對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議精選(九篇)

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第1篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity

中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開始了對非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對非遺旅游的保護與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進行了研究。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)的期刊庫，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項進行主題檢索，以2006年到2015年為時間節(jié)點，共檢索到相關(guān)文獻2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進行整理，提取詞頻高于5的20個關(guān)鍵詞運用UCINET軟件進行社會網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。

通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價值、原真性、旅游的保護與開發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究內(nèi)容

2.1 非遺保護與旅游研究

關(guān)于非遺的保護與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護問題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認為非遺和旅游是一種良性的互動關(guān)系，通過發(fā)展旅游促進非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺―后臺”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺表演形式，又要保護非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對非遺保護的作用，他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護性旅游開發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護。適度引進高科技術(shù)對非遺進行保護。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價值和多種保護途徑，提出了對非遺的保護性開發(fā)對策，并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個方面論述了非遺開發(fā)的必要性，并且提出了旅游開發(fā)對非遺的保護意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗。通過建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動態(tài)和互動的角度出發(fā)，理解其是動態(tài)的復(fù)雜過程[7]。通過構(gòu)建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動和動態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護和旅游開發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實現(xiàn)非遺旅游的保護性開發(fā)，需要建立行政機制、經(jīng)濟機制、規(guī)劃機制、教育科研機制、法制機制共同組成的保障機制來實現(xiàn)非遺的保護性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術(shù)對非遺保護性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點。關(guān)于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究

非遺的保護與開發(fā)是一種良性的互動關(guān)系，如何進行非遺的開發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開發(fā)模式?？傮w來說，非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開發(fā)模式，即包括大型舞臺劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗等反方式；商品旅游開發(fā)模式，主要是通過紀念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來進行組合開發(fā)，通過旅游資源的異質(zhì)性特點來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式，以主題村落為載體，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國非遺的分類將其分為六大類，針對不同的非遺項目提出了各自有針對性的開發(fā)對策，為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中，要注重非遺的原真性保護和活化傳承，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進非遺的保護與傳承。

2.3 非遺旅游評價研究

對非遺的旅游開發(fā)的評價包括適宜性評價、價值評價、開發(fā)潛力評估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟和歷史價值。尹華光[12]等通過調(diào)查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評估的指標，這些指標包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價值、遺產(chǎn)承載力共4項一級指標29項二級指標，為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對非遺旅游資源價值評價的體系進行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個指標構(gòu)建了旅游資源價值評價的體系，并通過實證研究對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開始尋找不同的角度對非遺旅游進行研究。

虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點。通過對旅游對桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認同保護非遺的重要性并對以上幾點提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點，構(gòu)建了旅游體驗與非遺旅游開發(fā)的關(guān)系模型，強調(diào)非遺是旅游體驗的重要內(nèi)容，以旅游體驗進行旅游開發(fā)是保護非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗的非遺保護性旅游開發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費者響應(yīng)的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費者響應(yīng)實質(zhì)上是指消費者對非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達到滿意的體驗效果。消費者響應(yīng)重在強調(diào)旅游者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗效果。作者提出了提高消費者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護原真性，增加體驗性，關(guān)注消費者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識，是當(dāng)下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運用RMP理論以濟南市為例對非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對濟南市非遺的旅游開發(fā)資源（R）、旅游開發(fā)市場（M）以及旅游開發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動的關(guān)系，并對此提出了具體的旅游開發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對非遺旅游開發(fā)的影響。通過調(diào)查問卷和SPSS分析法對問卷中的5個一級指標和22個二級評價指標進行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對非遺與旅游開發(fā)的保護性開發(fā)關(guān)系、開發(fā)模式的研究，對于不同主體和不同角度以及運用新理論對非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護以及旅游開發(fā)的順利進行，以期促進非遺的保護與旅游開發(fā)的互動關(guān)系。從消費者響應(yīng)、旅游體驗、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗、旅游者、傳承人等多個利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。

3 結(jié)論

3.1 非遺保護與開發(fā)的互動關(guān)系

大部分學(xué)者都認同旅游開發(fā)是對非遺的一種保護途徑，有針對性地對非遺進行旅游開發(fā)，可以為非遺保護提供需要的資金、技術(shù)支持，增強群眾保護非遺的意識，為非遺提供發(fā)展空間，促進非遺的傳承。非遺保護的重點是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發(fā)，一類是按照非遺的分類進行個體開發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學(xué)者從多個主體角度研究非遺旅游。從多個角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價值與應(yīng)用。如表3。

3.4 非遺旅游價值評價是基礎(chǔ)

非遺旅游價值評價體系的構(gòu)建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價值和精神價值，是否具備旅游價值是決定對非遺進行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價值評價指標的選擇也是決定非遺旅游價值的關(guān)鍵。

第2篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案部門開發(fā)利用

《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）第四章第三十五條規(guī)定了相關(guān)公共文化機構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護職責(zé)。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機構(gòu)，應(yīng)以《非遺法》的頒布為契機，積極參與非遺的保護工作。留存歷史，弘揚文化的同時，進一步提升檔案工作的社會關(guān)注度和重視度。實踐中，很多檔案部門都實際參與了非遺保護工作，但其工作領(lǐng)域及重點普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護的核心和關(guān)鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優(yōu)勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價值的、珍貴的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計，全國各地現(xiàn)存的非遺項目近90萬項之巨。在取得成績的同時，我們也應(yīng)清醒的認識到，我國非遺的傳承和傳播在強勢、主流文化的沖擊下，現(xiàn)面臨著諸多問題。筆者認為較突出的問題體現(xiàn)在：一是法律法規(guī)尚未健全。我國非遺還缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保護，有關(guān)管理規(guī)范、保護標準等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識淡薄?！吧陥鬅崆?，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項申遺項目在申報成功后呈現(xiàn)出傳承人斷層，“絕活”無人問津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護。由于思想意識不足或保管條件有限，大量典籍、實物等珍貴資料難以得到妥善保護，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，重視和加強非遺的傳承和傳播，是我們每個人的責(zé)任和需要破解的課題。

二、加強非遺檔案開發(fā)利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國家機構(gòu)、社會組織以及個人為保護或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護的重要公共文化機構(gòu)，結(jié)合其自身特點，突顯出非遺保護方面的種種優(yōu)勢。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設(shè)備和檔案保護設(shè)施，可避免資源浪費；檔案部門有完善的檔案管理與保護制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務(wù)意識和能力的提高，有效促進非遺保護工作順利開展等?；谝陨蟽?yōu)勢，很多檔案部門都實際參與到非遺保護工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會是南京人耳熟能詳?shù)膰壹墶胺沁z”，江蘇省檔案館已經(jīng)為這四項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通?？h檔案館接收洞經(jīng)古樂和“高臺”藝術(shù)兩個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目檔案進館。由此可見，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發(fā)揮著重要作用。但同時，檔案部門也應(yīng)認識到非遺檔案開發(fā)利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變工作模式，利用館藏和現(xiàn)有條件，積極開展非遺檔案的開發(fā)利用。

（一）服務(wù)非遺檔案的開發(fā)利用，增強責(zé)任使命感

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第四條明確規(guī)定，建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵公民、企事業(yè)單位、文化教育科研機構(gòu)、其他社會組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。這給檔案部門保護非遺的職責(zé)提供了政策依據(jù)。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學(xué)技術(shù)研究、檔案保護、檔案宣傳等方面的組織與指導(dǎo)職責(zé)。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚等環(huán)節(jié)則主要涉及到非遺檔案的開發(fā)利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發(fā)利用工作，促進非遺的傳承和傳播，視為弘揚和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對歷史負責(zé)，為現(xiàn)實服務(wù)，替未來著想”的義不容辭的職責(zé)。

（二）非遺檔案的開發(fā)利用是檔案信息資源開發(fā)工作創(chuàng)新的契機

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實反映了地方歷史文化、風(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機關(guān)的文書檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內(nèi)容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開發(fā)利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統(tǒng)觀念和工作模式，進行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開發(fā)利用工作開辟創(chuàng)新道路。

（三）通過非遺檔案的開發(fā)利用促進非遺的傳承和傳播，進一步提升檔案部門的影響力

檔案部門不應(yīng)將對非遺保護工作的重點局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎(chǔ)，但檔案部門應(yīng)在做好“幕后工作”的同時，還應(yīng)加大自身工作產(chǎn)生的“績效”，在非遺的傳承和傳播上發(fā)揮優(yōu)勢，突破創(chuàng)新。檔案部門要加強非遺的宣傳，展示非遺檔案開發(fā)利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚文化、城市建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展等重點工作中貢獻出自己的力量，從而進一步提升檔案部門自身的社會地位和影響力。

三、非遺檔案開發(fā)利用的途徑

（一）廣泛收集，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫

收集工作是檔案資源開發(fā)和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發(fā)利用，必先廣泛收集能夠反映有關(guān)非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面具有珍貴價值的文獻典籍、影音資料、實物道具等資料。非遺檔案的內(nèi)容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發(fā)展歷程的認知和研究提供全面的支持，檔案部門應(yīng)在全面系統(tǒng)的記錄基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科技手段，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。

（二）深入編研，編寫文獻資料

檔案部門應(yīng)立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨特的文化意蘊，并對其進行系統(tǒng)整理和考證研究，使其形成具有較高文化價值和研究價值的編研成果，充分展現(xiàn)非遺檔案的文化魅力。目前，我國非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國文化遺產(chǎn)大辭典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖集》等，均充分展現(xiàn)了中華民族的歷史文化精華。

（三）加強宣傳，弘揚歷史文化

積極開展非遺檔案的宣傳，提高公眾對非遺的認知和保護意識，弘揚優(yōu)秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機構(gòu)的公眾影響力，聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)節(jié)、博覽會等現(xiàn)場展示活動。例如：上海閔行區(qū)檔案館在2013年國際檔案日之際，與相關(guān)部門聯(lián)合舉辦“城市記憶·經(jīng)典閔行——閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案特展”。重點展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現(xiàn)場展示了鉤針編結(jié)技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會媒體、網(wǎng)絡(luò)等眾多宣傳渠道，推動非遺的保護和傳承。例如：江西省藝術(shù)檔案館已經(jīng)建立并開通了全國“民族民間文化保護工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公開開通的第一網(wǎng)——江西省非物質(zhì)文化保護網(wǎng)，在提高社會公眾對非遺的關(guān)注程度，推動非遺的保護和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤

總之，現(xiàn)在全國各地已形成一股強大的申遺熱潮，各部門對申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責(zé)的檔案部門，要高度重視非遺的保護和傳承，將其作為工作重點。雖然我們還面臨著工作機制、管理經(jīng)驗、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開發(fā)利用工作可謂任務(wù)重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開拓進取，全體檔案工作者齊心協(xié)力，必將會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播做出更大貢獻。

注釋：

①張惠萍.檔案學(xué)視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護研究[J].云南檔案，2012（09）：34.

②摘編自新浪新聞網(wǎng)（來源《金陵晚報》）.四大非遺走進江蘇檔案館.2006-7-12.

③王云慶，萬啟存.守護精神家園——談檔案館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性[J].檔案與建設(shè)，2007（02）：15.

④上海檔案信息網(wǎng).http：//

第3篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞：分享經(jīng)濟背景；通道非遺；創(chuàng)新人才培養(yǎng)

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的一部分，同時也是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分之一。如果在當(dāng)前社會發(fā)展中忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會發(fā)展的重要意義，甚至將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的發(fā)展而逐步淘汰，就會促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承難以發(fā)展，甚至?xí)尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面對更多更大的困境，如果無法對這些困境積極進行解決，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與融合，也難以在當(dāng)前文化一體化的今天取得更加積極的影響，更無法做到文化自信、文化自強。在文化一體化的今天，想要讓中國文化在世界文化中占據(jù)非常獨特的位置，就必須要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及創(chuàng)新進行分析。

二、分享經(jīng)濟背景下通道非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)存在的問題

（一）缺少公眾認知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺

雖然我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在如火如荼的展開，公眾也逐步認識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作對于當(dāng)前社會發(fā)展的重要性，越來越多人開始關(guān)注這項工作，但是卻難以通過信息了解到更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消息，這就導(dǎo)致公眾想要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻不知道應(yīng)該如何做起，從哪里了解更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，當(dāng)前在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承時，所面對的阻礙。為此，必須要建立有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)站，或者相關(guān)公共平臺能夠促使更多的人了解有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容。年輕人越來越重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會發(fā)展的重要性以及積極性，想要通過自己的力量來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出貢獻，但是由于技能所獲得到的知識過少，進而促使越來越多的年輕人難以去了解更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，而老一輩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多處在偏遠山區(qū)，難以對這一文化進行宣傳。

（二）非遺代際傳承培養(yǎng)模式單一

通過對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展以及既成狀態(tài)進行分析，發(fā)現(xiàn)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最大問題之一就是缺少傳承人。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中所需要學(xué)習(xí)的技術(shù)文化相對較多，進而導(dǎo)致越來越多的年輕人難以通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)的短暫學(xué)習(xí)而了解這一種文化。使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承是處在斷代狀態(tài)，越來越多的傳承人逐步邁向老齡化，然而年輕人卻不愿意去學(xué)習(xí)這一種技術(shù)。長此以往，就會導(dǎo)致這些技藝的失傳與滅絕。但是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)藝時，其要求的學(xué)習(xí)時間，較長，并且對于工藝的要求十分嚴格，學(xué)習(xí)難度大，卻沒有辦法獲取更多的經(jīng)濟效益。在學(xué)習(xí)上所需要花費的成本較高，勞動收入較低，促使越來越多的年輕人不愿意去學(xué)習(xí)，也無法去學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果不將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步向現(xiàn)代經(jīng)營模式進行傳承，就會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步在當(dāng)前社會中消亡。

三、分享經(jīng)濟背景下通道非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新模式

（一）建設(shè)非遺工作站

在建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)時，可以在不同的地區(qū)搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站，同時搭建相關(guān)的公眾認知平臺，要求當(dāng)?shù)卣仨氁o予一定的政策支持以及指導(dǎo)，同時結(jié)合不同地區(qū)所具有的獨特特色，比如說通道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所具有的民族特色，可以將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站設(shè)立的背景之一。讓政府與社會中的企業(yè)、高校等等聯(lián)合工作，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以得到保護與研發(fā)，充分以及合理的利用社會中各種資源對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，開展深度研究，也可以建立高校師生的調(diào)研以及實踐基地，讓越來越多的有才之士，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站以及公眾平臺的文章更新、建立維護中，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被更多人了解，也可以在地區(qū)打造地方公益的培訓(xùn)，積極創(chuàng)建相關(guān)的品牌推廣和展銷中心，讓普通民眾可以通過日常的游覽了解到該地區(qū)所存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得文化能有效地傳播，這種方式也可以吸引更多文化傳承者回鄉(xiāng)進行就業(yè)，而不是一定要在外地打拼，增強本地的經(jīng)濟發(fā)展，也使得我國各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都找到了全新的突破口。當(dāng)前是大數(shù)據(jù)的時代，應(yīng)用大數(shù)據(jù)可以解決很多問題。不僅如此，在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，也需要利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公眾認知平臺，讓更多的公眾了解該地區(qū)所蘊含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且更加全面的了解這一文化所具有的歷史背景以及獨特魅力。利用微信、微博等等不同的公眾平臺既可以使得更多的非物質(zhì)文化傳承人去展示自己的技術(shù)，同時也能使得更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對這一技術(shù)產(chǎn)生興趣，進而進行消費。也可以在地區(qū)的文化區(qū)域開展作品展覽，做到活動場地宣傳，讓非物質(zhì)文化傳承人與民眾進行溝通交流，讓更多的人了解到其中所蘊含的歷史背景以及技藝等等。這些方式可以致使公眾充分地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與學(xué)習(xí)中，更能感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所具有的中國傳統(tǒng)文化的獨有的活力與魅力，也可以定期與政府合作，進行國內(nèi)外的交流會議和培訓(xùn)，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣力度，真正地做到文化自信、文化自強，讓社會各界的資源和不同的機構(gòu)都能建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展認知。

（二）建立多樣的非遺人才培養(yǎng)模式

在當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)創(chuàng)新中存在另外一個問題，就是我國缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才，很多高校都沒有建立相關(guān)專業(yè)，更無法使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的工作人員，其自身的專業(yè)素養(yǎng)不斷提升，為此，結(jié)合社會的實際發(fā)展以及社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的要求，必須要不斷的培養(yǎng)更多的專業(yè)素養(yǎng)人才。作為我國高等院?？梢月?lián)合相關(guān)地區(qū)開展專業(yè)的培養(yǎng)，促使越來越多的人能真正的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有專業(yè)的素養(yǎng)，以高等院校作為培養(yǎng)基地，可以與企業(yè)進行聯(lián)合，使得這一教學(xué)方式變成校企結(jié)合，合作培養(yǎng)人才，讓學(xué)生在畢業(yè)之后快速地走入到工作模式。這種方式也是在與市場結(jié)合、與企業(yè)結(jié)合，為企業(yè)儲備出更加具有高素質(zhì)、高技能的人才。為此，在開展校企結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人員培養(yǎng)時，可以從以下幾點進行工作：第一，必須要結(jié)合不同高校所具有的專業(yè)課程特點以及高校自身的專業(yè)強項進行分析，結(jié)合當(dāng)?shù)氐貐^(qū)企業(yè)的人才需求，重點突出人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性以及實驗性，不斷的在課程目標中加入實踐培訓(xùn)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時可以提高自己的創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新意識。創(chuàng)新一直以來都是。社會發(fā)展的重要主題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代文化相融合時，最重要的一個技能。企業(yè)之所以注重實踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力及目的，就是為了讓學(xué)生在實際開展工作時為企業(yè)奉獻出更多的創(chuàng)新型建議?？梢圆捎脙苫碌呐囵B(yǎng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生時注意學(xué)生的多樣化、差異化、創(chuàng)新化，校內(nèi)以及校外的培養(yǎng)方式，創(chuàng)新型學(xué)習(xí)，讓學(xué)生可以在大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中體驗到企業(yè)、研究所的生產(chǎn)工作氛圍，讓學(xué)生在畢業(yè)之后融入到職場工作中，也能讓學(xué)生通過短時間的校外實踐學(xué)習(xí)來獲取最直接、最有效地工作經(jīng)驗。通過理論知識，可以將工作經(jīng)驗與知識相結(jié)合。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展做出更加記得貢獻，理論到實踐，實踐到理論，只有將兩者不斷地結(jié)合，才能真正的發(fā)揮校企結(jié)合的優(yōu)勢，也能提高學(xué)生在社會中的價值。讓越來越多的學(xué)生既具有專業(yè)化的知識，也具有職業(yè)化的素養(yǎng)，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出良好的影響。

（三）建立專業(yè)的非遺人才培養(yǎng)的專業(yè)師資隊伍

當(dāng)前在培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才時，仍舊缺少一定的師資隊伍，如果缺少師資隊伍，就難以培養(yǎng)出更多具有專業(yè)素養(yǎng)的人才，沒有老師的教導(dǎo)，學(xué)生不可能無師自通。為此，在當(dāng)前社會發(fā)展中，建立非物質(zhì)文化人才的培養(yǎng)也同樣是非常重要的一個問題。只有不斷提升教學(xué)水平，才能培養(yǎng)出越來越多符合社會需求的人才。為此，需要從以下幾個方面進行工作的開展：第一，作為高校的管理者，必須要定期從社會中選取具有專業(yè)素養(yǎng)的人才，通過不斷的晉升。來提高教師的工作質(zhì)量以及工作效率，讓教師在崗位中可以得到成就感，并且在選拔教師時必須要注重教師的實踐能力以及理論知識雙重能力。在晉升教師時，同樣，也需要注重這兩點，讓教師的科研水平能夠不斷提升，也能讓教師逐步從理論型向應(yīng)用實際型進行轉(zhuǎn)型。作為學(xué)校管理者，還需要破格聘請學(xué)歷較低，但是具有技能高超的非物質(zhì)文化傳承人進行任教。作為學(xué)校管理者，應(yīng)意識到非物質(zhì)文化傳承人其自身所具有的歷史背景，以及非物質(zhì)文化所具有的獨特記憶，這是理論知識無法替代的，只有這樣才能不斷增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師的實踐能力。第二，必須要注重與國外以及校外的企業(yè)，不同省市之間的合作交流，才能讓學(xué)生與社會之間的了解不斷提高，讓學(xué)生做到交叉和跨專業(yè)合作越來越頻繁，使得自己在畢業(yè)之后可以與不同專業(yè)的人進行溝通，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與發(fā)展，注入更多的新鮮活力。

四、結(jié)語

第4篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞：甘熙故居；剪紙；非遺資源；開發(fā)

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0190-01

一、南京甘熙故居剪紙非遺資源開發(fā)的swot分析

（一）甘熙故居剪紙市場開發(fā)的優(yōu)勢

南京剪紙藝術(shù)，有著深厚的文化底蘊。南京剪紙的圖案跟節(jié)令、習(xí)俗都有著十分有趣的聯(lián)系，具有明顯的象征意義。比如，中秋節(jié)就剪出“玉兔桂花”；九九重陽節(jié)，就有二十四賢孝圖的剪紙。還有結(jié)婚洞房中的“龍鳳呈祥”、 “石榴結(jié)子”等圖案；過大壽時有“八仙慶壽”、“大頭娃娃”等。南京傳統(tǒng)剪紙愛用諧音，一語雙關(guān)，喜慶吉祥。如“吉慶有余”（橘子加鯉魚）、“福在眼前”（蝙蝠加兩枚銅錢）、“福壽雙全”（佛手里嵌壽桃）、“事事如意”（四個柿子加玉如意）、“歲歲平安”（谷穗加瓶子和鵪鶉）等。通過剪紙剪出的實物，皆日常生活所見，但寓意吉祥，深受人們喜愛。

（二）甘熙故居剪紙非遺資源開發(fā)的威脅

1、保護性的政策不夠合理或缺失

盡管政府出臺了一些非遺的保護政策，但有些方面脫離了實際情況而顯得不夠合理，有些方面覆蓋不到。在南京剪紙的保護方面，就目前情況下，政府保護的手段主要是政府劃撥的對剪紙藝術(shù)家個人的藝術(shù)研究創(chuàng)作經(jīng)費。但在對剪紙藝術(shù)家個人劃撥的藝術(shù)研究創(chuàng)作經(jīng)費的具體實施上，還有很多不完善的地方，政府對南京剪紙的政策支持無法落到實處。

2、商販仿制

剪紙市場的盜版現(xiàn)象非常嚴重?，F(xiàn)在剪紙藝人都不賣全套的作品，只單賣。盜版商一旦發(fā)現(xiàn)有藝人們有創(chuàng)新的圖案，他們就會成批模仿，把正宗剪紙的價格越壓越低，盜版商的方法通常是買了樣品后，交給浙江等地的農(nóng)民成批仿制，再以兩元一張的價格收購，剪紙藝人深受其害?，F(xiàn)在更有人通過拍照把花紋輸入電腦打印出來，用小刀刻，再大規(guī)模生產(chǎn)。

3、傳人稀缺

現(xiàn)在南京剪紙藝術(shù)家都年近六十歲，由于剪紙的特殊工藝要求，藝術(shù)家們均長期用眼過度，而年輕一代都看不上剪紙，存在傳承人斷層現(xiàn)象，因為沒有一個放得下心的徒弟，每每有訂單時，他們無法將主要精力放在設(shè)計上，具體操作還是得藝術(shù)家們自己親手做。甘熙故居中的剪紙藝人說道傳承問題，總是充滿擔(dān)憂。“學(xué)剪紙是非常辛苦的，沒有幾年的磨練是不可能成為一名剪紙藝人。現(xiàn)在許多年輕人怕苦都不愿學(xué)這門民間手藝了。

二、南京甘熙故居剪紙市場開發(fā)的建議

（一）改善經(jīng)營方式和服務(wù)模式、增加對游客的吸引力

調(diào)查得知，大部分人對手工藝品DIY有興趣，但會因為時間、交通等原因而沒有實際行動，同時在一般的手工藝品店中很少有親手制作的機會。雖然剪紙是一個十分講究制作過程的手工藝術(shù)，但目前的甘熙故居中，剪紙藝人馬連喜的店鋪中多用于制作、展示與講解，手工藝品DIY或現(xiàn)場學(xué)習(xí)方面還是空白的狀況，若是有老藝人定期在店內(nèi)進行示范、指導(dǎo)，再結(jié)合顧客們自己的創(chuàng)新設(shè)計，DIY手工藝坊市場前景應(yīng)該會很好。同時甘熙故居民俗博物館擁有優(yōu)越的地理位置、便捷的交通和充滿人文氣息的條件，是人們心目中理想的手工藝坊。

（二）創(chuàng)新設(shè)計主題，豐富文化題材

在甘熙故居的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的剪紙手工藝品的形象都是中國傳統(tǒng)的人物、動物形象，寓意也多是傳統(tǒng)的故事或和吉祥祝福有關(guān)。但馬連喜本人雖想創(chuàng)新但又擔(dān)心剪紙失去了傳統(tǒng)文化所賦予的內(nèi)涵。而調(diào)查所得的結(jié)果是，很多人認為并期望手工藝品在不脫離其原有傳統(tǒng)內(nèi)涵的同時，可以加以創(chuàng)新、與時代潮流相結(jié)合。因此，在剪紙題材設(shè)計方面，可以請一些有藝術(shù)設(shè)計專長的人來為老先生的剪紙設(shè)計出更多的題材，并加以現(xiàn)代的元素，將時尚與傳統(tǒng)相融合，再由剪紙藝人手工剪出。同時這也在逐漸地把剪紙藝人的工作分解，減輕他們的工作負擔(dān)，提高工作效率。

（三）擴大營銷宣傳范圍，豐富營銷宣傳手段

在目前所做的調(diào)查顯示，人們對甘熙故居民俗博物館還十分陌生，本地人都不常聽說，更不用提其中的剪紙手工藝品，而館內(nèi)藝人也較為被動的坐等上門的游客，產(chǎn)品僅僅面向少量的游客群銷售，若是專程上門訂做的顧客也是通過網(wǎng)絡(luò)、報刊等間接的方式獲取信息，且數(shù)量極少。因此增加甘熙故居博物館的宣傳是十分有必要的，據(jù)館內(nèi)工作人員透露，甘熙故居經(jīng)常被選為電視劇的拍攝場地，又在南京繁華的地段夫子廟景區(qū)附近，若是拍攝宣傳片或引進電視劇的拍攝，加大宣傳的力度，提高其知名度，定能吸引很多來訪的游客，客流量增加了，其中那些珍貴的民俗工藝品定能備受大家關(guān)注和歡迎。不過，在甘熙故居內(nèi)采用保守的銷售方式是很難獲得理想的收益的，雖然老藝人在夫子廟有一個固定銷售點，但這些銷售渠道還是遠遠不夠的。

第5篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫；社會實踐

作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院副教授，研究方向為服裝設(shè)計與服飾文化、非遺傳承與保護。

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）29-0086-03

2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風(fēng)采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承和開發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝，實施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護越來越受到社會的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進行技藝的傳授和修習(xí)，過去的手工技藝都是以家庭為單位進行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來自三個方面：家族傳承、家族對社會招收的學(xué)徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對留青技藝的保護與延續(xù)所做出的貢獻是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實際人數(shù)來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝里，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰?！盵2]

如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，如果本來從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時間長，經(jīng)濟效益產(chǎn)生的時間也長，對于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟收益，是他們不愿傳習(xí)非遺的最主要原因。家族作為一個傳習(xí)所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個蓄水池積不到水源，技藝就會干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過家族成員走進課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項目及拓展社會實踐活動等一系列途徑來實現(xiàn)。

二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對策

高職教育的重點在于培養(yǎng)實踐應(yīng)用型人才，而常州留青竹刻是一項對實踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺的《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?！痹诟呗氃盒Ｖ信囵B(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。

（一）家族成員走進課堂，傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣。”[4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內(nèi)部進行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng)，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學(xué)徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學(xué)者邱春林說：一項傳統(tǒng)工藝的特色有時被材料的獨特性所決定，有時被神秘的工藝流程所決定，有時被奇異的風(fēng)格樣式所決定，有時則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對穩(wěn)定的意識形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價值的支撐，邱春林把這種決定某項手工技藝的特色以及形價值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場上沒有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動、感染力強，通過到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進課堂，將核心技藝傳授給學(xué)生，讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個很好的選擇。

（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材

早在2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中指出：“教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開始教學(xué)活動?！盵6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。”[7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國時期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡單介紹了一下，而要傳習(xí)留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級時就開始學(xué)習(xí)留青竹刻了，學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先，學(xué)習(xí)挑選竹材；其次，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)書畫；再次，學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué)，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊是必不可少的條件。

學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng)，使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。

（三）參與工作室項目，拓展社會實踐活動

工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個傳習(xí)所，是培養(yǎng)后代傳承的場所，后代在這里汲取營養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復(fù)雜，定價也較低廉，高職學(xué)生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經(jīng)濟收入。此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會等，博覽會除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學(xué)生通過接觸其他門類的藝術(shù)品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因為選材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅實，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時處理，沒死的竹子還在呼吸，進行氧化，而它那時還在消耗營養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會變差了。通過一系列的項目參與和實踐活動，能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中，并從中感受與體驗留青竹刻藝術(shù)，也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進化，靠傳承而進化，在傳承中進化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護和延續(xù)好留青竹刻技藝。

參考文獻：

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[3]唐利群.傳統(tǒng)師徒相授與現(xiàn)代學(xué)徒制融通的湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析[J].教育教學(xué)論壇，2015（50）：179-180.

[4]金西，王世襄.竹刻藝術(shù)[M].北京：北京人民美術(shù)出版社，1980：38.

[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護[J].美術(shù)觀察，2009（7）：11-13.

[6]關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.

第6篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞：海寧皮影；傳承與發(fā)展；民間藝術(shù)

一、海寧皮影簡介

海寧皮影戲是一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，又稱羊皮戲，影子戲。海寧皮影戲自南宋傳入，即與當(dāng)?shù)氐?海塘鹽工曲"和"海寧小調(diào)"相融合，并吸收了"弋陽腔"等古典聲腔，形成以"弋陽腔"、"海鹽腔"兩大聲腔為基調(diào)的古風(fēng)音樂；曲調(diào)高亢、激昂，宛轉(zhuǎn)幽雅，配以笛子、嗩吶、二胡等江南絲竹，節(jié)奏明快悠揚，極富水鄉(xiāng)韻味。同時將唱詞和道白改成海寧方言，成為浙江海寧民間婚嫁、壽慶、祈神等場合的常演節(jié)目。再則，海寧盛產(chǎn)蠶絲，民間有祈求蠶神風(fēng)俗，皮影戲也因長演"蠶花戲"，稱作"蠶花班"。繼2006年列入國家級非遺名錄后，2011年底，海寧皮影戲作為中國皮影戲的重要組成部分，入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、皮影傳承問題

（一） 傳統(tǒng)方式未能跟上時展速度

當(dāng)今，文化的多元，價值的多元，娛樂方式的多元使得皮影藝術(shù)逐漸淡出人們的視線。無疑，傳統(tǒng)的皮影戲在很多方面都存在著不可避免的局限性，這也是它適應(yīng)如今快節(jié)奏社會最大的障礙。

（二）皮影本身制作、儲存技術(shù)上的局限性

皮影精雕細琢，巧奪天工的色彩造型傾注了無數(shù)藝術(shù)家的心血，但這也給它帶來了極高的制作難度。一個皮影的制作包括了選皮、制皮、鏤刻、敷彩等十余道工序，這些復(fù)雜的工藝程序足以花掉一個手工藝人數(shù)星期的時間。這還不包括這一期間因任何一個小小的錯誤而導(dǎo)致的前功盡棄的可能性。同時，成品的保存也是一個難題，長時間的日曬會導(dǎo)致顏料褪色，溫度變化也會造成皮影的變形。

（三）皮影制作人、表演藝人傳承困境

當(dāng)年的制作和表演藝人如今都年q已高，皮影的傳承無疑又是一個難題。一位常年拍攝皮影藝術(shù)作品的記者這樣說：“隨著娛樂方式越來越多，年輕人的婚禮更喜歡卡拉OK等更為時尚的方式，也因為皮影戲比較嚴肅，所以現(xiàn)在只有老人的喪事才會愿意選擇皮影戲，其他活動選擇皮影戲的人就越來越少了?！盵1]群眾基礎(chǔ)的萎縮，使得傳統(tǒng)皮影賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸消亡。

三、保護皮影藝術(shù)的措施

面對皮影藝術(shù)的衰退，海寧皮影戲走出了一條“傳承傳統(tǒng)皮影戲，創(chuàng)新皮影保護形式”的道路。

（一） 出臺政策機制保護皮影資料

2008年，制定《海寧皮影藝術(shù)保護五年計劃》，明確提出“八個一”的具體要求：有一套皮影文字史料，一套皮影劇本、曲譜、曲牌資料，一套音像圖片資料，一套道具、頭飾、服裝等實物，有一本關(guān)于海寧皮影藝術(shù)研究論文的集子，一本反映皮影人物、動物、造型、場景的專題圖集，拍攝刻制一套皮影戲VCD光碟，培養(yǎng)一支皮影藝術(shù)后備隊伍。截至2016年，海寧市共收集整理皮影文字史料28萬字，編纂出版《海寧皮影戲圖集》等具有較高文化價值的皮影戲書籍，并且排練皮影戲劇目94出，征集保護皮影戲?qū)嵨锏谰咔в嗉?，挖掘收集工作取得的成果遠超過預(yù)定計劃?，F(xiàn)在，新的“八個一”保護措施方案啟動：制定一個保護方案，成立一個專家指導(dǎo)組，組建一個工作班子，建設(shè)一批傳承基地，搭建一批展示平臺，整理一套檔案資料，出版一冊普及讀物，完善一套政策機制。[2]

（二）開展師徒帶教活動，公開招募學(xué)員

2009年，海寧市開始實施“師徒簽約機制”，每年挑選有培養(yǎng)資質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)徒和傳承人簽訂師徒傳承協(xié)議書，明確雙方的責(zé)任、義務(wù)等，確保傳承工作能夠有計劃、出成果。同時海寧市積極發(fā)揮社會力量，開展形式多樣的師徒帶教活動。先后在白漾社區(qū)、南苑社區(qū)、海寧市文化館和周王廟鎮(zhèn)開設(shè)海寧皮影戲傳習(xí)班，面向社會公開招募學(xué)員，進行海寧皮影戲表演和影偶制作的免費培訓(xùn)，為培養(yǎng)海寧皮影藝術(shù)愛好者做出極大貢獻。

（三）落實皮影戲傳承保護基地工作

目前，海寧共有3個皮影戲保護傳承基地，分別是海寧市斜橋鎮(zhèn)中心小學(xué)、海寧皮影藝術(shù)團有限公司、浙江錢江潮旅游開發(fā)有限公司。其中，斜橋鎮(zhèn)中心小學(xué)作為皮影戲的傳承教學(xué)基地，承擔(dān)皮影藝術(shù)的鄉(xiāng)土教育重任；海寧皮影藝術(shù)團有限公司和浙江錢江潮旅游開發(fā)有限公司則主要擔(dān)負海寧皮影戲傳承保護和市場發(fā)展的雙重任務(wù)。此外還有兩個海寧皮影戲?qū)ｎ}展示館：衍芬草堂海寧皮影戲陳列館重點介紹海寧皮影戲特色，展示皮影表演道具、演出服飾等；江南水鄉(xiāng)非遺館中的海寧皮影戲?qū)ｎ}展示館目前正在陳列布展中，側(cè)重于海寧皮影戲表演場景的再現(xiàn)與活態(tài)互動。

四、海寧皮影藝術(shù)的未來發(fā)展

（一）與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合

海寧皮影造型生動別致，制作精美大方，色彩組合上給人以豐富的視覺體驗。為有效地將皮影運用到現(xiàn)代藝術(shù)中，首先要對皮影元素進行透徹的構(gòu)思，然后以實際情況為準將其運用到設(shè)計中，盡可能地突出海寧皮影文化的藝術(shù)氣息，表達出其中蘊含的深刻寓意，使?jié)庥舻闹袊幕榻Y(jié)及藝術(shù)風(fēng)格得到充分展現(xiàn)。

（二）產(chǎn)品多樣化發(fā)展

皮影產(chǎn)品也可以從單一的皮影工藝品向多樣化邁進，形成掛歷、桌歷、工藝地毯等；也可研發(fā)仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品等系列新產(chǎn)品，尋找新的市場，新的途徑。

（三）結(jié)合科技，發(fā)展數(shù)字化皮影動畫

對傳統(tǒng)文化的傳承，也需要科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。在當(dāng)今時代，數(shù)字化技術(shù)被運用到社會生活的各個領(lǐng)域，皮影藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合能克服傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的種種局限性，同時可以打破皮影戲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的沉重感，賦予它大量現(xiàn)代的流行元素?！?】最重要的是，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，讓皮影在世界各地流傳，能被越來越多的人接受。

五.小結(jié)

對于傳統(tǒng)文化的傳承保護，除了進行宣傳式的搶救和保護外，更應(yīng)該給其一個載體，使之能與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來。我們要從內(nèi)心深處去體會中國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)向世界展示出來，我相信皮影藝術(shù)的發(fā)展前景是光明的，一定能夠成為令世界矚目的藝術(shù)形式。

參考文獻：

[1]馬東平.行動與反思――對環(huán)縣道情皮影保護利用的現(xiàn)狀、問題及趨勢的研究[J].西北民族研究，2007（02）：174-183，207.

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[3]吳瓊.我國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與動畫的結(jié)合[J].中國碩士論文，2011.

項目基金：1.國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（201610356024）；

2.浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃（新苗人才計劃）；

第7篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

本文數(shù)據(jù)采集既源于此。共發(fā)放問卷300份，回收有效問卷295份，有效率是98.33%[2]。敦煌文化內(nèi)涵豐富、領(lǐng)域廣闊，為世界罕見，成為甘肅文化資源中的一張王牌。甘肅省委省政府也在不遺余力的挖掘敦煌文化內(nèi)涵，主打“敦煌文化”品牌，啟動了“敦煌國際文化旅游名城建設(shè)”項目?！岸鼗蛧H文化旅游名城建設(shè)”是依據(jù)敦煌文化資源稟賦、水資源承載能力等現(xiàn)實條件下規(guī)劃的一個項目。甘肅知識分子階層對其在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的作用是怎樣評估的呢？結(jié)果顯示，被訪者中的27.80%認為“有很大作用”，25.42%認為“有較大作用”，39.32%認為“有一定作用”，僅2.37%認為“沒有作用”，還有5.08%表示“不清楚”。超過90%的被調(diào)查者認為“敦煌國際文化旅游名城建設(shè)”對甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)發(fā)揮了作用。

伏羲文化是甘肅的重要文化品牌，而“公祭伏羲大典”已經(jīng)成為海內(nèi)外同胞尋根問祖的一個重要載體。2006年，“公祭伏羲大典”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。與之同時，社會上也不乏一些憂慮的聲音，比如像公祭大典滋長了鋪張浪費之風(fēng)，是“形象工程”的一種表現(xiàn)，等等。那么，這項活動是否還需繼續(xù)舉辦呢？調(diào)查表明，被訪者中的27.80%認為“必須舉辦，有益于繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，40.68%認為“應(yīng)該繼續(xù)，能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承”，19.66%持“視情況而定，靈活處理”的觀點，11.86%覺得“沒有實際意義，立即停辦”?？梢姟?，公祭伏羲大典”已經(jīng)成為海內(nèi)外華人普遍認同中華民族的文化標志和情感紐帶了。文溯閣《四庫全書》具有極高的歷史、文物和研究價值，文溯閣《四庫全書》入甘已逾四十年，受制于經(jīng)費的限制，常年深藏閨中，人們難睹真容。實施文溯閣《四庫全書》影印出版工程，是一項重大的文化工程。調(diào)查表明，表示“非常贊成”的被訪者占39.32%，“比較贊成”的占44.41%，“不贊成”的占8.47%，“不清楚”的占7.80%。有83.73%的被調(diào)查者對此項目持贊成態(tài)度。有學(xué)者指出，一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展[3]。所以，對其進行影印發(fā)行，既能為出版印刷產(chǎn)業(yè)注入新的動力，也能更好地傳播祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?？傮w來看，知識分子階層對這幾種特色歷史文化資源的開發(fā)舉措和成效，持反對意見的比例很低，普遍都有較高的認同。這也告訴我們，隨著經(jīng)濟社會的整體發(fā)展，在未來的文化資源保護與利用上，人們會有愈發(fā)強烈的參與需求，當(dāng)然，對文化資源價值的深度挖掘的意識也將與日俱增。

2當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及建議

2.1當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

21世紀是一個科技飛速發(fā)展的世紀，全社會必將步入網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)將深入到我們生活、學(xué)習(xí)、工作的方方面面，文化融合科技態(tài)勢凸顯。充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺傳播特色文化，揭開那些依舊待字閨中的文化資源的面紗，更多的是要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，對優(yōu)質(zhì)文化資源進行二度創(chuàng)作、創(chuàng)造和消費，培育出新的文化發(fā)展鏈條。與此同時，相比于廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)則具有其無法比擬的明顯優(yōu)勢，擁有快捷性、多媒體化、信息存儲海量性和互動性等獨特特征。凝聚網(wǎng)絡(luò)為甘肅文化發(fā)展提供的“智力”，則甘肅特色文化發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢必將顯現(xiàn)無遺。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》（2014年7月）顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.32億，其中,手機網(wǎng)民規(guī)模5.27億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到46.9%。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)從過去的廣泛普及開始向深入使用轉(zhuǎn)化，廣大網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進行商務(wù)、娛樂、餐飲、購物、交流、獲取信息等應(yīng)用的使用率呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，整個社會開始邁入一個網(wǎng)絡(luò)化時期。甘肅的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模同樣增速很快，與發(fā)達地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展地域性差距正在日漸縮小。第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》指出，2012-2013年甘肅省的網(wǎng)民規(guī)模達到847萬，普及率是34.7%，網(wǎng)民規(guī)模增速為12.5%，位居全國前列。如此有利的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也必將為甘肅文化資源的深度發(fā)掘帶來新的創(chuàng)新平臺和時代機遇。

2.2幾點建議

2.2.1以網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作為驅(qū)動，促進創(chuàng)新甘肅富集的文化資源為創(chuàng)作生產(chǎn)提供了用之不盡、取之不竭的題材。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作是新時期文化保護與傳承完美巧妙結(jié)合在一起的粘合劑。圍繞甘肅特色歷史文化資源，借助網(wǎng)絡(luò)，在文學(xué)、小說、詩歌、音樂、美術(shù)、舞蹈、書法、攝影、戲劇、游戲、動漫、影視劇本等文化創(chuàng)作領(lǐng)域，充分調(diào)動各種創(chuàng)作主體的積極性。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作本身也是一項全面接觸歷史文化資源，不斷發(fā)掘文化內(nèi)涵的漫長進程，而這必然會應(yīng)運到圖像、錄音、錄像、數(shù)字化媒體等多種形式進行系統(tǒng)闡釋。隨之而來，各種網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品就會相繼進入市場，融入到各個階層的日常生活中，促進各種創(chuàng)意的碰撞與交流，為文化新產(chǎn)品的生產(chǎn)匯聚創(chuàng)造力源泉。

2.2.2搭建創(chuàng)新信息平臺，匯聚人才“國以才立，業(yè)以才興”。深度發(fā)掘甘肅特色歷史文化資源的價值，平臺是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。充分發(fā)揮省內(nèi)已有的資源，利用各類學(xué)會、各種協(xié)會、各類文化生產(chǎn)開發(fā)實體以及有一定影響力的期刊雜志，相互之間緊密銜接，構(gòu)建一個創(chuàng)新發(fā)展信息平臺，打破行業(yè)界限，實現(xiàn)高校、科研單位、企業(yè)之間的緊密聯(lián)合，使學(xué)術(shù)研究、產(chǎn)品開發(fā)和市場拓展三位一體，形成“你中有我，我中有你”的格局。采取靈活多樣的機制，將省內(nèi)外從事文化資源開發(fā)利用的保護人才、管理人才、整理人才、研究人才、創(chuàng)作人才、宣傳人才、生產(chǎn)營銷人才等匯聚一堂，整合創(chuàng)新力量資源，集中智力優(yōu)勢，更好地相互交流，借鑒經(jīng)驗，展示思想魅力。

第8篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

[關(guān)鍵詞]民俗博物館 運營模式

民俗博物館是為弘揚地方民俗文化，依靠豐富多樣的民俗文物、藏品，采取多樣化的陳列手段，以實現(xiàn)民間民俗文化集中展示和保護研究的專門機構(gòu)。天河區(qū)擁有豐富的民間民俗文化資源，七夕節(jié)“天河乞巧習(xí)俗”2010年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。2012年天河區(qū)委、區(qū)政府投資近三千萬，以重點文化工程立項打造廣州乞巧文化博物館，2015年乞巧節(jié)期間，廣州乞巧文化博物館將正式面向社會開放。作為全國為數(shù)不多的以“乞巧”為主題的民俗博物館，該館是天河區(qū)收藏、展示、研究、發(fā)掘乞巧文化的重要場所和基地，未來也將成為天河區(qū)民俗文化交流的嶄新平臺及政府與民間對話的溝通橋梁。

為充分發(fā)揮廣州乞巧文化博物館在天河區(qū)傳統(tǒng)文化保育與傳承中的重要作用，打造天河公共文化設(shè)施建設(shè)中的新陣地，廣州乞巧文化博物館采用何種管理模式進行運營，成為新館建設(shè)急需解決的首要問題。因此，我們將國內(nèi)博物館的幾種運營方式進行了綜合分析，以期從中找到可供借鑒的方法與思路：

一、國內(nèi)博物館運營基本模式

博物館以展陳內(nèi)容可分為四種類型：社會歷史類、自然科學(xué)類、科學(xué)技術(shù)類、文化藝術(shù)類。民俗博物館屬于社會歷史類博物館的范疇。然，如按博物館主管單位性質(zhì)類分，則有以下面四種模式：

（一）政府投資，文化文物部門管理直屬事業(yè)單位。

此類博物館屬國有公益一類文化事業(yè)單位，如各省、市、區(qū)博物館等。據(jù)統(tǒng)計2014年，全國此類博物館共有2798家，運營特點是：1、博物館為獨立法人機構(gòu)，公益性文化事業(yè)單位；2、財務(wù)獨立核算，資金由地方財政全額核撥；3、人員經(jīng)政府編制委員會批準核定；4、主管為當(dāng)?shù)匚幕奈锊块T；5、政府投資興建，產(chǎn)權(quán)、使用權(quán)歸博物館所有。

（二）政府投資，街道直屬管理文化事業(yè)單位。

全國類似國有其他部門所屬的博物館有730家，其區(qū)別在于因管理部門不

同而產(chǎn)生的個性化差異，如深圳龍崗客家民俗博物館為例，它的主要特點在于：1、主管為當(dāng)?shù)亟值擂k事處（即龍崗街道辦事處）；2、場地租用氏族民居，博物館與當(dāng)?shù)卮逦炞?，租金由街道撥付給產(chǎn)權(quán)方；3、產(chǎn)權(quán)歸村民所有，博物館與村民享有共同使用權(quán)；4、文化文物部門僅給予業(yè)務(wù)工作上的指導(dǎo)。其余各項均保持著第一種管理模式的共性。

（三）政府投資，多方管理文化事業(yè)單位。

采用這種管理模式的博物館全國尚不多見，佛山順德區(qū)博物館是一個典型

的例子。該館引進國外法定機構(gòu)的管理概念，具體做法是：1、法定機構(gòu)不作為新型法人組織形式，參照事業(yè)單位登記；2、多部門綜合管理；3、通過建立董事會，在機構(gòu)內(nèi)部建立決策、監(jiān)督與執(zhí)行，既相互分離又相互協(xié)調(diào)的運行機制； 4、全員統(tǒng)一公開招聘，有效解決人才隊伍建設(shè)的瓶頸問題。法定機構(gòu)的概念即厘清了政府和社會的職能，又兼顧了政府公共責(zé)任和企業(yè)效率，給國有博物館向市場化轉(zhuǎn)變提供了一個很好的參考范例。

（四）社會集資，民辦自主經(jīng)營博物館。

全國范圍內(nèi)民營博物館共有982家，浙江、深圳等地民營博物館數(shù)量較多，如浙江杭州刀劍博物館、深圳的璽寶樓青瓷博物館等。民營博物館經(jīng)營的模式基本有三種：1、以商養(yǎng)館。由企業(yè)投資興建，自主經(jīng)營管理，這種模式容易遭遇企業(yè)資金鏈斷裂的危機，例如杭州蕭山區(qū)瓜瀝鎮(zhèn)七夕花邊博物館。2、個人主導(dǎo)與藏品衍生物維持。完全依靠收藏家個人能力及復(fù)制藏品等衍生物來維持運作，例如路東之創(chuàng)立的古陶文明博物館。這種模式的硬傷是受個人能力的限制。3、基金會制。典型代表為馬未都創(chuàng)立的觀復(fù)博物館，通過成立觀復(fù)基金會，用制度有效保證博物館的運作?；饡馁Y金來源有企業(yè)投資、社會贊助、會員制繳費三種。

通過列舉對比，博物館各類運營優(yōu)劣勢一覽無遺，而市場化是博物館發(fā)展前進中不可逆轉(zhuǎn)和避免的趨勢。在此形勢下，只有全面掌握乞巧文化博物館建設(shè)中存在的問題，進一步解放思想，大膽嘗試，才能避免依葫蘆畫瓢，制定一套最適合其發(fā)展需求的運營方式。

二、廣州乞巧文化博物館目前存在問題

廣州乞巧文化博物館從2012年10月開始籌建，建設(shè)過程中，一些可能阻礙今后使用和發(fā)展的實際問題也相繼浮出水面，這些難題主要有：

1、機構(gòu)性質(zhì)模糊，管理定位無法確定。

國內(nèi)各類博物館基本都具備獨立法人資格，而目前廣州乞巧文化博物館仍未獲得合法的身份證明，既不屬于文化事業(yè)單位也不是獨立法人機構(gòu)，這種模糊的界定，不利于管理模式的確定，也無法確保人、財、物的配置到位。因此讓廣州乞巧文化博物館擁有合法的身份證才是首要解決的問題。

2、項目產(chǎn)權(quán)與使用權(quán)歸屬不一，導(dǎo)致管理障礙。

博物館項目雖由政府投資興建，但土地產(chǎn)權(quán)仍歸珠村村委所有，產(chǎn)權(quán)與使用權(quán)歸屬不一，容易導(dǎo)致溝通不暢，工作阻礙。要解決這個問題，首先就要明確乞巧博物館的機構(gòu)性質(zhì)，再則要考慮讓項目產(chǎn)權(quán)所有方和使用方共同參與管理，并明確各自角色定位和職責(zé)范圍。

3、設(shè)施不足，限制社會文化服務(wù)功能的充分發(fā)揮。

廣州乞巧文化博物館是是天河乞巧習(xí)俗的活態(tài)傳承空間，是乞巧節(jié)期間民俗活動的主要陣地。但由于目前博物館場地有所限制，除固定陳列外，富余空間不多，而固定展示內(nèi)容有限，難以持續(xù)提高公眾關(guān)注度，因此如無法利用其他方法彌補這一缺陷，乞巧博物館就無法真正發(fā)揮出文化陣地的重要作用。

三、廣州乞巧文化博物館試運營模式的建議

廣州乞巧文化博物館以上存在的問題隨著運營在即而日顯突出，怎樣才能一邊解決一邊建設(shè)，需在制定運營模式的開始就一并加以考慮。因此，提出以下幾點建議：

（一）明確機構(gòu)性質(zhì)，保證運營人、財、物的支持到位。

明確機構(gòu)性質(zhì)，關(guān)系到廣州乞巧文化博物館資金投入、人員配置和未來發(fā)

展方向的問題。無論廣州乞巧文化博物館采用何種管理模式，首要條件必須滿足其成為享有民事權(quán)利和能承擔(dān)民事責(zé)任的獨立法人機構(gòu)。

（二）打破傳統(tǒng)單方管理模式，建立多方綜合管理體系。

經(jīng)過對國內(nèi)眾多博物館管理方法的比對，建議通過綜合街道直屬管理和法定機構(gòu)概念的辦法來優(yōu)化乞巧文化博物館的運營方案，探索和建立更科學(xué)高效、更健全長效的管理機制，具體做法是：

1、成立廣州乞巧文化博物館管理委員會。委員會設(shè)主任、副主任及成員單位。

2、建議管理委員會主任單位由廣州乞巧文化節(jié)組委會辦公室擔(dān)任，副主任單位由博物館所在街道辦事處、區(qū)文博管理部門、村委組成，成員單位由主任或副主任單位推薦吸收。

3、管理委員會各單位主要職責(zé)

主任單位：負責(zé)管理委員會各部門的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)，根據(jù)乞巧文化博物館運作模式制定發(fā)展目標與決策，全面監(jiān)督管理委員會各項決議執(zhí)行情況。

副主任單位：（1）街道辦事處。作為項目立項報建方，街道行政管理部門，方便今后各方資源的整合。同時，與珠村村委保持著良好的長期合作關(guān)系，直接負責(zé)管理科學(xué)合理。（2）區(qū)文博管理部門。根據(jù)管理委員會制定的目標要求，研究并提供博物館生存發(fā)展策略的建議；負責(zé)提供業(yè)務(wù)指導(dǎo)及專業(yè)人才培訓(xùn)，定期對博物館的展陳提升進行指導(dǎo)；提供乞巧文化博物館活態(tài)傳承的各類活動策劃和文化資源。（3）村委。作為項目產(chǎn)權(quán)持有方，參與管理有利于提高政府與民間溝通效率。

（三）整合資源，不囿于局限，充分發(fā)揮陣地核心作用。

多方綜合管理模式有利于廣州乞巧文化博物館增加自身適應(yīng)市場環(huán)境的生存能力，探索一條既為政府減壓又可持續(xù)發(fā)展的道路。為此，我們拋磚引玉，提出幾個可供其市場化運作的方向和思路：

1、嘗試借鑒美國古根海姆模式，將廣州乞巧文化博物館打造成為一個文化產(chǎn)品，參與營銷。

2、挖掘民間乞巧手工藝品的制作技藝，幫助民間工藝人尋找文化產(chǎn)業(yè)的切入點。

3、挖掘整理與乞巧有關(guān)的民間習(xí)俗，豐富乞巧節(jié)的文化內(nèi)涵。

4、開發(fā)珠村歷史文化旅游線路，打造類似“珠村一日游”的文化旅游品牌。

5、發(fā)動村民成為宣教自愿者，讓熟悉乞巧民俗的村民參與到宣教中來，一可讓他們產(chǎn)生自豪感和榮譽感，二可使他們自覺從文化旁觀者變?yōu)槲幕瘏⑴c者。

要充分發(fā)揮廣州乞巧文化博物館的陣地作用，就不能孤立靜止地看待其使用功能。如果能利用閑置場地彌補硬件設(shè)施上的不足，就能拓展該館多元的社會功能，擴大其社會服務(wù)范圍，讓其帶動七夕廣場、乞巧主題公園等場地的高效利用，催化靜態(tài)展示與活態(tài)傳承的有機合成，形成民俗文化保護與創(chuàng)新的核心力量。

參考文獻：

[1]（美）馬斯汀.新博物館理論與實踐導(dǎo)論.江蘇美術(shù)出版社， 2008（8）；

[2]博物館管理辦法.中華人民共和國文化部令第35號.2005.12.22；

[3]國家文物局等部門關(guān)于促進民辦博物館發(fā)展的意見.文物博發(fā)[2010]11號.2010.01.29；

第9篇：對非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞：彝族；老虎笙；成績；問題

一、前言

“老虎笙”的發(fā)源地是云南省楚雄州雙柏縣法鎮(zhèn)小麥地沖村。老虎笙是彝族倮倮支系的一種傳統(tǒng)祭祀老虎的舞蹈。關(guān)于老虎笙的起源，有很多種說法，大都是在古時候，當(dāng)?shù)氐娜嗣裼龅娇嚯y時，老虎保護了當(dāng)?shù)氐娜藗?，讓人們過上了安居樂業(yè)的生活，所以人們?yōu)榧o念人們的恩情，就每年跳老虎舞，以換取來年的幸福安康。所以在每年農(nóng)歷正月初八至正月十五就是人們化妝成老虎的樣子后跳老虎舞來驅(qū)趕鬼魔，以此來換得來年的幸福安康。從此雙柏縣法鎮(zhèn)小麥地沖村彝族倮倮支系把這段日子稱為虎節(jié)。

二、老虎笙的內(nèi)涵

老虎笙的儀式分為四部份，分別是接虎神、跳虎舞、虎驅(qū)鬼掃邪和送虎?，F(xiàn)存完整的“老虎笙”套路主要有兩套：一套是老虎模仿人世倫理生活，有老虎開路、搭橋、做窩、搶親、、孵蛋。另一套是老虎從事農(nóng)耕稻作生產(chǎn)的舞蹈，表演道具為農(nóng)具，其舞蹈動作有：老虎犁田、耙田、撒秧、栽秧、割谷、打谷等。[2]兩套舞蹈在風(fēng)格和舞姿上相差較大，所表達的意思也不一樣。

三、老虎笙取得的成就

1994年參加玉溪澄江“中國儺文化國際學(xué)術(shù)研討會”。[3]1997年代表中國赴日參加第二屆民間藝術(shù)表演。[3]1997、1998年中央電視臺旅游頻道拍攝以“三笙”為代表的“中國（雙柏）彝族虎文化”。[3]1999年楚雄州電視臺攝制的雙柏“老虎笙”獲得國家級、省級政府獎。[3]2000年應(yīng)邀赴法國參加“蒙特利爾國際藝術(shù)節(jié)”演出。[3]2005年“老虎笙”參加“江西國際儺文化藝術(shù)周”，[3]比賽獲金獎?！袄匣Ⅲ稀庇?006年在“雙柏法麥地村委會小麥地沖老虎笙協(xié)會”[3]掛牌成立。2006年，“老虎笙”祭祀舞蹈被國務(wù)院彝族祭祀舞蹈被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對“老虎笙”這項民間體育舞蹈最大的肯定，因此雙柏縣也同時被文化部命名為“彝族虎文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2007年雙柏縣舉辦的首屆“中國雙柏彝族虎文化節(jié)”獲得圓滿成功。[3]2015年5月雙柏縣彝族的老虎笙在廣西田東縣舉行的第十二屆中國民間藝術(shù)山花獎比賽中榮獲金獎，再一次榮獲了我國文藝界的最高獎項。

四、老虎笙發(fā)展存在的問題

雖然老虎笙發(fā)展至今取得了很大的成績，但是也存在一些問題，制約著老虎笙的發(fā)展。第一，老虎笙的后備儲蓄力量薄弱。由于經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐娜藗兘邮芰烁嗟耐鈦硎挛?，很多人都選擇出去闖蕩，這樣，跳老虎笙的年輕人逐漸減少，不利于老虎笙未來的發(fā)展；第二，老虎笙宣傳力度不夠，知名度不大。老虎笙作為雙柏特色特色，國家非遺，但在云南這個旅游勝地，去未能吸引游客前往，更多的人會選擇大理，麗江，而對于雙柏的老虎笙，卻沒有興趣；第三，內(nèi)容單一，沒有創(chuàng)新。21世紀快速發(fā)展，老虎笙應(yīng)也適應(yīng)時代要求，結(jié)合傳統(tǒng)的情況下應(yīng)與時代腳步并進，努力創(chuàng)新，開拓新舞種，不能只是沿用過去流傳下來的那幾個動作；第四，一些“精華”東西被隨意篡改。老虎笙的重要內(nèi)容步奏被刪減。如跳虎的第一個程序選“虎”，往往就被取消了，不再殺牲祭山神，打卦選“虎”，這會直接影響到“老虎笙”的宗教性質(zhì)。不利于人們對老虎笙的了解。同時“老虎”的數(shù)量也被隨意化，在商業(yè)演出中表演策劃者為了使為了場面宏大，老虎被增加到了十幾人甚至數(shù)十人。在商業(yè)演出中，做適當(dāng)調(diào)整可以理解，但如果表演性危害到了“老虎笙”的本來面貌，我認為對老虎笙的發(fā)展史有弊的。

五、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

1、早起體育文化瑰寶，應(yīng)被傳承。老虎笙是少數(shù)民族早期發(fā)掘的體育文化的瑰寶，我們應(yīng)該重視和關(guān)注其發(fā)展，推動其走向更高的文化、藝術(shù)舞臺，讓更多的人了解，讓這種古老的彝族體育文化被一代代傳承下去。由于各種原因，老虎笙在發(fā)展過程中，曾經(jīng)斷了36年，這在將來老虎笙的發(fā)展中，應(yīng)避免的。

2、在老虎笙的傳承過程中，應(yīng)保證其“原汁原味”的傳承。雖說我們是一個快速發(fā)展的時代，改革創(chuàng)新是我們21世紀的標志，但是老虎笙在再傳承過程中，也應(yīng)出現(xiàn)創(chuàng)新，但是傳承者應(yīng)始終秉著保護其精華部分，不要亂刪減，創(chuàng)新內(nèi)容應(yīng)符合老虎笙的內(nèi)涵。

3、不斷創(chuàng)新，提高觀賞性。在一個創(chuàng)新的時代，老虎笙固步自封的發(fā)展，是不利于其發(fā)展和傳承的，要根據(jù)老虎笙的內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新，提高觀賞性，吸引更多關(guān)注和欣賞的目光。

4、加強有關(guān)“老虎笙”的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。當(dāng)前“老虎笙”的傳承和開發(fā)，最重要的是吸引游客到小麥地沖觀看老虎笙的表演。而從法鎮(zhèn)到小麥地沖有一段長約7.5公里的路，還不是水泥路，車輛通行都很有問題，這也是開發(fā)“老虎笙”的一個主要制約因素，加之小麥地沖的水電等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對薄弱，接待能力極低，表演觀看地點也是很隨意。這就需要政府加大資金的投入，加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提高游客服務(wù)的質(zhì)量。

（二）建議

1、加大國家政府資金的投入，明確利益分配。資金是制約老虎笙發(fā)展的一個主要因素，在市場經(jīng)濟下，加大資金投入，解決老虎笙演員的后顧之憂，為老虎笙創(chuàng)新發(fā)展提供物質(zhì)保障；老虎笙作為一種文化藝術(shù)，在參加商演時，會有收益，應(yīng)明確劃分其收益，鄉(xiāng)政府，縣政府，在利益劃分時，應(yīng)始終把演員的利益放在首位，提高演員的收入，這樣才能保障老虎笙的發(fā)展與傳承。

2、政府應(yīng)正確發(fā)揮其職能，為老虎笙的發(fā)展與傳承“保駕護航”。在對老虎笙的文化開發(fā)中，政府要要充分調(diào)動各方面的積極性和主動性，特別是要調(diào)動“老虎笙”表演者的積極性，明確各自的職責(zé)。政府可以實施獎勵制度，提高老虎笙演員的積極參與度。同時政府也要做好對老虎笙的引導(dǎo)和宣傳方面的工作，比如可以出資注冊“老虎笙”的專利權(quán)，對“老虎笙”進行民族文化資源的立法保護等。還可以充分發(fā)揮農(nóng)民專業(yè)協(xié)會的作用，通過剛剛組建起來的“老虎笙專業(yè)協(xié)會”，經(jīng)政府的積極引導(dǎo)，將農(nóng)民組織起來，積極配合政府對“老虎笙”的開發(fā)，還可以通過農(nóng)民協(xié)會，像青年小孩傳遞老虎笙的文化知識，為老虎笙的后備人才儲備打下基礎(chǔ)。

3、應(yīng)加大對老虎笙演員的理論與思想素質(zhì)教育。老虎笙的發(fā)展單一的依靠其傳承下來的舞蹈動作是不行，政府出資，應(yīng)組織對當(dāng)?shù)氐娜嗣襁M行老虎笙理論和文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)，這樣在對老虎笙創(chuàng)新發(fā)展中，當(dāng)?shù)厝艘仓缿?yīng)如何貼近老虎笙的傳統(tǒng)開發(fā)，不會偏離老虎笙的精髓。老虎笙是一種文化藝術(shù)，有其較深的文化底蘊，提高當(dāng)?shù)匚幕仞B(yǎng)，是符合老虎笙傳承的。

4、尋找更多有分量的舞臺，讓老虎笙進入更多人的視野。老虎笙作為一種體育文化，有其固有的觀賞性。應(yīng)多參加更多的舞臺，讓更多人了解和欣賞，提高其國內(nèi)國際知名度，有利于老虎笙的未來發(fā)展。（作者單位：成都體育學(xué)院）

參考文獻：

[1]王建中.虎圖騰崇拜與彝族傳統(tǒng)體育舞蹈――老虎笙[J].楚雄師范學(xué)院體育系.博士專家論壇.

[2]楊甫旺.楚雄民族文化論壇（第二輯）[M].云南大學(xué)出版社，2007年10月.