對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞 不同地域文化背景 民族體育 認(rèn)識(shí)

一個(gè)民族的文化，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)他們生產(chǎn)、生活方式的描述。而描述生產(chǎn)、生活方式的每一種文化現(xiàn)象，都是人類在歷史的演進(jìn)過程中逐漸積累和沉淀下來的，在這種文化背景下產(chǎn)生的民族體育也就具有獨(dú)特的地域性。因此，該研究就對(duì)不同地域下民族體育的文化進(jìn)行闡述，使人們能夠?qū)γ褡弩w育有更多的認(rèn)識(shí)。

一、核心概念的界定

文化①：人類在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等。

地域文化②：是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和。

民族傳統(tǒng)體育文化③：是各少數(shù)民族歷代產(chǎn)生并流傳至今的利用各種身體練習(xí)來提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施的總和。

體育人類學(xué)④（Anthropology of Sport或Anthropology of Physical Culture and Sport）：是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，對(duì)人類與體育有關(guān)的文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一門學(xué)科。

二、體育人類學(xué)與民族體育的關(guān)系

體育人類學(xué)就是通過人類學(xué)的理論和方法，分析人類和體育的關(guān)系，它揭示和分析人類與體育相關(guān)的因素，綜合研究人類的體育問題。在歷史的發(fā)展過程中，體育人類學(xué)作為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)不同地域自然環(huán)境下的不同民族人群的體質(zhì)進(jìn)行分析，找出差異；也可以通過語言學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)對(duì)不同民族體育文化進(jìn)行描述差異的微妙。體育人類學(xué)的主要研究對(duì)象至少有以下幾個(gè)板塊：（一）體育原理，以建立全面認(rèn)識(shí)體育的新視角；（二）民族體育，以深挖和弘揚(yáng)人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；（三）競(jìng)技，以擺脫單純追求人體極限的誤區(qū)；（四）定位和標(biāo)示，以把握未來人類體育的發(fā)展軌跡。

三、不同地域文化下的民族體育

（一）民族體育的起源與產(chǎn)生

民族體育是社會(huì)體育的重要部分，是各民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來的帶有顯著民俗特點(diǎn)，以健身、防身、娛樂為主要目的的身體鍛煉活動(dòng)。往往以其動(dòng)人的傳說，悠久的歷史，獨(dú)特的情趣和瑰麗的色彩反映了各民族的生活習(xí)俗、文化特點(diǎn)、道德風(fēng)尚和，是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。具有表演性、地域性、傳統(tǒng)性、集會(huì)性、節(jié)慶性等特點(diǎn)。

另外，民族傳統(tǒng)體育作為一種文化事象，以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格和生動(dòng)的身體語言，充分地反映出一定民族的審美觀、價(jià)值觀和文化觀，成為對(duì)生產(chǎn)、生活方式眾多描述中最精彩的部分之一。就其發(fā)生機(jī)制而言，民族傳統(tǒng)體育發(fā)源于社會(huì)底層，孕育于人類基本生存需要，廣泛流傳于民間，是一定地域內(nèi)自然環(huán)境和人文環(huán)境作用于人這一文化載體的產(chǎn)物。具體說來，在特定民族文化圈內(nèi)，由氣候、地形、水文、動(dòng)植物等要素組成的自然環(huán)境，不僅為體育運(yùn)動(dòng)的開展提供了前提和基礎(chǔ)，而且直接造成了人們?cè)隗w質(zhì)上的不同，也孕育出不同的運(yùn)動(dòng)需求⑤。

對(duì)于中國(guó)的民族體育的研究開始于1900年日本學(xué)者寒川恒夫、涉谷道夫、獺戶口照夫三位教授前往上海體育學(xué)院講學(xué)，他們將民族體育的研究引入了中國(guó)，從此中國(guó)開始了對(duì)民族體育的探索。

（二）不同地域文化背景下民族體育的差別

存在形式就是各民族傳統(tǒng)文化賴以生存的方式。這種存在不是靜止的狀態(tài)，而是發(fā)展變化著的動(dòng)態(tài)。因此一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化通常都是與其他民族的傳統(tǒng)文化相比較而存在。由這個(gè)角度我們也可以將民族文化分為獨(dú)立型、兼容型、轉(zhuǎn)換型和同化型4種類型⑥。不同民族在歷史發(fā)展的過程中由于所處的地理、社會(huì)、人文環(huán)境的不同，以及在外來文化的影響下，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在不同地域環(huán)境下人的行為模式、思維方式產(chǎn)生很大的不同，因此也就產(chǎn)生了不同特色的民族體育文化。

1．行為模式上民族體育的差異

中國(guó)地域廣闊，不僅遼闊的大海，又擁有廣闊的平原，崇山峻嶺，在這種復(fù)雜的地理環(huán)境上產(chǎn)生了農(nóng)耕、漁獵、畜牧的生產(chǎn)生活方式。體育作為一種人類文化，在發(fā)展的過程中受到人們生存環(huán)境的影響也產(chǎn)生了差異。以云南彝族和貴州苗族為例，彝族世居的地方大涼山、烏蒙山和哀牢山三山林立，群峰聳峙，層巒疊嶂，氣候極為陰冷，交通甚為不便，有“隔山喊得應(yīng)，望山走死馬”的說法，這種地理環(huán)境就產(chǎn)生了山地民族的刀耕火種的生產(chǎn)方式以及彝族人民勇猛、強(qiáng)悍、武勇、善斗、熱情、豪放、崇火等文化特質(zhì)；另外，古代的彝族是游牧民族，在漫長(zhǎng)的游牧經(jīng)濟(jì)生活中，形成了彝族人民特有的心理品質(zhì)、文化思想體系和充滿游牧生活氣息。在這種背景之下，彝族的“打歌”、“3步樂”、“摔跤”等有著粗悍特色的民族傳統(tǒng)體育應(yīng)運(yùn)而生；貴州漢苗交界單純苗族支系—“方南”（苗語意為“下游苗”）位于清水江流域，由于當(dāng)?shù)孛缱暹w徙史和民族反抗的影響，以及漁獵的生活方式，形成了不僅具有原始禮儀競(jìng)技屬性，還具有宗教特色“獨(dú)木龍舟”。

2．思維方式上民族體育的差異

第2篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】新疆；少數(shù)民族大學(xué)生；文化自覺

一、文化自覺的內(nèi)涵

在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)。文化自覺的過程，是一個(gè)艱巨的過程，所謂自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！标P(guān)于，文化自覺的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說文化自覺強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的義，即一是對(duì)本民族文化的“自知之明”二是對(duì)他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，堅(jiān)持和諧共生的文化價(jià)值觀。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺，即明白少數(shù)民族文化的來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)；第二，“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺，又包含兩個(gè)層次，即對(duì)新疆其他民族文化的自覺與對(duì)外來文化的自覺，充分認(rèn)識(shí)不同民族文化的長(zhǎng)處，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展本民族文化；第三，“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺，了解、明白、認(rèn)同中華文化的基本精神和基本價(jià)值觀念；

三、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)狀及存在的問題分析

筆者選取三所本科院校：塔里木大學(xué)、新疆師范大學(xué)、喀什師范學(xué)院，發(fā)放問卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。結(jié)合問卷結(jié)果，對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析。

（一）“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺

1.對(duì)本民族文化的認(rèn)知度。在回答“您對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)程度”過程中，有53.4%人選擇“非常了解，專門學(xué)習(xí)； 而在“本民族文化是中華文化中最優(yōu)秀的文化”問題的回答中，有 47%的人很贊同；在問題“少數(shù)民族文化對(duì)新疆地區(qū)的貢獻(xiàn)比漢族文化大”的回答中，34%的同學(xué)選擇了非常同意，40%的同學(xué)選擇了同意。

通過以上的調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同，甚至存在狹隘、片面性。然而，在實(shí)踐生活中如果過分強(qiáng)調(diào)本民族的意識(shí)，在一定條件下就會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)，如狹隘的民族主義情緒，如果繼續(xù)將民族意識(shí)惡性膨脹，就會(huì)出現(xiàn)背離社會(huì)主義發(fā)展方向和破壞祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)，就會(huì)阻礙各民族發(fā)展進(jìn)步，甚至?xí)斐蓢?guó)家的分裂。

2.對(duì)本民族文化與中華文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在回答“您是否同意中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化？”，90.63%的學(xué)生表示同意，這說明絕大部分同學(xué)的認(rèn)識(shí)是明確的，近10%的人選擇了不同意和不清楚。這表明還有少部分同學(xué)對(duì)中華文化和本民族文化之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不是十分清楚。這既關(guān)系到新疆的文化發(fā)展也關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

（二）“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺

1.對(duì)新疆其他民族文化的自覺。（1）對(duì)新疆其他民族文化的認(rèn)知度?；卮稹澳阕盍私獾臍v史是？選“少數(shù)民族歷史”的學(xué)生比例為42.4%，選“漢族歷史”的學(xué)生為17.8%，可見少數(shù)民族大學(xué)生最了解的歷史是關(guān)于少數(shù)民族的歷史；當(dāng)被問及“你是否關(guān)注其他民族的文化和傳統(tǒng)”時(shí)，選擇 “一般”的學(xué)生占到了54.5%，選擇了“不太關(guān)注”的學(xué)生占24.8%，選擇“很關(guān)注”的比例僅僅為20.7%，通過調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于自己本民族文化的認(rèn)知度更高，但對(duì)其他少數(shù)民族的文化并不是很了解，如果少數(shù)民族沒有認(rèn)識(shí)到其他民族的文化的精華，就不可能做到 “美人之美”，這是不利于本民族文化的發(fā)展與進(jìn)步的，因?yàn)橐环N文化與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這也不利于民族關(guān)系的和諧。（2）對(duì)本民族文化與新疆其他民族文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“漢族文化和少數(shù)民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的學(xué)生選擇“非常同意”，選擇不同意的占到10%，這說明一小部分學(xué)生還不能正確認(rèn)識(shí)本民族文化與其他民族文化的關(guān)系。而各民族在對(duì)他文化的認(rèn)同“既可能是一個(gè)認(rèn)識(shí)自身，汲取其他文化充實(shí)自己的過程，也可能導(dǎo)致封閉與狹隘意識(shí)的產(chǎn)生。”甚至導(dǎo)致本民族文化的喪失。如果本民族文化與他文化之間不相抵觸則可能被認(rèn)同，當(dāng)本民族文化與他文化之間相抵觸時(shí)，本民族文化就有可能不被認(rèn)同，甚至引起本民族文化與他文化間的沖突。因此，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)直接回影響到民族團(tuán)結(jié)，新疆的和諧穩(wěn)定。

2.對(duì)外來文化的自覺。（1）對(duì)外來文化的認(rèn)同度?；卮稹澳愀匾曃鞣焦?jié)日還是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日？”中，45.8%的同學(xué)選擇了“重視傳統(tǒng)節(jié)日，但經(jīng)常過西方節(jié)日”，還有居然11.3%的同學(xué)選擇“會(huì)慶祝西方節(jié)日，不會(huì)參加大部分傳統(tǒng)”，也就是說一定會(huì)慶祝西方節(jié)日的占57.1%；對(duì)“大學(xué)生最關(guān)注的電視節(jié)目?jī)?nèi)容是？”的回答是35%的同學(xué)選擇韓劇偶像劇，18%的同學(xué)選擇“國(guó)家大事”，27%的人選擇了“娛樂新聞”20%的人選擇“財(cái)經(jīng)”。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說明，新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于外來文化有著極大的認(rèn)同與盲目的崇拜。經(jīng)過與一些少數(shù)民族大學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分同學(xué)不僅熱衷于西方的節(jié)日，對(duì)肯德基等西方的快餐文化也情有獨(dú)鐘，有一些少數(shù)民族大學(xué)生們也在瘋狂地學(xué)習(xí)外語，愛看美國(guó)好萊塢電影，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，這些都值得我們認(rèn)真關(guān)注與反思，因?yàn)橛^念形態(tài)的東西決定著這些現(xiàn)象，我們務(wù)必要保持清醒和高度的警覺，特別是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，各種形態(tài)的文化不斷地粉墨登場(chǎng)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用自身在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的文化滲透將會(huì)不遺余力的發(fā)展下去，特別是社會(huì)主義國(guó)家，人們的文化心態(tài)將面臨更大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。外來文化包含有先進(jìn)和落后的思想，（下轉(zhuǎn)第108頁）甚至含有有意圖將我國(guó)“西化”的思想，對(duì)西方的價(jià)值觀念，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，而非“拿來主義”，特別是當(dāng)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生，人生價(jià)值觀還不穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)水平和分析辨別能力也是有限的，更是極易受到了西方各種文化思潮的侵蝕。（2）對(duì)中華文化與外來文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“你認(rèn)為中方文化優(yōu)異于其他國(guó)家的文化嗎”的回答，可以體現(xiàn)出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化與外來文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，10.3%的同學(xué)選擇“是的，并且不需要向西方學(xué)習(xí)“，60.2%的同學(xué)選擇“是的，但是還可以吸取西方優(yōu)秀的文化”，其中看到中方文化應(yīng)吸取西方優(yōu)秀的文化的人數(shù)最多，這在一定程度上說明大多數(shù)學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)這兩者的關(guān)系。

（三）“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺

1.對(duì)中華文化的認(rèn)知度。在“你對(duì)中國(guó)的文化感興趣嗎”回答中，只有45.8%的同學(xué)選擇“很感興趣”，49%的人選擇“一般”，49%的人對(duì)中國(guó)的文化并不是很感興趣，就沒有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，認(rèn)識(shí)程度也不會(huì)太高?！澳鷮?duì)中華文化的認(rèn)知程度”回答情況是這樣的16%的學(xué)生選擇了“非常了解，專門學(xué)習(xí)”，70%的人選擇了“一般，作為興趣偶爾涉獵，70%的人明確表明自己對(duì)中華文化的認(rèn)知程度“一般”，這個(gè)問題該引起我們的高度重視。在回答“中華文化都是優(yōu)秀文化”這個(gè)問題中40.1%的人認(rèn)為很贊同，也就是說有40.1%的人對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)是不正確的。

從數(shù)據(jù)可看出，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知度并不高，而中華文化的認(rèn)知是中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，而中華文化認(rèn)同又是中國(guó)民族和國(guó)家認(rèn)同的重要內(nèi)容，因此，我們提高少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)知度是一個(gè)亟待解決的問題。

2.對(duì)中華文化的“多元一體”特征的認(rèn)同。對(duì)“中華文化能夠代表56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化嗎？”的回答情況是這樣的85.3%的同學(xué)認(rèn)為“非常能代表”，還有14.7%的同學(xué)認(rèn)為不能代表，說明還是有一小部分同學(xué)不能正確認(rèn)同中華文化“多元一體”的特征。

針對(duì)中華民族的結(jié)構(gòu)先生提出了“多元一體格局說”，強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中，中華文化與各民族文化是相輔相成，相得益彰，二者不間斷交流，促進(jìn)了“多元一體”中華文明的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)中華文化“多元一體”一體特征的認(rèn)同有利于邊疆各族人民形成對(duì)中華民族共同情感的強(qiáng)大的文化向心力，這將有助于新疆各民族間的認(rèn)同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，這對(duì)民族團(tuán)結(jié)，和諧統(tǒng)一的新疆建設(shè)意義重大。

通過以上三方面可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺狀況并不是很樂觀的，還有待于通過社會(huì)，學(xué)校，家庭的力量進(jìn)一步培養(yǎng)，提升。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

近年來，各級(jí)政府通過整村推進(jìn)、產(chǎn)業(yè)化扶貧、移民搬遷等方式幫助少數(shù)民族群眾迅速脫貧致富，取得了顯著成果。但從另一方面也應(yīng)看到，扶貧開發(fā)的立足點(diǎn)必須建立在對(duì)少數(shù)民族文化充分尊重的基礎(chǔ)之上，否則就難以達(dá)到預(yù)期效果。在大多數(shù)少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式和世代居住的獨(dú)特地域是少數(shù)民族維持和延續(xù)本民族文化的重要途徑和有效載體，但在這些地方，文化多樣、風(fēng)景優(yōu)美成了貧困落后的代名詞，甚至有相當(dāng)一部分人，特別是地方主管部門領(lǐng)導(dǎo)，將少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式視為導(dǎo)致貧困的根本原因，不惜以改變當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生活方式作為扶貧、減貧的有效措施，最終墮入了“越扶越貧、越貧越扶”的怪圈，同時(shí)也引發(fā)了個(gè)別少數(shù)民族地區(qū)對(duì)國(guó)家救助依賴性增強(qiáng)等一系列值得關(guān)注的問題。不可否認(rèn)，當(dāng)下很多地方政府都或多或少地存在著“先發(fā)展經(jīng)濟(jì)、后保護(hù)文化”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中，都愿意把投錢、給物作為扶貧工作的重點(diǎn)，一定程度上助長(zhǎng)了各級(jí)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，其他工作讓路”的錯(cuò)誤思想。

(二)扶貧開發(fā)工作中少數(shù)民族文化保護(hù)做法上存在誤區(qū)

一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于地處偏僻，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展基礎(chǔ)也相對(duì)薄弱，造成了少數(shù)民族地區(qū)群眾不能根據(jù)自身實(shí)際和文化優(yōu)勢(shì)決定自身的發(fā)展方式，只能聽從主管部門和投資單位對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。近年來，在扶貧開發(fā)政策的激勵(lì)扶持下，一些地方借助少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，走上了發(fā)展民族旅游和特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，既保護(hù)和弘揚(yáng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?，又使?dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾擺脫了貧困，走上了致富之路。然而，在少數(shù)民族地區(qū)文化旅游開發(fā)過程中，過度包裝、任意曲解、商業(yè)炒作等現(xiàn)象層出不窮。推倒舊的、翻蓋新的，減掉難懂的，加上好看的……，種種對(duì)少數(shù)民族文化的曲解、破壞等亂象屢見不鮮。極大地破壞了民族傳統(tǒng)文化原有的深層次文化內(nèi)涵。若要徹底改變民族地區(qū)扶貧開發(fā)中的這些短視現(xiàn)象，廣泛聽取少數(shù)民族地區(qū)群眾意愿，尊重他們的選擇權(quán)，建立有效的立法機(jī)制將扶貧開發(fā)和少數(shù)民族文化保護(hù)之間的關(guān)系變博弈為共贏應(yīng)是今后少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的一項(xiàng)重要議題。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)與傳承和創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化，是一社會(huì)進(jìn)步的必由之路。受多方面因素影響，扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護(hù)多以“意見”、“措施”等形式出現(xiàn)，尚未上升到法律層面。要想改變當(dāng)前少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的困境，必須有相應(yīng)的法律法規(guī)做支撐。扶貧開發(fā)工作和少數(shù)民族文化保護(hù)都必須做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，這樣才能徹底改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的亂象以及少數(shù)民族文化發(fā)展過程中面臨的瓶頸。我們應(yīng)該看到，一項(xiàng)法規(guī)的出臺(tái)是不可能一蹴而就的，要經(jīng)過長(zhǎng)期的調(diào)查研究和深入的思考摸索，這就需要各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和相關(guān)部門，提高少數(shù)民族文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)和帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)群眾確立優(yōu)秀民族文化傳承保護(hù)的意識(shí)?！叭酥尾蝗绶ㄖ巍?，扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護(hù)必須從制定法律法規(guī)、健全監(jiān)督機(jī)制、培養(yǎng)立法人才等方面入手，全面做好扶貧開發(fā)工作中的少數(shù)民族文化保護(hù)立法工作。

(三)以文化保護(hù)基本需求為出發(fā)點(diǎn)，建立少數(shù)民族文化立法保護(hù)體系

首先，應(yīng)從國(guó)家層面確立扶貧開發(fā)工作中少數(shù)民族文化保護(hù)的主體地位，組織相關(guān)部門盡快制定并頒布《少數(shù)民族文化保護(hù)法》，此項(xiàng)法律法規(guī)應(yīng)以扶貧開發(fā)工作為基點(diǎn)，綜合借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)文化保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，強(qiáng)制性做好少數(shù)民族文化保護(hù)工作;其次，要確立相關(guān)文化保護(hù)部門的行政主管地位，明確各省、市文化保護(hù)主管部門和扶貧開發(fā)主管部門的工作職責(zé)，區(qū)分各部門相關(guān)責(zé)任，實(shí)行以行政保護(hù)和民事保護(hù)并重的保護(hù)措施和相互監(jiān)督的工作機(jī)制，轉(zhuǎn)變只顧開發(fā)、不顧保護(hù)的錯(cuò)誤思路，形成齊抓共管的工作格局。第三，要加大財(cái)政立法力度，地方政府用以保護(hù)少數(shù)民族文化的專項(xiàng)撥款是少數(shù)民族文化保護(hù)資金的重要來源，必須對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)的財(cái)政撥款進(jìn)行立法，對(duì)資金的分配、使用進(jìn)行規(guī)范，明確少數(shù)民族文化保護(hù)專項(xiàng)資金在當(dāng)?shù)啬甓蓉?cái)政收入中所占比例，對(duì)專項(xiàng)資金的撥付及籌集、使用的全過程實(shí)施有效監(jiān)督。

(四)從健全文化保護(hù)監(jiān)督機(jī)制入手，優(yōu)化扶貧開發(fā)中少數(shù)民族文化保護(hù)的法制環(huán)境

建立、完善民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的監(jiān)督管理機(jī)制。一方面，各級(jí)主管部門必須加大執(zhí)法力度，嚴(yán)厲查處破壞少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的行為;另一方面，建設(shè)部門必須科學(xué)評(píng)估建設(shè)項(xiàng)目可能給少數(shù)民族文化保護(hù)帶來的不利影響，采取有效措施切實(shí)避免因建設(shè)新項(xiàng)目使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)受損情況;第三，要建立執(zhí)法檢查制度，文化保護(hù)執(zhí)法機(jī)構(gòu)應(yīng)參與各地扶貧開發(fā)規(guī)劃的研究制定，利用專業(yè)知識(shí)促進(jìn)扶貧開發(fā)工作的科學(xué)實(shí)施;少數(shù)民族地區(qū)政府還要建立有效的信息管理體系，做到發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)處理。

(五)夯實(shí)文化保護(hù)立法基礎(chǔ)，著力培養(yǎng)少數(shù)民族文化保護(hù)的立法人才

第4篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民族文化；思想內(nèi)涵

一、引言

民族傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，起到了積極作用，并作為文化的重要載體。將民族文化和高中語文教學(xué)相結(jié)合，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要舉措，這就需要及時(shí)準(zhǔn)變語文教學(xué)思想觀念和模式，應(yīng)用新的教學(xué)方法進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量水平提高。

二、高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀和重要性分析

1．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀分析。高中的語文教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著積極作用，而將民族文化與之相融合，就能進(jìn)一步豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。但是在具體教學(xué)中，受到教學(xué)思想觀念因素影響，實(shí)際教學(xué)中就存在著諸多問題。語文民族文化教學(xué)中對(duì)學(xué)生的情感教學(xué)沒有重視。老師對(duì)學(xué)生民族文化知識(shí)教學(xué)，僅僅局限在對(duì)名篇詩(shī)詞的教學(xué)上，只注重學(xué)生對(duì)文本的理解，但忽略了學(xué)生的思想情感教學(xué)，這就不利于學(xué)生對(duì)民族文化價(jià)值更好的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)過程中，對(duì)文言文以及古詩(shī)文這些民族文化經(jīng)典內(nèi)容的閱讀能力和理解能力比較差，這就影響了實(shí)際教學(xué)的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)習(xí)不知所措，往往是依靠著翻譯學(xué)習(xí)，對(duì)文言文的內(nèi)容探究以及思想價(jià)值的內(nèi)涵探究不注重。由于學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力比較薄弱，這就必然會(huì)影響民族文化精髓的吸收。老師在語文民族文化知識(shí)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生在民族文化經(jīng)典內(nèi)容的賞析以及自我理解方面的教學(xué)沒有重視。一些老師在具體的講解中，只注重對(duì)詩(shī)詞的解析或者是直接采用教輔類工具讓學(xué)生理解內(nèi)容，沒有重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我理解和賞析，在民族文化的內(nèi)涵思想文化方面的學(xué)習(xí)還不夠。2．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)重要性。加強(qiáng)語文教學(xué)中民族文化的思想內(nèi)涵學(xué)習(xí)，是對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要舉措，也是適應(yīng)學(xué)生身心健康發(fā)展的需求。處在高中階段的學(xué)生，正是思想成長(zhǎng)的黃金時(shí)期，在這一環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族文化知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生成熟發(fā)展，以及思想價(jià)值觀的正確樹立都有著積極意義。通過民族文化知識(shí)的教學(xué)，對(duì)學(xué)生的民族文化鑒賞能力以及完善學(xué)生品格等都能起到積極作用。加強(qiáng)高中語文教學(xué)中民族文化的教學(xué)，對(duì)學(xué)生未來更好地適應(yīng)社會(huì)，以及對(duì)我國(guó)民族文化的傳承等，都能起到積極作用。民族文化中的一些精華知識(shí)內(nèi)容，是經(jīng)過千百年流傳下來的，有著豐富的思想內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)這些知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)比較有益。同時(shí)對(duì)這些民族文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也有助于文化的傳承。

三、高中語文教學(xué)中民族文化融入可行性及教學(xué)措施

1．高中語文教學(xué)民族文化融入可行性分析。高中階段的語文教學(xué)對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)就有著積極作用，通過從多方面加強(qiáng)教學(xué)模式的優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就能有助于教學(xué)水平提高。高中語文教學(xué)中將民族文化與之相結(jié)合就比較重要，民族文化和語文教學(xué)內(nèi)容有著緊密聯(lián)系，當(dāng)前高中生自身的特征也對(duì)民族文化融入提供了可行性。高中生正處在青春少年時(shí)期，在人生價(jià)值觀上海沒有真正的養(yǎng)成，通過民族文化的融入，就比較有利于學(xué)生價(jià)值觀的樹立。高中語文教材當(dāng)中涉及諸多和民族文化相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，學(xué)生通過對(duì)這些內(nèi)容的涉獵，就能幫助學(xué)生對(duì)民族文化的精髓有更深的了解以及吸收。通過這些內(nèi)容只是的學(xué)習(xí)來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古人思想感情的認(rèn)識(shí)，在審美觀念上進(jìn)行提高。高中階段的學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求以及好奇心比較強(qiáng)，對(duì)有趣的知識(shí)內(nèi)容比較感興趣。民族文化中諸多內(nèi)容都能和語文教學(xué)相結(jié)合，以趣味性的形式向?qū)W生展示，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在語文教學(xué)中，老師講一些民俗以及動(dòng)人的故事作為教學(xué)的開場(chǎng)，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)氛圍中，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)性的發(fā)揮。高中的課程特征也比較有助于民族文化的教育。在教材中的特點(diǎn)是體現(xiàn)時(shí)代精神意識(shí)的，通過將傳統(tǒng)的民俗和當(dāng)前的生活相結(jié)合，就比較方便學(xué)生接受。例如在學(xué)習(xí)到魯迅先生的《社戲》內(nèi)容的時(shí)候，其中就涉及到唱戲的內(nèi)容，老師就可就這一民族文化內(nèi)容進(jìn)行趣味性講述，通過相關(guān)視頻的觀看，讓學(xué)生對(duì)戲曲文化進(jìn)一步了解。2．高中語文教學(xué)中民族文化融入的措施實(shí)施。高中語文教學(xué)中民族文化思想內(nèi)涵的豐富化，通過教學(xué)手段的科學(xué)應(yīng)用，就能內(nèi)化成學(xué)生的思想內(nèi)涵。筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，提出幾點(diǎn)教學(xué)措施。第一，加強(qiáng)對(duì)語文教材民族文化內(nèi)涵的挖掘。根據(jù)當(dāng)前的高中語文教材的編排，對(duì)每個(gè)民族文化經(jīng)典篇章都是精心安排的，其中的文言文以及古詩(shī)文是重要的代表。在具體的語文教學(xué)中，老師就要充分認(rèn)識(shí)到文言文以及古詩(shī)文的學(xué)習(xí)重要性，從這些內(nèi)容中讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化的價(jià)值和學(xué)習(xí)的重要性。從對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的興趣上著手，采取趣味性的教學(xué)方法加以應(yīng)用，讓學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)內(nèi)容感興趣，主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)氛圍當(dāng)中去。例如：高中語文民族文化知識(shí)教學(xué)中，對(duì)《陳情表》的內(nèi)容學(xué)習(xí)，就能讓學(xué)生對(duì)忠孝的民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)過文本的依次學(xué)習(xí)和理解之后，學(xué)生通過文言文的語言以及思想情感的表述等，都會(huì)深深地受到感染。然后老師就要將這些傳統(tǒng)文化的精髓和學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生在忠孝方面能找到現(xiàn)實(shí)性，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，注重經(jīng)典文化的拓展。在高中語文教學(xué)中，教材中的內(nèi)容是有限的，老師就要將經(jīng)典的作品通過課外拓展的方式在課堂上向?qū)W生展示，讓學(xué)生能最大化地接觸到民族優(yōu)秀文化典籍。這就可通過對(duì)新教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，通過多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和語文民族文化教學(xué)相結(jié)合，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并方便地為學(xué)生呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境。多媒體教學(xué)能實(shí)現(xiàn)資源的豐富化目標(biāo)，讓學(xué)生結(jié)合自身的喜好來選擇自己喜歡的民族文化經(jīng)典。第三，充分重視民族文化內(nèi)容的選擇。在語文民族文化教學(xué)過程中，為能更好地豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，老師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上就要充分重視，在對(duì)民族文化的內(nèi)容選擇上要以積極的情感思想為主。并要能和學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，只有這樣才能有助于豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的語文素質(zhì)的提高。第四，加強(qiáng)民族文化教學(xué)方式的多樣化實(shí)施。高中語文教學(xué)要從多方面考慮，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和方式的科學(xué)性就要加強(qiáng)重視。教師在教學(xué)中不能僅僅是知識(shí)的單一化講授，要能從整體上看待，結(jié)合語文教學(xué)設(shè)計(jì)中三維目標(biāo)的方法，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)充分重視。在語文教學(xué)中的民族文化的結(jié)合方面注重巧妙性，通過民族文化的豐富內(nèi)涵培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度以及價(jià)值觀和道德觀，讓學(xué)生通過民族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)在實(shí)際生活中加以應(yīng)用。例如在對(duì)《孔雀東南飛》的內(nèi)容講述中，老師就可將同名的通俗歌曲在課堂上進(jìn)行播放，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生通過歌曲的內(nèi)容和語文文本中的內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇通過歌曲的情調(diào)來進(jìn)行體味。這樣就比較有助于學(xué)生接受，學(xué)生也會(huì)更加積極的投入到民族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。第五，高中語文教學(xué)中的民族文化的融入，要充分注重現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用到教育領(lǐng)域之后，就極大地促進(jìn)了教學(xué)水平，對(duì)教育改革也起到了積極促進(jìn)作用。在高中語文教學(xué)中，通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，和民族文化的融入相結(jié)合，就能有助于教學(xué)效率的提高，對(duì)民族文化融入語文教學(xué)能起到積極作用。多媒體技術(shù)的動(dòng)態(tài)化特征和高中階段的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣比較適應(yīng)，這就能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)效率提高。在實(shí)際教學(xué)中，老師還要重視對(duì)學(xué)生課堂教學(xué)中積極性以及參與度進(jìn)行提高，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)。只有在這些基礎(chǔ)教學(xué)層面得到了充分重視，才能更好的促進(jìn)語文教學(xué)的質(zhì)量水平。

四、結(jié)語

綜上所述，高中語文教學(xué)的民族文化內(nèi)容融入，要以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在民族文化知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中有收獲。傳統(tǒng)民族文化的教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的重要教學(xué)舉措，在民族文化傳承方面也有著積極意義，希望能通過此次對(duì)語文民族文化和高中語文教學(xué)的融合研究分析，能更好的促進(jìn)實(shí)際的語文教學(xué)發(fā)展，為高中語文整體教學(xué)水平提高提供理論支持。

作者:莊彩霞 單位:江蘇省泗陽中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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［2］魏回春．芻議高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．中國(guó)校外教育．2016（15）．

［3］呂萍惠．高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育滲透的思考［J］．中國(guó)校外教育．2016（12）．

［4］胡凌．論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．語文教學(xué)通訊•D刊（學(xué)術(shù)刊）．2015（01）．

第5篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】語文 新課程 民族文化 弘揚(yáng) 方法

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0031-02

民族文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，因此非常珍貴，同時(shí)也非常值得我們傳承和弘揚(yáng)。語文課堂對(duì)于傳承和弘揚(yáng)民族文化來說是一個(gè)非常重要的場(chǎng)所，同時(shí)通過語文課堂對(duì)學(xué)生普及民族文化也是使民族文化得到弘揚(yáng)的一個(gè)重要途徑。對(duì)于新疆地區(qū)的小學(xué)生來說，向其弘揚(yáng)民族文化尤其重要，這不僅能夠使其獲得更多的知識(shí)，同時(shí)也非常有利于民族和諧。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，新疆小學(xué)的語文課一定要及時(shí)改革，將有關(guān)民族文化的內(nèi)容加入到教學(xué)中，這樣才能夠使民族文化得到弘揚(yáng)，才能使我國(guó)的孩子從小就認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性。

一、民族文化概述

文章本部分將從民族文化的概念、分類以及其價(jià)值三方面對(duì)民族文化做簡(jiǎn)要的概述。

（一）民族文化的涵義

民族文化指的是一個(gè)民族所創(chuàng)造的，能夠體現(xiàn)本民族的特點(diǎn)以及物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合。一個(gè)民族的民族文化往往是在其長(zhǎng)期發(fā)展的過程中形成的，里面包含的是自古以來這個(gè)民族人民智慧和汗水以及歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，同時(shí)也是從古至今，人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中，對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此對(duì)后人來講是一筆非常有價(jià)值的財(cái)富。通過一個(gè)國(guó)家的民族文化，我們通常能夠看出一個(gè)民族歷史發(fā)展的進(jìn)程以及文化發(fā)展的水平，因此可說，民族文化能夠在一定程度上反應(yīng)一個(gè)國(guó)家的歷史深度。

（二）民族文化分類

民族文化屬于物質(zhì)文化和精神文化的綜合，在物質(zhì)文化方面，民族文化主要包括衣、食、住、行等幾個(gè)方面，這幾個(gè)方面都屬于人們?cè)谏钪斜仨毥佑|的東西，因此在民族文化中屬于非常常見，也非常重要的一個(gè)內(nèi)容。

在精神文化方面包含的內(nèi)容很多，例如語言、文字、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等都屬于這個(gè)范疇，其中語言對(duì)一個(gè)民族歷史文化發(fā)展的影響是最為深遠(yuǎn)的，語言的發(fā)明使一個(gè)民族之間的人們能夠互相交流，從而大大的方便了人們的生產(chǎn)和生活，同時(shí)，不同的地區(qū)形成的不同語言，也將人類分為了不同民族。宗教在民族文化中也是非常重要的一方面，尤其是在科學(xué)技術(shù)還未得到發(fā)展，或還未發(fā)展到一定程度的過去，那時(shí)候人們對(duì)自然非常崇拜，久而久之便演化成了對(duì)神的崇拜，因此也就形成了信仰和宗教，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宗教對(duì)人們生產(chǎn)生活的影響逐漸變小，但在民族文化中仍然屬于非常重要的，同時(shí)也非常值得我們研究的一個(gè)方面。

二、民族文化對(duì)小學(xué)生的價(jià)值

1.優(yōu)秀的精神品質(zhì)

在歷史與文化不斷發(fā)展的過程中，一些非常值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的精神品質(zhì)逐漸形成，并流傳下來直到今天。

2.獨(dú)特的藝術(shù)品位

一個(gè)民族的藝術(shù)品位與這個(gè)民族所生活的自然環(huán)境以及人們的性格特點(diǎn)是分不開的，因此每個(gè)民族的藝術(shù)都非常具有獨(dú)特性，同時(shí)也非常具有欣賞、傳承和弘揚(yáng)的價(jià)值。

三、在語文新課程中弘揚(yáng)民族文化的方法

弘揚(yáng)民族文化要從娃娃抓起，因此，想要使民族文化得到弘揚(yáng)，首先就應(yīng)該從小學(xué)生入手。由于語文課程對(duì)于弘揚(yáng)民族文化來說是一個(gè)非常有利的途徑，因此教師一定要注重在語文新課程中對(duì)民族文化進(jìn)行弘揚(yáng)，以使小學(xué)生能夠得到民族文化的熏陶，從而能夠?qū)⒚褡逦幕淮淮膫鞒邢氯ァ?/p>

（一）提高儒家文化在語文新課堂中的比重

儒家文化屬于中華民族的一個(gè)非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。儒學(xué)所提倡的品質(zhì)對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)秀的思想品德以及謙虛的待人接物的態(tài)度是非常重要的，因此在語文新課程中，教師一定要注重將儒學(xué)融合到課堂內(nèi)容里。

（二）向?qū)W生普及不同區(qū)域的不同文化特點(diǎn)

民族文化之間是存在差異的，同樣，在民族文化當(dāng)中，各區(qū)域的文化特點(diǎn)也是不同的，教師一定要注重像學(xué)生普及不同區(qū)域的不同文化特點(diǎn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，文化并不是相像的，而是各有特色的，使其從小就能夠認(rèn)識(shí)到矛盾的特殊性這一哲學(xué)道理，同時(shí)根據(jù)對(duì)不同區(qū)域不同的文化特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，也能夠在小學(xué)生中達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的目的，這對(duì)小學(xué)生來講是非常有利的，同時(shí)也大大的有利于語文教學(xué)水平的提高，有利于語文課堂全面有效的貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的思想和要求。

由此可見，像學(xué)生普及不同區(qū)域的不同文化特點(diǎn)對(duì)弘揚(yáng)民族文化來講也是一個(gè)重要，并且有價(jià)值的途徑，因此也是值得借鑒和實(shí)施的。

民族文化作為一個(gè)民族勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，它對(duì)任何一個(gè)人來講都非常有價(jià)值，因此非常值得我們弘揚(yáng)。在語文新課程中，我們一定要掌握弘揚(yáng)民族文化的具體方法，這樣才能夠使民族文化得到最大程度的保存和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃釗.儒家德育學(xué)說論綱[M].武漢大學(xué)出版社.2006（03）.

第6篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;傳承;教育方式

教育的主要目的是對(duì)文化進(jìn)行傳承，而文化傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所是學(xué)校。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承教育的方式可以有哪些?我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)?是值得我們思索的問題。本文試以凱里學(xué)院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對(duì)上述問題進(jìn)行初步解答。

一、加強(qiáng)科研投入，切實(shí)保護(hù)傳承基礎(chǔ)

通過對(duì)某一事物進(jìn)行科學(xué)研究，可幫助我們認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在屬性和發(fā)展規(guī)律。高校加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化研究活動(dòng)的投入主要有這幾方面作用:通過科研活動(dòng)可對(duì)少數(shù)民族語言、風(fēng)俗、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑等進(jìn)行深入的研究，挖掘出該民族的的歷史、文化等特征，通過深入分析研究，了解該民族的精神內(nèi)核。這樣，一方面可最大限度的通過相關(guān)民族研究活動(dòng)的結(jié)果，留存其民族原生性的特征;另一方面將對(duì)少數(shù)民族的研究結(jié)果與主流文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比后，我們可尋找雙方不同的特點(diǎn)，從大的研究層面對(duì)文化發(fā)展的影響因素等進(jìn)行分析。而加強(qiáng)科研投入，可利用經(jīng)濟(jì)力量的導(dǎo)向作用加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的研究。通過學(xué)校的科研支持，研究人員的研究方向更為側(cè)重對(duì)少數(shù)民族文化的研究上去。而這些課題都是研究人員考慮到學(xué)校自身的特點(diǎn)，再結(jié)合地區(qū)民族文化而提出的，是有針對(duì)性、有目標(biāo)的科研任務(wù)，對(duì)于民族文化的傳播、保護(hù)、發(fā)展有著重大的意義。一個(gè)有效的系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)可為事物發(fā)展運(yùn)行提供有力的保障支持。而建立相關(guān)研究部門或基地，一方面可保證傳承少數(shù)民族文化的研究課題能夠進(jìn)行下去;另一方面能將科研人員進(jìn)行有效地組織，避免了資源和時(shí)間的浪費(fèi)，以爭(zhēng)取在傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化中取得更大的進(jìn)步與更多的成果。爭(zhēng)取建立起完善的科研體制，從而有效率地進(jìn)行同時(shí)同步的傳承工作和教學(xué)活動(dòng)。凱里學(xué)院正是看到了一個(gè)好的組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生的巨大影響力，為了更好地保護(hù)和研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，加強(qiáng)了原生態(tài)民族文化科研平臺(tái)建設(shè)。該校做了以下幾項(xiàng)工作:一是申報(bào)并獲準(zhǔn)成立了省級(jí)人文社科基地“貴州原生態(tài)民族文化研究中心”，吸引了一大批校內(nèi)外科研人員，有效地推動(dòng)了基地建設(shè)和原生態(tài)民族文化理論研究;二是設(shè)立民族教育研究中心和原生態(tài)民族歌舞中心管理機(jī)構(gòu)，使得該校的少數(shù)民族文化研究體系趨于多樣和完整［2］。僅在2011年度，這兩個(gè)中心的專職及兼職研究員在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的少數(shù)民族文化科研成果就有100余篇［3］。總之，通過建立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)可為少數(shù)民族文化研究提供力量保證。而從研究的角度出發(fā)，對(duì)少數(shù)民族實(shí)物進(jìn)行留存可為日漸消失的文化提供實(shí)物依據(jù)，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于喚起廣大民眾對(duì)民族文化的重視和傳承有重要作用。首先，它有助于人們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和精髓。當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族在傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡逦幕暇哂械蛯哟涡院推惹行?，宣傳展示少?shù)民族傳統(tǒng)文化能促進(jìn)民族文化在民眾生活中的應(yīng)用，可以注重對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的培養(yǎng)，讓民眾在生活中產(chǎn)生運(yùn)用本民族優(yōu)良文化的習(xí)慣。其次，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化推動(dòng)了民族文化的發(fā)展，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，并能夠促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展。2007年，凱里學(xué)院在原來“苗侗文藝館”的基礎(chǔ)上完成擴(kuò)建“苗族侗族文化博物館”，其目的是把該校多年來收集整理的民族民間文化加以保護(hù)、研究，使之成為有別于其他同級(jí)院校的一張精美的名片和對(duì)外宣傳的舞臺(tái)。在這一基礎(chǔ)上，校方多次劃撥專項(xiàng)資金供博物館去民間收集具有民族文化特色的實(shí)物展品，包括清水江文書及其他苗侗生產(chǎn)生活實(shí)物。建立“博物館”是較好的對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的方式，因?yàn)樽钅芾^承保護(hù)文化原有價(jià)值的大多是最傳統(tǒng)的傳播方式，隨著“博物館”的建立，能讓“人際傳播”這種最接近其原始狀態(tài)的繼承保護(hù)方式，通過“苗族侗族文化博物館”得以實(shí)現(xiàn)。博物館能使用多樣的方式方法保存少數(shù)民族的生活狀態(tài)、民俗狀態(tài)等，這不僅對(duì)其保存有相當(dāng)重要的價(jià)值，而且也可以滿足科研者們的需要［4］。該校的這一舉措，一方面使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可通過參觀等方式豐富自己的民族文化知識(shí)，另一方面還通過科學(xué)有效的手段保護(hù)了少數(shù)民族文化的實(shí)物，為少數(shù)民族文化的傳承提供了更多可供查看的物質(zhì)實(shí)物。

二、合理設(shè)置課程，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式

“課程”與“文化”二者之間有著緊密的聯(lián)系。課程是文化的精華表現(xiàn)，是文化傳承的必要手段，文化是課程的重要載體，是理解和認(rèn)識(shí)的總結(jié)。一方面沒有“文化”就不可能產(chǎn)生“課程”;另一方面，如果缺少“課程”作為手段，那么“文化”傳承在學(xué)校教育中就無從體現(xiàn)。而課程的設(shè)置方式可影響教育接受體———學(xué)生的感受和后續(xù)學(xué)習(xí)效果。在民族地區(qū)高校設(shè)置少數(shù)民族文化課程體系時(shí)的思考方向是要讓民族文化知識(shí)進(jìn)入課堂，在各學(xué)科中滲透民族傳統(tǒng)文化知識(shí)［5］;要從提升少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的自信心和自豪感出發(fā);要從如何讓外民族的學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的少數(shù)民族文化由沒興趣向好奇、由好奇向最后認(rèn)同這個(gè)民族的角度出發(fā);最重要的是課程設(shè)置要讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。正是從這點(diǎn)出發(fā)，凱里學(xué)院從2004年9月起就啟動(dòng)實(shí)施了民族文化特色課程體系建設(shè)。近幾年來，特別是升格為本科院校以后，該校進(jìn)一步明確了“辦特色之校、育特質(zhì)之才”的辦學(xué)思路，著力打造以原生態(tài)民族文化教學(xué)科研體系為核心的辦學(xué)特色，有效地推動(dòng)了“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”的構(gòu)建。目前該校的民族文化教學(xué)課程體系設(shè)置形式如下圖:圖1凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程設(shè)置形式圖同時(shí)在教學(xué)課程改革方面，近年來，在教育部的號(hào)召下，凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程開始嘗試進(jìn)行改革，不但運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，而且采用互動(dòng)交流教學(xué)的教學(xué)方法，取得了良好的效果和初步的成績(jī)。同時(shí)對(duì)少數(shù)民族文化傳承的教學(xué)研究也正在開展，凱里學(xué)院曾多次組織教師召開民族文化教學(xué)課程教學(xué)研討會(huì)，并積極聽取學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化課程建設(shè)的意見。通過構(gòu)建“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”，該校的學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化有了新的認(rèn)識(shí)。通過在課程中引進(jìn)少數(shù)民族文化，可激發(fā)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的興趣，從而主動(dòng)接受少數(shù)民族文化，進(jìn)而達(dá)到了對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承的目的。

三、通過校園活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣

與相對(duì)單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)相比，豐富多彩的校園活動(dòng)更能吸引學(xué)生的興趣。而校園活動(dòng)可采用的多種手段，也可以對(duì)少數(shù)民族的多種文化形式進(jìn)行多方位的展現(xiàn)。這樣一些直觀的展現(xiàn)形式能夠使得學(xué)生主動(dòng)投入少數(shù)民族文化活動(dòng)中，進(jìn)而對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承［6］。在凱里學(xué)院，標(biāo)志性的幾項(xiàng)少數(shù)民族校園活動(dòng)分別為:每年一度開展的以苗族反排木鼓舞文化為元素、與現(xiàn)代健美操動(dòng)作相結(jié)合改編成的反排木鼓健身操比賽，已經(jīng)舉辦到多屆的凱里學(xué)院少數(shù)民族原創(chuàng)歌曲大賽，少數(shù)民族知識(shí)競(jìng)賽，苗侗風(fēng)情藝術(shù)作品展等。這些著眼點(diǎn)不同、展現(xiàn)形式不同的校園活動(dòng)，積極鼓勵(lì)并倡導(dǎo)學(xué)生參加。而具有民族特色的表演、活動(dòng)，則使學(xué)生在參加活動(dòng)或者是觀看活動(dòng)的過程中對(duì)地區(qū)的民族文化有一個(gè)深刻的了解，從而不自覺地了解和傳承了少數(shù)民族文化。當(dāng)少數(shù)民族文化融入校園人文環(huán)境和學(xué)生生活時(shí)，本地區(qū)的少數(shù)民族文化將與其他地區(qū)的民族文化產(chǎn)生文化的碰撞交流，并不斷地在交流互動(dòng)中進(jìn)行開拓與創(chuàng)新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在得到發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)注入了新的血液，使少數(shù)民族文化在繼承中得到發(fā)展和進(jìn)步。

四、“引進(jìn)來，走出去”，構(gòu)筑傳承網(wǎng)絡(luò)

文化的傳承并不只體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在高校進(jìn)行文化傳承教育時(shí)，如何充分利用外界資源，同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行反饋，也是高校進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承教育需要關(guān)注的問題。除了與政府社會(huì)進(jìn)行合作，獲取政策及經(jīng)濟(jì)方面的支持外，凱里學(xué)院還聘用當(dāng)?shù)匾恍┩辽灵L(zhǎng)的民間歌師、繡娘、手工藝人等作為兼職教師，通過開設(shè)培訓(xùn)班、開展多種多樣的民族文化活動(dòng)等方式，將地區(qū)的民族文化原汁原味地傳承下去。另一方面除了“引進(jìn)來”，還需“走出去”。學(xué)校的文化傳承教育不應(yīng)局限于在校學(xué)生，我們應(yīng)該看到學(xué)校之外還有很多教育接受者，只有將社會(huì)文化傳承的范圍擴(kuò)大到學(xué)校以外，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)意義。凱里學(xué)院從“服務(wù)地方”的立足點(diǎn)出發(fā)，每個(gè)學(xué)期都會(huì)與當(dāng)?shù)亟逃趾献鏖_辦針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)中小學(xué)校長(zhǎng)的管理培訓(xùn)班。這個(gè)“校長(zhǎng)班”所設(shè)置的培訓(xùn)課程中就包含有關(guān)于州情、當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容。通過對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)管理者進(jìn)行民族文化培訓(xùn)，可以讓這些義務(wù)教育階段的學(xué)校管理者明白當(dāng)今社會(huì)并不是主流文化才是“唯一”的文化。引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)民族文化傳承的重要意義，進(jìn)而在日后的教育教學(xué)管理中積極主動(dòng)地開展少數(shù)民族文化傳承工作。如在課程設(shè)置中，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r適當(dāng)開設(shè)少數(shù)民族語言、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育等課程［7］。通過以上實(shí)踐，我們可以看到，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢酝ㄟ^由外在到內(nèi)核、由基礎(chǔ)到提高、由形式到精神的傳承教育形式所構(gòu)建的全方位的傳承教育網(wǎng)絡(luò)，使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

參考文獻(xiàn):

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［2］扶蓉．湖南少數(shù)民族民俗旅游深度開發(fā)研究［D］．長(zhǎng)沙:中南林業(yè)科技大學(xué)，2006．

［3］凱里學(xué)院．2011年科研成果匯編(內(nèi)部資料)［G］．凱里:凱里學(xué)院，2012．

［4］謝?。F州侗族大歌的當(dāng)代傳播方式研究［D］．武漢:武漢音樂學(xué)院，2007．

［5］黃家錦．學(xué)校教育視野中的民族傳統(tǒng)文化傳承研究［D］．北京:中央民族大學(xué)，2008．

［6］張雪梅．民族地區(qū)高校構(gòu)建和諧校園的思考與實(shí)踐———以凱里學(xué)院為例［J］．國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(9)．

第7篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

4月5日，中國(guó)?貴州(務(wù)川)民族文化發(fā)展研討會(huì)在務(wù)川仡佬族苗族自治縣舉行。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、中山大學(xué)、中南大學(xué)、省社科聯(lián)、四川大學(xué)、云南大學(xué)等地的18名博士、博導(dǎo)、教授出席了研討會(huì)，共商新的歷史時(shí)期如何做好民族文化保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展大計(jì)。

省委副書記王富玉，省人大常委會(huì)副主任傅傳耀、顧久，省政協(xié)副主席左定超致賀電。王富玉在賀電中指出：貴州民族文化豐富多彩，務(wù)川民族文化是貴州民族文化的重要組成部分。多年來，貴州省在保護(hù)繼承和弘揚(yáng)民族文化方面做了大量卓有成效的工作，有力地促進(jìn)了全省社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。希望以舉辦中國(guó)?貴州(務(wù)川)民族文化發(fā)展研討會(huì)為契機(jī)，緊緊圍繞民族文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的主題，進(jìn)一步加強(qiáng)民族文化研究，深入挖掘民族文化內(nèi)涵，合理開發(fā)民族文化資源，為加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步作出新的、更大的貢獻(xiàn)。

省民委副主任劉暉指出，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化的大背景下，在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的基礎(chǔ)上。民族文化產(chǎn)業(yè)鏈如何構(gòu)建?怎么在開發(fā)中進(jìn)行保護(hù)。又怎么在保護(hù)中進(jìn)行開發(fā)?多名從事經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教及旅游的專家學(xué)者共聚一堂，就務(wù)川民族文化與可持續(xù)發(fā)展等問題進(jìn)行探究。無疑是我省民族文化事業(yè)、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大盛事，為外界認(rèn)識(shí)貴州、認(rèn)識(shí)務(wù)川提供了一次難得的機(jī)會(huì)。相信有各級(jí)黨政、各級(jí)部門的大力支持和重視、有在座的各位專家學(xué)者的共同參與，貴州民族文化建設(shè)將會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

務(wù)川縣委書記柳盛明指出：仡佬族作為務(wù)川的世居民族與區(qū)域的歷史發(fā)展相結(jié)合，形成了包容吸納、進(jìn)取向上的開放的文化心態(tài)。在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，務(wù)川人民繼承了仡佬民族所獨(dú)具的自強(qiáng)堅(jiān)韌、孝義忠勇、包容和諧、開放創(chuàng)新精神。為務(wù)川的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。研討會(huì)上，各位領(lǐng)導(dǎo)，專家和各界朋友共商民族文化發(fā)展大計(jì)，共話仡佬民族發(fā)展未來。我們將以此次研討會(huì)為契機(jī)，緊緊圍繞以仡佬文化為核心，以城鎮(zhèn)建設(shè)為依托、以文化旅游為主題，力爭(zhēng)把務(wù)川建設(shè)成為“中國(guó)仡佬文化中心”、“中國(guó)丹砂文化中心”和“世界人文休閑旅游勝地”。

研討會(huì)由《當(dāng)代貴州》雜志社和貴州大學(xué)中國(guó)試驗(yàn)區(qū)研究中心聯(lián)合主辦。研討會(huì)的主講專家是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展研究會(huì)副理事長(zhǎng)李成勛。專家們以務(wù)川仡佬族苗族自治縣仡佬族祭祖圣地――九天母石寨和大坪鎮(zhèn)仡佬文化村為具體考察、研究對(duì)象，探討如何對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、傳承。與會(huì)專家在許多問題上取得了共識(shí)，就務(wù)川仡佬文化的進(jìn)一步發(fā)展積極建言獻(xiàn)策。會(huì)議簽署了《中國(guó)貴州民族文化發(fā)展(務(wù)川共識(shí))》。

第8篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

（一）調(diào)查對(duì)象調(diào)查對(duì)象為昆明三所高校（昆明理工大學(xué)、云南大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)）來自東南亞國(guó)家的留學(xué)生，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，回收有效問卷247份，回收有效率為82.33%。其中泰國(guó)留學(xué)生132人，越南留學(xué)生72人，其他國(guó)家留學(xué)生43人。他們當(dāng)中本科學(xué)生為153人，研究生30人，漢語短期培訓(xùn)的學(xué)生64人。

（二）調(diào)查問卷本研究所用的工具為自行編制的調(diào)查問卷，該問卷由三部分組成。第一部分是受試的基本信息，包括國(guó)籍、性別、年齡、教育程度等。第二部分旨在調(diào)查他們對(duì)云南的印象及對(duì)云南民族文化的了解和認(rèn)同情況。第三部分為開放式問答題，主要調(diào)查他們接觸和了解云南文化的主要途徑。在分析他們對(duì)云南文化的了解程度時(shí)，主要采用李克特1-5等級(jí)量表。

二、研究發(fā)現(xiàn)與討論

問卷調(diào)查主要從他們對(duì)云南民族文化的了解及認(rèn)同層面來分析他們對(duì)云南的印象。云南作為一個(gè)多民族的邊疆省份，人口在5000人以上的民族共有25個(gè)，這些民族都具有自身獨(dú)特的民族習(xí)俗、飲食服飾及文化特點(diǎn)，同時(shí)，由于云南少數(shù)民族大雜居、小聚居的特點(diǎn)，云南多樣化的少數(shù)民族文化相互交融溝通，從而匯成了具有云南特色的民族文化體系。

（一）東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南的印象在問及“來中國(guó)之前，提起云南，你首先想到的是什么？”時(shí)，回答次數(shù)最多的是昆明，提及次數(shù)比較多的是“少數(shù)民族”、“香煙”、“民族服飾”、“過橋米線”、“石林”、“茶”。這說明，東南亞留學(xué)生對(duì)云南的最初認(rèn)識(shí)是從地理概念開始，最先了解的是省會(huì)昆明；其次由于調(diào)查對(duì)象為學(xué)生，他們來云南之前，查詢了解更多的是云南的高校，而云南高校最集中的地方是昆明，所以“昆明”這個(gè)詞是他們最為熟悉的；第三由于諸多國(guó)際航班直飛云南的到達(dá)站均為昆明，它是連接?xùn)|南亞留學(xué)生從本國(guó)到中國(guó)的第一站，因此，留學(xué)生們對(duì)昆明的熟悉程度較高。此外，由于云南跨境民族較多，東南亞留學(xué)生對(duì)云南少數(shù)民族提及的比例也相對(duì)較高。

（二）東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南民族文化的了解程度為調(diào)查東南亞留學(xué)生對(duì)云南民族文化的了解程度，共設(shè)計(jì)了“云南民間藝術(shù)及歌舞（含中國(guó)民間藝術(shù)等）”、“云南城市”、“云南飲食”、“云南旅游景點(diǎn)”及“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日）”五個(gè)方面的內(nèi)容。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在這五個(gè)方面，他們最為了解的是“云南城市”和“云南旅游景點(diǎn)”，100%的學(xué)生都能列出一到兩個(gè)云南城市或景點(diǎn)，其次是“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)節(jié)日）”，最不了解的是“云南民間藝術(shù)及歌舞”。結(jié)合調(diào)查結(jié)果，排在每個(gè)層面前五位的分別是：云南城市：昆明（99%）、大理（99%）、西雙版納（99%）、香格里拉（99%）、麗江（99%）云南旅游景點(diǎn)：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龍谷（84%）、玉龍雪山（80%）；云南飲食：過橋米線（90%）、餌塊（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)節(jié)日）：中秋節(jié)（86%）、春節(jié)（82%）、端午節(jié)（77%）、火把節(jié)（75%）、潑水節(jié)（68%）云南民間藝術(shù)及歌舞：京?。?2%）、書法（70%）、太極（63%）、剪紙（53%）、功夫茶（49%）為了了解東南亞留學(xué)生來云南學(xué)習(xí)的同時(shí)，是否有興趣了解中國(guó)或者云南少數(shù)民族文化，問卷中還提到“你還想了解更多的云南少數(shù)民族文化或中國(guó)文化嗎？”，83%的學(xué)生表示云南民族文化豐富多樣，有很多有趣的民族，他們?cè)敢饬私飧嗟脑颇厦褡逦幕椭袊?guó)文化。但是也有8%的學(xué)生表示不愿意，還有9%的學(xué)生表示無所謂。而問及“你最想了解云南或中國(guó)文化的哪一方面”時(shí)，選擇“中國(guó)飲食”和“中文”的比較多，選擇“經(jīng)濟(jì)”和“建筑”方面的比較少。這可能與被調(diào)查的身份有關(guān)，他們大多是學(xué)生，來云南主要學(xué)習(xí)的是中文，要適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，和中?guó)學(xué)生交流，語言是基本溝通工具，雖然部分學(xué)生可以使用英文，但是他們更傾向于用中文來交流。為此，選擇想要了解“中文”的學(xué)生比較多。同時(shí)由于在學(xué)校，學(xué)生們每天都離不開的是飲食，當(dāng)?shù)厥澄锸欠穹纤麄兊目谖?，也很容易影響到他們來昆明的文化適應(yīng)情況，因此，很多學(xué)生傾向于了解中國(guó)飲食。

（三）東南亞國(guó)家留學(xué)生了解云南民族文化的途徑通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東南亞留學(xué)生在昆明上學(xué)期間，了解云南的主要途徑有：云南當(dāng)?shù)氐臄?shù)字媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播節(jié)目、電視和報(bào)紙；學(xué)生所在學(xué)校學(xué)習(xí)的有關(guān)文化的課程、身邊的中國(guó)同學(xué)及老師；還有他們?cè)谠颇系穆糜谓?jīng)歷及來云南之前在本國(guó)的一些媒體資源等。同時(shí)還有部分學(xué)生表示通過觀看中文電影、參觀會(huì)展中心的文化活動(dòng)或展覽、閱讀相關(guān)圖書、觀看歌舞或者節(jié)目表演等來了解云南民族文化。此外，還有部分學(xué)生表示通過去云南各地旅游或參加文化體驗(yàn)也能了解到部分民族文化。為了進(jìn)一步探究東南亞留學(xué)生在昆明學(xué)習(xí)期間，了解云南民族文化的途徑是否方便，問卷中還問到“你覺得你能很方便獲取云南民族文化方面的資料或者知識(shí)嗎？”，73%的學(xué)生反映他們不能便捷獲取云南民族文化方面的資料。雖然圖書館和書店都有很多這方面的中文書籍，但是翻譯成他們本國(guó)語言的不多，雙語對(duì)照的涉及云南民族文化主題的教材或著作也幾乎沒有。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)介紹云南民族文化資源的主要是中文網(wǎng)頁，個(gè)別有英文介紹，但是用泰語、越南語、緬甸語對(duì)照的網(wǎng)站基本沒有。同時(shí)還向調(diào)查對(duì)象了解“你在國(guó)內(nèi)的時(shí)候有機(jī)會(huì)接觸并了解云南民族文化嗎？”，88%的學(xué)生表示他們?cè)谧约簢?guó)家基本沒有專門介紹云南文化的節(jié)目，也鮮有網(wǎng)頁或者雜志談及云南文化。

三、總結(jié)與建議

通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，在昆明的東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南民族文化的內(nèi)容認(rèn)識(shí)相對(duì)比較清楚，但是了解和認(rèn)同程度還有待提高。美妙絕倫的旅游景點(diǎn)，五彩絢麗的少數(shù)民族，美味可口的當(dāng)?shù)匦〕詷?gòu)成了他們對(duì)云南的基本印象。而對(duì)云南少數(shù)民族的民族習(xí)慣、民族舞蹈、歌曲及民族節(jié)日等了解還不夠深入，也缺乏這方面的文化體驗(yàn)。同時(shí)，因?yàn)楸徽{(diào)查者中間大多是漢語專業(yè)學(xué)生，他們對(duì)中國(guó)文化（含云南民族文化）及中文都有極高的認(rèn)可度，但是還是有部分學(xué)生表示不愿意繼續(xù)了解云南文化。這一現(xiàn)象值得深究，我們需要提升來昆留學(xué)生對(duì)云南本土民族文化的關(guān)注度；如何構(gòu)建適合他們語言水平的涉及云南文化主題的漢語材料及他們本國(guó)語言材料也值得分析。為此，為了進(jìn)一步加大云南民族文化對(duì)外傳播，實(shí)現(xiàn)云南文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)，可以依托在云南的東南亞國(guó)家的留學(xué)生，增強(qiáng)他們對(duì)云南文化的了解和認(rèn)識(shí)，并將之培養(yǎng)成為學(xué)成歸國(guó)后宣揚(yáng)云南文化的主力軍。具體建議有三：

（1）加大信息資源建設(shè)，構(gòu)建多語種的外宣網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。云南省現(xiàn)有不少推廣介紹云南民族文化的相關(guān)網(wǎng)站，但是網(wǎng)站語言大多局限于漢語，還有少量提供了英語語種界面，但是涉及東南亞語種的網(wǎng)頁目前還比較匱乏。在與東南亞國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化合作交流過程中，對(duì)外宣傳的主要受眾是東南亞國(guó)家的民眾，為此，在外宣網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)中，應(yīng)將東南亞國(guó)家語種列入網(wǎng)站語言，這樣更方便這些國(guó)家的民眾了解和感知云南民族文化，也能促進(jìn)云南對(duì)外文化交流與合作。

（2）依托留學(xué)生課堂教學(xué)，設(shè)置云南本土文化系列課程。昆明高校的東南亞留學(xué)生今后將是他們自己國(guó)家漢語教學(xué)或者其他崗位的優(yōu)秀人才，也將是對(duì)他們國(guó)家民眾宣揚(yáng)云南民族文化的主力軍，如何引導(dǎo)他們更好地了解云南民族文化，構(gòu)建良好的云南印象值得探究。因此，我們應(yīng)該立足于校園，充分依托留學(xué)生的課堂教學(xué)，增加他們了解云南文化的途徑。如：開設(shè)與云南民族文化，摩梭族文化或者云南旅游景點(diǎn)賞析等課程；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生們積極參與課程學(xué)習(xí)，或者將云南民族文化傳說或者民俗改編為本國(guó)語言，進(jìn)行再創(chuàng)作等。此外，還可以在云南民族文化課程中加入一些民族服飾展覽、服裝設(shè)計(jì)或者昆明飲食文化等內(nèi)容提升留學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的參與度，要求學(xué)生們分組，選取云南的某一個(gè)民族為主題對(duì)象，對(duì)其服飾、飲食、民俗、語言等內(nèi)容進(jìn)行搜集匯總，并以小組匯報(bào)的形式全班分享，如此一來，他們對(duì)云南民族文化的某些細(xì)節(jié)或者特色會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，也會(huì)促進(jìn)他們進(jìn)一步展開深入研究和分析。

（3）打造云南民族文化品牌，開拓云南民俗體驗(yàn)途徑。由于云南少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族珍貴獨(dú)特的習(xí)慣、服飾、舞蹈、歌曲、節(jié)日及美食等構(gòu)成了云南豐富多彩的民族文化，也留下來許多經(jīng)典的作品或儀式表演等。為了強(qiáng)化留學(xué)生們對(duì)云南多樣化民族文化的感知和認(rèn)識(shí)，云南省宣傳部門、教育部門及文化產(chǎn)業(yè)部門可以聯(lián)合打造一些特色鮮明、主題突出的文化品牌，表演風(fēng)格和內(nèi)容創(chuàng)造既能呈現(xiàn)云南省不同地方、不同民族在歷史、地理、民俗等方面的特色，同時(shí)還要切合觀眾的需求，具有較好的文化感染力。如此一來，這樣的品牌能充當(dāng)東南亞國(guó)家民眾了解云南的重要媒介，有效推進(jìn)云南與東南亞國(guó)家之間的文化交流，促進(jìn)東南亞國(guó)家民眾了解云南文化。如今，云南省已經(jīng)打造了如《云南印象》、《夢(mèng)幻騰沖》和《麗水金沙》這樣的典型民族文化品牌。當(dāng)然，為了能讓留學(xué)生們更加近距離感受云南民族文化的風(fēng)情，在昆明學(xué)習(xí)期間，還可以給他提供體驗(yàn)云南民俗的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如暑假云南民族文化社會(huì)實(shí)踐、潑水節(jié)云南民族村一日游，或者大學(xué)生暑期去云南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行支教活動(dòng)等。這些民俗體驗(yàn)活動(dòng)都會(huì)給他們帶來最直觀的沖擊和印象，也能增加他們對(duì)少數(shù)民族文化的興趣，進(jìn)而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和了解云南民族文化。

第9篇：對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文

文化由三個(gè)層次構(gòu)成,即物質(zhì)層次、心理層次和體制層次。民族化是歷史的必然,一個(gè)民族如果失去自身的文化,那它離最終消亡也將越來越近,只有使民族文化更好的傳播和發(fā)揚(yáng)才能使整個(gè)民族取得長(zhǎng)足發(fā)展。體育本身作為社會(huì)的重要組成部分也是一種不可或缺的文化,有其獨(dú)特的魅力和存在的必然性。我國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家,許多民俗活動(dòng)都受到春耕夏耘秋收冬藏這種由幾千年前傳承下來的生活節(jié)奏的影響。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在中華民族始終遵循著節(jié)令來生活,而伴隨著這些節(jié)令也出現(xiàn)了很多相應(yīng)的豐富多彩的活動(dòng)。像春季的郊外踏青、端午龍舟競(jìng)渡、重陽登高、春節(jié)期間的舞龍舞獅、踩高蹺表演、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、回族青少年放牧?xí)r“打籃子”“趕毛球”活動(dòng)演變而來的木球、廣西河池地區(qū)壯族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目板鞋競(jìng)速運(yùn)動(dòng)、流行在侗族、壯族、仫佬族等民族中的勇敢者的運(yùn)動(dòng)搶花炮,至今為廣大人民所喜愛并時(shí)常開展這類運(yùn)動(dòng)。時(shí)至今日,中國(guó)傳統(tǒng)文化仍在潛移默化地指導(dǎo)和促進(jìn)大眾體育的發(fā)展,有很多現(xiàn)代很流行的運(yùn)動(dòng)方式都是從民族體育文化中所改善和演變過來的,更適宜現(xiàn)代人民的參與和組織。從當(dāng)前認(rèn)識(shí)上講,西方體育一般是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為核心的一種文化,其所追求的“更快、更高、更強(qiáng)Faster,Higher,Stronger”,是不斷挑戰(zhàn)人類極限,追尋人類的極限在哪里,而以中國(guó)為典型代表的東方體育運(yùn)動(dòng)則要追求的是人來要做什么,應(yīng)該做什么,什么程度、類型的體育活動(dòng)是人類所需要的并且對(duì)人類自身有益的。東方和西方的體育文化對(duì)于人類的發(fā)展都是不可或缺、起著重要意義的。

2我國(guó)民族文化對(duì)大眾體育的影響

我國(guó)56個(gè)民族都有其獨(dú)特的體育文化,這些文化相互融合,取長(zhǎng)補(bǔ)短就可以使現(xiàn)代社會(huì)文化取得長(zhǎng)足發(fā)展。這個(gè)道理對(duì)于體育文化同樣適用,我國(guó)民族文化對(duì)大眾體育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)培養(yǎng)不同民族對(duì)體育文化的認(rèn)同度,從而提升大眾體育參與度。要使人們自覺自愿地參與到大眾體育中去,首先要使人們從內(nèi)心深處對(duì)大眾體育產(chǎn)生一種認(rèn)可,了解并認(rèn)識(shí)到大眾體育對(duì)自身的重要意義,不僅僅停留在以前強(qiáng)身健體的層面上,而是從文化的角度使人們的思想層面都得到極大的提升,認(rèn)識(shí)到參與大眾體育不僅僅對(duì)于自身,更多的是對(duì)于整個(gè)民族文化的傳承和發(fā)展都有極為重要的意義,例如對(duì)于氣功、太極、木蘭扇等體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)就可以起到傳承文化的重要作用。(2)利用大眾體育作為媒介,使我國(guó)民族文化得到更廣的傳播,使世界范圍內(nèi)都可以了解到中華民族文化的博大精深。體育的傳播是沒有國(guó)界的,而我們正好可以利用大眾體育的這點(diǎn)優(yōu)勢(shì)使我國(guó)的民族文化得到更好的傳播。如勇敢者的運(yùn)動(dòng)搶花炮、彰顯力量的運(yùn)動(dòng)押加、具有極高健身價(jià)值及娛樂性的高腳競(jìng)速都可以經(jīng)過改良,在有極強(qiáng)健身價(jià)值和娛樂性上做到統(tǒng)一。而這些也融入到現(xiàn)代人們的生活中,為我國(guó)大眾體育的發(fā)展提供更廣闊的空間。

3結(jié)語