對非遺文化保護(hù)的意義精選(九篇)
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第1篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
【關(guān)鍵詞】彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 保護(hù)對策
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨時(shí)化的背景下，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到前所未有的沖擊。例如：過去普遍見到的彝族民間口弦彈奏，現(xiàn)在只能在高山農(nóng)村偶爾見到；被稱為彝族“木器藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美姑縣候果莫鄉(xiāng)會(huì)木器雕繪藝術(shù)的民間藝人已很少；星象學(xué)是彝族民間的常識課，而今彝區(qū)農(nóng)村能熟練運(yùn)用星象知識的人已越來越少。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著極大的挑戰(zhàn)。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與存在的問題
聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈或傳統(tǒng)表演為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后便得到世界各國的歡迎，證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值順應(yīng)了當(dāng)今各國的需要，符合各國的共同利益，這是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的事件，標(biāo)志著全世界從此對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了共同的認(rèn)識。2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)春天的到來，這為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了新的生機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。在這個(gè)機(jī)遇中，有的已開始了保護(hù)工作，有的已取得了很好的成效。如彝族語言文字的規(guī)范，使彝語得到了規(guī)范和發(fā)展，成為國家學(xué)歷教育的合法文種；又如已經(jīng)搜集、整理、編譯出版了大量的彝文古籍文獻(xiàn)；再如已向“文化遺產(chǎn)名錄”進(jìn)軍，火把節(jié)、彝族年、漆器等成功申遺，并且取得了良好的成績等等。但是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有許多問題需要解決。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還沒有形成全民族的共同認(rèn)識。文化自覺，是對本民族文化的認(rèn)識、研究、挖掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)發(fā)展的行為和過程，是把文化資本發(fā)展為價(jià)值資本，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為和過程。總體上來看，彝民族對自己的傳統(tǒng)文化的態(tài)度已從盲目狀態(tài)逐漸進(jìn)入到自覺狀態(tài)，但對民族內(nèi)部各種群體層面上的人群而言，“自覺”程度是不一樣的，從目前來看，知識精英層面上的人群認(rèn)識是比較統(tǒng)一的，文化自覺行為也是比較強(qiáng)烈的，但處于領(lǐng)導(dǎo)層面上的人群內(nèi)部的認(rèn)識是參差不齊的，甚至有些人對文化自覺行為持抵觸或反對態(tài)度；對于大眾層面上的人群大都還處于自然傳承的盲目態(tài)度上。這些都有形或無形中影響到了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度還不夠。聯(lián)合國教科文組織制定的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，明確指出，“承認(rèn)各群體，尤其是土著群體，各團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、保護(hù)、保養(yǎng)和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)?！钡悄壳霸谝蛥^(qū)普遍存在這樣一個(gè)事實(shí)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主體認(rèn)識不明確，因此大多數(shù)地方?jīng)]有健全或?qū)ｉT從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)與管理機(jī)構(gòu)，也沒有制訂統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，這種狀況勢必影響到對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和普遍價(jià)值的評價(jià)工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重開發(fā)、輕保護(hù)的傾向。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，一些彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為相關(guān)政府部門關(guān)愛、企業(yè)競相開發(fā)的對象，但在具體的操作過程中往往會(huì)忽視彝族文化本身的傳承特點(diǎn)，把民間文化藝術(shù)作為獵奇、招商引資、旅游的手段，往往把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西混雜在一起，這種做法雖然有些可以理解，在表面上確實(shí)反映出地方政府、企業(yè)對彝族民間文化的關(guān)愛和支持，但實(shí)際上卻在有意無意間剝奪了彝族民間社會(huì)傳承本土文化的權(quán)利，使節(jié)日變成大會(huì)，使“民俗”變成“官俗”。例如：彝族原生態(tài)的儺戲“變?nèi)藨颉保ㄒ驼Z稱為“撮泰吉”），是彝族重要的信仰民俗，以前盡管不那么專業(yè)，但充滿原始?xì)庀?，是了解彝族古代歷史文化的重要載體，具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但一些政府部門、專家、學(xué)者為了讓其更加專業(yè)化、規(guī)范化、市場化，在改編過程中加入了一些其他樂舞因素，使得其地方特色、民族特色變得越來越淡薄，原有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值已開始發(fā)生剝離。這種重開發(fā)，輕保護(hù)的傾向在某種程度上來說是摧殘彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中存在“山頭主義”。彝族是一個(gè)跨省區(qū)、跨境而居的民族。除了我國外，東南亞地區(qū)的越南、泰國、緬甸、老撾等國也有彝族居住。因此在有些地方保護(hù)與開發(fā)利用工作中往往只著眼于本地區(qū)，無視有些文化事象的民族性和整體性，只見樹木而不見森林，把一個(gè)完整的文化事象的內(nèi)容和品相肢解成七零八落，這種文化認(rèn)識上的“山頭主義”嚴(yán)重破壞了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的全民族性和完整性，從而影響了對彝族非物質(zhì)文化事象普遍價(jià)值的認(rèn)識。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無相關(guān)法律法規(guī)的保障。為了使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作得到保障和得以順利實(shí)施，必須有法律法規(guī)的保障。我國早已制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但我們彝區(qū)各地至今還沒有出臺相關(guān)的法律法規(guī)，所以影響了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在忽視情境保護(hù)、破壞性保護(hù)現(xiàn)象。“文化遺產(chǎn)”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：文化“事象”和文化“情境”，而我們只注意“事象”的保護(hù)，沒有保護(hù)文化的“情境”的情況是很突出的。例如已列為國家文化遺產(chǎn)名錄的“火把節(jié)”和“漆器工藝技術(shù)”就存在這樣的問題，只注意了文化事象標(biāo)志特征，而不注意保護(hù)文化事象的內(nèi)容和情景。對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，目前仍然存在著“保護(hù)”的內(nèi)容不清楚，“保護(hù)”的手段和方法沒掌握的情況。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對策探索
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境其實(shí)也是當(dāng)代許多少數(shù)民族共同面臨的重大難題——文化轉(zhuǎn)型的困難，即在現(xiàn)代化的過程中如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是保存現(xiàn)今流傳下來的傳統(tǒng)文化，還要綜合現(xiàn)實(shí)環(huán)境考慮現(xiàn)在和將來發(fā)展的可能性和多樣性，因此需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面綜合考慮。本文從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，對如何有效保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些思考和探索，提出以下幾點(diǎn)建議：
第一，加大宣傳力度，提高對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識。任何一種文化都是人類一定階段的歷史文化的記憶，對于認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展史具有極為重要的意義，因此我們有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而豐富我們的精神生活和視野。對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，應(yīng)當(dāng)切實(shí)樹立幾個(gè)觀念：一是要樹立文化人類生存與發(fā)展的根與脈的觀念、是人類的精神食糧和人類永恒財(cái)富的觀念；二是樹立文化的多樣性決定著人類的和諧、和平相處的觀念；三是動(dòng)員社會(huì)力量，廣泛參與的觀念，形成上下聯(lián)動(dòng)、上下互動(dòng)的局面；四是在傳承中求保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展。通過加大對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而喚起人們的保護(hù)意識。
第二，堅(jiān)持“搶救優(yōu)先”原則，把搶救瀕危的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人擺在優(yōu)先地位，搶救下來、記錄下來，以免人為地釀造出“人亡歌息”、“人亡藝絕”、“人忘技失”的悲劇。
第三，對傳承人要制定具體的保護(hù)措施，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助和政策照顧，重要的是保證后繼有人，不讓任何一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)失去傳承。同時(shí)開展逐層多級的保護(hù)制度，全面和整體地保護(hù)彝族非物質(zhì)文化的生態(tài)。
第四，在彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要重視文化“情境”保護(hù)，防止出現(xiàn)只注重提取文化遺產(chǎn)事象而輕視保護(hù)“情境”的做法。
第五，要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象內(nèi)容的完整性，防止隨意增減以杜絕“偽民俗”的出現(xiàn)。
第六，依托全國彝學(xué)會(huì)及各個(gè)省、市、縣的彝學(xué)會(huì)，開展彝族民間文化普查，建立全國性、區(qū)域性、地方性的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)協(xié)作組織和研究機(jī)構(gòu)，建立彝族非物質(zhì)文化及其傳承人資料數(shù)據(jù)庫，并完善必要的保護(hù)措施，為今后的工作打下基礎(chǔ)。此外還可以嘗試與國際接軌，借鑒國際社會(huì)的先進(jìn)做法與先進(jìn)理念，從而使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在正確理念的指導(dǎo)下走得更快，走得更遠(yuǎn)。
結(jié)語
第2篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；保護(hù)；原州區(qū)；現(xiàn)狀；對策
1 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀
原州區(qū)開展“非遺保護(hù)”已經(jīng)20年，20世紀(jì)80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學(xué)三項(xiàng)集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時(shí)至今日，本區(qū)非遺保護(hù)已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1 思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)。除經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)之外，思想觀念應(yīng)該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護(hù)”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是一個(gè)方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟(jì)落后是不爭的事實(shí)，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實(shí)事強(qiáng)得多?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求就是必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學(xué)發(fā)展的眼光看待“非遺保護(hù)”，將“非遺保護(hù)”作為弘揚(yáng)本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學(xué)發(fā)展觀全面推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作，促進(jìn)本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
1.2 落實(shí)工作不夠，不能用實(shí)際行動(dòng)支持非遺保護(hù)。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會(huì)議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注，各級政府應(yīng)進(jìn)一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入和支持力度。由于保護(hù)工作剛剛開始，政府資金投入機(jī)制尚未形成，需要各級政府高度關(guān)注和重視，應(yīng)將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠得到很好的保護(hù)。這足以說明政府對“非遺保護(hù)”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個(gè)問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務(wù)抓一抓的觀念與工作作風(fēng)。要從心底里認(rèn)識“非遺”的保護(hù)與整個(gè)原州區(qū)城市建設(shè)的文化內(nèi)在脈絡(luò)聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實(shí)際行動(dòng)支持“非遺保護(hù)”，這是進(jìn)行對“非遺”有效保護(hù)的重要前提。在文化越來越成為一個(gè)城市名片的現(xiàn)代，通過保護(hù)“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)實(shí)生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3 “普”而不“保”，“?！倍弧皩?shí)”。“非遺保護(hù)”是普查在先保護(hù)在后，沒有前期的普查很難說保護(hù)是有效的。因?yàn)楸Ｗo(hù)的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價(jià)值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護(hù)”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項(xiàng)目只是停留在簡單的普查而沒有進(jìn)入保護(hù)階段，有的保護(hù)項(xiàng)目也是不扎實(shí)的。“非遺保護(hù)”是保護(hù)其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項(xiàng)目整體定位，這樣才能保護(hù)好一個(gè)有價(jià)值的非遺產(chǎn)物。當(dāng)然，這也和目前本區(qū)非遺保護(hù)人員的實(shí)際工作能力有關(guān)系。我們需要在不斷提高保護(hù)人員技術(shù)水平的同時(shí)，能夠全面扎實(shí)的進(jìn)行普查和保護(hù)，這樣保護(hù)才不會(huì)流于形式，不會(huì)失去原有的意義。
1.4 吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護(hù)最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學(xué)集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時(shí)至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯(cuò)過了就連還得機(jī)會(huì)都沒有，就會(huì)成為永久的遺憾。
2 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策
2.1 加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應(yīng)該加快非遺保護(hù)的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大；把已經(jīng)確立需要保護(hù)的抓緊實(shí)施，不要錯(cuò)過保護(hù)時(shí)間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以增強(qiáng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的競爭力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實(shí)力，維護(hù)本區(qū)歷史文化多樣性，推動(dòng)全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。
2.2 加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)除了收集整理保存那些文字、實(shí)物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個(gè)體、群體、區(qū)域或社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護(hù)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓(xùn)和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個(gè)明確的認(rèn)識并享受到他給自己和社會(huì)帶來的好處，同時(shí)，也要尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3 加強(qiáng)對保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
第3篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡述
我國歷來重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，連續(xù)出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等文件，在2006年又公布了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然后各省市有關(guān)單位積極展開保護(hù)工作，并公布了本屬地保護(hù)名錄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系正在逐步建立和完善。
二、檔案工作對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)指采取措施確保其生命力，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當(dāng)?shù)鼗蚋呒墑e檔案館協(xié)助和配合。例如確認(rèn)環(huán)節(jié)需參考檔案館現(xiàn)存資料，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、歷史性；立檔是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整檔案；保存是用文字、錄音、錄像、多媒體等手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)的記錄，并搜集有關(guān)實(shí)物資料，保存并合理利用的過程；保護(hù)指用各種具體辦法使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保護(hù)、傳承和發(fā)展，這些都與檔案館密切相關(guān)，同時(shí)需要博物館、圖書館等配合。為落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，江干區(qū)在2007年成立了區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組，由分管區(qū)長任組長，財(cái)政、教育等相關(guān)部門和各街道、鎮(zhèn)為成員單位。在2009年成立了區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并設(shè)立了10萬元專項(xiàng)保護(hù)資金。
三、如何建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案
1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案。該類檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，是其詳細(xì)表述，包括存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價(jià)值、瀕危程度等方面，使調(diào)閱者通過檔案能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全貌，實(shí)質(zhì)是對申報(bào)項(xiàng)目材料的歸檔。該類檔案建立的基礎(chǔ)是大面積的普查工作，收集線索并掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況和現(xiàn)狀。江干區(qū)文化館對全區(qū)進(jìn)行大面積普查，共普查線索6000余條，立項(xiàng)250余個(gè)，建立了普查數(shù)據(jù)庫。
2.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過程中的檔案。該類檔案的主體是在申報(bào)過程中形成的材料，包括兩類：一是在申報(bào)過程中對原有資料不斷補(bǔ)充；二是記錄申報(bào)過程的材料，及在宣傳和保護(hù)該項(xiàng)目的各種活動(dòng)中形成的材料和文件。該檔案重點(diǎn)信息為非遺項(xiàng)目的基本情況、說明和論證、保護(hù)計(jì)劃等。為后期非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供了重要參考依據(jù)。
3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的檔案。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，傳承人做為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護(hù)主體，是其靈魂。非遺檔案建設(shè)工作的核心就是傳承。目前大部分傳承人年事已高，正面臨人亡藝絕的局面。建立傳承者檔案包括：（1）傳承人及搜集者信息：姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、身份證號碼等；（2）作品信息：體裁、內(nèi)容提要，與作品有關(guān)的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存為未來的研究和決策提供極大方便。
四、滿足檔案利用需求
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的提供利用，要符合其特點(diǎn)。檔案館工作的專業(yè)性和其所擁有的資源使它能夠采取不同的方式滿足檔案利用的需求。
1.以展覽形式提供利用。利用文化館現(xiàn)有的展覽室，定期舉辦館藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的展覽；配合以圖片及實(shí)物的展示，使利用者了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識。江干區(qū)文化館在2014年開設(shè)展覽6期，參觀人數(shù)達(dá)到1200多人，受到各界廣泛好評。
2.出版相關(guān)編研成果。文化館利用系統(tǒng)、規(guī)范的館藏檔案，輔之以相關(guān)的各種記錄，既可為非遺項(xiàng)目的研究工作提供素材支持也可獨(dú)立或與其他部門協(xié)作，編研成冊并出版公布，這既是文化館的職能，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的貢獻(xiàn)。江干區(qū)文化館編輯出版《皋亭山傳說》書籍兩種。以皋亭山傳說為原型，創(chuàng)編舞蹈《桃花流水圖》和《皋亭望月》參加市級演出。
第4篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
一、項(xiàng)目基本情況
打鐵花是僅存于河南省確山縣的大型民間傳統(tǒng)焰火，因歷史悠久、傳承有序，文化內(nèi)涵豐富、表演氣勢磅礴、恢宏壯觀而獨(dú)具特色，故被專家和媒體、網(wǎng)友們稱為“中原文化奇葩、民間煙火之最”、“中華第一鐵花”、“中國最牛的鐵花煙火”。1993年收入《河南文化文物年鑒》；2004年被列入河南省首批民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄；2007年2月，被河南省人民政府公布為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；2008年6月，被國務(wù)院公布為國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
該項(xiàng)目起源于中國道教的煉丹術(shù)和民間金屬冶煉，曾是道士們降魔祈福的武法事。至北宋初年，形成了道士與民間金、銀、銅、鐵、錫五門工匠祭祀共同的祖師太上老君和火神的娛神活動(dòng)。后來由于受到官方和民眾的喜愛與推崇，在發(fā)展傳承的過程中又吸收了銅器、龍燈、鞭炮、煙花和民間社火的加入，逐漸形成了大型民間傳統(tǒng)焰火，至今已有千余年歷史。其文化內(nèi)涵包括了道教文化、冶鐵文化、祭祀文化、民間工匠文化、民俗文化、社會(huì)文化、節(jié)慶文化、技藝傳承、信息傳遞、煙花鞭炮文化、古代廣告文化等豐富的古代文化信息，有著很高的社會(huì)和科研價(jià)值。
二、開展搶救性保護(hù)工作情況
“十一五”期間，縣委縣政府高度重視非遺保護(hù)工作，建立了“確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組”和“確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)”，制定了《確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方案》，并認(rèn)真實(shí)施，在未得到國家和省市非遺保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的情況下，籌措資金數(shù)十萬元，對該項(xiàng)目進(jìn)行深入挖掘整理。先后在本地舉辦了10余場確山鐵花表演。確山鐵花被授于國家級非遺項(xiàng)目后，縣政府又撥出5000元，對傳承人和鐵花表演隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
確山鐵花表演規(guī)模宏大、氣勢磅礴，雖然表演本身十分安全，但由于群眾非常喜歡，每次表演動(dòng)輒有數(shù)萬人甚至十余萬人觀看，主辦方必須事先周密籌劃，辟出一處較大的場地，制定出防止觀眾擁擠的安全措施。為此，縣委、縣政府每次舉辦確山鐵花表演，均事先協(xié)調(diào)文化廣電、公安、交通、城管、城建等提前做好安全預(yù)案，保證了鐵花表演活動(dòng)的絕對安全。這種做法也是對確山鐵花進(jìn)行保護(hù)的一項(xiàng)重要措施。
另外，經(jīng)過傳承人的不懈努力，還挖掘整理出關(guān)于《確山鐵花的民間傳說》9篇，《民間歌謠》10余首、以及《確山鐵花的傳承譜系》、《確山鐵花的花棚搭設(shè)及祭祀形式》等文字記錄近十萬余字；已初步對確山鐵花的表演程序進(jìn)行了錄像、拍照；對與鐵花相關(guān)物品也正在積極搜集中。
三、開展傳承工作情況
為了讓老藝人在表演中帶領(lǐng)徒弟進(jìn)行現(xiàn)場實(shí)踐，傳承鍛煉一批年青人，我縣除先后在本地組織了10余場演出外，又撥出補(bǔ)助資金支持確山鐵花隊(duì)赴外地表演20多場，對確山鐵花進(jìn)行了展示性保護(hù)，既擴(kuò)大了確山鐵花的影響，又在實(shí)踐表演中鍛煉了一批中青年藝人。
從2002年起，傳承人自費(fèi)20多萬元，購置了打鐵花所需的爐具、原料、服裝、道具、龍燈等，組建了一支20多人的“確山鐵花民間表演隊(duì)”和15人的龍燈隊(duì)（主要是傳承人的子弟和親屬），對這支隊(duì)伍進(jìn)行松散型管理。又利用好友的個(gè)體澆鑄作坊作為培訓(xùn)基地，抽空進(jìn)行鐵花表演和龍燈表演培訓(xùn)，有表演活動(dòng)時(shí)臨時(shí)通知集中，表演活動(dòng)結(jié)束后，按表演產(chǎn)生的收益平均分配。平時(shí)隊(duì)員各自為業(yè)，傳承人抽空進(jìn)行傳免費(fèi)傳授技藝，有表演活動(dòng)時(shí)，再進(jìn)行實(shí)踐演練，起到了傳承絕技的作用。
這支確山鐵花表演隊(duì)伍2004年首次走出家門，應(yīng)邀赴省會(huì)鄭州參加“第三屆中原文化廟會(huì)”，在鄭州引起轟動(dòng)，被廟會(huì)組委會(huì)和省民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組評為民間藝術(shù)金獎(jiǎng)和特別金獎(jiǎng)；特別是2008年春節(jié)期間，確山鐵花表演隊(duì)?wèi)?yīng)“中國民間文化遺產(chǎn)進(jìn)京展演展示活動(dòng)組委會(huì)”的邀請，傳承人自費(fèi)組隊(duì)，赴北京中央電視臺北普陀影視基地連續(xù)表演17場，受到北京專家、各界觀眾和外國友人的高度評價(jià)，中央電視臺朝聞天下及全國數(shù)十家新聞媒體爭相報(bào)道。表演結(jié)束，確山鐵花被專家評為“金獎(jiǎng)第一名”，稱之為“中華第一鐵花”。此次北京之行雖然傳承人賠了兩萬多元，但傳承了技藝、鍛煉了隊(duì)伍，培養(yǎng)了人才，擴(kuò)大了影響，拓寬了視野，為確山鐵花走向市場積累了經(jīng)驗(yàn)，為鐵花的傳承奠定了良好基礎(chǔ)。
2011年傳承人在文廣新局領(lǐng)導(dǎo)的支持下，自費(fèi)3萬余元，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，為博世學(xué)校等五所中小學(xué)廣大師生講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識，講授確山鐵花的歷史淵源、文化內(nèi)涵、表演技藝等，并在校園內(nèi)舉辦了確山鐵花專場表演，讓師生既了解了確山鐵花表演的全部過程，又感受了確山鐵花絢麗多姿、振奮人心的藝術(shù)魅力。
四、開展宣傳展示和研究工作情況
為了擴(kuò)大確山鐵花的影響，我縣積極開展宣傳展示和研究工作。先后支持傳承人帶領(lǐng)確山鐵花民間表演隊(duì)?wèi)?yīng)邀赴鄭州、開封、北京、新鄭、上蔡、駐馬店等地參加中原文化廟會(huì)、春滿中原民俗廟會(huì)、宋都民俗廟會(huì)、北京中原民俗廟會(huì)等公益性展演，多次榮獲民間藝術(shù)表演一等獎(jiǎng)和特別獎(jiǎng)，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。同時(shí)，縣委、縣政府還熱情接待了中央電視臺、河南衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、香港NTV等全國各地新聞媒體記者來確山，對確山鐵花及傳承人進(jìn)行專題跟蹤采訪，取得了良好了社會(huì)效益。確山鐵花先后被央視一套、四套、十套、及河南衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、江西衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、深圳衛(wèi)視及河南日報(bào)、大河報(bào)、東方今報(bào)、鄭州晚報(bào)、羊城晚報(bào)、武漢晚報(bào)、上海中國地理雜志、北京炎黃地理雜志、航空旅行雜志等多次報(bào)道，有些媒體還向全世界進(jìn)行專題推介，不僅宣傳了確山鐵花，也宣傳了駐馬店，宣傳了河南，展示了中原博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目上，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。
傳承人撰寫的論文《確山鐵花考》、《一個(gè)值得推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目》、《確山鐵花的傳承譜系和文化內(nèi)涵》、《確山鐵花的花棚搭設(shè)及祭祀形式》等，多次參加省、市及全國論文研討會(huì)，被收入文化部、文化廳等多家《非遺保護(hù)論文集》中，并多次獲優(yōu)秀論文（最高獎(jiǎng)）。
五、存在的問題
對于確山鐵花的保護(hù)，地方政府和傳承人雖然都做了不少工作，無論在宣傳展示，擴(kuò)大影響，傳承技藝等方面，都做了大量工作，取得了可喜的成就，但就全面保護(hù)這一珍貴文化資源方面，還存在如下問題：
1.確山鐵花雖然已被省政府和國務(wù)院命名為省級和國家級非遺項(xiàng)目，但各級財(cái)政對該項(xiàng)目的保護(hù)資金至今尚未到位。除地方政府10余年來撥出的數(shù)十萬元資金用于表演外，傳承工作多年來主要靠傳承人自費(fèi)苦力支撐，幾乎花光了一生的積蓄。沒有國家非遺保護(hù)資金的支持，保護(hù)難度很大。
2.身懷絕技的確山鐵花傳承人及打鐵花老藝人均年事已高，而且體弱多病。年青人雖然喜愛確山鐵花，但為了外出打工掙錢，又不愿學(xué)這一眼下還帶不來經(jīng)濟(jì)效益的絕技，長此下去，確山鐵花依然面臨滅絕的危險(xiǎn)。
六、對確山鐵花保護(hù)的意見和建議：
1.應(yīng)全面貫徹落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，各級政府對非遺項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)盡快落實(shí)到位，使非遺保護(hù)工作常態(tài)化、制度化、規(guī)范化。讓傳承人利用保護(hù)經(jīng)費(fèi)舉辦確山鐵花表演培訓(xùn)班，收徒傳藝，使這一絕技后繼有人。
2.應(yīng)在駐馬店或確山某地，或依托某處公園、游覽區(qū)建造一處確山鐵花表演點(diǎn)，經(jīng)常進(jìn)行表演，既擴(kuò)大了影響，又鍛煉了年青人，用所得收入給藝人開支，還解決了經(jīng)費(fèi)不足的困難。
第5篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 日本和韓國經(jīng)驗(yàn) 啟示
“無形文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念始于20世紀(jì)50年代的日本。在日本1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中，人們首次看到“無形文化財(cái)”這一全新概念。無形文化遺產(chǎn)，又稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，聯(lián)合國教科文組織在2003年頒布的《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》中指出：“所謂無形文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場所。[1]在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)地實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是現(xiàn)代化國家張揚(yáng)民族精神，獨(dú)立自主可持續(xù)發(fā)展的必然文化訴求。
1.借鑒日本和韓國文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的可行性分析
中國是個(gè)具有5000多年文明史、擁有56個(gè)民族的文明古國，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐富多彩的文化大國之一。但我國的民族民間文化遺產(chǎn)曾經(jīng)遭到重大破壞，現(xiàn)在又隨著全球化發(fā)展的沖擊和現(xiàn)代媒體的沖擊，許多傳統(tǒng)戲曲、音樂、口頭文學(xué)也已處于人亡藝絕的邊緣。[2]日本和韓國不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，但是在其保護(hù)上均有較為成熟的做法，堪稱亞洲諸國的楷模。日本在20世紀(jì)50年代“無形文化財(cái)”這一新理念的提出擴(kuò)大了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，受到了包括聯(lián)合國在內(nèi)的許多國家及國際組織的關(guān)注。韓國在無形文化遺產(chǎn)保護(hù)方面與日本一道，尤其是對其傳承人的高度關(guān)注，一直走在世界前列，而1976年美國第九十屆國會(huì)通過的《民俗保護(hù)法案》，從內(nèi)容上看也頗受韓國和日本的影響。[3]此外，亞太范圍內(nèi)，我國與日本和韓國的文化有一定相近度，他山之石，可以攻玉，可以從這兩國尋找出一些超前理念和經(jīng)驗(yàn)。
2.日本和韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)
日本韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法方面具有代表性，日本1950年頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，明令規(guī)定不僅由國家保護(hù)有形文化遺產(chǎn)，還強(qiáng)調(diào)由國家保護(hù)無形文化藝術(shù)遺產(chǎn)。[3]1960年，在一大批民俗文化學(xué)者的倡導(dǎo)和參與下，韓國政府頒布了《無形文化財(cái)保護(hù)法》，經(jīng)過40年的上下推動(dòng)，韓國的民族民間文化得到全面保護(hù)和振興，很大一批民俗藝術(shù)被國家認(rèn)定為“重要無形文化財(cái)”，并得以傳承，許多民俗藝術(shù)在國內(nèi)外廣泛展演，贏得普遍贊譽(yù)。其次，日本韓國高度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承：在日本《文化財(cái)保護(hù)法》中，政府將藝能表演藝術(shù)家和工藝美術(shù)家的認(rèn)定提到了一個(gè)相當(dāng)高的地位；而韓國在自己的《文化才保護(hù)法》的24條規(guī)定：“國家為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，而保護(hù)和培養(yǎng)重要無形文化財(cái)”。[2]這些法律規(guī)定顯示出他們對傳承人的高度認(rèn)可和關(guān)注。此外，政府還采取了對傳承人提供有力資金保障等措施。
3.日本和韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給我們帶來的啟示
3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，立法先行
我國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律只有1982年出臺的《文物保護(hù)法》，但很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇，這導(dǎo)致目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在很多法律空白點(diǎn)。鑒于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的嚴(yán)峻形勢，必須將其保護(hù)工作納入法制化軌道，一方面要利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)制度相結(jié)合方面做出相應(yīng)的突破；另一方面應(yīng)積極尋求知識產(chǎn)權(quán)制度以外諸如人權(quán)保護(hù)、文物保護(hù)、自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)、民間美術(shù)作品保護(hù)等多種法律手段進(jìn)行保護(hù)。
3.2對民間藝人的重視和對傳承人才的挖掘和保護(hù)，重中之重
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄著我們民族的文化基因，承載著民族的歷史記憶，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人則是其活性載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于傳承人而存在。要重視民間藝人的社會(huì)地位，為民間藝人建立檔案卡，對他們的姓名、年齡、家庭住址、藝術(shù)特長、藝術(shù)成果及傳承情況等進(jìn)行登記造冊。對列入國家級、省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承人，可采取職稱評定、授予榮譽(yù)稱號、頒發(fā)藝術(shù)津貼和資助建立個(gè)人工作室等方式，鼓勵(lì)和支持傳承人的傳承活動(dòng)。那些手工藝術(shù)、表演藝術(shù)也可以放在手工藝術(shù)坊里，展示給觀眾看，同時(shí)也會(huì)把這些藝術(shù)帶到各級學(xué)校，讓學(xué)生們感受其魅力，接受熏陶，從而達(dá)到更好地傳承與保護(hù)；此外，可以成立基金會(huì)以保障傳承人的資金來源。
3.3以旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和保護(hù)
非文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，兩者并不對立，保護(hù)與開發(fā)是相輔相成的，要正確處理好兩者的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的利用，而科學(xué)的開發(fā)帶來的效益是促使資源得以更好的保護(hù)。
所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)上述韓國在這一方面的經(jīng)驗(yàn)，如我國黃山市祁門縣很好的利用了這一做法。該市借助鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，3年來已使30多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)整理和開發(fā)后“復(fù)活”，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“復(fù)活”后，又成為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的重要組成部分，對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起到促進(jìn)作用。再如，青藏沿線少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多數(shù)傳承者和擁有者因開展旅游增加了自身收入，改善了生活，甚至脫貧致富，使他們感受到自身文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促使他們提高保護(hù)自身文化的自覺性，加入到保護(hù)非文化遺產(chǎn)的行列。[4]
總之，要想從根本上保護(hù)好這筆財(cái)富并使之傳諸后世，我們不能“閉關(guān)鎖國”,而應(yīng)該借助外力，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國那里取些“真經(jīng)”，結(jié)合我們國家的實(shí)際情況，走出一條有中國特色的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧軍,苑利.文化遺產(chǎn)報(bào)告[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2005
[2]胡長書,張侃.中國世界遺產(chǎn) [M].華南理工大學(xué)出版社 2005
第6篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)
一、文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對客觀認(rèn)識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性等有重要意義。但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展以及人民意識形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作刻不容緩。
（二）文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要內(nèi)容
文化館主要圍繞國家提出的“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
1、普查與申報(bào)。普查摸底是開展非遺保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，通過整理、撰寫資料，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行申遺。
2、搶救與保護(hù)。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)研究員劉錫誠提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底，是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)”②。對于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開展搶救性保護(hù)工作。通過開展科學(xué)記錄、鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開展推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、舉辦各類活動(dòng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、文化館在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題和困難
（一）保護(hù)意識不強(qiáng)
當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對政府對非遺文化保護(hù)政策不了解，對非遺文化保護(hù)缺乏深刻認(rèn)識，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚(yáng)光大。另外，人們普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識淡薄，忽視對非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴(yán)重，使得文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作困難重重。
（二）專業(yè)人員缺乏
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發(fā)保護(hù)等工作均需由專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，但專業(yè)人員非常少。如河源市多個(gè)縣區(qū)設(shè)立了非遺保護(hù)中心，但均僅有一名編制，非遺保護(hù)工作主要依靠文化館臨時(shí)負(fù)責(zé)保護(hù)和實(shí)施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為半路出家，缺少專業(yè)的知識和專業(yè)水平，很大程度上影響了保護(hù)工作的深入開展。
（三）缺乏經(jīng)費(fèi)支持
由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對它們的普查、建檔、保護(hù)、傳承以及研究、開發(fā)都需要花費(fèi)大量的人力物力，經(jīng)費(fèi)欠缺嚴(yán)重制約了普查和保護(hù)工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)欠缺，自2007年至今只有21個(gè)非遺項(xiàng)目成功錄用為市級非遺保護(hù)項(xiàng)目，其中貓頭獅等2個(gè)項(xiàng)目錄用為省級非遺保護(hù)項(xiàng)目。
（四）傳承工作不力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國家足夠投資的情況下，地方政府和項(xiàng)目傳承人對遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承動(dòng)力不足。③
三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮作用
（一）加大宣傳力度，營造良好非遺保護(hù)環(huán)境
1、運(yùn)用新聞媒體和自媒體進(jìn)行非遺宣傳推廣。運(yùn)用報(bào)紙、電視臺等新聞媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請中央電視臺科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個(gè)非遺專題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項(xiàng)目，凝聚了社會(huì)保護(hù)非遺共識。同時(shí)，充分利用自媒體，通過建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識，提高群眾保護(hù)非遺意識。
2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。及時(shí)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會(huì)等活動(dòng)，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營造良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。
3、在開展挖掘、普查工作中進(jìn)行非遺保護(hù)宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時(shí)開展非遺文化保護(hù)意義和價(jià)值的宣講活動(dòng)，讓傳承人和廣大群眾形成保護(hù)意識。
（二）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化非遺保護(hù)工作基礎(chǔ)
1、建立保護(hù)機(jī)構(gòu)，配置專業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，爭取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。
2、加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動(dòng)保護(hù)工作的開展。
（三）加大經(jīng)費(fèi)投入，確保保護(hù)工作順利開展
1、加大資金投入。積極爭取政府和上級單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入，建議和爭取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算。
2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金。多渠道籌集資金，爭取政府支持，通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。
（四）建立傳承機(jī)制，形成規(guī)范非遺傳承體系
1、積極申報(bào)非遺項(xiàng)目和傳承人。認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項(xiàng)目傳承人的管理工作，積極申報(bào)國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。
2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請傳承人到學(xué)校開展教學(xué)活動(dòng)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護(hù)的最有效方式之一。④另外，鼓勵(lì)和支持傳承人通過開展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動(dòng)為他們提供展演平臺。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)專業(yè)隊(duì)伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過渡作用。
3、完善傳承人激勵(lì)機(jī)制。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)提供必要的傳承場所和經(jīng)費(fèi)。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的傳承人給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。另外，我們可借鑒國外的做法，對具有重要價(jià)值的無形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團(tuán)體授予“人間國寶”榮譽(yù)稱號并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認(rèn)證后，可得到中央和地方政府的大力保護(hù)和財(cái)政支持。⑤
（五）合理開發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展
1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)開發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗(yàn)性、參與性和觀賞性的旅游項(xiàng)目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點(diǎn)中。
2、向知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊，出版書籍。對歷史文化意義重大、代表性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識產(chǎn)權(quán)。
結(jié)語
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)弱國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，我們必須攻堅(jiān)克難，取其精華，去其糟粕，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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第7篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校公共藝術(shù)教育 傳承 改革
在我國高等教育教學(xué)中，公共藝術(shù)課程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得到了越來越廣泛的重視。以往我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程研究還較為膚淺，對于高等教育的公共藝術(shù)課程而言，對其研究應(yīng)該具有一定深度和廣度。然而，我們在實(shí)踐教學(xué)過程中可以了解到，從學(xué)校的總體重視程度，到教師的教授，再到學(xué)生的學(xué)習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)，都不能與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，也不能滿足非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對高校公共藝術(shù)教育的改革顯得十分迫切。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共課保護(hù)教育的必要性
中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長，其中流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，包羅萬象博大精深，并且就存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。如各種各樣的藝術(shù)表演與實(shí)踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識體系，以及民間傳承下來的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實(shí)物與文化場所等。可以說，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量在世界位居前列。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇
我國是少數(shù)民族眾多的國家。56個(gè)少數(shù)民族文化各具特色，文化生態(tài)和藝術(shù)資源非常豐富。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量之多且獨(dú)具中國特色，這是世界上任何國家和地區(qū)所難以媲美的。
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學(xué)、口傳語言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術(shù)傳承。是以音樂、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強(qiáng)的曲藝、音樂和舞蹈等；3.民俗傳統(tǒng)。是以民間活動(dòng)為文化載體的傳承形式，如禮儀、節(jié)慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)和人文科學(xué)等；5.手工藝技能傳承，即以美術(shù)手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；6.各類文化和自然保護(hù)區(qū)域等。
（二）高校公共課程教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重任
改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了飛速發(fā)展，但我們?nèi)砸匾晫Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改革，這對高校教育是一項(xiàng)責(zé)無旁貸的義務(wù)之舉。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，使高校公共藝術(shù)教育與文化傳承相結(jié)合是改革和創(chuàng)新的必然要求。當(dāng)前。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正處在全面深化的時(shí)期，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)相關(guān)人才是高校教育教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的高校公共課程改革
（一）公共藝術(shù)課改內(nèi)容
高校需要重新認(rèn)識公共藝術(shù)教育，改變傳統(tǒng)的單一授課模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融合其中，提高其所占比重。要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，提倡將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過一種全新的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。
公共藝術(shù)教育在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊推動(dòng)力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，就要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，研究公共藝術(shù)教育，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其永久傳承下去。
從教學(xué)內(nèi)容上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提供給公共藝術(shù)教育更多的教學(xué)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所代表的時(shí)代文化是一種文化的載體，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育，能夠更直接地讓學(xué)生接觸到我國的傳統(tǒng)文化。
當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，提升文化內(nèi)涵是十分必要的。藝術(shù)教育也要與時(shí)代文化和人民需求融為一體。在傳統(tǒng)課程中加入有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，會(huì)提升學(xué)生的感知力，而課程中的互動(dòng)模式也能讓學(xué)生更快、更好地吸收教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互融可以突破文本形式教學(xué)的障礙，且更加符合當(dāng)代大學(xué)生的心理需求。
公共藝術(shù)課程本身就是要向?qū)W生宣傳公共責(zé)任，更好地塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格。公共藝術(shù)教育可以和各個(gè)學(xué)科相融合，針對不同的情況，各個(gè)學(xué)科可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開設(shè)課程，使其在不同的環(huán)境中都有效傳承。
在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)要強(qiáng)調(diào)地方特色。文化的不同所帶來的課程效果也不同。文化教育能夠增強(qiáng)民族歸屬感，使公共藝術(shù)教育更加完善。地方文化特點(diǎn)可以引導(dǎo)出學(xué)生內(nèi)心的自豪感，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，且在一定程度上為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮提供了基礎(chǔ)。
（二）公共課程的改革目標(biāo)
首先要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式。現(xiàn)代化的教學(xué)手段使課程水平整體提高，同時(shí)讓優(yōu)秀的師資力量與文化資源相結(jié)合，制定出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)計(jì)劃，突出課程特點(diǎn)。教師在授課時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識講解，或者在課外進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的體驗(yàn)，以達(dá)到傳承非遺文化的目的。
其次，在對非遺文化的教學(xué)中要將實(shí)踐放在首位，創(chuàng)新課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性，通過學(xué)校組織的活動(dòng)與展覽，深入了解文化內(nèi)容與文化現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，從而達(dá)到高知識水平專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。在教學(xué)中，為了保證多樣性，要與其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合。另外，公共藝術(shù)課程中涵蓋的學(xué)科要保證滿足不同專業(yè)學(xué)生的愛好和需求。
高等院校應(yīng)該積極尋找機(jī)會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，建立創(chuàng)新型的教育模式。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)合作可以給學(xué)生提供嶄新的學(xué)習(xí)天地，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，同時(shí)對相關(guān)企業(yè)的調(diào)研也能夠使學(xué)生更好地理解非遺文化的深刻內(nèi)涵。
結(jié)語
總而言之，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，公共藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行課程的創(chuàng)新改革。在新時(shí)代的背景下充分運(yùn)用自己的優(yōu)勢，要將非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，將中國民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和深刻內(nèi)涵深深地印到每位學(xué)子的思想之中，落實(shí)到他們生活和學(xué)習(xí)的踐行之中。
（注：本文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)改革中的傳承與拓展”項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號：JG2014010838）
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第8篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特思維方式是捍衛(wèi)國家文化和維護(hù)國民文化身份的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于發(fā)揚(yáng)中華民族精神，發(fā)展我國先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國的高等人才，是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，應(yīng)該在保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定
聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護(hù)原則
2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
要做到正確認(rèn)識并科學(xué)保護(hù)非遺，前提是必須了解其特征，一般認(rèn)為有下述五大特征。
2.1.1無形性。
非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會(huì)隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。可見，非遺在傳承上的特點(diǎn)必然是通過人的活動(dòng)進(jìn)行，而不能是通過物。
2.1.2多元性。
《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。
2.1.3活態(tài)性。
非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過物，而是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來并傳達(dá)給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。
2.1.4傳承性。
非遺具有被人類群體或個(gè)體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法與時(shí)俱進(jìn)地傳承和發(fā)展。
2.1.5社會(huì)性。
非遺是人類社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能脫離人類社會(huì)和社會(huì)生活，是人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實(shí)踐過程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性具有過程性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐過程的展現(xiàn)。
2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的原則
非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護(hù)要根據(jù)對其特征的認(rèn)知，遵循一定的原則。
2.2.1原真性原則。
我們要保護(hù)的是原生的、真實(shí)的、本來的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺保護(hù)面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護(hù)技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益或者政績而使用一些錯(cuò)誤的做法，導(dǎo)致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅(jiān)持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價(jià)值的正確認(rèn)識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護(hù)資源。
2.2.2活態(tài)保護(hù)原則。
不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨(dú)分離出來保護(hù)，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營造一個(gè)更寬松也更適合其成長的生態(tài)環(huán)境。
2.2.3以人為本原則。
非遺因其“無形”，所以對它的保護(hù)，首先是對其傳承者的保護(hù)；同時(shí)也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對它的保護(hù)。《公約》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護(hù)是全社會(huì)的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認(rèn)識到非遺保護(hù)的重要性。另外，還要加強(qiáng)科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護(hù)技能。
3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究
3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限
高校是進(jìn)行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護(hù)技能，培養(yǎng)從事非遺保護(hù)的人才。但是到目前為止，高校尚未認(rèn)識到這個(gè)責(zé)任的重大意義，因此未對大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。
從高校專業(yè)設(shè)置來看，與非遺保護(hù)相關(guān)的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本?？平逃w系。從課程設(shè)置來看，高校很少開設(shè)非遺教育類課程，即使少數(shù)開設(shè)此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和方法，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。從師資隊(duì)伍來看，由于非遺保護(hù)沒有作為一個(gè)學(xué)科固定下來，高校沒有相關(guān)專業(yè)開設(shè)和高級人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴(yán)重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應(yīng)有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動(dòng)的方式讓更多大學(xué)生認(rèn)識并了解非遺及其保護(hù)的知識將是一個(gè)很好的教育渠道，但事實(shí)上很少有高校組織與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)生活動(dòng)，就算有此類活動(dòng)，也缺乏一個(gè)長效機(jī)制把活動(dòng)固定下來，難以取得良好的效果。
3.2大學(xué)生參與非遺保護(hù)的意義
3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺。
大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強(qiáng)具有不可替代的作用。
3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛國熱情。
非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵(lì)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力。
非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動(dòng)人民在長期共同的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識能幫助大學(xué)生擴(kuò)大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都是有幫助的。
3.3大學(xué)生參與非遺保護(hù)的方法
3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)。
學(xué)生社團(tuán)是目前情況下學(xué)生參與非遺保護(hù)的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團(tuán)，并給予其師資、財(cái)力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護(hù)非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護(hù)，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動(dòng)之一就是研究常州非遺的保護(hù)和發(fā)展，社團(tuán)組織學(xué)生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現(xiàn)場體驗(yàn)非遺的魅力，并在大學(xué)生中進(jìn)行非遺知識宣傳。
3.3.2在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳。
高校校園是一個(gè)很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護(hù)工作，成為保護(hù)非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報(bào)、校園網(wǎng)、校報(bào)?？?，還可以邀請專家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專題展覽，展覽時(shí)甚至可以邀請非遺傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場展示，還有的非遺項(xiàng)目和傳承人可以到高校開課進(jìn)行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關(guān)知識內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場還準(zhǔn)備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護(hù)的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。
同一地區(qū)的高校之間也可以加強(qiáng)校際交流，成立校際的非遺保護(hù)工作的專門組織，比如學(xué)生非遺社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會(huì)或比賽，在交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對非遺的認(rèn)識。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書館內(nèi)，供市民免費(fèi)參觀，常州各大高校相關(guān)社團(tuán)就可以此為活動(dòng)基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識巡展，或協(xié)助政府部門做好相關(guān)宣傳工作。
3.3.3面向社會(huì)進(jìn)行宣傳。
大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會(huì)大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢，用現(xiàn)代的方式保護(hù)和發(fā)展。可以利用自己的學(xué)科優(yōu)勢，把非遺保護(hù)和所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合。比如計(jì)算機(jī)類專業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專門的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳；經(jīng)濟(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項(xiàng)目開發(fā)成商品進(jìn)行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大；傳媒類專業(yè)的學(xué)生可以把非遺項(xiàng)目攝制記錄下來，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)和推廣；文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生可以撰寫相關(guān)文學(xué)作品，等等。
3.3.4與學(xué)生實(shí)踐相聯(lián)系。
高?？梢越ㄗh學(xué)生選擇非遺保護(hù)類的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進(jìn)行這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)踐。學(xué)生可以對學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目及保護(hù)現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告或論文等。一旦形成長效機(jī)制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機(jī)組成部分，減輕政府負(fù)擔(dān)，更好地普及非遺知識。
高校還可以把非遺知識融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。
綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護(hù)工作中去，用科學(xué)的方法進(jìn)行最適當(dāng)?shù)膫鞒?，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
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第9篇：對非遺文化保護(hù)的意義范文
一、目前“非遺”保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀
“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程。從目前的文化保護(hù)現(xiàn)狀來看，國家及社會(huì)都加大了對于非遺保護(hù)的重視度，強(qiáng)化了文化保護(hù)意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護(hù)觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護(hù)效果，不利于推進(jìn)文化傳承。
二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題
高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。
1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯—發(fā)展—退潮一再發(fā)展的階段，致使在實(shí)施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識不足，而使之在整個(gè)高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實(shí)施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。
2.師資薄弱，有待提高。師資隊(duì)伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院?；驇煼对盒．厴I(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時(shí)，學(xué)校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個(gè)人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價(jià)值。
3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚(yáng)民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識，不利于突出時(shí)代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專業(yè)能力的提升和進(jìn)步。
4.認(rèn)識不足，有待加強(qiáng)。大學(xué)生認(rèn)識上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進(jìn)行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時(shí)，不注重提升個(gè)人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。
5.機(jī)制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評價(jià)機(jī)制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進(jìn)行課程開設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對于個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。
三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革
1.明確公共藝術(shù)教育的價(jià)值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過于注重對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時(shí)也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價(jià)值觀，從而更加有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的進(jìn)步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進(jìn)非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強(qiáng)化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實(shí)訓(xùn)課程和活動(dòng)課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性價(jià)值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個(gè)人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們價(jià)值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進(jìn)意義。
3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進(jìn)人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計(jì)劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時(shí)，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學(xué)設(shè)計(jì)，從而提升教學(xué)的對應(yīng)性和高效性，這對于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。
4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對于增進(jìn)教學(xué)效果有著無比重要的促進(jìn)意義。積極采取請進(jìn)來、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學(xué)習(xí);同時(shí)利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動(dòng)契機(jī)，邀請民間藝人到院校進(jìn)行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學(xué)生能多方位體會(huì)民間藝術(shù);構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊(duì)伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)還要提升他們的實(shí)踐能力和應(yīng)用精神，對非遺文化進(jìn)行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育效果。
5.整合學(xué)院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個(gè)平臺的優(yōu)勢，結(jié)合公共教學(xué)部、團(tuán)委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學(xué)活動(dòng)。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對不同學(xué)院的學(xué)生，來制定富有個(gè)性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時(shí)保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺，為社會(huì)發(fā)展培育多維、立體化的人才。
6.開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，積極開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進(jìn)與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動(dòng)，注重公共藝術(shù)的實(shí)踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、古箏隊(duì)、戲曲協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)等24個(gè)院級社團(tuán)，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會(huì)實(shí)踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，保證了藝術(shù)活動(dòng)的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。
四、結(jié)語
“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進(jìn)文化進(jìn)步有著無比重要的促進(jìn)意義，同時(shí)也為高校公共藝術(shù)教育的順利實(shí)現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實(shí)踐過程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門資源、開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、促進(jìn)高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進(jìn)步助力。
