溫室效應(yīng)的認識精選(九篇)

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第1篇：溫室效應(yīng)的認識范文

關(guān)鍵詞：城市文化;高校;襄陽;湖北文理學(xué)院

“一方水土養(yǎng)一方人”，因為地域的差異和不同，每個城市和地方都有自己相對獨特的自然和文化環(huán)境。高校作為一個城市的重要組成部分，自然也要受到城市文化的影響和滲透。城市文化是高校人文教育生命力的現(xiàn)實直接立足點，[1]本文將以以襄陽湖北文理學(xué)院為例來說明城市文化對于高校人文教育的影響和作用。

一、襄陽的城市文化特色

襄陽地處湖北省西北部，居于漢江中游，因地處襄水之陽而得名。襄陽歷史悠久，文化燦爛，尤其以“三國文化”和“諸葛亮文化”而突出。在波瀾壯闊的三國歷史中，襄陽的地位曾格外引人注目，也留下了眾多的“三國文化”。

襄陽遺存下來的“三國文化”十分豐富，這些文化資源是寶貴的精神財富。如：劉備、諸葛亮、龐統(tǒng)、劉表、徐庶等三國重要歷史人物都曾活動于此，在這里推進了三國歷史的演變;“三顧茅廬”、“隆中對策”等這些三國歷史故事都發(fā)生于襄陽，對三國的歷史發(fā)展進程都產(chǎn)生過極其深遠的影響。

“三國文化”在襄陽處處可見，其中最為突出的當數(shù)以“隆中對”“三顧茅廬”等為代表的諸葛亮文化。古隆中位于襄陽城西大約十三公里，諸葛亮早年曾在此躬耕苦讀，后劉備三顧于此。古隆中現(xiàn)在被列為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，景區(qū)內(nèi)有草廬亭、三顧堂、武侯祠、梁父巖等眾多景點。在襄陽市中心，為了弘揚三國文化，建有諸葛亮廣場，中間矗立著巨大的諸葛亮銅像，這些是三國文化在現(xiàn)代社會的具體體現(xiàn)。在襄陽火車站外墻浮雕上，諸葛亮組浮雕占有重要地位，他羽扇綸巾，背后是隆中山。此外，民間有三國菜、孔明燈、孔明菜等，在地名稱謂上有隆中文化廣場、檀溪路、隆中路、臥龍大橋等等，[2]凡此種種，均展現(xiàn)了三國文化和諸葛亮文化在襄陽城市中的地位。

二、湖北文理學(xué)院的校園文化

學(xué)校尤其是高校是一個城市的文化中心，是繼承、發(fā)展和傳播文化的重要場所，是文化的重要集散地，是一個文化輻射源。湖北文理學(xué)院原名襄樊學(xué)院，地處三國文化的重要所在地古隆中風(fēng)景名勝風(fēng)景區(qū)，是襄陽市唯一一所多科性普通本科院校。湖北文理學(xué)院作為襄陽市的重要文化中心和場所，自然受到襄陽城市文化的浸染。

從學(xué)校建筑和校園文化景觀上來看，學(xué)校建筑的整體風(fēng)格取法三國建筑樣式，大氣恢弘，讓人有種回到三國時代的感覺;正對學(xué)校大門的是“臥龍出山”大型雕塑，有劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛人物構(gòu)成，雕塑形象給人以一種意氣奮發(fā)、催人上進的精神狀態(tài)。此外，散落校園的還有以三國人物故事為主題的三國謀略和三顧茅廬等雕像，有著和古人相遇的感覺;“淡泊湖”是學(xué)校內(nèi)的一泓人工池塘，取自于諸葛亮著名的“淡泊明志”，這里的朗朗讀書聲和學(xué)子門休閑治學(xué)的場景無疑的“淡泊”二字的最好注解;圖書館前面是開闊大氣的臥龍廣場;學(xué)校的樓宇或路名有諸如致遠樓、明志路、鳳雛園等更是對三國文化的傳揚。

從湖北文理學(xué)院的校園軟環(huán)境來看，湖北文理學(xué)院的校訓(xùn)是“寧靜致遠，淡泊明志”，學(xué)校提出的戰(zhàn)略是“在隆中，謀天下”。在湖北文理學(xué)院的校園里，到處都散發(fā)著濃厚的三國文化氣息，這是對襄陽這座三國歷史文化名城的文化傳承，也是對襄陽城市文化精髓的弘揚，是城市文化底蘊在現(xiàn)時代的文化展現(xiàn)。

可以說這一系列的校園文化建設(shè)都受到襄陽城市文化的浸潤，展現(xiàn)著濃厚的三國文化氛圍。湖北文理學(xué)院的校園文化、校園景觀和學(xué)校建筑，無一不透露著濃郁的三國文化氣息和諸葛亮精神情懷，傳承著襄陽的優(yōu)秀歷史文化。

三、襄陽城市文化對湖北文理學(xué)院人文教育的影響

文化是一種力量，文化是一種情懷，文化是一種溫暖。文化能浸染身處其中的人和事物，讓其散發(fā)出文化的味道;高校作為傳承和創(chuàng)新文化的重要場所，在一定程度上受當?shù)匚幕挠绊懜蟾睢：蔽睦韺W(xué)院位于襄陽古隆中――諸葛亮出山前躬耕讀書的地方，學(xué)校修建于此，本身就是在效仿先賢，讓廣大學(xué)子在清幽而具有濃郁文化氣息的場所學(xué)有所成，成長成才。

首先，校園文化建設(shè)深受襄陽城市文化和諸葛亮文化的影響。湖北文理學(xué)院作為襄陽市的一個重要文化輻射源和文化中心，很好地傳承和發(fā)揚著襄陽的城市文化，也深受襄陽三國文化和諸葛亮文化的滲透和影響。“淡泊明志，寧靜致遠”的校訓(xùn)，“在隆中，謀天下”的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，這些體現(xiàn)著對諸葛亮文化的繼承弘揚。良好的校園文化必將孕育出優(yōu)秀人才，必將為國家和社會造就一批又一批人才。

其次，襄陽的三國文化和諸葛亮文化有助于培養(yǎng)學(xué)生高遠的人生理想和信念，樹立正確的世界觀人生觀價值觀。襄陽曾經(jīng)是三國故事發(fā)生的重要場所，歷史文化遺存豐富，具有深厚的歷史文化積淀，一代人杰諸葛亮在此成長成才。湖北文理學(xué)院坐落于襄陽這座襄陽歷史文化古城，承接著優(yōu)秀歷史文化，校園中處處彌漫著諸葛亮文化，這些可以讓廣大學(xué)子以先賢為榜樣，從深厚的歷史文化積淀中去汲取智慧，樹立高遠的人生理想和志向，培養(yǎng)家國天下的精神情懷，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

再次，襄陽城市文化對于廣大學(xué)生良好品質(zhì)的養(yǎng)成有著積極的助力作用。校訓(xùn)一所學(xué)校辦學(xué)理念、治校精神的反映，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。湖北文理學(xué)院的校訓(xùn)是“寧靜致遠，淡泊明志”，學(xué)校以諸葛亮的名言來作為校訓(xùn)，無疑是希望培養(yǎng)出具有這樣精神情懷和道德品質(zhì)的學(xué)生。同學(xué)們在隆中山下仿效先賢，勵志勤讀，學(xué)習(xí)諸葛孔明先生的高尚品德和精神情懷，這對于廣大學(xué)生來說，有助于培養(yǎng)自身的良好道德品質(zhì)和提升自己的綜合素質(zhì)，為將來的發(fā)展提供精神助力。

高校作為知識傳承和創(chuàng)新的重要場所，如果把它比作一棵大樹，那么它所處的城市文化就是這棵大樹賴以生長的土壤，只有從生長的土壤中汲取營養(yǎng)和養(yǎng)分才能真切體會到現(xiàn)實文化生生不息的生命力，也才能使受教育者的心靈得到浸潤。湖北文理學(xué)院的校園文化和校園景觀深受襄陽城市文化的滲透和影響，同時又在很好地傳承和弘揚著三國文化和諸葛亮精神，把這種優(yōu)秀的文化傾注于學(xué)校人才的培養(yǎng)，使得他們能夠更好地成長成才。

參考文獻：

[1]朱國佳.城市文化對高校人文教育的滲透和影響[J].文教資料，2011（20）：57―59.

[2]葉植，靳進.獨特的三國文化，難忘的襄陽故事――關(guān)于襄陽三國歷史文化問題的研究[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2011（3）：4―13.

本文章獲湖北省2016年教育廳人文社科項目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當前大學(xué)生人格塑造的意義――以荊楚文化為例”資助。

第2篇：溫室效應(yīng)的認識范文

一、營造詩性教學(xué)氛圍

人文學(xué)科內(nèi)容涉及社會人生、內(nèi)心情感、文學(xué)藝術(shù)、歷史人文、審美教育等眾多領(lǐng)域。在高校人文學(xué)科課堂教學(xué)活動中，教師要引領(lǐng)學(xué)生步入人文學(xué)科的美麗殿堂，促進學(xué)生提高生活品位和生活格調(diào)。但若要實現(xiàn)這一目標，必須營造一種詩性教學(xué)氛圍。

在人文學(xué)科詩性教學(xué)活動中，教師應(yīng)設(shè)法營造寬松而又愉悅的詩性課堂氛圍，讓學(xué)生置身其中，從而培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。營造詩性教學(xué)氛圍，就是讓人文學(xué)科優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以繼續(xù)傳承發(fā)揚，用人文學(xué)科的優(yōu)秀文化神韻滋潤學(xué)生的心田，讓他們?nèi)ソ庾x、去品味、去領(lǐng)悟。

營造詩性教學(xué)氛圍應(yīng)是富有藝術(shù)性的，它能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲，引發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。詩性教育是一種理想的人格教育，詩性教學(xué)格外注重提高學(xué)生的德行水平，并注重涵養(yǎng)學(xué)生身心。教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立自強不息的精神，并引導(dǎo)其樹立良好的道德意識，注重喚起學(xué)生對美好事物的追求和向往之情，培養(yǎng)學(xué)生對他人和社會的關(guān)愛之心。教師還要培養(yǎng)學(xué)生具有人文素養(yǎng)、開闊視野，以及高尚的情懷，使學(xué)生有能力自己發(fā)展，并將自身的發(fā)展與社會的發(fā)展統(tǒng)一起來，進而實現(xiàn)自我整體能力的提升。

二、駕馭課堂全局的能力

在人文學(xué)科詩性教學(xué)中，教師應(yīng)當充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，加強詩性課堂的反饋與調(diào)控，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，力求讓學(xué)生學(xué)得興致盎然，在學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的樂趣。教師在講課中要有駕馭課堂的全局能力，教師對講課內(nèi)容要做到心中有數(shù)，有所設(shè)計，有所安排。

在詩性教學(xué)中，一是有意設(shè)計一些懸念，這樣可激發(fā)學(xué)生的好奇心，也可以講述引人入勝的故事，或提出有趣的問題，這樣可將學(xué)生的注意力集中到講課中，激發(fā)學(xué)生的聽課興趣。二是用描述性的語言將學(xué)生帶入一種場景，使大家在一個共同的場景和氛圍中感受講課內(nèi)容，將復(fù)雜的觀點簡單化、形象化，幫助學(xué)生更直觀地理解講課內(nèi)容，使學(xué)生更容易產(chǎn)生共鳴。

人文學(xué)科詩性教學(xué)講究教學(xué)韻律和節(jié)奏，推崇動靜結(jié)合、快慢相兼、收放自如的活潑授課狀態(tài)。教師講課富有節(jié)奏感，如果恰到好處的話，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。教師講課時話語要清晰，富有感染力，讓學(xué)生感到身心歡暢。教師在講課過程中，應(yīng)當做到邏輯清晰、層次分明、環(huán)環(huán)相扣?？紤]到學(xué)生有意注意持續(xù)的時間，教師要不斷變換講課形式，讓學(xué)生始終有較濃的學(xué)習(xí)興趣。富有表演能力的教師，特別要善于利用體態(tài)語言，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

人文學(xué)科詩性教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中加深理解和體驗，學(xué)會感悟和思考。詩性教學(xué)是互動的，它充滿激情和活力，充滿智慧與挑戰(zhàn)。講課時教師的眼神與學(xué)生進行交流，形成一種很好的即時反饋，有利于形成和諧的課堂氛圍?；钴S詩性課堂氣氛的手段很多，如提問、討論、幽默等。教師講課時要經(jīng)常變換語調(diào)，富于變化的語調(diào)容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

講課是教師向?qū)W生傳授知識的重要途徑，課堂上教師對學(xué)生的鼓勵與賞識，教師對學(xué)生的尊重與期待，都將使學(xué)生體會到老師的關(guān)愛，將使學(xué)生更好地接受知識，并激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。教師要注重情感體驗，同時注重語言節(jié)奏和韻律，能以含蓄、感性的語言對學(xué)生進行啟發(fā)，通過幽默活潑的話語，解讀豐富的人生哲理，并使學(xué)生身臨其境。

三、調(diào)動學(xué)生主題探究的熱情

課堂有了詩性氛圍，就變成了充滿詩意的場所，與此同時，還要探索極佳的教學(xué)形式以推動課堂教學(xué)向更高境界邁進。詩性教學(xué)活動應(yīng)當在教師的組織下，因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生對問題充分思考后，對問題發(fā)表自己的見解，并對有分歧的問題進行討論。教師要注重錘煉學(xué)生的思維，多用反問法引發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動學(xué)生主題探究的熱情。教師可以抓住學(xué)生感興趣的話題，開展口頭討論和書面討論，讓學(xué)生敢于思考、樂于思考，引發(fā)他們對于生命、對于人與自然、對于人與社會、對于生活意義等問題的沉思和感悟。

詩性教學(xué)既要求教師通過知識的載體，對學(xué)生進行啟發(fā)和引導(dǎo)，又要求教師煥發(fā)學(xué)生的激情和活力。教師要善于誘導(dǎo)學(xué)生向著未知領(lǐng)域深入開掘，課堂上可以讓學(xué)生就某一問題展開討論，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，這種形式能喚起學(xué)生的求知欲望，能不斷提高詩性教學(xué)質(zhì)量。教師可以根據(jù)所授內(nèi)容提出問題，啟發(fā)學(xué)生進行思考，并予以回答，也可趁此機會了解學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度。

人文學(xué)科詩性教學(xué)既要挖掘教材的詩性，又要遵循審美詩性教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造詩性課堂氛圍。教師在詩性課堂上要創(chuàng)造極佳的條件，讓學(xué)生帶著詩的情緒、詩的心境走進文本，在與文本的對話中獲得美的熏陶和美的享受。在人文學(xué)科詩性課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生帶著知識與情感體驗走進角色，在特定的時空中與角色對話，與作者對話；在對話中體驗人生的種種況味，讓學(xué)生獲得思想的啟迪。教師還應(yīng)揭示出隱含在文本中的歷史、文化、藝術(shù)、生命和情感等內(nèi)容，讓學(xué)生展開想象，或用心感悟。

第3篇：溫室效應(yīng)的認識范文

一、我國人力資源市場現(xiàn)狀

1.人才分布不均衡

隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟整體進步的同時，經(jīng)濟發(fā)展的不均衡性也逐漸顯現(xiàn)出來，東西部經(jīng)濟發(fā)展差異較大，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展差距較大，這使得人力資源的流動產(chǎn)生了許多明顯的問題。人才的分布不均衡，人才高度集中在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，在經(jīng)濟欠發(fā)達的閉塞地區(qū)，人才很少，甚至緊缺。例如，近些年來，我國實行西部大開發(fā)戰(zhàn)略，通過許多優(yōu)惠政策促進西部地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，但是由于西部地區(qū)的地理位置和生活條件，導(dǎo)致了許多人才仍有顧慮，不愿去西部進行開發(fā)；另一方面，國家急需的高新技術(shù)人才。而這些人才大都在國外發(fā)展，導(dǎo)致了我國人才的流失，阻礙了我國經(jīng)濟的發(fā)展。同時，由于我國的經(jīng)濟體制以及地方政策等原因，公有經(jīng)濟中的隱性收入比較多，導(dǎo)致了人才分布的差異，由于地方政策地方保護主義的盛行，使得各地的人才分布不均衡，由此導(dǎo)致了人力資源市場的發(fā)展非常不均衡。

2.人力資源質(zhì)量有待提升

近些年來，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家越來越重視教育的重要性，采取多種政策措施扶持學(xué)校的發(fā)展，培養(yǎng)社會急需的人才，同時，國民意識也在不斷提升，許多學(xué)生進行了深造，但是整體來看，我國高端人才的數(shù)量還比較少，人才的質(zhì)量還有待提升，人力資源的整體素質(zhì)與發(fā)達國家相比還具有較大的差距。部分學(xué)歷較高的人才眼高手低，理論知識豐富，實踐經(jīng)驗卻很少。這就限制了他們的發(fā)展空間。同時，由于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理。第一產(chǎn)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)占的比重較大，導(dǎo)致了許多勞動力整體文化素質(zhì)較低，進而阻止了我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進一步優(yōu)化升級，我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率不斷提高，產(chǎn)業(yè)也在高度化發(fā)展，人力資源整體素質(zhì)偏低，不能適應(yīng)該形勢的發(fā)展。我國城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大，勞動力文化素質(zhì)的地域性差異也較大。總體來說，我國人力資源質(zhì)量整體素質(zhì)還有待提升。

3.我國人力資源市場法規(guī)還不夠完善

我國發(fā)展市場經(jīng)濟的起步較晚，同時，由于我國國情以及經(jīng)濟體制的復(fù)雜性，導(dǎo)致了我國市場經(jīng)濟中的人力資源問題較為復(fù)雜，目前的人力資源市場法規(guī)中仍然存在著許多問題，人力資源市場法規(guī)急需完善。部分人員利用市場法規(guī)的漏洞謀取利益的情況時有發(fā)生，一些地方不合理的市場競爭行為時有發(fā)生，地方貿(mào)易保護主義盛行，同時市場的中介體系也存在著許多問題，他們利用市場的漏洞，進行違規(guī)操作的行為時有發(fā)生。由于我國監(jiān)管部門監(jiān)察手段不完善，政府的宏觀調(diào)控不到位等，導(dǎo)致了我國人力資源市場的法制情況較差，市場法制急需完善與提高。

4.人力資源的市場營銷不合適

隨著我國商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市場對于銷售也提出了更高的要求，商品只有進行了銷售，價值才能夠?qū)崿F(xiàn)。銷售環(huán)節(jié)是市場流通的重要環(huán)節(jié)，同時銷售又是一個較為復(fù)雜的問題，而對于人力資源的銷售來說，只有將合適的人才安排在合適的崗位上，才能促進我國經(jīng)濟效益和社會效益的提高。如果在人力資源的市場營銷中產(chǎn)生不恰當?shù)膯栴}，人才的最大的價值就無法實現(xiàn)，在我國這種情況很常見，部分人員不適合自己所在的崗位，既妨礙了自身價值的發(fā)揮，也妨礙了公司的發(fā)展，社會的進步。

二、做好人力資源中市場營銷的措施

1.人才方面

（1）找準定位

人才在選擇就業(yè)崗位的時候，要充分分析自身的優(yōu)勢及缺點，要給自己確立起一個目標，找準定位，發(fā)現(xiàn)適合自己的崗位。充分分析市場的現(xiàn)狀，了解人力資源的市場狀況，通過網(wǎng)絡(luò)，查閱資料，或者是聽有經(jīng)驗的人的介紹，選擇適合自己的興趣崗位，一定要結(jié)合自身的興趣愛好，只有對這份工作有興趣，有激情，才能不斷地激勵自己前進，才能堅持做好這份工作，還要注意崗位的經(jīng)濟效益以及企業(yè)的發(fā)展前景，避免由于企業(yè)問題而使自己的職業(yè)生涯受到影響。要注意根據(jù)自身的優(yōu)缺點選擇合適的崗位，不能隨波逐流，經(jīng)濟行業(yè)雖然熱門，但是不一定適合所有人，在一個不合適的崗位進行工作，既妨礙了自身價值的發(fā)揮，也影響了企業(yè)的長遠發(fā)展。

（2）營銷自己

通過分析市場現(xiàn)狀，結(jié)合自己的興趣愛好，自身的優(yōu)點及不足選擇好合適的崗位后，人才必須積極去應(yīng)聘，推銷自己，因為機會是留給有準備的人的，人才要積極準備，自信面試應(yīng)聘，要了解自身的狀況，制定合適的工資定位，不能胡亂給公司要價，但是也不能虧待自己，明確與自身相匹配的工資定位，向公司提出合理要求；選擇合適的工作地點，工作環(huán)境，避免由于地域因素而多次換工作，同時也應(yīng)該選擇一個具有潛力的公司，一個積極創(chuàng)新，不斷前進的公司也會影響到公司人員的性格及能力水平，不斷前進的公司會促進公司職員自身素質(zhì)的不斷完善，良好的工作環(huán)境也會促使員工不斷前進，不斷發(fā)展。

2.企業(yè)方面

（1）完善招聘體系

人力資源進行合理配置的一個重要環(huán)節(jié)就是企業(yè)招聘，通過招聘，將合適的人才納入到企業(yè)之中，促進雙方共贏。企業(yè)應(yīng)該有嚴格的招聘制度，才能招到優(yōu)秀的人才，促進企業(yè)的長遠發(fā)展。企業(yè)招聘應(yīng)該本著公正公開的原則，把考試方法，面試結(jié)果，招聘結(jié)果等進行公示，要促進人才的合理競爭，不能有濫用權(quán)力的情況發(fā)生，對所有應(yīng)聘人員應(yīng)該一視同仁，公正公開，通過考試，面試等一系列環(huán)節(jié)，選擇合適的人才，進行擇優(yōu)錄取，合理配置人才，使人才在合適的崗位上發(fā)揮最大的價值，促進人才與企業(yè)的長遠發(fā)展。

（2）建立合理的用人體系

企業(yè)的員工差異性較大，企業(yè)應(yīng)該充分分析員工的優(yōu)缺點，根據(jù)員工的能力，性格，興趣愛好為員工安排合適的崗位，注重員工能力的同時，也要注重員工的品質(zhì)，重用德才兼?zhèn)涞膯T工，還要協(xié)調(diào)員工之間的關(guān)系，促進員工合作，發(fā)揮合作的優(yōu)勢，促進企業(yè)的長遠發(fā)展。

第4篇：溫室效應(yīng)的認識范文

盡管櫻夢頑強地抗議，但是天皇這次怎么也不肯讓步。櫻夢每日以淚洗面，而且日漸消瘦，變得非常憔悴，臉色簡直跟死人一樣蒼白。她的侍女們個個都十分擔心，可是無論誰勸櫻夢她都不聽。

寒盈和柳靈不忍見櫻夢再這樣瘦下去，就對這件事作了分析?！傲`，我看公主殿下不答應(yīng)此次的婚事恐怕是跟她上次去見的那個少年有關(guān)?！薄皼]錯，也許，公主殿下喜歡的是那個人。”“我們是不是應(yīng)該去見見那個少年？解鈴還需系鈴人哪！”“這是個好主意！那我們快去！”“好，走！”

寒盈與柳靈按著上次櫻夢走的路來到了楓云的家。楓云見到她們十分驚訝：“兩位姑娘是誰？”他同時瞥見了寒盈和柳靈隨身佩帶的劍，頓時明白了幾分：“是誰叫你們倆來的？”寒盈和柳靈也不拐彎抹角，直接開門見山地說道：“你認識我們的主子對不對？”“你們的主子？”楓云有些不解。寒盈見此情景，明白櫻夢并沒有對他告知自己的身份，就說道：“就是一個叫櫻夢的姑娘?！薄皺褖?？沒錯，我認識她?！睏髟普酒鹕韥?，褐色的眼眸盯著寒盈和柳靈：“你們是櫻夢的仆人？”“是的?！薄澳菣褖艚心銈儊硭^何事？”“不是她叫我們來的，是我們自己來的。”柳靈說完，神情嚴肅地問道：“你……真的不知道她的真實身份？”“身份？”楓云很奇怪，“什么身份？”

第5篇：溫室效應(yīng)的認識范文

“怎么樣？哈哈~~~~~”曦藍狂笑著。“前世的你與櫻夢同歸于盡，我沒能得到她。在櫻夢死的那一刻，我就決定，我一定要成為最好的魔法師。在轉(zhuǎn)世之后，從你的手里搶回我最心愛的人！”“什么？！那你……要把小狼怎么樣？”櫻無比驚恐地問道?！拔?？哈哈~~~~~”曦藍還是大聲地笑著，突然，他的狂笑變成了猙獰的冷笑：“我要和他決斗！”話音剛落，曦藍迅速地舉起自己的魔杖，一道藍光直向櫻射去。“??！”櫻尖叫一聲，接下來……

“我動不了了！”櫻猛然發(fā)現(xiàn)，自己仿佛被石化了一般，全身上下，都動不了了！“櫻！”小狼大叫一聲，撲向了櫻，“櫻！你怎么了？你……”“她被我石化了?！标厮{冷冷地回答道。“石化？你為什么？”小狼不可置信的看著曦藍?！耙驗?，我不想再讓我最愛的人參與在這場戰(zhàn)爭！我知道，”曦藍將目光轉(zhuǎn)向櫻，眼神里多了一絲憂傷，“如果你有危險，她一定還會再為你做出傻事來！”“不！”櫻悲痛地大叫，“你不能這么做！你快放開我！”“不行！”曦藍轉(zhuǎn)過了頭，背對著櫻，“我決不能讓你再重演前世的悲劇！”

“李楓云，不，應(yīng)該是李小狼！”曦藍擺開了架勢，“開始吧！”

小狼拔出自己的劍，準備出招。但曦藍快他一步：“火龍招來！”話音剛落，一條渾身噴著火焰的巨龍從曦藍的魔杖中鉆出，原來他學(xué)的是龍系魔法。那條龍直向小狼沖去，嘴里噴出一團團的火焰，那些火焰直射小狼。不過，曦藍仿佛是刻意不傷害櫻，那些火焰一點也沒傷到無法動彈的她。但是小狼卻只能勉強躲過，接著他抽出一道符：“水龍招來！”可是那些噴灑而出的水，絲毫沒有傷到火龍，就連那些火焰也沒有絲毫消滅。小狼不禁驚呆了：“我的魔法為什么沒有用？”“哈哈！”曦藍笑著回答他：“因為你的魔法實在是太弱了，像你這種脆弱的人，怎么配得到櫻！你竟然還是李家的子孫、庫洛的后代！真是沒出息！”

“可惡！”小狼不斷地向后跳著，以防被火焰?zhèn)?，可是火龍的火勢越來越猛，他已?jīng)快躲不了了。一邊的櫻也緊張得不得了，她試著用自己的魔力解開曦藍的魔法，但是，盡管櫻的魔力勝過曦藍一籌，可是他施的這個魔法實在是太厲害了。櫻只得眼睜睜地看著小狼狼狽地逃竄，聽著曦藍不帶一絲憐憫的殘酷的笑聲。

“?。　毙±墙K于抵擋不住，手臂被火焰給灼傷了，頓時，衣服被燒破了，里面的皮膚也被燒紅了一大塊，露出了紅色的，血也不住地流著?！霸趺礃?，很疼是不是？”曦藍冷酷地笑著，“我就是要讓你嘗這種苦！這種苦與我的比起來，還差的遠呢！你知道，當你將櫻奪去時，我的心比火燒刀割還要痛！今天，我要十倍百倍乃至千倍地還給你！”小狼幾乎已經(jīng)被逼到絕地了，現(xiàn)在他不止手臂上，連背上、腿上，都被火焰?zhèn)搅恕ｕr血染紅了他的衣服，他已經(jīng)支撐不住了。

一邊的櫻心急如焚，但是她沒有一點辦法，因為她根本就動不了?？粗±鞘軅?，她的心好痛。她不斷地求著曦藍：“求求你，放過小狼吧！不要傷害他！我求求你！”要不是無法動彈，櫻就要給曦藍下跪了?？墒?，櫻的請求，不但沒有讓曦藍的報復(fù)心理有絲毫的減弱，反而使他更加厲害地驅(qū)使火龍去傷害小狼。手足無措的櫻只能看著小狼流著淚。

小狼幾乎已經(jīng)不行了，他現(xiàn)在，只能*劍支撐著：“難道我真的完了嗎？”“不！小狼，你一定要支撐住??！”“櫻！”小狼望著一旁焦急流淚的櫻，心里猛然下了一個決定……

他站了起來：“成敗就在此一舉了?！?/p>

小狼面對著火龍，舉起了自己的劍，念著咒語：“天地同諫，地水火風(fēng)，急急如律令！”話音剛落，天就忽然變陰，刮起了大風(fēng)，下起了大雨，打起了雷鳴。電光火石的瞬間，一條金色的龍出現(xiàn)了！

曦藍臉色大變：“你……你怎么會龍系最高級的魔法？”小狼微微一笑：“我自幼就學(xué)習(xí)魔法，我知道龍系魔法很難學(xué)，而且消耗魔力太大，一戰(zhàn)下來，可能就會與對手同歸于盡。所以我才不用，但是這并不表明我不會！”“你，原來你一直深藏不露！”曦藍有些驚慌了。“是你把我逼到這個地步的！”這時，兩條龍開始互相打斗，但是小狼操縱的那一條明顯占上風(fēng)。不久，金龍口吐著水，消滅了火龍，接著，他就消失了。可是與此同時，小狼也支持不住而倒地，他消耗魔力太大了。曦藍臉色慘白，他失敗了。

第6篇：溫室效應(yīng)的認識范文

“沒關(guān)系的?！睓褖魷厝岬刈⒁曋鴹髟疲拔倚母是樵??！薄皺褖簟睏髟剖指袆拥赝?。

天色很晚了，偏偏又下起了雨，把他們淋成了落湯雞。楓云和櫻夢就決定投宿在一家客棧里?！袄习?，”楓云說道，“住店，要兩間房?！薄氨赴?，客官，我們只剩下一間房了，要不，兩位公子就將就一下吧！”（櫻夢還穿著男裝）“這……”楓云猶豫了?！皼]關(guān)系，我們要！”櫻夢搶在楓云前面說了?！皺褖裟恪睏髟坪艹泽@。

楓云和櫻夢商定：櫻夢睡床上，楓云睡在長椅上。盡管櫻夢不答應(yīng)，但是楓云仍然堅持。她只好同意。半夜里，櫻夢夢見軒藍在追殺他們，好多血……“不要啊！”櫻夢大聲地尖叫起來?！皺褖?！”楓云趕緊搖醒她，并把她緊緊地擁在懷里

“怎么了？”楓云緊張地問道?！拔覊粢娏恕枚嘌?，好可怕！”櫻夢把頭埋在楓云的懷里，害怕地流出了眼淚?！皦簦俊睏髟浦貜?fù)了一遍?！皼]事的，這只是個夢而已呀！別放在心上，好嗎？”楓云溫柔地安慰著櫻夢。“嗯?！睓褖酎c了點頭，希望這只是個夢。

第7篇：溫室效應(yīng)的認識范文

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用型高校 大學(xué)英語 人文素質(zhì)

一、背景

2014年，國家提出“引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型”，此舉被許多教育界人士視為“中國應(yīng)用技術(shù)大學(xué)時代正悄然來臨”。應(yīng)用型本科院校以應(yīng)用為本，其培養(yǎng)目標有職業(yè)性、實用性和實踐性等特點。然而，許多高校對應(yīng)用型人才的理解往往忽略人文教育的作用，導(dǎo)致學(xué)生極易把作為人文精神傳播的載體――大學(xué)英語，看作是可有可無的“軟工夫”。其培養(yǎng)的人才不能適應(yīng)社會對創(chuàng)新型人才的需求。近期，由教育部高等學(xué)校大學(xué)外語教學(xué)指導(dǎo)委員會的《大學(xué)英語教學(xué)指南》（征求意見稿）中，明確提出大學(xué)英語的教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展的需要。新的指南將大學(xué)英語的“人文性”提高到了前所未有的高度。國學(xué)大師季羨林先生曾指出：“人文和技術(shù)好比是人的兩條腿，離開了哪一條人都是不均衡的。人文和技術(shù)并重是建設(shè)有中國特色社會主義的必由之路”。

二、人文主義教育的內(nèi)涵

人文素養(yǎng)和人文精神，蘊含于人文社會科學(xué)中，對人類生存的價值和意義的關(guān)懷，以“人”為本，是人類普遍的生存的價值和意義的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人自身存在的價值、意義、理想、人格以及道德情操的追求。人主義教育觀強調(diào)的是完整的“人”的教育，特別關(guān)注人的智力和情感發(fā)展。將人文主義教育觀應(yīng)用于外語教育的始作俑者是莫斯考威茲（Gertrude Moskowitz ）認為，人文主義教育一定要把學(xué)生的所思、所想、所知融于他正在學(xué)習(xí)的目的語中，強調(diào)教育目的是彰顯每個人的獨特之處，使自我價值得以實現(xiàn)，充分發(fā)揮人的最大潛能。新時代應(yīng)用型大學(xué)的教育培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)當具備完整高尚的人格、積極的人生追求、堅毅的品質(zhì)和不斷創(chuàng)新的意識，為未來的發(fā)展做好“心靈”積淀。

三、應(yīng)用型高校人文素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀

1.社會環(huán)境對人文精神的影響。當今世界經(jīng)濟高度增長，大眾文化蓬勃發(fā)展。然而，當前我國人文精神的現(xiàn)狀卻出現(xiàn)了令人擔憂現(xiàn)象： 金錢至上、物欲橫流、精神文化世俗化，人文知識匱乏，人文修養(yǎng)淺薄，人生追求低俗，人與人、人與社會之間的關(guān)系越來越異化。造成應(yīng)用型高校部分大學(xué)生價值取向偏向功利化，將學(xué)習(xí)目標放在涉及到畢業(yè)和就業(yè)的專業(yè)課程，不重視人文教育類課程，出勤率低；只注重做事，輕視做人，注重個人進步，輕視團隊合作，人文社會環(huán)境惡化，學(xué)生無法再以平和的心態(tài)接受人文教育的洗禮與感化。但是無論現(xiàn)在如何變化，只有具備積極的進取心、遠大的理想、強烈的社會責(zé)任感與歷史使命感才是培養(yǎng)未來合格人才的走向，這樣的人才培養(yǎng)模式，需要的依然是人文精神的熏陶與浸澤。

2.學(xué)校教育理念對人文素質(zhì)培養(yǎng)的忽視。隨著眾多高校向應(yīng)用型高校的轉(zhuǎn)型，以及就業(yè)壓大的不斷增加，促使應(yīng)用型高校倚重于職業(yè)性和操作性，技能至上，崗位唯尚，忽視了學(xué)生的人格素養(yǎng)、道德品質(zhì)、審美情趣的全面發(fā)展，忘卻了“大學(xué)”的內(nèi)在邏輯，忽視了博雅通識是“大學(xué)之道”。

3.學(xué)生自身人文素養(yǎng)的欠缺。除了社會的影響和學(xué)校培養(yǎng)理念對人文教育的缺失，應(yīng)用型高校部分學(xué)生在學(xué)習(xí)生涯中人文素養(yǎng)淡化，加之從高中開始文理分科，使很多理科學(xué)生從高中對文、史、哲的基本事實缺乏了解，沒有國內(nèi)外經(jīng)典著作的有效引導(dǎo)，沒有系統(tǒng)的閱讀規(guī)劃習(xí)慣，對國內(nèi)外的人文、地理、文化習(xí)俗等不了解；知識結(jié)構(gòu)封閉、單一；在個人理想和對大學(xué)長期規(guī)劃方面，意識模糊，缺乏的社會責(zé)任感，突出地表現(xiàn)為對祖國前途命運的關(guān)注與思考，社會公德意識淡薄，環(huán)境保護責(zé)任感缺失，缺乏感恩的心等等。培根曾說過：“讀史使人明智，倫理學(xué)使人莊重……凡有所學(xué)，皆成性格”。因此，應(yīng)用型高校學(xué)生應(yīng)該平衡自己的知識結(jié)構(gòu)，認識到基礎(chǔ)性人文素質(zhì)的重要性，通過人文知識中蘊含的無形精神力量滋潤個人的人格、理想道德、價值觀的不斷完善。

四、大學(xué)英語是人文教育的重要載體和工具

大學(xué)英語是大部分高校的必修課之一，既是人文內(nèi)涵豐富的語言學(xué)科，也是院校實施人文教育的主要途徑和載體。大學(xué)英語教學(xué)活動是以語言特征為基礎(chǔ)，全面培育人的最基礎(chǔ)的社會生存能力―聽說讀寫能力；同時，通過外語教育的力量展現(xiàn)，培養(yǎng)受教育者的社會所需要的同他人交往、交流的對話能力、討論能力、審美能力、思維能力、表述能力、文化傳承能力。通過中西語言文化的對比學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生民族意識，激發(fā)他們愛國主義情慎，培養(yǎng)學(xué)生的文化自省意識、合作意識、集體觀念和探究精神等能力；注重中西道德價值觀的整合與互補，增強學(xué)生的民族自豪感和凝聚力。通過專題講座、演講比賽、作文比賽、社會調(diào)查等外語課外延伸活動來進行德育教育。在對待西方道德問題上，應(yīng)避免采取非此即彼的極端態(tài)度，要正確地分析、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收和利用，使大學(xué)英語教育真正做到“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各個民族的長處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。

參考文獻：

第8篇：溫室效應(yīng)的認識范文

關(guān)鍵詞： 城市文化 高校人文教育 身體觀

高校不但匯聚大量有創(chuàng)新意識的高層次人才，而且往往位于城市中，故高校文化是城市文化的重要組成部分。因此，當代城市文化建設(shè)離不開高校人文教育。同時，高校人文教育立足于所在城市的文化建設(shè)，才能走出符合現(xiàn)實社會發(fā)展需要的教育之路。當代城市文化建設(shè)對高校人文教育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、城市文化是高校人文教育生命力的現(xiàn)實直接立足點

“城市文化是城市人類群體在社會實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包含著城市活動中的一切事物和城市的行為方式、心智狀態(tài)等等。城市文化具有多維度、多元化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”。［1］所以，高校人文教育雖然有自己的獨立性，但被容納于校區(qū)所在城市的文化體系中。從這個角度而言，若高校是最珍貴的大樹之一，作為樹的形象它有自己的獨特性，那么，它腳下的土壤――城市文化――就是其生命力的重要源泉。

（一）城市文化有利于學(xué)生建構(gòu)健全的人生觀

高校如同所有學(xué)校一樣，與現(xiàn)實社會有較為明確的邊界，甚至因此被稱為“象牙塔”。在關(guān)于如何培養(yǎng)理想人才的教育理念中，有的學(xué)校（以高級中學(xué)階段教育居多）采取了封閉式管理或軍事化管理。雖然這種實際措施在高校中并不流行，但是，不少高校仍然無法自覺地從“封閉式”中掙脫出來。具體而言，一些高校在教育改革實踐中，更多的是致力于在校園范圍里建構(gòu)一個適合學(xué)生生活的“小社會”，而忽略了學(xué)生生活與現(xiàn)實城市生活的接軌。也就是說，學(xué)生只是接觸了有限的城市文化影像，或社會文化，并不能真正融入有生力的城市文化中。

在高校人文教育理念中，教育的目的是培養(yǎng)有理想人格的社會文化建設(shè)者。為此，高校人文教育習(xí)慣使用某種體系化“理想”標準來衡量教育對象。從教育的初衷和技巧而言，這種思想和途徑并無大錯，甚至曾培養(yǎng)了無數(shù)高層次人才，為中國社會主義文化建設(shè)作出了重要貢獻。但是，當今的文化發(fā)展背景已不同于往昔，中國文化體系本身亦因此進行著深刻的大變革。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下的高等教育按照特定模式培養(yǎng)的人才只需要服從國家安排就業(yè)即可。這種教育模式在某種意義上繼承和強化了“學(xué)而優(yōu)則仕”教育理念。計劃經(jīng)濟下的文化體制為高等教育提供了一個個穩(wěn)定的工作機會，這就像是一扇扇通往幸福美好的光輝之門，讓受教育者感到從此終身有了著落。但是，在今天的市場經(jīng)濟文化體制下，原來的光輝之門變得似是而非，變幻莫測。門已經(jīng)發(fā)生了變化，但人們依然保持著奮力向那些門奔去的勁頭。結(jié)果，有的人仿佛中了大獎，一時間工作和生活皆妙不可言；同時，更多的人撞到了無法為自己打開的門，或者尚可重新振作，或者頭破血流，或者迷茫瘋狂，由此而引發(fā)了眾多的社會問題，這在一定程度上給城市安全帶來了不和諧的因素。

解決這一問題的最好途徑，就是盡力避免突然間把受教育者從溫室放置到狂風(fēng)暴雨中。在學(xué)生成為完全的社會人之前，高校應(yīng)自覺在城市文化和高校人文教育之間搭建耐用的“橋梁”，縮短學(xué)生所接受的高校理想文化教育與現(xiàn)實生活之間的距離。這個過程有利于學(xué)生建構(gòu)健全而非“理想化”的人生觀。例如，通過對城市文化的深層接觸，高等教育的受教育者能真切體驗到現(xiàn)實生活文化的多元化、多層次化，乃至生生不息的生命力，由此，受教育者可形成更為寬容的人生觀，培養(yǎng)自己從容面對就業(yè)、情感等多種生活困境的能力，繼承高等教育所提倡的終身學(xué)習(xí)、不斷進步的理念。從這個角度而言，受教育者健全人生觀的建立，正是理想化高等教育理念得到彰顯的表現(xiàn)。

（二）城市之世俗文化可使高校人文教育更生動

雖然大多數(shù)高校皆位于城市，但鮮有自覺把城市文化融入高校人文教育體系的嘗試。這是因為，城市文化包容甚廣，既有精英文化，又有市民文化（世俗文化）。高等教育的理想化目標決定了它更關(guān)注精英文化范疇，而精英文化范疇則更多體現(xiàn)在文本的抽象世界中。所以，身邊實際存在的城市世俗文化極易被忽視。而這種忽視，不過是把完整的文化體系人為地割裂開來，這無異于只要花朵，丟掉有泥土的根莖――表面上美得純粹，實際上卻讓花兒命不久矣。所以，想要活躍高校人文教育，還應(yīng)引入完整的城市世俗文化內(nèi)容。

城市世俗文化融入高校人文教育的途徑可以多種多樣，其中最傳統(tǒng)的方式就是通過系統(tǒng)的課堂教育來實現(xiàn)。例如，近年廣西師范大學(xué)各院系（非文學(xué)院）紛紛開設(shè)公共選修課《大學(xué)語文》。多數(shù)院系選擇了黃偉林主編的教材《大學(xué)語文（大學(xué)版）》。該教材作為“新世紀廣西高等教育教學(xué)改革工程‘十一五’立項建設(shè)教材”，其既重視大學(xué)生基本寫作能力的培養(yǎng)，又強調(diào)高層次人才人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，還引導(dǎo)大學(xué)生多方位多層次體驗中國文化，以及所生活的城市文化。例如，教材不但重視“行善者”（王爾德）的形而上思考，而且關(guān)注“孕育出中國文化的自然地理”（許倬云）和廣西上林的“三里風(fēng)物”（徐霞客），更引導(dǎo)在桂林市就讀的大學(xué)生解讀袁枚的“游桂林諸山記”，使受教育者的文學(xué)理想境界在現(xiàn)實中活躍起來。為此，教育者在相應(yīng)的教學(xué)過程中，可以在文學(xué)美的境界和現(xiàn)實世俗人生之間建立一條可行走的道路，讓教學(xué)內(nèi)容變得實在起來，在感悟桂林市歷史文化的魅力中提升自己的人文素養(yǎng)。

當然，除了課堂教育外，還可以通過家教、聯(lián)歡晚會、參觀、旅游等多種多樣的方式，把城市文化引入高等人文教育體系中，使高等人文教育理想在現(xiàn)實社會文化語境中不斷煥發(fā)生機。

二、高校生命教育理念應(yīng)在城市文化體系中建構(gòu)

近些年來，高校越來越重視生命教育理念。所謂“生命教育是指通過各種教育活動，引導(dǎo)學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對生活，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷，提高學(xué)生對生命及其存在價值的認識，懂得生命的意義在于創(chuàng)造，從而認識、尊重、珍惜和敬畏生命”。［2］而生與死概念的形成，其立足點就在于生理上的身體。因此，身體在當代社會文化體系中的主體地位是不應(yīng)該被忽視的。但遺憾的是，現(xiàn)實生活眾多壓力的逼迫使現(xiàn)代人逐漸成為可以任意拆卸、重新整合的無感性意義的“半機器人”，生命的尊嚴時常被淡化。這種思想也不同程度地反映在高校人文教育中。

在當今的高校教育中，教育者和受教育者都受到量化的“指標”制約。為了在這個既定的“指標”體系中建構(gòu)出一個更“完美”的自我，多數(shù)教育主體（指教師與學(xué)生）都盡可能地付出和努力，甚至包括身體健康，以致部分精英人才過于勞累，疾病叢生，甚至英年早逝?？陀^地說，其罪并不在于這種激勵社會文化創(chuàng)新發(fā)展的管理體制本身，而在于人們對這個管理體制的理解。他們只是未能看得更遠，未能在更寬廣的文化體系中（至少在城市文化體系中）為人的身體健康適當留一塊綠地。

實際上，管理體制的本質(zhì)意義在于促使我們明了創(chuàng)造是人生之生的根本，只有不斷努力和進步，才能避免再次遭遇落后挨打的慘劇，而且，這也是尊重和珍惜生命的最佳方式。但是，更多的人卻把手段當作了目標，以為在事業(yè)或金錢收入方面立足寶塔尖，就是人生的最終追求。殊不知，在當代中國文化語境中，這不過是陷入了身體被毀滅的悲劇――假如不能適當把握工作、學(xué)習(xí)與健康的度。如此一來，既無法真正實現(xiàn)原計劃的所謂“人上人”目標，又在客觀上使國家失去了學(xué)有所成，本可為社會文化建設(shè)作出積極貢獻的個體生命。之所以出現(xiàn)這種情況，并不是所謂的“人才”鼠目寸光，未能審時度勢，而是因為他們在自我狹隘的圈子中定位自己的生命價值。所以，高校人文教育應(yīng)有意識地減少這種可能性的存在，積極引進城市文化元素，使教育主體在與城市文化的互動中，拓寬文化視野的外延，對自我的生命價值形成正確認知。與校園文化圈相比，城市文化在更多維度、更多層次上體現(xiàn)社會文化的本質(zhì)，故只要教育主體學(xué)會自覺地在城市文化中建構(gòu)生命意識，并把所獲與生活實踐結(jié)合起來，達到“知行合一”，便可成為尊重生命的人、人格健全的人、有人文素養(yǎng)的人。

三、高校區(qū)位變動帶來了新的挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇

高等教育從精英教育走向大眾化教育階段，高校入學(xué)比例大為提高，教學(xué)模式相應(yīng)改變。為了適應(yīng)這種變化，許多高校都往城市的邊緣地帶遷移，建立新校區(qū)。對此，人們意識到，“受地理位置、周邊環(huán)境及多校區(qū)管理模式等多種因素的影響，新校區(qū)建設(shè)過程中校園文化氛圍普遍淡薄，對人才培養(yǎng)及高校自身發(fā)展帶來了極為不利的影響。如何正確認識新校區(qū)校園文化現(xiàn)狀，消解制約因素，傳承發(fā)揚老校區(qū)的文化傳統(tǒng)，推進新校區(qū)校園文化健康發(fā)展，已成為高校管理者普遍關(guān)注的重要問題”。［3］實際上，這種高校區(qū)位變動帶來了挑戰(zhàn)的同時，也帶來了新的發(fā)展機遇。

進入21世紀，社會文化思潮發(fā)生了重大的變化。最突出的特點就是多元化、全球化。表面上，這種當代文化思潮理念肯定了不同文化的價值觀，是最大限度尊重人類的生命；實際上，多種價值觀被肯定，同時也意味著主體價值意義的消解。為此，處于這種全球化思潮語境中的高校人文教育，面臨著一種十分尷尬的局面：在信息高速傳播、多元價值觀并存的時代，人們很容易感到無所適從而人心浮躁。因此，高校人文教育已經(jīng)無法通過自上而下的教育實踐，真正對教育主體產(chǎn)生深刻影響。所以，消解文化語境的浮躁因素應(yīng)是高校人文教育的首要目標之一。

實際上，城市，尤其是承擔多種文化功能的城市，往往有極大的誘惑（例如網(wǎng)吧等），使得這些心性和定力尚未穩(wěn)定的受教育者在不知不覺中迷失自己，以至于悔之晚矣，錯過人生中自我發(fā)展的黃金時期。高校區(qū)位變動所造成的“孤島現(xiàn)象”，確實如前人研究的那樣，因為配套設(shè)備不健全，給教育主體的生活帶來諸多問題，如教師與學(xué)生的空間距離拉開了，學(xué)生的生活色彩變得單調(diào)了，與外界的聯(lián)系變得少了等。因此，區(qū)位變動確實給高校人文教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。

但是，從消解浮躁文化語境的角度而言，城市文化與高等教育區(qū)域拉開一定的時空距離，其實更有利于解決實際問題。首先，高校區(qū)位變動不但可以有效拓寬城市文化發(fā)展的范圍，提升城市文化品位，而且可以給高校人文教育提供了更雅靜的教育環(huán)境，給教育主體提供重塑校園文化精神的良機。高校區(qū)位變動的實質(zhì)目的并不是在城市文化和高校教育之間建立一條不可逾越的鴻溝，恰恰相反，反而是在探索二者在新的時代背景下如何更好地共同繁榮，共同進步。這是因為，郊區(qū)顯城市文化的邊緣地帶，是城市文化體系的重要組成部分，其文化品位的提升是非常必要的?？墒牵@些邊緣地帶，如一些城鄉(xiāng)結(jié)合部，往往又是社會問題特別集中、復(fù)雜的地方，并且，這些地域的社會問題很難徹底根治。城鄉(xiāng)結(jié)合部的不少問題其實是因為這些區(qū)域集中了不同經(jīng)濟水平，不同文化層次的人群，這種不同給人帶來極大的心理落差，在此情況下強迫各方人群相互理解是很難的――至少需要找到彼此能共同認可的文化發(fā)展領(lǐng)域。當高校人文教育介入這種境況后，原先邊緣文化不同元素間的強烈反差往往會得到改善。因為，在人文素養(yǎng)的教育理念中，人生價值的標準是多元的，不是唯一的經(jīng)濟等物質(zhì)因素。當城市郊區(qū)的文化品位得到相應(yīng)的提升以后，不同文化群體之間的界限將逐漸變得模糊，彼此之間的文化聯(lián)系將更緊密。由此，高校人文教育其實可以通過積極應(yīng)變給自身營造雅靜的文化環(huán)境，探索更美好的人文精神境界。

其次，高?！肮聧u現(xiàn)象”還可以鍛煉教育主體面臨困境的心理承受能力和解決實際問題的能力。在現(xiàn)代社會中，因為受西方個體主義思想的影響，越來越多的人習(xí)慣于以個體為中心建構(gòu)自我意識。這種自我意識的建構(gòu)在促使個體積極社會化，適應(yīng)社會文化語境變化方面，確有實際價值。但是，也正是因為這種思潮的內(nèi)在影響，以個體主義為基礎(chǔ)建構(gòu)自我意識的現(xiàn)代人，在遇到單靠個體無法解決的社會問題時，才會養(yǎng)成徹底否定自我的習(xí)慣，從而造成許多人心理承受能力變?nèi)醯那闆r。這種輕易質(zhì)疑身體本身的心理習(xí)慣，如同社會文化體內(nèi)的惡性癌細胞，不但損害社會文化本身的形象建構(gòu)，而且逐步把社會文化發(fā)展引向虛無的結(jié)局，進而毀滅一切。所以，提升高校教師和學(xué)生的心理承受能力是勢在必行的任務(wù)。要有效完成這種任務(wù)，必須不斷面對挫折和逐步解決實際問題，以此見證自我潛力的實際存在，從而建構(gòu)正確的蘊涵了城市文化元素的自我意識，成就有強大內(nèi)在力量的自我。具體方式可以多種多樣。例如，師范大學(xué)教育原先在市區(qū)中心地帶，因為多種原因，實習(xí)工作往往無法在城市中條件較好的學(xué)校開展。當高校區(qū)位變動到郊區(qū)以后，郊區(qū)中小學(xué)教育中的許多實際問題就可以和師范大學(xué)教育直接聯(lián)系起來的，使相關(guān)問題成為師范生學(xué)習(xí)和探索的重要課題之一。而且，因為距離相對較近，師范生還可以在自己擅長的領(lǐng)域嘗試在郊區(qū)中小學(xué)教學(xué)活動中提供幫助。與此同時，因為有機會親身參與身邊實際問題的研究，大學(xué)生可以建構(gòu)實際意義的社會責(zé)任感和價值感。只要適當引導(dǎo)，就會對提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)起到實質(zhì)性作用。

總之，從身體觀角度審視，城市文化不但是高校人文教育生命力的現(xiàn)實直接立足點，而且能促進高校生命教育理念的建構(gòu)。甚至，當今高校區(qū)位變動的現(xiàn)實，也會因為城市文化的滲透和影響，獲得新的發(fā)展契機。

參考文獻：

［1］劉欣.論高校文化與城市文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（2）.

第9篇：溫室效應(yīng)的認識范文

關(guān)鍵詞：“邊緣性”文化；文獻性效用；主題化表征

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0108-01

傳統(tǒng)的人類學(xué)的研究對象大多是“荒蠻”的“原始文化”，往往沒有特定的書寫符號，因而，人類學(xué)學(xué)者一直致力于探尋多種表達形式的可能性。影視具有較強的直觀性、形象性，這一明顯的特征，使得影視在出現(xiàn)后一旦介入人類學(xué)的研究范疇便直接跨越了不同族群之間文字及語言的差異，不僅成為了人類學(xué)學(xué)者和研究對象之間一種最直接的交流，而且從世界上第一部紀錄片《北方的那努克》開始，依據(jù)人類學(xué)拍攝的紀錄片就顯現(xiàn)出了文本化效用，產(chǎn)生了較強的影視人類學(xué)意義，實現(xiàn)了“文化的分享”。

一、“邊緣性”文化遺產(chǎn)的保存和還原

由于現(xiàn)代化進程的迅猛發(fā)展，許多民族的傳統(tǒng)文化受到猛烈的沖擊，發(fā)生了重大變化或者是消失，特別是地緣性的“原始文明”來不及仔細研究就已消失殆盡。而“為那些已經(jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往的時代，而是應(yīng)當把這些證據(jù)視為一種可促進對人類本身的認識的信息資源”。在保存和記錄的過程中，文字是可以的，但文字抽象性的描述并不能直觀再現(xiàn)事物的原貌；繪畫和攝影也是可以的，但繪畫和攝影不僅沒有聲音，而且都是特定時刻的點的靜止。

《北方的那努克》拍攝的是生活在北極巴芬島的愛斯基摩人那努克一家一起生活的現(xiàn)狀。在20世紀一、二十年代，現(xiàn)代文明高度發(fā)展并入侵“野蠻”的“原始文明”，導(dǎo)演羅伯特?弗拉哈迪拍攝這部影片充分體現(xiàn)了其濃厚的“邊緣文化情結(jié)”。

二、研究的文獻性效用

自從影視的發(fā)展歷史上第一次出現(xiàn)“紀錄片”（Docuemntaire）這個來自法文的英文詞匯，“紀錄片”（Docuemntaire）的本意就是“具有文獻資料價值的”。而文獻價值的關(guān)鍵取決于對所記錄事物的原生態(tài)保持，即在拍攝中盡可能的保持原在樣本的生存狀態(tài)，這樣影像文本中呈現(xiàn)的樣態(tài)或者特定的文化都可以成為研究的對象或者佐證的材料。比如，隨著社會經(jīng)濟文化的急速變革，現(xiàn)代文明對許多民族的傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗的強烈沖擊是一個值得深入研究的課題。但民風(fēng)民俗同民族所處的自然環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟類型及發(fā)展階段等方面相關(guān)，人類學(xué)從誕生就開始關(guān)注這個問題。但是“民族學(xué)發(fā)現(xiàn)它本身處于一種即使不是悲劇性的演示即荒謬又痛苦的境地，因為就在它形成自己的體系和研究方法給予自己提出了適當?shù)娜蝿?wù)時，那些被研究的材料卻迅速消失，在民族學(xué)田野研究方法的目標趨于完善時，后者都莫名其妙地在我們面前消失?！薄侗狈降哪桥恕分信臄z的“愛斯基摩人”在現(xiàn)在已經(jīng)很難再見到了。受現(xiàn)代文明的沖擊，現(xiàn)在的愛斯基摩人有了固定的村莊，起著雪地摩托尋找獵物，使用皮劃艇捕獵，住有暖氣設(shè)備的房屋，使用汽車、出租車等現(xiàn)代化的交通工具。短短幾十年間，愛斯基摩人衣食住行的民風(fēng)民俗的變化速度之快可以說是歷史的鮮見。那么，從人類學(xué)的立場觀照愛斯基摩人民風(fēng)民俗的演變，導(dǎo)演羅伯特?弗拉哈迪采用“交友式”的拍攝方式，在長達八年的記錄和描述中，《北方的那努克》呈現(xiàn)出的“住伊格魯（冰屋）、生吃海象、皮劃艇狩獵、梭鏢捕殺、狗拉雪橇”等相當原始的傳統(tǒng)生活保持了原在的生存狀態(tài)。

三、文本的主題化表征

從影視歷史發(fā)展的脈絡(luò)上看，任何一種新的影視創(chuàng)作范式的出現(xiàn)都會出現(xiàn)新的審美效用。羅伯特?弗拉哈迪絕不是第一個拍攝愛斯基摩人的導(dǎo)演，但在《北方的那努克》以前，多數(shù)影片對于愛斯基摩人的影像表達都處于一種獵奇心態(tài)下奇藝風(fēng)俗和曼妙風(fēng)光的把玩，而在《北方的那努克》中，羅伯特?弗拉哈迪通過對那努克一家“捕殺北極熊、生吃海象、搭建伊格魯（冰屋）等生活現(xiàn)狀的記錄和描述，注入了一種人文的關(guān)懷，這種人文關(guān)懷高度贊揚了現(xiàn)代文明未入侵前的“自然美”、“人性美”，是對行將消失的古老文化的描述、保存及深深的嘆息。

雖然羅伯特?弗拉一味贊揚美而遮蔽丑，沒有對當時現(xiàn)代文明的入侵進行批判，受到詬病，但《北方的那努克》將鏡頭聚焦處于“邊緣地帶”的少數(shù)族裔身上，對已經(jīng)消失或行將消失的“原始文明”的主題表達是是影視人類學(xué)紀錄片一個鮮明的美學(xué)原則。事實上，早期西方紀錄片中濃厚的人類學(xué)烙印及我國上世紀九十年代在國內(nèi)外頻頻獲獎的《最后的山神》、《龍脊》、《神鹿啊，神鹿》等優(yōu)秀紀錄片作品在審美效用上都呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一的主題化表征，都是立足于人類學(xué)的立場和方法，將鏡頭聚焦于少數(shù)族裔行將消失或已經(jīng)消失的“傳統(tǒng)文化”的保存、還原、傳播和反饋，而這種這種審美效應(yīng)從很大程度上都延傳自《北方的那努克》這部紀錄片的開山之作。