文化資源的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：文化資源的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；文本；特點(diǎn)；語(yǔ)言文字多元化系統(tǒng)

人們往往都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)思想，交流心得體會(huì)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，具有靈活駕馭語(yǔ)言的能力是授課成功的重要保證。善于運(yùn)用課堂藝術(shù)教學(xué)語(yǔ)言是教師的一項(xiàng)非常重要的基本功。筆者現(xiàn)結(jié)合自己多年的數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在文章中對(duì)數(shù)學(xué)文本特點(diǎn)以及對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的多元化系統(tǒng)進(jìn)行探討。

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)文本的特點(diǎn)

綜觀小學(xué)數(shù)學(xué)教材文本，處處都能體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的新理念。它具有圖文并茂、直觀形象、生動(dòng)有趣以及貼近生活等諸多特點(diǎn)，數(shù)學(xué)文本題材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)學(xué)文本通過(guò)眾多素材精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，然后給予學(xué)生足夠的空間，讓學(xué)生提出問(wèn)題，經(jīng)過(guò)自主學(xué)習(xí)，合作探究，突出解決問(wèn)題，并且還體現(xiàn)了算法的多樣性，給學(xué)生的思維提供了足夠的空間。在這種新理念下，教師必須精心解讀數(shù)學(xué)文本，然后科學(xué)地應(yīng)用數(shù)學(xué)文本進(jìn)行生活化教學(xué)，解決突出教學(xué)問(wèn)題，設(shè)置足夠的空間，基于文本精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，體現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題的靈活性，實(shí)施多種算法。梳理好新知識(shí)點(diǎn)，解讀好教材整體結(jié)構(gòu)與新舊知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，并明確例題的地位作用，抓住每個(gè)課時(shí)的教學(xué)重、難點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這樣才能適應(yīng)新課標(biāo)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)需求，從而為數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言訓(xùn)練活動(dòng)的順利開(kāi)展提供保障。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)的語(yǔ)言文字多元化系統(tǒng)訓(xùn)練

小學(xué)時(shí)期是學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，筆者認(rèn)為，在數(shù)學(xué)語(yǔ)言文字多元化的訓(xùn)練包括聽(tīng)數(shù)學(xué)、說(shuō)數(shù)學(xué)，讀數(shù)學(xué)、寫數(shù)學(xué)，唱數(shù)學(xué)，編口訣等，目的是為了將抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容通過(guò)生活化的形式讓學(xué)生描述出來(lái)，通過(guò)回顧、整理，把本節(jié)課的知識(shí)整理起來(lái)，知識(shí)就自然地系統(tǒng)化，而整個(gè)過(guò)程就是數(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化的訓(xùn)練。

1.“聽(tīng)”數(shù)學(xué)

傾聽(tīng)是一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)技巧，善于傾聽(tīng)的學(xué)生往往對(duì)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的理解和領(lǐng)悟能力更高。然而現(xiàn)實(shí)中，很多教師認(rèn)為學(xué)生在課堂上作認(rèn)真狀聽(tīng)課就是達(dá)到了教學(xué)目的，而沒(méi)有考慮到學(xué)生聽(tīng)課的效率和語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，導(dǎo)致效率低下。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，仔細(xì)聽(tīng)教師的講解和看法。當(dāng)然，學(xué)生之間的見(jiàn)解也要認(rèn)真傾聽(tīng)，當(dāng)自己與其他人的觀點(diǎn)不同時(shí)，要認(rèn)真分析他人的觀點(diǎn)，再參考自己的觀點(diǎn)，提高學(xué)生傾聽(tīng)的意識(shí)和能力。

2.“說(shuō)”數(shù)學(xué)

訓(xùn)練數(shù)學(xué)語(yǔ)言的前提是要求學(xué)生具備一定的思維能力。語(yǔ)言能夠很好地表達(dá)出思維的過(guò)程，兩者相輔相成，關(guān)系密切。這里需要注意的是，“說(shuō)”不僅是指說(shuō)出數(shù)學(xué)法則及定義，而是要說(shuō)出數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)和易混淆的地方，應(yīng)用題則要說(shuō)明解題的思路，圖形題要善于看圖說(shuō)出推理過(guò)程等等。比如，在“梯形面積的計(jì)算”時(shí)，當(dāng)學(xué)生把兩個(gè)完全―樣的梯形拼成―個(gè)平行四邊形，教師就應(yīng)該逐步引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言敘述推導(dǎo)的過(guò)程，即兩個(gè)完全―樣的梯形可以拼成一個(gè)平行四邊形，這個(gè)平行四邊形的底等于這個(gè)梯形的上底與下底的和，高等于梯形的高，每個(gè)梯形的面積等于拼成的平行四邊形面積的―半，因?yàn)椤捌叫兴倪呅蔚拿娣e=底×高”，“所以梯形面積=（上底+下底）×高÷2”。這樣培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維的邏輯性。

3.“讀”數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)課本是小學(xué)生收獲知識(shí)的主要來(lái)源。而小學(xué)生年齡較小，理解能力比較有限，書上的很多概念對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是生澀難懂的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在學(xué)生理解的范圍內(nèi)進(jìn)行引導(dǎo)閱讀。并鼓勵(lì)學(xué)生相互交流，敢于提出質(zhì)疑，同時(shí)要抓住閱讀中問(wèn)題的關(guān)鍵詞，例如，“植樹問(wèn)題”中的兩端種樹還是不種樹等，這樣才能清晰地理解和歸納問(wèn)題的類型、入手點(diǎn)。同時(shí)，讀題是了解問(wèn)題內(nèi)容的重要過(guò)程，教師要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真推敲，邊讀邊想的學(xué)習(xí)習(xí)慣。仔細(xì)思考題目中字、詞、句的意思，找到問(wèn)題的疑點(diǎn)，理解題意及術(shù)語(yǔ)的含義。如“倍數(shù)”，應(yīng)用題中“倍”的含義，行程問(wèn)題中的“相向而行”“向背而行”的行走情景，學(xué)生對(duì)這些術(shù)語(yǔ)沒(méi)有正確的理解，就不能理解題意，進(jìn)而影響數(shù)量關(guān)系的確立。題目讀懂了，很多問(wèn)題自然迎刃而解。

4.“寫”數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)教學(xué)中的說(shuō)和寫是相輔相成的，都是學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的體現(xiàn)。課堂筆記和課下作業(yè)都是學(xué)習(xí)的必要步驟，在這里就不多闡述，而數(shù)學(xué)日記則是數(shù)學(xué)語(yǔ)言訓(xùn)練的創(chuàng)新形式，寫日記的過(guò)程中可以了解到學(xué)生理解問(wèn)題的方式，學(xué)生的解題思路、推理過(guò)程、數(shù)學(xué)方法的掌握情況以及還存在的問(wèn)題，使教師能夠及時(shí)掌握不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，因材施教，同時(shí)，總結(jié)學(xué)習(xí)的方法和注意事項(xiàng)，從而幫助學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中養(yǎng)成自我總結(jié)評(píng)價(jià)的習(xí)慣，并增加教師對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的把握能力以及教學(xué)調(diào)控能力，為以后更高層次的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

數(shù)學(xué)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的多元化可以幫助學(xué)生開(kāi)拓思維，鍛煉其分析整理和總結(jié)的學(xué)習(xí)能力。教師通過(guò)教學(xué)語(yǔ)言的訓(xùn)練，使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解不再那么神秘和抽象了，既增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又提高了他們的學(xué)習(xí)效率，可謂一舉多得。

第2篇：文化資源的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：遼寧??；民族文化；資源

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）02-0199-02

一、民族文化與民族文化資源

（一）民族文化

《中國(guó)大百科全書·民族卷》對(duì)“民族文化”條目的解釋是：“各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容?！痹防┦空J(rèn)為，民族文化分為有形文化和無(wú)形文化。有形文化又可分為小型可移動(dòng)文化和大型不可移動(dòng)文化兩大類。有形文化小到泥塑、雕刻、剪紙諸多民間工藝品，大到民居、寺廟、村落、古鎮(zhèn)甚至歷史文化名城。無(wú)形文化的具體內(nèi)容包括民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)節(jié)日與儀式活動(dòng)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)五大類。

（二）民族文化資源

資源是經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，意為“資財(cái)之源”，是創(chuàng)造人類社會(huì)財(cái)富的源泉。到目前為止，對(duì)民族文化資源的概念認(rèn)定尚不完善。筆者認(rèn)為，所謂民族文化資源是指在一定條件下能夠作為資產(chǎn)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，各民族人民在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。其主要表現(xiàn)為有形的民族文化資源和無(wú)形的民族文化資源。有形的包括建筑文化資源、飲食文化資源、服飾文化資源、民間工藝品等；無(wú)形的包括婚俗文化資源、宗教文化資源、游藝文化資源、舞蹈文化資源、民間文學(xué)資源、音樂(lè)文化資源。

二、遼寧省有形的滿族文化資源

所謂“有形民族文化資源”是指那些看得見(jiàn)、摸得著、具有具體形態(tài)的民族文化資源。主要包含以下幾類。

（一）建筑文化資源

滿族建筑就一個(gè)建筑群而言，其空間組織的要義，正是在與通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕ㄖ季?，已求得天地和合于陰?yáng)的協(xié)調(diào)，而要達(dá)到這一點(diǎn)，就要使組織內(nèi)部有嚴(yán)格的能夠表征社會(huì)尊卑關(guān)系的等級(jí)順序。滿族的建筑受其原始宗教的影響，再加之其他宗教的滲透，特別是在征戰(zhàn)和聯(lián)絡(luò)蒙古族的過(guò)程中，吸收了藏傳佛教——喇嘛教的諸多影響，并融合其他民族的先進(jìn)文化特色，形成了自己的民族建筑特點(diǎn)。

滿族建筑文化種類和形式異彩紛呈。按照建筑使用者的不同，可將滿族建筑資源劃分為民間建筑和宮廷貴族建筑；按照建筑用途不同，可將滿族建筑資源劃分為古城池、城防建筑、宮寢、民居、祭祀廟宇、園林、陵寢等建筑種類。

（二）飲食文化資源

滿族的飲食習(xí)俗是隨著滿族歷史年代、社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)條件的變化而形成和發(fā)展的。滿族先民們長(zhǎng)期生活在東北地區(qū)的白山黑水之間。除了“多畜豬，食其肉”外，捕魚、狩獵、采集是他們主要的生產(chǎn)方式，魚類、獸肉及野生植物、菌類則是他們的食物來(lái)源。豬肉在滿族的食物構(gòu)成中，是和魚、鹿肉等不相上下的肉食。

從飲食的具體內(nèi)容角度將滿族飲食劃分為主食、副食和飲品。從飲食禮儀角度將滿族飲食劃分為祭祀飲食和嫁娶飲食。從飲食者的角度將滿族飲食文化劃分為民間飲食、貴族飲食及宮廷飲食。

（三）服飾文化資源

滿族服飾充滿著濃郁的民族特點(diǎn)和民族性格的神韻，這是滿族在其民族形成過(guò)程中一種長(zhǎng)期生活積淀的結(jié)果。首先，它有著鮮明的歷史特點(diǎn)，即歷史給它留下的深深痕跡。滿族承襲女真族的舊俗，其中也包括發(fā)式、服飾。其次，滿族服飾的地方性特點(diǎn)也十分突出。由于地處寒冷，滿族人不分男女老少都有戴帽子的習(xí)慣，這同漢族男子的“二十始冠”及束發(fā)綰髻、扎系布幘有著天壤之別。此外，反映在服飾上的特點(diǎn)也比比皆是。對(duì)于一個(gè)騎射民族來(lái)說(shuō)，一切裝束都要可體利落，以利于馬上奔馳。

按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容對(duì)滿族服飾文化進(jìn)行分類，可以產(chǎn)生如下的種類與形式。滿族衣服，如旗袍、馬褂、坎肩和套褲等；滿族冠帽，如禮帽、四喜帽、瓜皮帽、團(tuán)秋帽等；滿族鞋靴，如男女式旗鞋；滿族發(fā)式，如旗頭、一塊瓦、前劉海、兩把頭等；滿族首飾，如扁方、簪子、頭花、釵、流蘇、勒子、珥、荷包、手串等。

（四）民間工藝品

滿族的民間工藝品主要包括民間剪紙、刺繡、皮影等種類。民間剪紙以醫(yī)巫閭山剪紙較為有名。滿族的薩滿文化，是醫(yī)巫閭山文化的根基，也是滿族民間剪紙產(chǎn)生的基礎(chǔ)。滿族人的遷入帶來(lái)了最本源的滿族山林薩滿文化，融合了中原地區(qū)的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)社會(huì)習(xí)俗，為醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙藝術(shù)增添了豐富的內(nèi)容。

岫巖皮影與普通皮影的區(qū)別在于它是對(duì)滿族文化的發(fā)展和傳承，更準(zhǔn)確地說(shuō)是滿漢文化的融合。岫巖皮影的音樂(lè)、唱腔特別豐富，大致有三趕七、硬唱、七言句子、五字錦、十字錦、答拉嘴等唱詞類別；有大慢板、慢板、流水、快流水、快板五個(gè)板式。每種類別與板式都具有鮮明的特點(diǎn)，不僅影味濃純，而且富有強(qiáng)烈的感彩。岫巖皮影演唱中旦角、青衣保留了男演員演唱的風(fēng)格，是岫巖皮影的主要特征。

滿族刺繡主要包括錦州滿族刺繡和岫巖滿族刺繡。滿族刺繡俗稱“針繡”、“扎花”、“繡花”，最初主要流行于滿族人聚居的廣大農(nóng)村，通常以家織布為底襯，以紅、黃、藍(lán)、白為主調(diào)的各種彩色絲線，用一根細(xì)小的鋼針參照?qǐng)D案上下穿刺，織繡出各種紋樣。繡品包括服飾、日用品、喜慶節(jié)令等，其題材廣泛，風(fēng)格多樣，情趣盎然，寓意深刻，充分表達(dá)了滿族人民對(duì)美好生活的憧憬和其厚重文化的內(nèi)涵。

三、遼寧省無(wú)形的滿族文化資源

“無(wú)形民族文化資源”是指那些被各民族群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能及其所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所。

（一）婚俗文化資源

滿族婚嫁禮俗比較固定的形態(tài)是在清代中后期至民國(guó)初年。一方面，各滿族階層雖不同程度的漢化，但八旗制度仍對(duì)滿族人的生活產(chǎn)生著重要的影響；另一方面，這一時(shí)期不同階層、不同地區(qū)的滿族在風(fēng)俗方面差異不大，在婚嫁禮儀處于承前啟后的階段，并直接影響至現(xiàn)代。

滿族有著豐富的婚俗文化資源，并且這些婚俗具有鮮明的民族特色，為婚俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用創(chuàng)造了良好的條件與發(fā)展空間。采用適時(shí)適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)思路與方式，可以使這種優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，并在民族文化事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

（二）宗教文化資源

滿族信仰的宗教有薩滿教、佛教、喇嘛教。其中薩滿教最具代表性。薩滿教是一種古老的原始宗教。滿族崇拜的神靈很多，大致可分為自然神祗，動(dòng)植物神祗，英雄祖先神祗。清入主中原后，比較正規(guī)和流行的祭祀儀式，最主要的是祭祖祭神、立竿祭天、換鎖祈福等幾類，其中又可以分為宮廷和民間兩個(gè)體系。

在當(dāng)代，以薩滿教為代表的滿族宗教，連同許多舊時(shí)代傳統(tǒng)意識(shí)和生活方式一起退出了歷史舞臺(tái)。然而，薩滿教與滿族文化的許多方面都有著密切的聯(lián)系，諸如滿族傳統(tǒng)的住宅、飲食、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、婚喪禮儀等，無(wú)不留下薩滿信仰的印記。

（三）游藝文化資源

滿族傳統(tǒng)游藝文化是滿族文化的組成部分，是滿族文化生態(tài)的文化范式之一。同時(shí)，作為現(xiàn)代游藝文化的重要資源，以其特有的民族性、傳統(tǒng)性、體育性等特點(diǎn)，在豐富民眾生活、增強(qiáng)人民體質(zhì)等方面有特殊的功能。除滿族少數(shù)游藝活動(dòng)項(xiàng)目得到推廣并成為國(guó)家級(jí)、省級(jí)或地方級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，絕大多數(shù)滿族游藝活動(dòng)仍只限于滿族聚居的地方，尤其是院歷城市的鄉(xiāng)村地區(qū)滿族民眾自?shī)首詷?lè)和作為孩童游戲的項(xiàng)目。

滿族游藝的種類和形式主要有以下幾種：滿族民間講述與演唱；滿族民間音樂(lè)舞蹈表演，如秧歌、滿族薩滿祭祀歌舞、清宮廷舞蹈慶隆舞、滿族莽式舞等；滿族的民間曲藝與戲曲表演；滿族民間競(jìng)技；滿族民間游戲等。

（四）民間文學(xué)資源

人類社會(huì)發(fā)展到今天，滿族民間文學(xué)已不僅僅是一宗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其更突顯為一種具有民族性與區(qū)域性特征的文化資源。從廣義上看，滿族民間文學(xué)囊括滿族民眾創(chuàng)造和傳承的所有的口頭文學(xué)樣式，諸如神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、說(shuō)唱等。在滿族民間，最為流行并有著廣泛影響的民間文學(xué)形式是講話類的“情節(jié)敘事”，所以本文所指民間文學(xué)資源即為這種形式，具體包括滿族神話、滿族民間傳說(shuō)和滿族民間故事。

（五）音樂(lè)文化資源

滿族音樂(lè)文化是中華民族音樂(lè)的有機(jī)組成部分，它對(duì)中原音樂(lè)文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。它有深厚的歷史淵源，文化內(nèi)涵豐富，是為今天進(jìn)行兩個(gè)文明建設(shè)的人文資源，滿族音樂(lè)歷史文化淵源和遺存構(gòu)筑了開(kāi)發(fā)的雄厚基礎(chǔ)。滿族音樂(lè)資源十分豐富，雖然經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代“音樂(lè)集成”和正在進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作，進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘整理，但是不要說(shuō)滿族民歌沒(méi)有全部搜集上來(lái)，至今在滿族聚居的新賓、鳳城仍有薩滿祭祀活動(dòng)，尚無(wú)音樂(lè)工作者采錄。

對(duì)滿族音樂(lè)的研究，最令人信服而沒(méi)有爭(zhēng)議的，是用滿語(yǔ)演唱的薩滿神歌。雖然歌詞發(fā)音多不準(zhǔn)確，但唱詞的音階劃分卻十分清楚。此外，用滿語(yǔ)演唱的薩滿神歌有一個(gè)樂(lè)句反復(fù)吟唱、多為三與四聲音階、音域狹窄和曲調(diào)平穩(wěn)等特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：文化資源的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)前兒童藝術(shù)教育；傳承策略

一、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和價(jià)值及在幼兒藝術(shù)教育中的重要作用

（一）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性特點(diǎn)和意義

陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，底蘊(yùn)深厚且具有濃郁的地方特點(diǎn)。如，鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、乾州布玩具、旬邑彩貼剪紙、黃陵面花、西秦刺繡、陜北民歌、陜南民歌、安塞民間繪畫、商洛花鼓、華縣皮影等。這些傳統(tǒng)手工技藝都具有展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)的價(jià)值，是文化交流的重要紐帶，具有見(jiàn)證文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)傳承陜西文化具有重要意義。同時(shí)，因社會(huì)發(fā)展或后繼乏人及保護(hù)措施不到位而存在消失的危機(jī)。在幼兒園開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)課堂，努力提高保護(hù)傳承的社會(huì)影響力，對(duì)促進(jìn)陜西地域文化認(rèn)同和兒童成長(zhǎng)的意義重大。

（二）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在幼兒教育傳承中的優(yōu)勢(shì)條件

地方課程開(kāi)發(fā)是當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)。在幼兒教育領(lǐng)域，地方課程還很缺乏。由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，民族文化受到擠壓，許多民間藝術(shù)淡出人們的視野，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于消失的邊緣。培養(yǎng)繼承人是讓傳統(tǒng)技藝傳承下去的關(guān)鍵因素。如果沒(méi)有繼承者，民族文化和藝術(shù)就會(huì)隨著時(shí)間的流逝最終消失［1］。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富多彩是開(kāi)發(fā)幼兒地方課程的優(yōu)勢(shì)條件。幼兒教育以游戲?yàn)榛净顒?dòng)內(nèi)容，保教并重，寓教于樂(lè)。在幼兒課程體系中，傳承優(yōu)秀地方文化傳統(tǒng)，更新完善幼兒游戲?qū)嵺`內(nèi)容，開(kāi)發(fā)符合兒童天性的活動(dòng)資源，應(yīng)從幼兒教育地方課程資源與地方課程開(kāi)發(fā)等方面探討陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒教育地方課程資源的方法。

（三）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源能夠豐富幼兒的日常生活和游戲

地方文化應(yīng)是幼兒藝術(shù)教育的主要課程資源。民間藝術(shù)資源以鮮活的感性形態(tài)存在，它植根民間，來(lái)自大眾傳統(tǒng)文化，與兒童的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)緊密相連，是兒童自小耳濡目染的有著廣泛家庭基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同性，有利于開(kāi)發(fā)成為幼兒藝術(shù)教育的地方課程。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為幼兒的課程資源，內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。如神話故事、民間傳說(shuō)、陜西快板、陜西游戲和故事等。各類民間制作技藝，手工精湛的工藝，如泥塑、繪畫、刺繡、雕刻、竹藤編織、面花制作、草編、折紙、織染、剪紙等。表現(xiàn)形式包括戲曲秦腔和相關(guān)的面具、玩教具制作工藝等。民族民間節(jié)日喜慶做的花饃、祭祀手工花饃、面花等。有代表性的非文字形式的藝術(shù)，如民間音樂(lè)、秧歌、社火等。這些突出代表民族文化認(rèn)同，又因繼承人缺乏，瀕于失傳或正在失傳的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，為幼兒藝術(shù)教育地方課程的開(kāi)發(fā)提供了廣泛選擇。

（四）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入學(xué)前課程能傳承和推動(dòng)民族和地方文化發(fā)展

兒童藝術(shù)教育地方課程目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，要把課程融入到地方生活和發(fā)展的環(huán)境中，要充分利用地方課程資源，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性。在幼兒教育地方課程的開(kāi)發(fā)中認(rèn)真篩選適合幼兒的資源，使幼兒及幼兒教師真正地體驗(yàn)、感受，在現(xiàn)場(chǎng)情境中生成教學(xué)目標(biāo)，這種審美教育才會(huì)潛移默化地建構(gòu)起來(lái)。幼兒從小接觸、了解民族文化，就能播下喜愛(ài)和傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“種子”，為民族文化傳承、發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和群眾基礎(chǔ)［2］。在學(xué)前教育中融入陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，是在為民族文化的傳承培養(yǎng)未來(lái)的潛在繼承人，為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做好準(zhǔn)備。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承另一個(gè)重要價(jià)值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承地方文化和民族文化，幼兒與幼兒園教師可在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，使民族文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的要求和幼兒教育的特點(diǎn)，繼續(xù)保持民族藝術(shù)旺盛的生命活力。兒童從小接觸陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可形成喜愛(ài)、保護(hù)、傳承民族藝術(shù)的習(xí)慣。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和好奇心強(qiáng)，容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最適合的群體，對(duì)地方和民族文化的傳承起著積極的推動(dòng)作用。

（五）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能培養(yǎng)幼兒文化認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“豐富幼兒的情感，培養(yǎng)初步的感受美、表現(xiàn)美的情趣和能力，適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！保?］陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的文化瑰寶，其蘊(yùn)涵著華夏民族的精神，它們來(lái)自于幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中周圍的環(huán)境和生活，能夠成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幼兒能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)本區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴(kuò)展兒童游戲活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。幼兒在活動(dòng)的過(guò)程中，可以感知和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的力量和情感。學(xué)習(xí)陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)孩子的天性，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的綜合能力。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種地方藝術(shù)形式，以情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合兒童在游戲中成長(zhǎng)的需求。在陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中，兒童的注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗(yàn)到成功的幸福和投入的快樂(lè)，幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)還能為幼兒提供對(duì)話、交往互動(dòng)的機(jī)會(huì)。陜西的很多民謠和民間藝術(shù)能讓幼兒產(chǎn)生陽(yáng)光開(kāi)朗積極向上的心態(tài)，能夠讓幼兒建立良好的認(rèn)知，形成開(kāi)朗性格，養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)。同時(shí)，還培養(yǎng)了幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和喜愛(ài)，增強(qiáng)民族歸屬感和自豪感，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒教育中的傳承策略

在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非遺納入幼兒園課程體系，實(shí)施以陜西地方民俗為教育主題的幼兒教育活動(dòng)，既能促進(jìn)幼兒發(fā)展，又能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。具體實(shí)施策略如下。

（一）甄選適合幼兒成長(zhǎng)特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在幼兒教育中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，既要考慮作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目易于傳播，方便實(shí)施和傳承，更要考慮幼兒的健康發(fā)展；也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)傳承和幼兒發(fā)展的共同價(jià)值。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，每種藝術(shù)都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，但許多民間藝術(shù)由于內(nèi)容過(guò)難、形式復(fù)雜、遠(yuǎn)離幼兒生活、不符合幼兒需要等問(wèn)題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。目前最便于實(shí)現(xiàn)的課程資源有：陜北剪紙、面花、拼貼、麥稈編織，或陜西民歌快板等活動(dòng)。因此，在幼兒藝術(shù)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對(duì)繁雜的民間藝術(shù)進(jìn)行篩選，要選取幼兒易于理解接受的，形式簡(jiǎn)單便于掌握，符合幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和身心發(fā)展水平的形式。然后對(duì)這些民間藝術(shù)分類選取整理，分析出適合不同年齡階段的項(xiàng)目類別，作為可選擇和利用的課程資源。通過(guò)在幼兒中開(kāi)展活動(dòng)，了解孩子的興趣并獲得經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，在不同年齡段的活動(dòng)類型中選取幼兒感興趣、符合幼兒特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施課程。

（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，多提供感受和參與機(jī)會(huì)

幼兒的學(xué)習(xí)主要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是通過(guò)幼兒直接感知、實(shí)際操作，在玩中學(xué)和親身體驗(yàn)獲得的。幼兒以感知?jiǎng)幼魉季S和形象思維為主，抽象的知識(shí)和內(nèi)容應(yīng)該還原為兒童的體驗(yàn)。學(xué)前兒童通過(guò)對(duì)非遺作品的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和鑒賞，從而受到藝術(shù)的感染，得到精神上愉悅的感受。這對(duì)于提高兒童的審美情趣和審美能力，陶冶兒童的情操有著重要的作用。對(duì)于民族民間藝術(shù)的外在形式、語(yǔ)言和內(nèi)在價(jià)值的掌握，都需要幼兒通過(guò)對(duì)民族藝術(shù)的直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。在幼兒教育中要選擇適合幼兒形成直接經(jīng)驗(yàn)的非遺項(xiàng)目，并采用靈活多樣的活動(dòng)形式進(jìn)行組織，盡可能調(diào)動(dòng)各種資源，讓幼兒通過(guò)多感官感知民族藝術(shù)的魅力；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)環(huán)境和營(yíng)造兒童喜歡的色彩鮮艷豐富的氛圍，讓幼兒有強(qiáng)烈的自覺(jué)參與意識(shí)，通過(guò)活動(dòng)親身感受發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。要強(qiáng)化幼兒的互動(dòng)體驗(yàn)，盡可能多的為幼兒提供嘗試和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。兒童更喜歡感知描繪熟悉的物體和令人愉快的有現(xiàn)實(shí)意義的美術(shù)作品及色彩明快的作品。作品的內(nèi)容是否真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界，作品的色彩是否豐富、鮮艷，是他們判斷作品好壞的兩個(gè)最主要的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的實(shí)際操作，親身感知民間藝術(shù)的樂(lè)趣，掌握簡(jiǎn)單的技藝，熟悉制作和表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對(duì)民族文化的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民間藝術(shù)的傳承者奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）通過(guò)游戲活動(dòng)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)

游戲是幼兒園最基本的教育活動(dòng)。幼兒可以在民間音樂(lè)伴奏或歌曲伴唱下進(jìn)行游戲，有一定的規(guī)則，游戲時(shí)的動(dòng)作、表情必須符合音樂(lè)的音調(diào)、節(jié)拍、內(nèi)容等。這類游戲主要在于發(fā)展幼兒音樂(lè)感受能力和動(dòng)作協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)孩子愉悅的情緒。在幼兒教育中傳承非遺文化遺產(chǎn)，要把游戲作為實(shí)施民族藝術(shù)活動(dòng)的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動(dòng)游戲化，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育活動(dòng)的寓教于樂(lè)，培養(yǎng)幼兒的身心、智力、創(chuàng)造力。民間常見(jiàn)的老鷹捉小雞游戲：首先由一人自稱老鷹，其余人排成縱隊(duì)最前面的人伸開(kāi)雙手擋住老鷹，第二人雙手捏住前面一人的腰帶，后面依次的串起來(lái)，然后由老鷹來(lái)抓最后的那人，玩時(shí)忽前忽后，時(shí)左時(shí)右，直至抓住最后的一個(gè)為勝，民間的這種趣味游戲至今仍得到小孩的喜歡。在幼兒教育中傳承民間藝術(shù)，重要的不是掌握具體的操作，而是培養(yǎng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的欣賞、熱愛(ài)和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品位，培養(yǎng)民間藝術(shù)的潛在“傳承者”［4］。因此，不能把技能的培養(yǎng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要教育形式，否則，就會(huì)扼殺幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣和熱愛(ài)，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識(shí)。所以，幼兒園豐富的課程資源，能讓幼兒進(jìn)行各種形式的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，使幼兒在愉快的體驗(yàn)中獲得技藝、知識(shí)和文化體驗(yàn)。

（四）創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境氛圍，使幼兒隨時(shí)受到環(huán)境的浸染和熏陶

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繪畫、泥塑、折紙、小制作等，因其直觀、形象、艷麗、多變的圖案，搓、捏、揉、擠、壓、剪等手法，符合幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，深受孩子們喜愛(ài)。民間藝術(shù)常?？蓜?chuàng)造很多鮮活的形態(tài)，如動(dòng)物、帆船、衣褲、帽子和飛禽等。幼兒通過(guò)自己動(dòng)手、動(dòng)腦，可以創(chuàng)造多變的圖案，捏出自己喜愛(ài)的動(dòng)物、植物、人物等造型，能滿足幼兒的求知欲，發(fā)揮孩子的想象力與創(chuàng)造力，還能陶冶情操，提高審美能力。尤其學(xué)前班兒童，老師帶領(lǐng)孩子們折紙、剪紙，泥塑等，學(xué)習(xí)的成果還可以用來(lái)裝飾幼兒園的環(huán)境。要讓幼兒的活動(dòng)課程圍繞一定目的有組織有計(jì)劃地實(shí)施，讓幼兒逐步獲得各種有益經(jīng)驗(yàn)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒園課程體系，可使幼兒有計(jì)劃、有組織的接受教育，能夠不斷提升幼兒感受、欣賞、認(rèn)知和表現(xiàn)民族文化的水平［5］。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源，在幼兒園環(huán)境中創(chuàng)設(shè)民間文化藝術(shù)的元素，營(yíng)造民族民間文化教育的氛圍，使幼兒隨時(shí)受到環(huán)境的浸染和熏陶。如幼兒園墻壁可以用馬勺、臉譜、麥稈編織、鳳翔虎頭等形式的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)來(lái)裝飾，陜北剪紙窗花可以用來(lái)裝飾窗戶，傳統(tǒng)手工以及各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊技藝都可以通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)建立良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（五）開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材，豐富幼兒課程資源

第4篇：文化資源的特點(diǎn)范文

摘要：文章從國(guó)外公共數(shù)字文化的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)當(dāng)前國(guó)外公共數(shù)字文化的發(fā)展特點(diǎn)和形態(tài)加以分析，并對(duì)不同的發(fā)展類型進(jìn)行比較，以期為我國(guó)公共數(shù)字文化的發(fā)展提供借鑒。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）04-0124-03

公共服務(wù)是每個(gè)國(guó)家都十分關(guān)注的基本問(wèn)題，關(guān)乎公民的生活狀態(tài)和基本權(quán)利，公共數(shù)字文化資源的逐步豐富和數(shù)字化信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為公共服務(wù)提供了更多的產(chǎn)品類型和服務(wù)力度，提高了公眾的滿意度。國(guó)外公共數(shù)字文化的發(fā)展，依附于國(guó)家的財(cái)力支持和政策鼓勵(lì)，為圖書館、美術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)提供了更多硬件和軟件支持。

數(shù)字化技術(shù)融入圖書館等公共文化機(jī)構(gòu)，提高了公共文化機(jī)構(gòu)的工作效率，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，公共數(shù)字文化資源整合至關(guān)重要，可以將不同的文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行細(xì)分和重組，提高資源共享的水平，達(dá)到文化互通的效果，為社會(huì)公眾提供高水準(zhǔn)的“一站式”服務(wù)。

1國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1圖書館發(fā)展占主導(dǎo)

國(guó)外的公共文化機(jī)構(gòu)合作有很多成功的案例，表現(xiàn)出以圖書館為主導(dǎo)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，特別是公共圖書館和高校圖書館，在公眾的日常生活中發(fā)揮著極大的作用。隨著數(shù)字化的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的快速變化，文化共享和資源交流變得愈加重要，圖書館的功能逐步完善，彼此間的合作和互動(dòng)成為發(fā)展過(guò)程中常見(jiàn)的模式和類型。以圖書館為主導(dǎo)的公共數(shù)字文化服務(wù)，拓寬了圖書館的服務(wù)范圍，完善了圖書館的服務(wù)功能，踐行了公共服務(wù)理念和服務(wù)精神，成為社會(huì)公共服務(wù)建設(shè)中的重要內(nèi)容。國(guó)外以圖書館為主導(dǎo)的公共文化建設(shè)，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，切實(shí)滿足了公眾的文化需求，必將隨著數(shù)字化信息技術(shù)的普及和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的更新得到更有力的發(fā)展。

1.2合作形式多元化

國(guó)外公共文化機(jī)構(gòu)的合作類型呈現(xiàn)出明顯的多樣化，對(duì)于合作沒(méi)有硬性要求，合作形式?jīng)]有束縛和限制，整個(gè)社會(huì)中公共文化機(jī)構(gòu)的合作涉及的范圍廣、涉足的領(lǐng)域多。從橫向角度來(lái)看，公共文化機(jī)構(gòu)在社會(huì)中的地位，成為公共數(shù)字文化建設(shè)的踐行者和引導(dǎo)者，但是離不開(kāi)國(guó)家和政府的支持和鼓勵(lì)，此外，一些大型的企業(yè)和一些公益性的組織也會(huì)對(duì)公共文化數(shù)字建設(shè)提供必要的幫助。從縱向的角度來(lái)看，國(guó)外公共數(shù)字文化建設(shè)不再局限于一國(guó)的范圍，而是將眼光投向國(guó)際，積極尋求與周邊國(guó)家的合作和互助，國(guó)內(nèi)的區(qū)域也在積極拓寬與周邊區(qū)域的聯(lián)系與合作，提高了公共數(shù)字文化的建設(shè)水平。

1.3合作服務(wù)對(duì)象同級(jí)化

縱觀國(guó)外公共文化機(jī)構(gòu)的合作，突破了國(guó)家和區(qū)域的限制，但是合作的方式和對(duì)象主要以同級(jí)化為主，合作的內(nèi)容和類型還是依據(jù)某一個(gè)專項(xiàng)計(jì)劃和項(xiàng)目類型來(lái)進(jìn)行。這是與文化合作的特點(diǎn)密不可分的。公共文化機(jī)構(gòu)的合作，同級(jí)化的合作對(duì)象會(huì)使得資源對(duì)接和共享更為便利，提高服務(wù)水平的空間更大，發(fā)展更好。依據(jù)某一個(gè)項(xiàng)目類型進(jìn)行的合作，更有合作的深度和服務(wù)的力度，今后公共服務(wù)水平更高。合作服務(wù)對(duì)象的同級(jí)化，是由服務(wù)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)決定的，也是國(guó)外公共數(shù)字文化建設(shè)的顯著特點(diǎn)。

1.4合作服務(wù)內(nèi)容的趨同化

國(guó)外公共數(shù)字文化建設(shè)的合作形式雖然是多樣的，但是合作的內(nèi)容逐步趨同化。雖然在國(guó)外公共數(shù)字文化建設(shè)之初，對(duì)于合作服務(wù)的內(nèi)容并沒(méi)有嚴(yán)格的要求和限制，對(duì)于數(shù)字資源的共享和整合、保存沒(méi)有嚴(yán)格的制度要求，但是實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和合作，“一站式”的合作模式引導(dǎo)的是趨同化的數(shù)字資源類型，豐富多彩的數(shù)字資源由于合作項(xiàng)目和合作形式的影響，趨同化表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，也成為國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合的重要特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。同級(jí)化的合作對(duì)象，專一化的合作內(nèi)容，使得公共數(shù)字文化機(jī)構(gòu)合作的重點(diǎn)和重心相差不大，內(nèi)容層面上逐步靠近，穩(wěn)定了公共數(shù)字文化建設(shè)的發(fā)展。

2國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合的主流模式及其比較分析

2.1學(xué)習(xí)教育資源整合

國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合中，逐步形成不同的合作類型和模式。最顯著的就是學(xué)習(xí)類的文化資源整合。國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合，主要以公共文化機(jī)構(gòu)為主，這些公共文化服務(wù)都是社會(huì)文化服務(wù)的重要支柱力量，有效地滿足了社會(huì)公眾的文化需求。公共圖書館作為公眾學(xué)習(xí)的窗口，公共數(shù)字文化建設(shè)整合學(xué)習(xí)教育資源，為不同層次讀者和不同的家庭提供了更多的社會(huì)教育，提高了公共文化機(jī)構(gòu)建設(shè)，開(kāi)拓了公共文化的服務(wù)功能，為社會(huì)提供了更為廣闊的學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬了學(xué)習(xí)視野，通過(guò)合作和交流，以統(tǒng)一平臺(tái)的形式為公眾提供文化服務(wù)，避免了不必要的資源浪費(fèi)。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館啟動(dòng)的國(guó)家數(shù)字圖書館項(xiàng)目“美國(guó)記憶”，是學(xué)習(xí)類資源整合的代表，這一數(shù)字圖書館整合項(xiàng)目由美國(guó)政策和國(guó)家支持和資助，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)類教育組織和資源整合，不同學(xué)習(xí)類資源和不同層次的教育學(xué)習(xí)內(nèi)容都以公共數(shù)字文化資源整合方式加以整合，并在公共平臺(tái)上，呈現(xiàn)給公眾，極大地方便了學(xué)生、教師的學(xué)習(xí)需求，吸引了公眾的參與，真正滿足了公眾的學(xué)習(xí)需求。目前，“美國(guó)記憶”項(xiàng)目資源擁有量極為豐富，超過(guò)900萬(wàn)條數(shù)字資源儲(chǔ)備，專題類學(xué)習(xí)資源已經(jīng)超過(guò)100個(gè)。此外，公眾可以通過(guò)網(wǎng)上資源搜索和線下資源提取達(dá)到真正的學(xué)習(xí)目的，通過(guò)查看地圖、資料照片等，提高公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的工作效率和工作水平。

2.2歷史文化遺產(chǎn)整合

歷史文化遺產(chǎn)作為人類文明的結(jié)晶，對(duì)其進(jìn)行整合和數(shù)字文化建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類歷史進(jìn)程中文化遺產(chǎn)的保存，旨在對(duì)人類發(fā)展歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的文獻(xiàn)資源、歷史圖片、文化遺產(chǎn)等資源類型進(jìn)行保存，是國(guó)家文化建設(shè)的硬性指令。歷史文化遺產(chǎn)的資源整合，常見(jiàn)于圖書館和博物館等公共文化機(jī)構(gòu)，作為文化遺產(chǎn)的保存主體，肩負(fù)著文化傳承的重大使命。奧地利維也納為了有效保存音樂(lè)文化資源，建立了音樂(lè)珍藏項(xiàng)目和音樂(lè)遺產(chǎn)保存團(tuán)隊(duì)，項(xiàng)目收錄有直播、錄音、訪談、錄像等資源信息，特別是維也納音樂(lè)鼎盛時(shí)期的優(yōu)秀音樂(lè)作品，向社會(huì)公眾提供了更多的音樂(lè)信息分享和音樂(lè)文化傳遞，達(dá)到資源傳承和文化傳播的目的。奧地利維也納音樂(lè)珍藏項(xiàng)目的數(shù)字文化建設(shè)，保護(hù)了音樂(lè)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了音樂(lè)文化傳承。當(dāng)前，國(guó)外以遺產(chǎn)保存為主的公共數(shù)字文化資源整合，仍然存在著一些束縛和限制，文化遺產(chǎn)數(shù)量少、規(guī)模有限、殘缺破損嚴(yán)重，資源整合速度受阻。地域和空間的限制，較高的數(shù)字資源整合要求，給數(shù)字文化建設(shè)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

2.3整合文化機(jī)構(gòu)已有倉(cāng)儲(chǔ)資源

整合文化機(jī)構(gòu)已有的倉(cāng)儲(chǔ)資源，主要對(duì)文化機(jī)構(gòu)內(nèi)部的資源進(jìn)行整合和共享，常見(jiàn)于圖書館等公共文化機(jī)構(gòu)，為公眾搜索相關(guān)資料提供了便捷的檢索條件。文化機(jī)構(gòu)擁有豐富多樣，形式各異的文化資源，加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè)能夠促進(jìn)文化的傳播和學(xué)習(xí)的交流。整合已有文化資源，盡可能地將館藏內(nèi)的所有數(shù)字資源做一個(gè)歸類和整理，形成條理清晰的目錄，并以統(tǒng)一平臺(tái)的形式傳遞給大家，讓公眾通過(guò)平臺(tái)界面的入口和搜索框，通過(guò)搜索查找到自己想要的資源和結(jié)果，為公眾尋找相關(guān)資源信息提供了更為便利的條件，提高了數(shù)字資源的利用效率。

2.4多元化信息資源整合

整合多元化信息資源，主要是將多種文化類型和形式加以整合。國(guó)外很多公共文化機(jī)構(gòu)，近年來(lái)致力于文化和資源的共享交流，以促進(jìn)彼此間的文化提升，擴(kuò)大文化傳播，提高文化傳承。多元化信息資源的整合，涉及眾多的文化機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)的規(guī)模比較大，資源儲(chǔ)備豐富，面對(duì)的群體比較多，涉及的范圍比較廣。加拿大國(guó)家圖書檔案館成立之初就致力于多元化信息資源的共享和交流，涉及圖片、媒體、文字等多種類型的文化內(nèi)容，擴(kuò)展至藝術(shù)、繪畫、電影、文學(xué)等多個(gè)文化領(lǐng)域，還會(huì)涉及圖書館、博物館、美術(shù)館等大型文化機(jī)構(gòu)的合作，旨在盡可能地將文化資源整合起來(lái)，并實(shí)現(xiàn)最大程度的資源共享和文化傳承，致力于實(shí)現(xiàn)加拿大文化和科學(xué)資源的資料共享，并形成了統(tǒng)一的公共組織――加拿大圖書檔案館。在資源的數(shù)量、內(nèi)容質(zhì)量、資料來(lái)源等方面，加拿大圖書檔案館一直以全面豐富為主要特點(diǎn)，收入了加拿大大量的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，為文化提供了完整的獲取、保存、傳遞知識(shí)鏈，推動(dòng)了資源的有效共享和交流，更讓公共文化機(jī)構(gòu)如虎添翼，為文化的流傳提供了更為肥沃的發(fā)展土壤。

3公共數(shù)字文化資源整合模式的發(fā)展趨勢(shì)

3.1尋求新的合作機(jī)會(huì)，擴(kuò)大可用資源范圍

當(dāng)前，國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合，仍然處于探索階段，還沒(méi)有形成成熟的合作理念，仍然在尋找新的合作機(jī)構(gòu)和合作機(jī)會(huì)，以擴(kuò)大資源整合的范圍和力度，提高資源整合數(shù)量和規(guī)模。目前的很多合作模式，仍面臨著資源整合疏漏百出、資源整理不到位的情況，資源內(nèi)容不充足、可用資源有殘損等問(wèn)題，阻礙了公共數(shù)字文化資源整合的發(fā)展。

3.2多樣化數(shù)字資源整合，豐富公眾文化服務(wù)交流

多樣化的數(shù)字資源整合，豐富公眾文化服務(wù)交流，是今后國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合模式的必然趨勢(shì)。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展，為數(shù)字資源的整合提供了更多的形式選擇。文化資源獲取的方式多樣，依據(jù)不同地域、不同國(guó)家的存儲(chǔ)特點(diǎn)，采取有力的文化機(jī)構(gòu)合作方式，以公平公正的合作理念，促進(jìn)知識(shí)和文化的傳播，達(dá)到資源共享的最終目的。數(shù)字文化建設(shè)，為公共數(shù)字資源存儲(chǔ)提供了更多的選擇、多樣的存儲(chǔ)形式和存儲(chǔ)空間，要以文化傳播為目標(biāo)，以用戶體驗(yàn)為第一要義，提高公眾之間的信息交流和文化互助。

3.3利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓寬資源整合平臺(tái)功能

國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合模式中，功能性是提高用戶體驗(yàn)的根本，也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為資源整合平臺(tái)功能性的提高奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為其提供了更多的可能。不同層次的用戶，有不同的文化需求和信息渴求，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，逐步完善平臺(tái)功能性，讓用戶可以在一個(gè)平臺(tái)上檢索不同的信息資源。全球化時(shí)代的到來(lái)，便捷了各國(guó)之間的溝通和交流，也面臨著不可避免的語(yǔ)言問(wèn)題，在進(jìn)行公共數(shù)字文化資源整合的時(shí)候，逐步加強(qiáng)語(yǔ)言翻譯功能，成為國(guó)外數(shù)字文化建設(shè)的必然趨勢(shì)。與此同時(shí)，過(guò)多的資源儲(chǔ)備也給用戶檢索帶來(lái)了一定的阻礙，讓用戶不能第一時(shí)間搜索到自己所需的信息。未來(lái)數(shù)字文化建設(shè)，要強(qiáng)化資源篩選功能，提高信息準(zhǔn)確匹配度，讓客戶操作更便捷，檢索更精準(zhǔn)，提高用戶體驗(yàn)。

3.4借力網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，促進(jìn)共享交流合作

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)和數(shù)字化建設(shè)的不斷發(fā)展，為國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合提供了良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。公共文化機(jī)構(gòu)合作過(guò)程中，充分利用了網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，讓社會(huì)公眾可以在統(tǒng)一的檢索平臺(tái)即可搜索到自己所需的信息，提高了信息利用的便捷性，打破了時(shí)間和空間的限制。與此同時(shí)，公眾也可以將自己的信息上傳分享，公開(kāi)化、透明化的數(shù)字文化潮流，促進(jìn)了信息傳播和資源共享。但是，國(guó)外很多大型文化機(jī)構(gòu)在文化資源整合和合作的過(guò)程中，還存在網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)用不到位、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用率低等情況，影響了國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合的快速發(fā)展。在今后的發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)外公共數(shù)字文化建設(shè)，必然充分利用網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，全面推進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和應(yīng)用，在大型文化機(jī)構(gòu)檢索平臺(tái)巧妙融入網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)和其他的信息儲(chǔ)備資源，例如：blog的融入，聯(lián)合了普通大眾和眾多網(wǎng)民的力量，加強(qiáng)了彼此的互動(dòng)，提高了信息的公開(kāi)化和智能化，推動(dòng)了數(shù)字化建設(shè)的空前發(fā)展。社會(huì)公眾充分利用現(xiàn)有的資源平臺(tái)，不僅能夠在短時(shí)間內(nèi)檢索到所需信息，還能夠根據(jù)自己的需求和興趣提交文化資源信息，達(dá)到真正意義上的資源共享，實(shí)現(xiàn)公共數(shù)字資源整合的發(fā)展目標(biāo)。

4結(jié)語(yǔ)

國(guó)外公共數(shù)字文化資源整合，是國(guó)外社會(huì)發(fā)展過(guò)程中極為重要的組成部分，是社會(huì)數(shù)字文化建設(shè)的需要，也是國(guó)外文化發(fā)展的必然趨勢(shì)和公共服務(wù)發(fā)展的必然選擇。隨著數(shù)字化水平和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不斷發(fā)展，將為公共數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)提供更強(qiáng)的發(fā)展動(dòng)力。國(guó)外公共數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較久，其合作方式和發(fā)展模式對(duì)我國(guó)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有可借鑒性。從國(guó)外公共數(shù)字文化資源的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，分析合作模式和發(fā)展特點(diǎn)，預(yù)估今后的發(fā)展態(tài)勢(shì)，可以讓我國(guó)公共數(shù)字化的發(fā)展少走彎路，提高效率，節(jié)省資源，減少浪費(fèi)，更好地推動(dòng)我國(guó)公共數(shù)字文化資源的整合效率和公共服務(wù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

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第5篇：文化資源的特點(diǎn)范文

檔案管理工作的概述

檔案工作實(shí)質(zhì)是檔案管理工作與檔案開(kāi)發(fā)利用工作，具體而言，檔案管理工作是運(yùn)用科學(xué)的原則和科學(xué)的方法管理檔案，為黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)的工作，把握檔案工作的特點(diǎn)有助于更好的實(shí)現(xiàn)檔案科學(xué)管理與檔案有效的開(kāi)發(fā)利用。就其檔案管理工作的內(nèi)容而言，包括檔案的接收與征集、整理、鑒定、保管、編目與檢索、編輯與研究、統(tǒng)計(jì)和利用服務(wù)等內(nèi)容。

檔案工作的特點(diǎn)

檔案工作的特點(diǎn)主要是指檔案工作區(qū)別于其他事物的內(nèi)在屬性。檔案工作就其本質(zhì)而言，是管理檔案和開(kāi)發(fā)檔案信息資源為各項(xiàng)目社會(huì)活動(dòng)服務(wù)的服務(wù)性工作。在一定的條件下，檔案管理水平的有限性與社會(huì)活動(dòng)的多樣性、變化的檔案信息需求之間始終是即統(tǒng)一又對(duì)立存在的矛盾。

檔案工作就其基本特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，具有服務(wù)性、文化性、管理性、政治性與科學(xué)性等五個(gè)特點(diǎn)。

檔案工作的服務(wù)性特點(diǎn)。檔案工作最為顯著的特點(diǎn)是服務(wù)性，具體而言，機(jī)關(guān)檔案工作腰圍提高機(jī)關(guān)行政效率服務(wù)，企業(yè)檔案工作要為企業(yè)提高生產(chǎn)效率、管理效率、提升企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力服務(wù)，國(guó)家檔案工作則要立足于服務(wù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域。檔案工作區(qū)別于其他服務(wù)性工作之處在于檔案工作是以提供檔案信息為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的特殊工作。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，大數(shù)據(jù)日益影響著人們的生活，因此，對(duì)于檔案工作及檔案管理工作而言，更應(yīng)該在檔案信息資源有效管理、高效實(shí)用、資源共享等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)。

檔案工作的文化性特點(diǎn)。檔案的內(nèi)容和用途決定了檔案工作有很強(qiáng)的文化性，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是檔案具有歷史文化遺產(chǎn)的屬性，檔案信息資源是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的記載，是社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、人們生活水平不斷提高的記載，是無(wú)形的歷史財(cái)富及資產(chǎn)，從記載的內(nèi)容的連續(xù)性上可以看出檔案對(duì)于社會(huì)形態(tài)、文化取向等方面都具有傳承作用。因此，檔案具有歷史文化遺產(chǎn)的屬性；二是檔案的社會(huì)傳播作用，檔案的傳播作用主要體現(xiàn)在具有傳播社會(huì)文化知識(shí)與信息的作用方面，檔案服務(wù)工作很重要的功能就是根據(jù)社會(huì)文化建設(shè)與發(fā)展的需求，通過(guò)各種方式服務(wù)，也就是為上層建筑服務(wù)，因此檔案的社會(huì)傳播作用充分的體現(xiàn)了檔案工作的文化性；三是檔案的社會(huì)教育功能，檔案中所記載的內(nèi)容是社會(huì)文化歷程的結(jié)晶，是一種凝固的歷史，檔案既反映和維護(hù)民族歷史的真實(shí)性，也是認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑，更是愛(ài)國(guó)主義教育的重要方式。

檔案工作的管理性特點(diǎn)。檔案作為文檔資料與數(shù)據(jù)資料的保存方式，在一定程度上是一種資源收集、整合與管理的服務(wù)性工作，因此檔案具有管理性的特點(diǎn)，具體主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是檔案工作是一項(xiàng)管理檔案的專業(yè)性工作，檔案工作的性質(zhì)其根本就是檔案的管理工作，其管理對(duì)象與內(nèi)容就是檔案，管理的目的是收集、整理、開(kāi)發(fā)、利用檔案信息資源，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)；二是檔案工作是信息資源管理的重要內(nèi)容，信息資源管理是依靠現(xiàn)代化的信息技術(shù)與設(shè)備，對(duì)信息資源實(shí)施計(jì)劃、預(yù)算、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)的一種管理學(xué)科活動(dòng)，檔案作為一種信息資源，也就必須按照信息資源管理工作的目標(biāo)、內(nèi)容、要求進(jìn)行工作與管理；三是檔案管理工作是社會(huì)管理活動(dòng)中的組成部分，檔案就是保存和流轉(zhuǎn)歸宿的程序性工作，是為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供決策參考依據(jù)的工作，從系統(tǒng)論的角度上看，檔案工作這一相對(duì)獨(dú)立的管理系統(tǒng)處于不同規(guī)模和層次的更大的社會(huì)管理系統(tǒng)之中。

檔案工作的政治性特點(diǎn)。檔案的政治性主要體現(xiàn)在：一是檔案工作的方向是檔案工作政治性的集中體現(xiàn)；二是檔案工作的開(kāi)放度大小也是檔案工作政治性的表現(xiàn)之一。政治性不但體現(xiàn)在工作方向和開(kāi)放程度方面，同時(shí)也體現(xiàn)在檔案的公開(kāi)與保密程度上，對(duì)于不同層級(jí)、級(jí)別、內(nèi)容的檔案，公開(kāi)的程度，保密的等級(jí)都體現(xiàn)了檔案工作的政治性。

檔案工作的科學(xué)性特點(diǎn)。檔案工作是一項(xiàng)具有很強(qiáng)科學(xué)性的工作，這主要體現(xiàn)在：一是檔案工作是一項(xiàng)為科學(xué)研究和科學(xué)管理提供必需的信息支撐與管理的工作；二是檔案工作實(shí)踐中包含著特殊的規(guī)律和豐富的科學(xué)內(nèi)容；三是檔案工作要大量運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)的內(nèi)容和信息技術(shù)成果支撐。

建議

第6篇：文化資源的特點(diǎn)范文

我國(guó)具有悠久的歷史，民族文化內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，旅游資源極為豐富，在當(dāng)前形勢(shì)下，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很大程度上需要依托旅游業(yè)。有效開(kāi)發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須要能夠基于民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，要能夠探索具有民俗特色的旅游開(kāi)發(fā)之路，能夠通過(guò)旅游弘揚(yáng)民俗文化，通過(guò)民俗文化的融入，有效推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)效益，這對(duì)于宣傳我國(guó)的民俗文化，發(fā)展發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)都具有積極的作用。

一、對(duì)民俗旅游的認(rèn)識(shí)

民俗旅游是指人們離開(kāi)常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)而發(fā)展起來(lái)的文化旅游活動(dòng)。民俗旅游和自然風(fēng)關(guān)旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價(jià)值和意義，是具有特色旅游項(xiàng)目。在在當(dāng)今形勢(shì)下，民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

民俗旅游的項(xiàng)目資源是地方文化，旅游地的局面通過(guò)出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經(jīng)濟(jì)利益。民俗旅游具有鮮明地域特點(diǎn)和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風(fēng)險(xiǎn)，體驗(yàn)民風(fēng)民俗，從而獲得一種審美體驗(yàn)與感悟。民俗旅游的開(kāi)展必須要能夠開(kāi)發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品，個(gè)地區(qū)根據(jù)地區(qū)文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品。民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量好壞，直接受到當(dāng)?shù)孛袼讘B(tài)度的豪華，民族素質(zhì)的高低的影響，也就是說(shuō)，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或者是地區(qū)特有的民族文化資源為載體開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，從而吸引游客體驗(yàn)地方文化的旅游活動(dòng)，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態(tài)，具有很強(qiáng)的生命力。

二、開(kāi)發(fā)民俗旅游的價(jià)值與意義

民俗旅游作為一種無(wú)形的文化資產(chǎn)，其開(kāi)發(fā)價(jià)值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開(kāi)發(fā)價(jià)值與意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民俗旅游的開(kāi)發(fā)能夠發(fā)揚(yáng)民俗文化。民俗旅游的內(nèi)容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質(zhì)樸的特點(diǎn)，既是民俗產(chǎn)物，也是藝術(shù)珍品，這種民俗資源具有較高的審美價(jià)值。開(kāi)展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗(yàn)這種民俗資源的基礎(chǔ)上，感受其中蘊(yùn)含的豐富的民俗文化，能夠?qū)⑦@種民俗文化帶出去，是我國(guó)的民俗文化得到發(fā)揚(yáng)。

（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂(lè)需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動(dòng)是為了娛樂(lè)，為了的放松娛樂(lè)，而開(kāi)展民俗旅游正好可以滿足游客進(jìn)行身體上和精神上娛樂(lè)的需要。比如，蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動(dòng)，這種活動(dòng)娛樂(lè)性加強(qiáng)，游客在旅游的過(guò)程中，可以有效了解這個(gè)地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動(dòng)中進(jìn)行有效的互動(dòng)，滿足游客娛樂(lè)的心理需要。

（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開(kāi)展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內(nèi)涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過(guò)程中，游客可以從發(fā)參與體驗(yàn)各種活動(dòng)，可以真切地感悟到不同地區(qū)的民風(fēng)民情，感悟民族文化，這種旅游活動(dòng)，可以滿足游客更高層次上的精神需求。

（四）民俗旅游能夠助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)

民俗旅游活動(dòng)場(chǎng)所大多在較為封閉落后的地方，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，利用地方文化開(kāi)發(fā)出的旅游產(chǎn)品具有很強(qiáng)地域特點(diǎn)，這些旅游產(chǎn)品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。另外，一個(gè)地區(qū)的民俗旅游發(fā)展的好，可以為地區(qū)人民創(chuàng)作出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區(qū)人民就可以有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有更多的發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，因此，民俗旅游對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)地方人民創(chuàng)收具有積極的意義。

三、民俗特色旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

雖然民俗旅游開(kāi)發(fā)能夠滿足游客不同層面的需求，同時(shí)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一種促進(jìn)。但如果開(kāi)發(fā)不當(dāng)，會(huì)對(duì)民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開(kāi)發(fā)中存在以下問(wèn)題：

（一）民俗文化同化現(xiàn)象。民俗特色旅游的發(fā)展，對(duì)地方民俗文化會(huì)產(chǎn)生一定的影響，地方民俗文化可能會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊，導(dǎo)致一種文化模仿現(xiàn)象，這樣，會(huì)影響到民俗文化的本質(zhì)，影響到民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）導(dǎo)致民俗文化庸俗化現(xiàn)象。民俗文化旅游之所以能發(fā)展起來(lái)，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點(diǎn)，參與旅游的人，主要目的是為了通過(guò)觀光旅游，了解參與少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，開(kāi)闊眼界，感悟純真的美。但在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)淳樸民族風(fēng)情的錯(cuò)讀和歪曲，導(dǎo)致民俗文化出現(xiàn)庸俗化情況，這對(duì)地方民俗文化的傳承與發(fā)展是很不利的。

（三）民俗文化商品化現(xiàn)象。目前，在民俗旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化的情況是很嚴(yán)重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益，但其致命弱點(diǎn)是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內(nèi)涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發(fā)展的本質(zhì)就失去了。

（四）民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模仿情況嚴(yán)重，缺乏新意。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)都有非常獨(dú)特的民俗文化，在少數(shù)民族地區(qū)素來(lái)都有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說(shuō)法，這說(shuō)明我國(guó)民族地區(qū)的民風(fēng)民俗是存在差別的，地區(qū)民俗旅游要能在這種差別的基礎(chǔ)上研發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品。但在實(shí)際過(guò)程中，很多民族地區(qū)在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上面存在較大的問(wèn)題，民俗旅游產(chǎn)品內(nèi)容和形式都很類似，這種盲目模仿現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、民俗特色旅游的開(kāi)發(fā)策略

旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展挖掘民俗文化資源的過(guò)程中，既要重視起經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)還要重視民風(fēng)民俗的保護(hù)，能夠?qū)γ袼讉鹘y(tǒng)文化進(jìn)行全方位的保護(hù)，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，才能保證民俗特色旅游之路能夠長(zhǎng)久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開(kāi)發(fā)策略如下：

（一）加大民俗旅游的宣傳活動(dòng)

民俗旅游的發(fā)展，必須要加強(qiáng)宣傳活動(dòng)。因?yàn)椋袼茁糜钨Y源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發(fā)揮作用，吸引到游客，必須要進(jìn)行宣傳活動(dòng)，沒(méi)有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來(lái)。因此，地方政府要通過(guò)各種方式積極宣傳本地區(qū)的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據(jù)市場(chǎng)需要，有的放矢地進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，要能夠成立民俗旅游開(kāi)發(fā)專家組，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行分析，通過(guò)多種途徑，對(duì)地方民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發(fā)展。

（二）堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是以民俗文化開(kāi)發(fā)為資源開(kāi)展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過(guò)分開(kāi)發(fā)，不進(jìn)行民俗文化資源的保護(hù)，這種民俗文化資源就會(huì)枯竭甚至?xí)?，因此，在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游的過(guò)程中，要重視對(duì)資源的保護(hù)，要能夠堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)。一方面，地方政府需要組織專家對(duì)民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評(píng)估，制定民俗文化、環(huán)境包括策略，能夠把民俗文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化保護(hù)，環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行民俗旅游的開(kāi)發(fā)。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強(qiáng)民族文化保護(hù)宣傳，是游客能夠樹立保護(hù)民族文化的思想意識(shí)。另外，要引導(dǎo)民族地區(qū)人們辯證地看待自己的民族文化，引導(dǎo)他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護(hù)意識(shí)，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發(fā)生。

（三）因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

我國(guó)地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當(dāng)豐富，如何使這些民族文化資源發(fā)揮作用，能夠招來(lái)游客，是民俗旅游開(kāi)發(fā)者需要積極研究的問(wèn)題。民俗旅游開(kāi)發(fā)要研究地方民俗文化特點(diǎn)，制定民族旅游資源開(kāi)發(fā)計(jì)劃，對(duì)民族旅游資源進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)利用，對(duì)原有民俗旅游資源加強(qiáng)保護(hù)與建設(shè)，同時(shí)，需要因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，要能夠從地方資源特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮地方民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。比如，一些地方的建筑很有特點(diǎn)，就可以圍繞建筑進(jìn)行民俗資源的開(kāi)發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，要能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，能夠通過(guò)產(chǎn)品把一些淳樸的，文明的，能夠表現(xiàn)地方民主風(fēng)情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。

（四）把自然風(fēng)光和文物古跡及民俗文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

民俗旅游活動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)所是靈活的，作為旅游活動(dòng)的策劃者，可以在本地區(qū)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，同時(shí)，還可也把民俗旅游活動(dòng)進(jìn)行挪移，把民俗旅游活動(dòng)，移動(dòng)到具有綺麗自然風(fēng)光的地方或者是移動(dòng)到一些旅游城市。我國(guó)的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的地方，在少數(shù)民族聚集區(qū)域，有很多民風(fēng)民俗是頗具吸引力的，民俗活動(dòng)也是非常多的。因此，進(jìn)行民俗旅游開(kāi)發(fā)是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價(jià)值是值得研究的問(wèn)題。相關(guān)旅游開(kāi)發(fā)者要能夠把民俗文化與自然風(fēng)光和文物古跡進(jìn)行結(jié)合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動(dòng)放在著名的自然風(fēng)景區(qū)，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國(guó)外的一些地方，開(kāi)發(fā)固定或者是流動(dòng)性的民俗旅項(xiàng)目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。

（五）通過(guò)立法保護(hù)民俗旅游資源

目前，我國(guó)針對(duì)民族語(yǔ)言文字、民族文物、民族樂(lè)器等大部分民族文化資源已經(jīng)制定了相關(guān)法律制度進(jìn)行包括，但還有很多民族文化資源沒(méi)有制定專門法律制度進(jìn)行保護(hù)，這不利于民族文化的傳承與保護(hù)。在民族旅游過(guò)程中，如果民族旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不當(dāng)，或者是地區(qū)為了贏得短暫的經(jīng)濟(jì)效率，不對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)對(duì)民族文化產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，甚至使民族文化發(fā)生變質(zhì)。因此，通過(guò)立法保護(hù)民族旅游資源，保護(hù)民族文化是很重要的。

第7篇：文化資源的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：景觀化；符號(hào)化；故事化

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）50-0107-20

一、荊州文化資源的景觀化模式研究

“所謂文化模式，就是指-個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的各個(gè)層面有機(jī)組合的文化結(jié)構(gòu)。或音說(shuō)是一個(gè)民族依據(jù)其民族精神將自己的各個(gè)文化要素協(xié)調(diào)一致的組合狀態(tài)。文化模式具有相對(duì)穩(wěn)定性和排他性的特點(diǎn)?！盵1]作為文化模式之一的景觀化模式，我們要認(rèn)識(shí)到文化資源景觀化要在特定的文化背景下和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上打造起來(lái)，通過(guò)建設(shè)形成與地理?xiàng)l件相應(yīng)的景觀。文化景觀包括當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)所保留下來(lái)的文化風(fēng)俗氣息。文化景觀是人類活動(dòng)造成的景觀，文化景觀既反映了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境又反映了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。發(fā)展文化景觀是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，各個(gè)時(shí)期的人類活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生各自的影響，逐漸演化成文化景觀的一部分。當(dāng)中還有民族的大量遷移，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕坝^產(chǎn)生了多元化的影響。縱觀荊州的資源開(kāi)發(fā)研究中就有著這種與文化景觀發(fā)展相似的特點(diǎn)。一般我們認(rèn)為文化景觀是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，是人類活動(dòng)所造成的景觀，文化景觀反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。荊州區(qū)的地理位置緊靠長(zhǎng)江，經(jīng)過(guò)歷史的演變，逐漸形成依傍長(zhǎng)江的城市群。古城與新城交叉其中，形成了城中有城的景象。這種格局在全國(guó)看來(lái)也是絕無(wú)僅有的，這種文化景觀只有在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和人們的習(xí)慣中逐漸建立起來(lái)，在沒(méi)有發(fā)展的早期，荊州城區(qū)的城區(qū)景觀十分簡(jiǎn)單和雜亂，城市里分布很不均衡，一些老街也雜亂不堪。經(jīng)過(guò)上世紀(jì)80年代的古城門改建，將城市里的道路拓寬，整體進(jìn)行了重新規(guī)劃，逐漸形成了現(xiàn)在的局面。新的城門直通城外，與沙市區(qū)的新的城市群遙相呼應(yīng)，形成了古今對(duì)比的景觀。除了注意到文化景觀的具體事物外，還要注意它表達(dá)出來(lái)的“氣氛”，一般與宗教、社會(huì)和政治等有關(guān)，是一種很抽象的觀感，文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。荊州的文化發(fā)展除了有形的文化景觀外，還應(yīng)包括無(wú)形的文化景觀，而無(wú)形的文化景觀是城市散發(fā)的無(wú)形的氣息，是在荊楚大地上散發(fā)著的古楚氣息，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的城市就算高樓林立也只是熙熙攘攘的環(huán)境，不能給人帶來(lái)其作為文化城市的價(jià)值。對(duì)資源開(kāi)發(fā)景觀化，是荊州這座歷史古城可以借鑒的發(fā)展模式，目前荊州的景觀化發(fā)展還處于摸索階段，從根本上講文化景觀比較形象地反映了人類最基本的衣、食、住、行和娛樂(lè)要求，荊州目前在硬件上的發(fā)展已經(jīng)在逐步加速，各個(gè)娛樂(lè)行業(yè)也在逐漸興起，但最大的問(wèn)題就是社會(huì)的文化氣息不是太濃，僅靠媒體和大型活動(dòng)的宣傳普及文化思想意識(shí)還是太薄弱。景觀化不是僅僅做表面文章，而是文化發(fā)展到一定的高層次階段通過(guò)建設(shè)相應(yīng)的文化設(shè)施來(lái)豐富其文化價(jià)值的建設(shè)。景觀化的發(fā)展不能盲目加速，要結(jié)合文化的發(fā)展道路和城市人動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)統(tǒng)一規(guī)劃?！笆郎媳緹o(wú)路，路都是人走出來(lái)的”，景觀化發(fā)展模式也符合這個(gè)道理。每個(gè)文化景觀都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有創(chuàng)造或生產(chǎn)它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，所以在發(fā)展景觀化的同時(shí)要保留這種特點(diǎn)。

二、荊州文化資源的符號(hào)化模式研究

文化資源的開(kāi)發(fā)可以采取文化符號(hào)化的發(fā)展模式，每一個(gè)文化符號(hào)都具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義和很強(qiáng)的抽象性，內(nèi)涵豐富。文化符號(hào)作為企業(yè)、地域、民族或國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。文化符號(hào)從本質(zhì)上講應(yīng)該與文化歷史和文化習(xí)慣緊密相聯(lián)，歷史是隨著時(shí)間形成的，而習(xí)慣是隨著歷史的積淀保留下來(lái)的。發(fā)掘一個(gè)地域的文化符號(hào)首先必須對(duì)地方的文化習(xí)慣有著深刻的了解。往往一個(gè)文化符號(hào)后面就蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)和文化習(xí)慣。文化符號(hào)也是文化在傳播過(guò)程中的體現(xiàn)形式，當(dāng)文化發(fā)展到成熟階段的同時(shí)也會(huì)被大多數(shù)人接受，這是作為一種成熟的文化的具體表現(xiàn)，而符號(hào)能加強(qiáng)這種文化的傳播和象征性的凸顯。在每一個(gè)文化符號(hào)發(fā)揮其作用的同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到只有好的文化才能產(chǎn)生更大的吸引力，要做到強(qiáng)烈的“符號(hào)”沖擊，必須發(fā)掘能表達(dá)民族情感和歷史承重感的文化資源。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境的破壞、再建設(shè)，毀壞了原有的地域風(fēng)貌，以及隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想逐漸同化，地域文化元素正在逐漸消失。在旅游作為普遍的生活方式之一和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，文化習(xí)俗、地理風(fēng)光和人文風(fēng)情等地域文化資源的意義和價(jià)值日益重要起來(lái)，人們的需求也日益增長(zhǎng)，對(duì)文化的吸引力和價(jià)值要求越來(lái)越高，所以要在文化資源開(kāi)發(fā)上狠下功夫。一個(gè)地域有一個(gè)地域的特性，每個(gè)城市也有著自己獨(dú)特的文化。比如歐洲的古老文明，意大利的巴洛克和洛可可文化。在中國(guó)，上海的摩登、北京的傳統(tǒng)、蘇杭的休閑，都是地域文化的鮮明特點(diǎn)，也是每個(gè)城市的文化精髓所在。而荊州的最鮮明特點(diǎn)就是荊楚文化，作為楚文化最象征意義的標(biāo)志是鳳凰，代表了荊楚文化的特色，無(wú)論是在漆器還是在其他荊州挖掘的古代器物上都有鳳凰的身影。這也象征了古代楚人對(duì)鳳凰的崇拜，這一傳統(tǒng)至今都在影響著現(xiàn)代人。生活樂(lè)觀積極向上的荊州人繼承了楚文化的特點(diǎn)，在荊州隨處可見(jiàn)人們樂(lè)觀生活的狀態(tài)，這也代表了荊州的一個(gè)文化符號(hào)即人文符號(hào)。人文符號(hào)是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，荊州的人文符號(hào)面臨著時(shí)間的考驗(yàn)和外界的影響，隨著荊州的大發(fā)展，荊州文化符號(hào)受到的沖擊將會(huì)越來(lái)越多。

“文化產(chǎn)業(yè)同國(guó)家形象相關(guān)聯(lián)，樹立國(guó)家形象的產(chǎn)業(yè)正是文化產(chǎn)業(yè)”。近幾年，進(jìn)入國(guó)際文化市場(chǎng)的中國(guó)文化產(chǎn)品并沒(méi)有很好地、準(zhǔn)確地體現(xiàn)中華人文精神。[2]我們可以看到地域文化的可持續(xù)發(fā)展是對(duì)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，歷史文化記載了民族時(shí)代變遷的歷史，不同時(shí)期的歷史文化承載了不同的社會(huì)使命，構(gòu)成不同的文明價(jià)值觀。荊州作為古代交通的必經(jīng)之地，受到了南北文化的影響。保存至今的風(fēng)俗習(xí)慣也標(biāo)志了荊州的文化特點(diǎn)，特別是飲食文化就反映了荊州受南北文化的影響之廣，這也是荊州文化的一個(gè)重要標(biāo)志符號(hào)。所以文化符號(hào)的建立不僅標(biāo)志著一個(gè)民族或一個(gè)城市的繁榮，也展示著當(dāng)?shù)厝说木裎幕l(fā)展不同階段的歷史風(fēng)貌，荊州在資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)可以追根溯源，將荊州的文化依據(jù)各種特色來(lái)進(jìn)行定義、歸類，最后符號(hào)化，這也有助于文化的傳播。

三、荊州文化資源的故事化模式研究

文化發(fā)展的模式可以遵從故事化，任何歷史文化都有著自己的故事，在沒(méi)有文字的年代，故事作為最重要的傳播載體與文化的傳播息息相關(guān)。講故事是文化傳播中強(qiáng)而有力的工具，是城市文化的重要載體。故事來(lái)源要從荊州的文物古跡和文物的來(lái)歷和文獻(xiàn)中來(lái)尋找，簡(jiǎn)單、形象和生動(dòng)的表述，再加上意識(shí)的刻畫和引導(dǎo)，提升一定的感染力和滲透力，再借助正式的和非正式的渠道傳播，故事化的影響范圍越來(lái)越大?！拔幕恼嬲齼r(jià)值與魅力，就在于它的個(gè)性化的創(chuàng)造精神和獨(dú)具佳境的創(chuàng)新成果。而文化的這種個(gè)性化的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新成果的原始基礎(chǔ)與元初胚胎，正是涵蘊(yùn)于文化的民族個(gè)性之中?！盵3]比方說(shuō)荊州的三國(guó)文化有著典型的故事典籍作為依托，其中關(guān)羽的故事尤為突出。歷史上，荊州是關(guān)羽鎮(zhèn)守之地，關(guān)羽一生令人慕仰的品格與業(yè)績(jī)主要在鎮(zhèn)守荊州期間展現(xiàn)；荊州又是關(guān)羽落敗喪身事業(yè)終結(jié)之所，失荊州走麥城被斬于臨沮的悲劇結(jié)局深深喚起后人的同情與惋惜。這些都是人們對(duì)關(guān)羽崇拜的前提，歷代文化人將關(guān)羽的故事整理流傳下來(lái)，無(wú)論是通過(guò)文字還是通過(guò)戲曲，都是以故事的形式來(lái)為人們講述這段歷史。在歷史上，關(guān)羽與荊州的聯(lián)系始終是最大的研究?jī)?nèi)容，我們從關(guān)羽文化現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史基因研究，關(guān)公的文化源于荊州是不容置疑的。關(guān)羽與荊州在歷史上的特殊關(guān)系，也是關(guān)羽崇拜現(xiàn)象首先在荊州出現(xiàn)的基本原因。而關(guān)公的崇拜起始于三國(guó)末至隋唐時(shí)期，形成于宋元時(shí)期，到明清進(jìn)而發(fā)展為前所未有的關(guān)羽崇拜熱。而荊州對(duì)關(guān)羽的崇拜文化現(xiàn)象在全國(guó)是比較少見(jiàn)的。從荊州古城里的玄妙觀到新落成的關(guān)羽祠都無(wú)不體現(xiàn)出荊州人對(duì)關(guān)羽的文化崇拜，關(guān)羽與荊州的聯(lián)系可以在諸多故事中了解到，而關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的故事可以通過(guò)一個(gè)個(gè)古跡來(lái)對(duì)外界傳播，特別是在旅游發(fā)展中，可以按照歷史的真實(shí)事件和文字記載對(duì)游客進(jìn)行故事講解。所以生動(dòng)的故事是文化傳播的重要途徑，荊州在城市文化建設(shè)項(xiàng)目中要注重與文化的關(guān)聯(lián)，對(duì)古跡可以深挖它的歷史價(jià)值和與之相關(guān)的歷史事件，只有真實(shí)的事件為依托，才使得故事更具有說(shuō)服力。當(dāng)然適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新也是少不了的，正如文化的故事化可以通過(guò)正式或者非正式渠道傳遞。正式場(chǎng)合講故事，可以事先設(shè)定，容易控制；非正式渠道的故事不太好控制，但影響力卻不容忽視。比如荊州的飲食文化和民俗文化可以通過(guò)地方群眾的自主宣傳和展示來(lái)傳播，隨著游客的日益增多，人人的口口相傳，其文化的傳播性不可低估。當(dāng)然故事重復(fù)傳播會(huì)讓人乏味，老調(diào)重談不適應(yīng)新形勢(shì)。所以隨著時(shí)代的發(fā)展，荊州可以將故事性與當(dāng)今社會(huì)主題相結(jié)合，能讓人從中得到新的感受。而當(dāng)中典型的故事同樣能使人感到震撼，讓人回味，發(fā)人深思，同時(shí)故事里也包含著文化所要表達(dá)的價(jià)值觀。文化資源的開(kāi)發(fā)也是一部故事史，在開(kāi)發(fā)中保留故事的依據(jù)是文化開(kāi)發(fā)中必須要注意的，故事性的價(jià)值和吸引力也決定著文化資源的開(kāi)發(fā)成功與否。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘文焰.旅游文化與傳播[M].北京市：北京大學(xué)出版社，2011.

第8篇：文化資源的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；生態(tài)旅游；建筑；規(guī)劃設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1 引言

民間風(fēng)俗（簡(jiǎn)稱，風(fēng)俗）指的是一個(gè)民族或國(guó)家中人們創(chuàng)造的、享用和傳承下來(lái)的生活文化。民俗旅游是一種層次比較高的文化性旅游概念，具有民族地域特色的一種文化旅游行業(yè)。作為旅游文化的一部分，有自認(rèn)的文化內(nèi)涵和邏輯特性?？傮w來(lái)說(shuō)，民俗旅游就是以地域風(fēng)俗文化為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)不同文化的研究，達(dá)到了審美休閑享受的一種文化旅游的活動(dòng)。這并不是隨意裝飾和歷史的重復(fù)調(diào)用，但能滿足人們的需求。旅游盡管會(huì)包含一些經(jīng)濟(jì)方面的因素，但其根本的意義應(yīng)該是滿足人們精神文化的享受。因此，任何形式的民俗旅游，都應(yīng)該體現(xiàn)地域文化特性，做到可持續(xù)發(fā)展，吸引游客和民俗文化產(chǎn)生共鳴[1]。

2 民俗旅游的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

2.1 民俗生態(tài)旅游現(xiàn)狀

改革開(kāi)放后，我國(guó)民俗文化旅游行業(yè)取得了很大的進(jìn)步，比如：北京的胡同游、絲綢之路和古運(yùn)河改造等。從每年的國(guó)慶黃金周，旅游情況統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)看，民俗旅游項(xiàng)目的活動(dòng)受到了游客的喜歡，如山西的黃河民俗游、深圳中國(guó)民俗文化村、昆明云南民族村、廣東等地的民族風(fēng)情旅游開(kāi)發(fā)景點(diǎn)等。

除此之外，國(guó)內(nèi)的很多名勝古跡、宗教文化生態(tài)旅游區(qū)也是民俗生態(tài)旅游的重要組成部分。生態(tài)旅游得以發(fā)展，要求人們要有總體的環(huán)境意識(shí)、法律意識(shí)和新穎的觀念。目前，我國(guó)名宿生態(tài)旅游存在的主要問(wèn)題是：環(huán)境污染、生態(tài)資源的破壞及資源的退化等。同時(shí)我國(guó)民俗生態(tài)旅旅游還存在著很多矛盾，主要表現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展觀上的矛盾，可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)生態(tài)旅游行業(yè)發(fā)展的首要問(wèn)題與我國(guó)生態(tài)資源密不可分，是統(tǒng)一的整體，因此在發(fā)展中必須統(tǒng)籌兼顧可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2.2 民俗生態(tài)旅游特點(diǎn)

我國(guó)民俗生態(tài)旅游，除了具有旅游行業(yè)的共性和一般特性外，還具有自身的特點(diǎn)，其中包括如下幾點(diǎn)：

1. 地域性和民族性。每一種民俗的形成都是在一定的地域內(nèi)是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以具有很深的歷史根源、地理根源和社會(huì)根源。由于地域和條件的不同，民族之間的經(jīng)濟(jì)生活和生活方式有很大的不同，這種不同就導(dǎo)致的民族飲食、居住、婚姻及服飾風(fēng)俗的不同。并且在同一個(gè)民族中，也會(huì)存在服飾、禮儀等的地域性差別。不同地域的民俗環(huán)境和氛圍是其他地域不具有的[2]。也正是因?yàn)檫@種獨(dú)特性，才使得民俗生態(tài)旅游行業(yè)對(duì)游客產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸引力。

2. 歷史性和文化性。民俗旅游資源很豐富，包括歷史悠久的民俗習(xí)慣、建筑、飲食服飾、神話傳說(shuō)、待客的禮儀等。游客可以參加當(dāng)?shù)嘏e行的風(fēng)情旅游活動(dòng)，陶冶情操，享受文化素質(zhì)和歷史知識(shí)的博大精深。

3. 發(fā)展性和傳承性。民族生態(tài)旅游可以是游客享受資源的民俗處整形。但是隨著旅游經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，民俗風(fēng)行的旅游資源的到了進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用，旅游產(chǎn)品豐富多樣受到越來(lái)越多游客的喜歡。因此風(fēng)俗生態(tài)旅游產(chǎn)品的繼承性和發(fā)展性會(huì)越來(lái)越成熟，成為旅游行業(yè)的佼佼者。

4. 體驗(yàn)性和參與性。隨著人們生活水平的不斷提高，人們要求不僅是單純的觀光形式的旅游，而強(qiáng)調(diào)的是旅游項(xiàng)目和游客的結(jié)合。民俗生態(tài)旅游體現(xiàn)了這點(diǎn)，游客可以欣賞、觀看節(jié)目還能參加體驗(yàn)風(fēng)俗風(fēng)情。所以，參與性成為風(fēng)俗生態(tài)旅游的重要特性。游客通過(guò)親身的體驗(yàn)成為風(fēng)俗環(huán)境中的一份子。通過(guò)雙方的交流，了解風(fēng)俗生態(tài)環(huán)境的地域文化，滿足游客求知、休息、休閑享受的需求，是其他旅游資源不可替代的資源。

3 民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)原則

民族旅游開(kāi)發(fā)的原則是為了實(shí)現(xiàn)旅游資源價(jià)值的最優(yōu)化，要實(shí)現(xiàn)這一原則，需遵循以下幾點(diǎn)原則：

1. 要保存地域特色的原則。特色是一個(gè)地方、國(guó)家的地理、歷史、政治和文化等方面的綜合反映，是人事物和歷史特性的綜合表現(xiàn)。在民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)中，特色的原則是人無(wú)我有，具有更加特別的資源優(yōu)勢(shì)，在保留原有地域文化的前提下，創(chuàng)造出更具民俗特色的旅游產(chǎn)品。

2. 主體和客體的互動(dòng)原則。主體和客體的互動(dòng)指：調(diào)動(dòng)旅游區(qū)人民的積極性和參與的意識(shí)，只有民眾的主動(dòng)參與和自主的開(kāi)發(fā)才能真正的把民俗文化的特征表現(xiàn)出來(lái)；游客的參與，游客通過(guò)親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)。自己也得到了一次獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)歷。

3. 利益相互協(xié)調(diào)的原則。這主要包括兩方面的內(nèi)容：1）開(kāi)發(fā)商之間的協(xié)調(diào)；2）社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)效益之間的協(xié)調(diào)。民俗生態(tài)旅游涉及的部門很多，所以有必要進(jìn)行各部門的協(xié)調(diào)工作，這樣才能進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的策略。

4. 保護(hù)為基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)為手段的原則。每一項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐馁Y源造成或多或少的影響和破壞。所以我們?cè)趯?duì)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)進(jìn)行合理、科學(xué)的開(kāi)發(fā)。盡量減少對(duì)旅游資源的破壞。

保護(hù)資源的原則應(yīng)具有兩方面的含義：物資保護(hù)和空間保護(hù)。保護(hù)生態(tài)旅游資源首先要認(rèn)識(shí)到資源的重要性，通過(guò)宣傳教育的方式糾正居民的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，形成一種自覺(jué)的行為意識(shí)；然后，要很清楚的認(rèn)識(shí)到保護(hù)和發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到兩者之間結(jié)合的共同點(diǎn)。建立有利于民俗生態(tài)旅游資源的法律法規(guī)，相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)對(duì)資源破壞行為進(jìn)行控制和制裁。最后，通過(guò)對(duì)民俗生態(tài)資源的深入了解，培養(yǎng)出優(yōu)秀的旅游專業(yè)服務(wù)人員[3]。

4 民俗生態(tài)旅游建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)

旅游建筑同時(shí)具備建筑物和構(gòu)建物兩部分，旅游建筑是民俗生態(tài)旅游中不可缺少的題材是建筑性的一個(gè)類型，除了具有普通建筑物的特點(diǎn)外，還具有服務(wù)的功能，比如說(shuō)：餐飲、觀光和住宿等。旅游建筑物的規(guī)模不定，要根據(jù)旅游區(qū)的總體要就進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)。

4.1 旅游建筑的空間組成

空間的本質(zhì)在于他的功能性和實(shí)用性，但是在設(shè)計(jì)時(shí)不能僅僅局限在這兩個(gè)方面，還要充分的發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。組織空間的時(shí)候，應(yīng)把整個(gè)空間的發(fā)展及逆行完整的構(gòu)思，具有一定的藝術(shù)感染力?？臻g創(chuàng)造是旅游建筑的最終目標(biāo)。旅游建筑的空間設(shè)計(jì)除了要考慮：體積、尺寸、形狀和比例外，還要考慮到以下幾個(gè)因素：

1.服務(wù)性和造景性，要具有一定的觀賞和被觀賞價(jià)值。旅游建筑既要滿足服務(wù)性需求，符合旅游景區(qū)的功能布局，還要給人們帶來(lái)視覺(jué)和感官上的美感。

2.與自然景觀相融合，服務(wù)與環(huán)境。旅游建筑一般是人工因素，和自然的景觀形成鮮明的對(duì)比，如果設(shè)計(jì)的很好，能增加自然環(huán)境的情趣。否則會(huì)起到相反的作用。因此，要想達(dá)到好的目標(biāo)，就應(yīng)該因地制宜的進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分的利用自然的地貌和地形最為規(guī)劃和設(shè)計(jì)的依據(jù)。

3.旅游建筑的組合型和獨(dú)特性。旅游建筑會(huì)根據(jù)大小、功能和形狀的不同要求，進(jìn)行單獨(dú)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)單體的特性。也可以用墻或者是路等不同的建筑進(jìn)行組合，構(gòu)成一個(gè)旅游建筑的雀替，這種組合會(huì)豐富建筑物的外形，和自然風(fēng)光相映，形成一道亮麗的風(fēng)景線。

4.2 旅游建筑的創(chuàng)新應(yīng)用

一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上要是完全失去自己的藝術(shù)特性，那么無(wú)論是在觀賞和文化表象上都是大可痛心的，事實(shí)證明，代表著我們的文化正在衰落，甚至又消滅的現(xiàn)象。因此，從某個(gè)方面上來(lái)看，人工旅游建筑可以體現(xiàn)一個(gè)民族和國(guó)家的文化內(nèi)涵。目前，世界上有很多國(guó)家都采用人造景觀來(lái)吸引人們的注意，其中景觀的建筑物也都具有民族特性。比如，泰國(guó)的“佛塔式”旅館，西班牙的中世紀(jì)古堡飯店和田園別墅等，都是深受游客喜歡的地方。其主要的原因是，這些旅游建筑都體現(xiàn)了民族生態(tài)的風(fēng)格，具有很濃厚的民族特性和內(nèi)涵，讓人感覺(jué)到有種異國(guó)風(fēng)情的感覺(jué)。因此，在設(shè)計(jì)旅游建筑時(shí)，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以的體現(xiàn)民族或者是地域文化的風(fēng)格和特點(diǎn)，而不是一味的追求西方建筑的特點(diǎn)。這種可以的體現(xiàn)民族風(fēng)俗的做法并不是誰(shuí)守舊排外，而是借鑒和吸收國(guó)外的新經(jīng)驗(yàn)和新技術(shù)，然后根據(jù)我國(guó)時(shí)展的特點(diǎn)和不同的文化特點(diǎn)，繼承傳統(tǒng)的文化然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

5 結(jié)語(yǔ)

民俗生態(tài)旅游是一種不可再生的資源，一旦過(guò)渡的進(jìn)行開(kāi)發(fā)， 資源的合理利用和保護(hù)，會(huì)很容易枯竭和消失，所以應(yīng)該進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展策略，科學(xué)合理的對(duì)民俗生態(tài)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。同時(shí)，旅游建筑是生態(tài)旅游很好的調(diào)味劑，應(yīng)該按照民俗生態(tài)資源的地域性和文化性對(duì)旅游建筑進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。人的敢于力量可以順應(yīng)自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程，是自然的格局更加完美，和自然協(xié)調(diào)達(dá)到平衡。對(duì)于目前城市化等帶來(lái)的資源危機(jī)，生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要思想為我們旅游行業(yè)的良性發(fā)展寄于重大的期望。

參考文獻(xiàn)

[1] 鐘聲宏．民俗文化環(huán)境保護(hù)與民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展[J]．廣西民族研究，2000，(1)．

第9篇：文化資源的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】東西部；文化產(chǎn)業(yè)；模式

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展突出地表現(xiàn)出東西部地區(qū)的不同特點(diǎn)和發(fā)展模式，這是由東西部地區(qū)不同的社會(huì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。首先，東部地處沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，主要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合得較為緊密，市場(chǎng)化程度較高；西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)則更注重依靠政府的行政推動(dòng)作用來(lái)加速發(fā)展，形成以政府為主導(dǎo)的模式。其次，從文化產(chǎn)業(yè)的存在形態(tài)來(lái)看，西部地區(qū)主要是利用豐富多彩的文化資源（尤其是民族文化資源）來(lái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成資源型文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，以此形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)鏈。東部地區(qū)則是利用自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)和條件，側(cè)重在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)價(jià)值的提升上，是一種以創(chuàng)意型為主的文化產(chǎn)業(yè)模式，產(chǎn)業(yè)發(fā)展重在與個(gè)人。

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯表現(xiàn)出地區(qū)性的差異和特點(diǎn)，從根本上來(lái)說(shuō)這是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和水平的反映，直接決定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的不同。相比較而言，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出地域性的特征，表現(xiàn)出東西部發(fā)展上的差異，這種差異也相應(yīng)地形成了東西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的不同特點(diǎn)與模式。東部地區(qū)地處中國(guó)沿海一帶，基礎(chǔ)設(shè)施和條件較好，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，信息便利，人均收入較高，文化市場(chǎng)也相對(duì)成熟，近年來(lái)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，尤其是表現(xiàn)在文化體制和文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)機(jī)制的轉(zhuǎn)換方面總體上要比西部地區(qū)完善和健全，城市對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用也十分明顯。

從總體上來(lái)看，中國(guó)西部地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而且多數(shù)屬于少數(shù)民族省份，長(zhǎng)期以來(lái)由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、基礎(chǔ)設(shè)施、資金、人才和科技實(shí)力等條件的限制，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展總體上相對(duì)于東部地區(qū)來(lái)說(shuō)要緩慢一些，但情況也不完全如此。西部地區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上也有自己的鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，這也是文化產(chǎn)業(yè)不同于其他產(chǎn)業(yè)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。近年來(lái)隨著國(guó)家大力實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，無(wú)疑為西部地區(qū)的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了更多的機(jī)遇。值得注意的是，西部地區(qū)對(duì)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從政府到地方都非常重視，并且很多方面都是由政府出面來(lái)直接推動(dòng)的，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制上的良好氛圍和政策環(huán)境。例如，地處西部少數(shù)民族地區(qū)的云南省，近年來(lái)就把大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為云南省建立民族文化大省的重要發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)加以實(shí)施，省委省政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作，提出要/像研究經(jīng)濟(jì)工作一樣來(lái)研究文化產(chǎn)業(yè)，像抓煙草產(chǎn)業(yè)一樣來(lái)抓文化產(chǎn)業(yè)，像培育工業(yè)企業(yè)一樣培育文化企業(yè)，像保護(hù)生態(tài)環(huán)境一樣來(lái)保護(hù)優(yōu)秀民族文化資源。中國(guó)西部地區(qū)共有12個(gè)省區(qū)，是中國(guó)少數(shù)民族最為集中聚居的地區(qū)。西部地區(qū)文化資源極為豐富，以云南為例，全省有少數(shù)民族25個(gè)，云南特有 的少數(shù)民族13個(gè)，由于地處青藏高原的東南次高原地區(qū)，橫斷山脈和穿越云南的長(zhǎng)江上 游金沙江、瀾滄江、怒江等江河將云南切分為大大小小的盆地（當(dāng)?shù)厝怂追Q壩子），特殊 的地理?xiàng)l件形成了云南十里不同天的立體氣候和植被環(huán)境，匯聚在云南的百濮、百越、氐羌三大族源的25個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族又形成了“同族不同類”的文化特征，26個(gè)民 族在不同的小地域環(huán)境內(nèi)繁衍生息，環(huán)境、植被、氣候、生產(chǎn)方式、生活方式、語(yǔ)言、服飾、節(jié)日、宗教、文學(xué)、舞蹈演繹出了眾多的具有濃郁地方特色的民族文化。比如，同屬于百越的傣族在云南就有西雙版納的傣族、玉溪新平縣的花腰傣、德宏地區(qū)的旱傣、思茅景谷、景東的傣族，甚至楚雄州金沙江邊的永仁縣境內(nèi)的傣族。這些同屬于百越 支系的傣族，由于氣候、環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式的不同，又形成了不同的文化特征。藏 族在云南有10多萬(wàn)人口，分布在滇西北地區(qū)，但是迪慶的藏族、麗江地區(qū)的藏族和德欽 的藏族在其住所、服飾、飲食文化等方面也都有差異。大理州的幾個(gè)白族縣，鶴慶、劍 川、洱源、大理，在語(yǔ)言、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)方面也有較為明顯的差異。云南的很 多地方存在著“十里不同族，百里不同語(yǔ)”的特殊文化現(xiàn)象。

特殊的地理環(huán)境、氣候、植被形成了云南特有的以民族為核心，以環(huán)境為表征、以生 產(chǎn)方式、生活方式為內(nèi)容的不同民族的文化生態(tài)圈。這些文化生態(tài)圈，由于歷史、民族 的原因，其發(fā)育、成長(zhǎng)過(guò)程極不均衡?？梢哉f(shuō)人類生產(chǎn)、生活、文化發(fā)展經(jīng)歷過(guò)的各個(gè) 過(guò)程都在云南這塊熱土上找得到。這些不同階段的文化圈，有的至今還在少數(shù)地區(qū)保存 得比較完整，在不少民族地區(qū)還有很多遺留下來(lái)的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化現(xiàn)象。這些在 世界上屬于獨(dú)一無(wú)二的文化資源，構(gòu)成了民族文化的多樣性，已不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，也 具有可開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)化價(jià)值。比如云南紅河州元陽(yáng)地區(qū)的哈尼族，在祖祖輩輩的生存發(fā)展 中，形成了特殊的生產(chǎn)、生活的文化圈。這一獨(dú)特的文化圈以高山梯田為表征，形成了 特殊的高山生態(tài)植被系統(tǒng)，從山腳到山頂?shù)奶萏锼到y(tǒng)，半山腰、避風(fēng)向陽(yáng)的民居生 活、特有的民族服飾、飲食習(xí)慣的農(nóng)耕文化的子組織系統(tǒng)。這個(gè)文化系統(tǒng)至今還在延續(xù)，而且具有鮮活的生命力，以梯田為表征的文化已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者、旅游觀光者、攝 影愛(ài)好者的極大興趣，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、民間手工業(yè)、餐飲業(yè)的發(fā)展。