時，我們將迎來的是一個生活更加富足、生態(tài)更為良好的生存空間。

五、結(jié)語

道家文化其實在諸多領(lǐng)域都有所涉及，如政治、軍事、外交、管理、美學(xué)等等，而我們沒有很好地去發(fā)展它，使其系統(tǒng)化，范式化。行文至此，我有一種感慨，感慨我們自己的可悲可恨之處，感慨兩千多年的“集權(quán)官僚制”對我們浸染太深，以至于一時洗刷不了“奴性”的痕跡。以1840年為界，此前我們習(xí)慣于以天朝上國自居，固步自封，夜郎自大；此后我們習(xí)慣于往外看，覺得外國的月亮就是比中國圓，信奉所謂的“山外青山樓外樓”，而缺乏一種“內(nèi)省”，使得我們錯過了自身最美好的東西，“肥水”在不經(jīng)意間便流入了“外人田”。到頭來我們反而對那些經(jīng)過外人改造過的本來屬于我們自己的知識頂禮膜拜，竭盡全力學(xué)習(xí)、“采購”，這不啻為一種巨大的浪費，于本文當中所探討的“節(jié)約原則”相去甚遠。

為數(shù)眾多的學(xué)者預(yù)言，21世紀將是中國的世紀，理由是在這個世紀內(nèi)中國的經(jīng)濟實力將會大增，中國不再僅僅是個大國，而且是一個強國。然而，我認為要想讓這種預(yù)言變成現(xiàn)實，必須具備一個前提條件：鍛造獨立的民族性格，開創(chuàng)文化盛世。我是一個年輕的中國人，當然看好21世紀，看好21世紀的中國。

參考文獻：

［1］路德維希•艾哈德.祝世康，穆家驥譯.來自競爭的繁榮.商務(wù)印書館，1983.

［2］米爾頓•弗里德曼.張瑞玉譯.資本主義與自由.商務(wù)印書館，1986.

［3］馬克思•韋伯.于曉，陳維綱譯.新教倫理與資本主義精神.三聯(lián)書店，1987.

［4］錢穎一.現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)濟改革.中國人民大學(xué)出版社，2003.

第9篇：西方經(jīng)濟學(xué)的起點范文

    【論文摘要】人力資本是指存在于人體中并具有經(jīng)濟價值的后天獲得的知識、技能、健康、遷移能力、思想觀念等質(zhì)量性因素的總和。西方人力資本理論從人力資本投資與收益、人力資本與經(jīng)濟增長關(guān)系的關(guān)注逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ肆Y本產(chǎn)權(quán)、人力資本配置等相關(guān)問題的強調(diào)。國內(nèi)人力資本的研究進展迅速,但多屬應(yīng)用性研究,基礎(chǔ)理論成果較少。人力資本計量可分為基于成本、基于收入、基于教育指標和基于直接能力四種方法。

    20世紀50年代,西方主流經(jīng)濟學(xué)的“資本決定論”和“技術(shù)進步?jīng)Q定論”增長模型面對“增長余值困惑”無能為力,由美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨等開創(chuàng)的現(xiàn)代人力資本理論異軍突起,刷新了西方經(jīng)濟學(xué)的歷史。隨著該理論的興起、深入和發(fā)展,人力資本這一術(shù)語已被經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等多個領(lǐng)域廣泛使用,以此為視角的研究成果層出不窮。本文嘗試對其概念、理論和計量方法作簡要梳理。

    一、人力資本的概念

    現(xiàn)代人力資本概念是在對西方經(jīng)濟學(xué)占主導(dǎo)地位的物質(zhì)資本概念的批判中創(chuàng)立的。學(xué)界公認的人力資本之父——西奧多·舒爾茨認為人力資本是人作為生產(chǎn)者和消費者的能力,是體現(xiàn)于勞動者身上,通過投資并由勞動者的知識、技能、體力(健康狀況)所構(gòu)成的資本(舒爾茨,1962)。貝克爾強調(diào)了人力資本的獲得途徑,指出人力的投資主要是教育支出、保障支出、勞動力國內(nèi)流動的支出或用于移民入境的支出等。他認為人力資本不僅意味著才干、知識和技能,還意味著時間、健康和壽命(貝克爾,1987)。而MM麥塔(1976)的定義較為寬泛:居住于一個國家內(nèi)人民的知識、技術(shù)及能力之總和,更廣義地講,還包括:首創(chuàng)精神、應(yīng)變能力、持續(xù)工作能力、正確的價值觀、興趣、態(tài)度以及其它可以提高產(chǎn)出和促進經(jīng)濟增長的人的質(zhì)量因素。定義落腳于人力資本的實質(zhì),對人的內(nèi)在精神的關(guān)注讓人印象深刻。

    我國的人力資本研究興起于20世紀80年代。對人力資本的定義在早期一般借用西方學(xué)者的界定。隨著研究的深入,學(xué)者們開始提出自己的見解。有的以人力資本的作用和功效為核心,如“人力資本為凝結(jié)在人體內(nèi),能夠物化于商品或服務(wù),增加商品或服務(wù)的效用,并以此分享收益的價值?！?李忠民,1999)有的以內(nèi)容為核心,如“存在于人體中、后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和?！?李建民,1999)王金營(2001)將這兩種觀點綜合為“由通過投資形成凝結(jié)在人身體內(nèi)的知識、能力、健康等所構(gòu)成,能夠物化為商品和服務(wù),增加商品和服務(wù)的效應(yīng),并以此獲得收益的價值?！敝熘?1999)的說法較為詳細,“通過勞動力市場工資和薪金決定機制進行間接市場定價的,由后天學(xué)校教育、家庭教育、職業(yè)培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、勞動力遷移和勞動力就業(yè)消息收集與擴散等途徑獲得的,能提高投資未來勞動生產(chǎn)率和相應(yīng)勞動市場工資的,凝結(jié)在投資受體身上的技能、學(xué)識、健康、道德水平和組織管理水平的總和”。

    近年來,學(xué)者們開始對這些界定進行清理。朱必祥(2005)認為,人力資本“是通過對人投資而形成的存在于人體中并能帶來未來收益的以知識、技能及健康因素體現(xiàn)的價值。”他突出了人力資本的抽象形態(tài)或本質(zhì)特征——價值。俞榮建(2005)則將各類說法概括為“因素論”、“費用論”、“價值論”和“資本論”,并提出新的定義:對具有能動性人格特征與自然遺傳稟賦的人,通過教育、培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、遷移以及“干中學(xué)”等投資所形成的具有一定價值并表現(xiàn)為知識、技能、健康和經(jīng)驗等具體形態(tài)的依附于人體的特殊資本。他主張將人的天然遺傳稟賦和能動性人格特征納入其中。付一輝(2007)的歸納是“人力資本人力觀”、“人力資本形成觀”和“人力資本價值觀”,他從人力資本財務(wù)理論的角度,認為人力資本體現(xiàn)為勞動者投入到企業(yè)生產(chǎn)過程中的知識、技能、能力、經(jīng)驗及情感意志力等要素的價值創(chuàng)造能力。這一說法將人力資本局限于企業(yè)生產(chǎn)的勞動者身上,滿足了論者的研究興趣,卻難以作為一般的學(xué)術(shù)概念。但他將情感意志力列入人力資本要素,體現(xiàn)了自己的獨特之處。

    雖然學(xué)界始終難以形成一個普遍為人接受的人力資本概念,但對于人力資本的特征,學(xué)者們卻逐步形成了共識,如收益遞增性、生命周期性、意志性等。因此,對人力資本概念繼續(xù)進行探討和尋求共識是必要的也是可能的。我國學(xué)者對概念的定義多采用屬加種差的方法,故而首先要確認的是人力資本所“屬”。顯然,人力資本屬于資本的范疇。其次是“種差”的問題。目前學(xué)術(shù)界廣泛認同的資本類型包括物質(zhì)資本、人力資本和社會資本。物質(zhì)資本表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài),社會資本附著在社會網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系之中。因而,定義需要回答“它與其他兩類資本的差別之處何在?”。此外,許多定義中也涉及了人力資本的形成過程。學(xué)者們普遍的觀點仍是人力資本理論創(chuàng)始人的投資說。具體而言,俞榮建(2005)的“教育、培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、遷移以及‘干中學(xué)’等”說法相對全面。

    而對人力資本的實體形態(tài)的認可則是諸多定義的分歧所在。其中,部分學(xué)者仍停留在“知識、技能、健康”這一較為狹窄的研究視野之上。而有學(xué)者卻將其擴展到了“人的信譽、社會關(guān)系、社會知名度及個人魅力”(吳震棚、韓文秀,2004)。但這種傾向同樣有失偏頗——論者將人力資本與社會資本混成一談了。但是,思想觀念和意志力等實體類型是不容忽視的。這類因素與人力資本的本質(zhì)屬性并無違背之處,且在現(xiàn)代勞動市場競爭中顯得愈發(fā)重要。MM麥塔早在上世紀八十年代便指出了人體能動性因素的重要性,國內(nèi)學(xué)者在近年的研究中將這些要素納入人力資本概念的呼聲也日漸增多。(闕祥才,2004;付一輝,2007)因此,界定人力資本的難點最終落在對人力資本實體的類別劃分上。在勞動社會學(xué)中,對勞動者的討論包含勞動者素質(zhì)、勞動者的人格和勞動觀念三個方面。(林勇,2006)對于勞動者素質(zhì),可概括為自然素質(zhì)和社會素質(zhì)。勞動者的人格包括外傾性、責任心、經(jīng)驗開放性和自我控制等。勞動者的觀念包括效率觀念、時間觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念等。

    由此可以看出,人力資本的內(nèi)涵尚需進一步擴充。我們可將思想道德素質(zhì)、勞動者的現(xiàn)代性和觀念統(tǒng)稱為勞動者的思想觀念?？紤]到人力資本投資渠道中勞動遷移的重要性,同時也為了避免人力資本泛化的危險,將勞動者的人格納入遷移能力來考察。于是,人力資本類型便可以概括為知識、技能、健康、遷移能力、思想觀念五個部分。這種類型劃分實際上也間接反映了人力資本的形成渠道。綜合看來,人力資本便可定義為:存在于人體中并具有經(jīng)濟價值的后天獲得的知識、技能、健康、遷移能力、思想觀念等質(zhì)量性因素的總和。

    二、人力資本的理論

    現(xiàn)代人力資本理論誕生于對知識經(jīng)濟為特色的“新經(jīng)濟”增長問題的研究。二戰(zhàn)后西方工業(yè)國家經(jīng)濟增長中總產(chǎn)業(yè)增長率大于資本積累與勞動率增長之和的特征,德、日兩戰(zhàn)敗國在戰(zhàn)后重新崛起的奇跡超越了原有經(jīng)濟學(xué)理論的解釋,以及古典經(jīng)濟學(xué)家對人在經(jīng)濟活動中作用的重視的思想,共同構(gòu)成了現(xiàn)代人力資本理論的產(chǎn)生背景。

    舒爾茨在20世紀五六十年代初發(fā)表的系列文章成為人力資本理論的奠基之作,其在1960年美國經(jīng)濟學(xué)年會上《人力資本投資》的演講一般被認為是現(xiàn)代人力資本理論誕生的標志。舒爾茨研究了人力資本形成的方式與途徑,并對教育投資的收益率和教育對經(jīng)濟增長的貢獻做了定量的研究。而同在芝加哥大學(xué)的加里·S·貝克爾也是人力資本理論的主要推動者,他注重微觀分析,彌補了舒爾茨只重視宏觀研究的缺陷,注意將人力資本投資理論與收入分配結(jié)合起來,其《人力資本》一書被西方學(xué)術(shù)界認為是“經(jīng)濟思想中人力資本投資革命”的起點。他提出了較為系統(tǒng)的理論框架,把人力資本研究的框架擴展到家庭經(jīng)濟學(xué),使之成為系統(tǒng)而完整的理論體系。同時,美國經(jīng)濟學(xué)家雅各布·明塞爾也為此做出了貢獻,他首先建立了人力投資的收益率模型,最先提出了人力資本掙得函數(shù),將人力資本理論與分析方法應(yīng)用于勞動力市場行為和家庭決策。另一位美國學(xué)者愛德華·丹尼森則運用實證計量的方法證明了人力資本在經(jīng)濟增長中的作用,其對教育在美國經(jīng)濟中作用的研究為舒爾茨的理論提供了有力證據(jù)。

    西方人力資本理論產(chǎn)生和發(fā)展使人在物質(zhì)生產(chǎn)中的決定性作用得以復(fù)歸。這一時期的人力資本理論全面分析了人力資本的含義、形成途徑及其“知識效應(yīng)”,并把人的消費視為一種重要的投資。這一理論也給資本理論、經(jīng)濟增長理論和收入分配理論的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響。

    20世紀80年代以后,以“知識經(jīng)濟”為背景的“新經(jīng)濟增長理論”在西方國家興起。該理論采用了數(shù)學(xué)的方法,建立了以人力資本為核心的經(jīng)濟增長模型,克服了以往理論的一些缺陷。羅伯特·盧卡斯和保羅·羅默爾被公認為“新經(jīng)濟增長理論”的代表,他們構(gòu)建的模型被稱之為知識積累模型,以在生產(chǎn)中累積的資本來代表當時的知識水平,將技術(shù)進步內(nèi)生化。羅默模型將知識作為一個獨立的因素納入了經(jīng)濟增長模式,并將其分為一般知識和專業(yè)知識。一般知識產(chǎn)生規(guī)模效益,專業(yè)知識產(chǎn)生要素遞增效益。兩種效益的結(jié)合使人力資本要素收益遞增,并促使物質(zhì)資本、勞動等其他生產(chǎn)要素的收益隨之遞增,從而使整個經(jīng)濟的規(guī)模收益遞增,繼而保證著長期的經(jīng)濟增長。盧卡斯模型由“兩時期模式”和“兩商品模式”組成,以強調(diào)人力資本“內(nèi)部效應(yīng)”和“外部效應(yīng)”的差異。他將勞動力分為純體力的“原始勞動”和表現(xiàn)為“技能”的勞動,并認為只有專業(yè)化的人力資本才是促進經(jīng)濟增長的真正動力?！皟蓵r期模式”是人力資本積累模式,反映內(nèi)部效應(yīng)。“兩商品模式”是人力資本增長模式,反映外部效應(yīng)。

    新經(jīng)濟增長理論將人力資本納入增長模型。之前的人力資本理論中盡管也涉及經(jīng)濟增長問題,但僅僅把人力資本和教育作為外生變量。羅默爾和盧卡斯的模型使人力資本內(nèi)生化,同時也克服了經(jīng)濟均衡增長取決于勞動力增長率這一外生變量的缺陷。另一方面,該理論從模型中闡發(fā)其人力資本理論,強調(diào)了生產(chǎn)所需要的“專業(yè)化的人力資本”,從而使此項研究更加具體化和數(shù)量化,也使人們在實踐中正確認識人力資本在經(jīng)濟增長中的作用。