中西方科學(xué)觀的差異精選(九篇)

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第1篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

關(guān)鍵詞：中西方藝術(shù)；歌曲；審美；差異；音樂美學(xué)

基于音樂美學(xué)角度，富有的思想與價值的歌曲，不僅是高雅藝術(shù)，也是富有美學(xué)韻味的藝術(shù)。不同國家由于文化特征的差異，其歌曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式也不同，但表達情感是共通點。中西方音樂美學(xué)在思想內(nèi)涵、演唱方法、思維模式等方面，存在著顯著的差異。

1中西方藝術(shù)歌曲審美的相同點

1.1重視創(chuàng)作形式

中西方藝術(shù)歌曲審美在創(chuàng)作形式方面存在著共同點，均重視改編民歌。西方藝術(shù)歌曲是基于本國民歌發(fā)展而來的，我國的藝術(shù)歌曲則是受西方文化影響，在發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時加強民族音樂的研究，使得我國的民族音樂得以發(fā)展。在民歌創(chuàng)作方面，西方以美聲唱法為主，譬如《我的太陽》《友誼地久天長》等，這些作品被廣泛的流傳。而我國本身是多民族國家，不同民族的文化不同，民歌演唱的形式較多，以民歌為主題的代表作包括《瑪依拉》《在銀色月光下》等，是基于民歌進行改編的。

1.2重視織體調(diào)性的創(chuàng)作技巧

中西方藝術(shù)歌曲重視伴奏織體的創(chuàng)作技巧，因為伴奏織不僅能夠使得歌曲的情感更加的豐富，同時能夠烘托歌曲的氣氛，展現(xiàn)和聲的優(yōu)美之處。西方藝術(shù)歌曲多以浪漫的旋律為主，發(fā)揮伴奏織體與調(diào)性的作用，使得歌曲的藝術(shù)情感更加的濃郁，代表作包括《菩提樹》與《魔王》等。與此同時，中國的歌曲創(chuàng)作者也重視旋律伴奏的創(chuàng)作，多采用民族調(diào)性的織體，進行歌曲寫作，極具本民族特色，代表作包括《茉莉花》與《教我如何不想他》等。

2中西方藝術(shù)歌曲審美的差異分析

2.1美學(xué)思想上的差異

由于地域環(huán)境以及人文環(huán)境不同，使得中西方藝術(shù)歌曲的美學(xué)思想存在差異。中國音樂美學(xué)思想在不同時期的發(fā)展不同，最早起源于西周，受禮樂思想的影響較深。在春秋戰(zhàn)國時期，受百家爭鳴的文化思想影響較深，觀點迥異的音樂美學(xué)思想層出不窮，與此同時，中國音樂美學(xué)思想也深受儒家與道家思想的影響。但是由于受到封建統(tǒng)治思想的制約，使其處于保守發(fā)展狀態(tài)。

而西方音樂美學(xué)思想最早起源于古希臘，西方音樂美學(xué)在中世紀時期，受宗教思想的禁錮，在近文明時期-20世紀期初，才得以發(fā)展。音樂成為專業(yè)學(xué)科，是以“五線譜”的出現(xiàn)與應(yīng)用為標志，伴隨新美學(xué)思想的出現(xiàn)，使得西方音樂藝術(shù)得以快速發(fā)展，西方美學(xué)思想呈現(xiàn)批判創(chuàng)新的發(fā)展態(tài)度，重視聯(lián)系具體作品，以解決作品中的審美問題。

由于時代背景與文化的差異，影響著作曲家們的音樂視角與審美情感。以中國的《玫瑰三愿》和西方的《野玫瑰》為例作比較：這兩首歌曲均是將玫瑰花作為創(chuàng)作素材，其中《玫瑰三愿》這首歌曲是以“”為創(chuàng)作背景，歌曲表達著對美好生活的向往之情。采用小提琴與鋼琴作為伴奏，旋律以淡雅寧靜為主，彌漫著憂郁的情緒，而作品《野玫瑰》是歌德根據(jù)德國的一首民謠改編的，作品具有浪漫主義情懷，旋律較為明亮簡潔，內(nèi)透著歡快活潑。

2.2歌曲演繹方法上的差異

歌曲的演繹方法最能體現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)涵，不同的演繹方式與方法，則會給觀眾帶來不同的感受。西方藝術(shù)歌曲多為美聲唱法，注重胸腔共鳴發(fā)聲，采取科學(xué)的發(fā)聲方式，演唱時追求感情細膩，聲音較為宏大，并利用聲音來描繪作品的意境。美聲唱法咬字較為靠后，需要演唱者做到氣息流暢，咬字圓潤，善于運用聲音的穿透力，來展現(xiàn)歌曲作品的歡快情緒。中國藝術(shù)唱法融合了美聲唱法與戲曲唱法、民歌唱法等，歌詞咬字的位置相對靠前，利用喉嚨的上下移動，來調(diào)整歌曲的聲音，注重淡雅，追求高潔的藝術(shù)意境，這與我國民族歌曲的審美相符，譬如：作品《玫瑰三愿》的演繹，注重旋律強弱的變化，歌曲的整體速度較慢，演唱者不僅要表現(xiàn)出女性柔情的一面，還需要確保音色統(tǒng)一。

2.3思維方式上的差異

第一，思維方式的差異分析。中國音樂作品審美觀念注重感性思維，不受固定思維觀念的拘束，屬于非邏輯性思維。中國歌曲作品講究意境美，歌曲追求的深遠意境，能夠給人遐想的空間，使個人的思想情感能夠得以升華。而西方音樂審美思維方式則重視科學(xué)與邏輯思維，在20世紀前，由于西方在包括心理學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，使得西方音樂思維方式，也朝向科學(xué)與邏輯思維方向發(fā)展。在創(chuàng)作作品時，創(chuàng)作者重視調(diào)式和聲的合理布局，以及伴奏織體技巧的使用，其作品多崇尚理性思維，歌曲結(jié)構(gòu)鮮明，且技法細致，多數(shù)藝術(shù)歌曲作品中，大膽采用了調(diào)式和聲。

第二，以歌曲作品為例分析。以中國的《玫瑰三愿》和西方的《野玫瑰》為例做對比分析：作品《玫瑰三愿》采取單二部曲式結(jié)構(gòu)，共分為兩部分。其中一部分，使用的是E大調(diào)，這部分的旋律優(yōu)美，但略一絲傷感，主要對綻放的玫瑰其絢麗多彩的形象進行刻畫，而另一部分，采用關(guān)系小調(diào)#c，進行調(diào)性調(diào)整，旋律逐漸增強，將歌曲推向來描述玫瑰花，同時抒發(fā)人們對美好生活的期許，使得歌曲耐人回味。而舒伯特的《野玫瑰》是采用調(diào)試和聲，在轉(zhuǎn)調(diào)與變和聲等方面，進行了創(chuàng)新，作品共由三段歌詞組成，采用的是G大調(diào)，歌曲旋律悠揚，富有邏輯性，歌曲將前4小節(jié)，作為創(chuàng)作主題動機，貫穿于歌曲的全部，其曲調(diào)明亮且流暢，同時，使用臨時升降記號來轉(zhuǎn)換調(diào)性，旋律多采用四度與六度跳進，歌曲中的鋼琴伴奏旋律較為簡潔。至于歌曲的間奏與尾奏，多使用頓音與裝飾音，作為寫作手法，營造活潑的氣氛。

2.4創(chuàng)作方式上的差異

就音樂作品的創(chuàng)作方式而言，中西方音樂審美藝術(shù)存在差異。中國音樂作品的創(chuàng)作方式具有集體性與一體性，多數(shù)作品不是作曲家的個人行為，而是凝聚了多人的共同創(chuàng)作思想，作曲家還需身兼作品歌唱者或演奏者的雙重或多重角色，與此同時，作品演奏或者歌唱過程具有即興性。然而西方音樂作品創(chuàng)作具有個體性，其一度與二度創(chuàng)作是分離的。而且西方歌曲作品主要是作曲家的個體勞動，具有較強的個性化特點，作曲家不需要兼顧演奏家的職能，只需完成樂譜創(chuàng)作即可；再則，中國音樂作品強調(diào)意境與氣韻，追求創(chuàng)作妙趣，作品較為含蓄與婉轉(zhuǎn)，而西方音樂作品則帶有濃烈的宗教氣息與道教色彩，作品表現(xiàn)形式較為固定，作品具有神圣感。西方后期作品更多融合了生活氣息，使得作品的表達更加直白與強烈。

本文基于音樂美學(xué)視角，對中西方藝術(shù)歌曲審美差異做以了簡要的論述，試圖強調(diào)中西方藝術(shù)歌曲審美差異主要表現(xiàn)在美學(xué)思想差異、歌曲演繹方法差異、思維方式差異、創(chuàng)作方式差異等方面，以幫助受眾更好地理解中西方藝術(shù)歌曲審美趣味的區(qū)別。

參考文獻：

[1] 王健.從音樂美學(xué)視角看中西方藝術(shù)歌曲審美差異——以黃自《玫瑰三愿》和舒伯特《野玫瑰》為例[J].藝術(shù)百家，2015（05）：228-229.

第2篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

關(guān)鍵詞：中國與西方 科技差異 原因 文化 機制 世界化民族化

當今中國與西方在科技上的巨大差異讓我們不得不去探究中西方的科技發(fā)展史，經(jīng)過比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是西方科技還是中國科技，都不是永遠先進或者永遠落后的。不能說孰優(yōu)孰劣，中西方科技發(fā)展道路的不同是由多種原因造成的。而這些原因又導(dǎo)致了中國與西方科學(xué)的世界化與民族化。

一、中西方文化的不同

首先，中西方啟蒙教育的認知方式不同。東西方民族各自具有獨特的文化背景和社會心理結(jié)構(gòu),生產(chǎn)活動方式和發(fā)展水平不同,反映在思維,認識方式和風格上就存在著很大的差異.西方民族思維方式以邏輯分析為主要特征,而以中國為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特征.中西方不同的認識方式深深影響了本民族理論思維和科學(xué)技術(shù)沿著不同的路向發(fā)展。

作為東方民族典型代表的中國傳統(tǒng)思維方式,則以直覺和經(jīng)驗為特征.中國古代科學(xué)和哲學(xué)的各種范疇是靠向內(nèi)思維得到的,是將各種經(jīng)驗現(xiàn)象醞釀體會,豁然貫通而提出的概念的.這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同,理解只能意會而難以言傳,如對中醫(yī)醫(yī)理和氣功的理解,又如對一幅書法作品,一幅國畫的欣賞,只能向內(nèi)領(lǐng)會,才能領(lǐng)略作者的神韻的起伏。這造成中西方在對科學(xué)技術(shù)認知方面存在很大差異。

西方的細節(jié)分析與中方的整體綜合。

西方文化結(jié)構(gòu)以細節(jié)分析居優(yōu),東方文化結(jié)構(gòu)則以整體綜合見長.如:在姓氏排列中,中國姓氏先是宗姓,輩份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整體.西方國家則先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己.又如:在時間,地址的書寫表達順序上,中國人習(xí)慣以年,月,日從大到小依次為序,地址則是按省,市,縣到門牌號碼排序,突出的是從整體到個別的析出關(guān)系,西方人則與中國人的順序表達恰好相反,突出的是個別到整體的合成關(guān)系.可見在中華民族的精神文化和意識結(jié)構(gòu)中,從整體出發(fā)的綜合觀占突出地位,而這種整體綜合觀在考察事物時,通常忽略細節(jié)和成分分析,往往提供的是關(guān)于對象模糊整體的圖景.因此，中西方在對科學(xué)的研究著眼點就有很大不同，中國主要從宏觀上去分析，而西方主要從細節(jié)方面分析。這也是中西方后來發(fā)展道路不同的重要原因。

中西方在人與自然關(guān)系的著眼點以及執(zhí)著不同造成中西方對科技的追求和探索也就不同。中國更注重人文方面而不屑于純科學(xué)的研究，西方則主要以征服自然為目標，從而催生了近代科學(xué)。

二、西方科技差異的根本原因：機制差異

余秋雨說過：“我們的祖先既然創(chuàng)造了如許高超的技藝，為什么還讓歷經(jīng)幾百年黑暗中世紀的西方人又走在了前面了呢？根本原因還是——機制問題。”

而在我看來，中西方科技到哭不同的根本原因也是機制上的差異。就像余秋雨所說，西方人的科技特色是“實證”，他們的知識演化都是一步一步的推導(dǎo)過程，每個結(jié)論都有根有據(jù)，都有理論的支撐。而中國古代的科技往往都是“經(jīng)驗”和“靈感”的產(chǎn)物，很多都是來自于實踐的積累，是一些行業(yè)里手通過長時間的實際操作，發(fā)現(xiàn)了一些潛在規(guī)律，但卻沒有相應(yīng)的演算過程和定理羅列，連他自己也說不清如何得來，但他就是知道，事情就應(yīng)該那樣！為什么？不知道！沒有為什么！最好的例子，就是中醫(yī)里的穴位和脈絡(luò)。這些東西在西方人眼里簡直不可思議，他們通過解剖人體來尋找，可是一無所獲，看到的只是神經(jīng)、肌肉、血管和骨骼，可穴位、脈絡(luò)卻又真真實實的存在著，他們只好用打量那座小廟的眼神來瞻仰我們的祖先。

中國古代的科技往往都是“經(jīng)驗”和“靈感”的產(chǎn)物，很多都是來自于實踐的積累，是一些行業(yè)里手通過長時間的實際操作，發(fā)現(xiàn)了一些潛在規(guī)律，但卻沒有相應(yīng)的演算過程和定理羅列。最好的例子，就是中醫(yī)里的穴位和脈絡(luò)。這些東西在西方人眼里簡直不可思議，他們通過解剖人體來尋找，可是一無所獲，看到的只是神經(jīng)、肌肉、血管和骨骼，可穴位、脈絡(luò)卻又真真實實的存在著，他們只好用打量那座小廟的眼神來瞻仰我們的祖先。

三、中國科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系——世界化和民族化

從1840年中國被迫打開國門，就勢必要面臨西方世界的挑戰(zhàn)，自我封閉已是不可能。那么在這場沖突中，我們在觀念上應(yīng)該確立一種怎樣的態(tài)度？或者說，對現(xiàn)行的一套價值標準和教育制度該如何評價？

中國向世界的開放，似乎就體現(xiàn)在必須接受西方價值標準、到處打起“唯西是用”的招牌。這里就顯示出了這樣一條原則，中國科學(xué)——乃至整個中國傳統(tǒng)文化，其合理性就在于它與西方科學(xué)、西方文化所具有的某種相似性。若有與之相悖的，則一定是落伍了，必棄之而后快。這本質(zhì)上就是一種西方科學(xué)中心主義的思想，它的全部努力就在于消滅文化的差異性，包括科學(xué)的和非科學(xué)的，以西方人的思維方式來一統(tǒng)世界，從而達到一種世界統(tǒng)一。

對我們而言，技術(shù)上的西化移植、傳播、轉(zhuǎn)移和學(xué)習(xí)是可能的，而且也是必要的，其中盡管涉及的不僅僅是簡單的物質(zhì)轉(zhuǎn)移活動，它的前提需要發(fā)展一種教育和生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，能夠控制知識的生產(chǎn)和人才的生產(chǎn)。但這種結(jié)構(gòu)是否必須與產(chǎn)生了近代科學(xué)的西方國家的那種結(jié)構(gòu)完全相同呢？這倒也未必，歷史上日本“明治維新”時期對歐洲技術(shù)模式的“移植”，并未違背特殊的日本特性，反而是一種使日本特性得以完成的形式。而對科學(xué)思想上的態(tài)度，理應(yīng)是更為兼收并蓄為宜，不能以科學(xué)的共同語言為前提來規(guī)定出一種文化上的價值取向，應(yīng)該在必要時做一些“化西”的工作，所謂“化西”就是積極吸取西方科學(xué)思想中的精華，并使其中國化。

四、結(jié)論

中國與西方的科技差異是由多方面原因造成的，我在此只提及了其中最為重要的兩個，其他的原因也大都由此衍生而出。中西方科技發(fā)展的不同道路導(dǎo)致了東西方近代國家命運的不同。而這些不同也造就了中國與西方科學(xué)的世界性和民族性。

參考文獻：

[1]哈貝馬斯. 作為意識形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)[J].哲學(xué)譯叢,1978, (6).

第3篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

相較于西方音樂文化，中國音樂文化擁有更為深刻的底蘊，這種結(jié)果是民族與文化的差異所造成的。西方音樂以深刻程度來體現(xiàn)其深度，而中國音樂的突出特點是深邃，相較于西方音樂思維中表現(xiàn)出的思想、觀念、情感以及彰顯的主題，中國音樂更多的是體現(xiàn)一種自身對音樂的領(lǐng)悟，通過聆聽后的直觀感受去描述音樂，更具有主動性和多樣性。靜態(tài)的、明細的、固定的訴諸理性的觀念是西方音樂的主題，而游移不定含蓄神秘的中國音樂則更具有動態(tài)美感。它不可以訴諸理論觀念，悟性以及感覺才是主題之外的審美特點。該書對中西方音樂文化做了透徹清晰的對比，開篇闡述了中西方音樂分析比較的開端及發(fā)展現(xiàn)狀：首先分析了王光祈的比較音樂學(xué)觀點，這也是中西方音樂比較學(xué)中的代表作，作者將這部作品的整體脈絡(luò)以及核心內(nèi)容闡述明了，也為讀者對中西方音樂的了解掌握鋪好了路，并在這一節(jié)后附上了德國比較音樂學(xué)創(chuàng)始人――霍恩博斯特爾和施通普夫的觀點思想，也是對初讀者的一個思想啟蒙；其次又對王光祈的《聲音心理學(xué)》進行了概述，這是上升到理論的高度對音樂進行剖析，以加深讀者對音樂的理解，并附上了德國科學(xué)家赫爾姆霍茨的觀點學(xué)說；再次闡述了“慢憚”音樂機器與“奧加農(nóng)”的比較分析，并附上新都寶光寺的歷史簡介；最后詳細闡述了中西方音樂機器文化背景之比較，東西方音樂的相遇――融合與分立，西方學(xué)者對東方音樂的新觀察。這幾節(jié)內(nèi)容則將本書所述內(nèi)容的背景情況呈獻給了讀者，只有熟悉了中西方音樂文化才能進行分析比較。

中西方音樂從體裁的角度出發(fā)，許多西方音樂都沒有音樂標題，這也是我們經(jīng)常談?wù)摰降脑缙诩円魳罚蝗藗兯熘慕豁憳?、協(xié)奏曲等，以體裁直接命名這樣的命名方式是西方音樂界的一大特色――脫離具體作品的標題而獨立存在。而中國社會從古至今，帶有文字性質(zhì)的標題是中國音樂的特點，中國音樂沒有形成任何一種純音樂題材，這也是它與西方音樂的區(qū)別。中國音樂對音響的效果一直采用回避的方式，在組織樂曲方面，西方向來是以主調(diào)音樂為主的，容易忽略掉重復(fù)音調(diào)，這樣便形成了主旋律占據(jù)絕對主動的音樂形式，不太注重復(fù)調(diào)音樂。而中國音樂則大多采用橫向線條的延伸、展開，旋律悠揚，絲絲入心，這也是西方音樂難以達到的效果。

而從使用的樂器出發(fā)，中國的樂器結(jié)構(gòu)簡單，因為大多數(shù)的中國音樂都以單旋律為主，大多不能演奏和聲。琵琶、笙簫、嗩吶、揚琴等中國樂器多以“絲竹”為主要題材，在古代，也被稱為絲竹之聲，柔和細膩是其突出特點。而西方古典音樂大多以和聲為主，因此，樂器大多擁有復(fù)雜、精細的結(jié)構(gòu)，不僅能夠演奏和聲，而且音色豐富、音域廣泛，具有極強的表現(xiàn)力。如：鋼琴、吉他、薩克斯、小號等樂器，都是這一類型的代表。中國音樂大多采用小型合奏的形式，單獨的幾樣樂器相互搭配融合，能夠產(chǎn)生獨具特色的樂器效果。西方人的思維發(fā)散性更強，他們善于將情感外露，因此在音樂的廣度上就更勝一籌。而中國人則擁有更強大的綜合性思維，能夠在細小的音樂范圍之內(nèi)展示豐富的內(nèi)涵。

第4篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計；表現(xiàn)形式；差異

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0081-01

一、造成中西方平面設(shè)計表現(xiàn)形式差異的根源

（一）文化熏陶以及文化背景差異

在西方，基于深受傳統(tǒng)文化的影響，導(dǎo)致人格及其相關(guān)的個人意志自由、責任、義務(wù)、人生觀等等均由理性精神來統(tǒng)率和支配。但是在我國，圣賢、大人、真人等等慣性思維均停留在人間的水平方位上，換言之中國人居于中心地位的神性人格是由人與人的倫理即從政治關(guān)系中得以體現(xiàn)的。中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)是中西方最深層的價值本性和思維方式不同的映現(xiàn)，中西方各自所屬的文化系統(tǒng)的背景，直接影響著平面設(shè)計師們的審美和創(chuàng)作觀念，這些文化的差異也致使設(shè)計領(lǐng)域迥然不同、涇渭分明。

（二）民族民俗差異導(dǎo)致視覺和情感、愛憎迥然不同

在中國：紅色象征著吉祥如意、意味著安泰祥和。由于紅色在中國有著豐富的文化內(nèi)涵和崇高的精神境界，中國人們之于紅色無限的偏愛。中國紅嬗變?yōu)閲酥辏覈膰旒词羌t色的，紅色彌漫著中國人濃化不開的人生情結(jié)，象征著熱情、奮進的民族品格。而紅色在西方人心目、眼中代表的意義正好和中國的觀點想反。西方文化中的紅色絕對是諱莫如深的，紅色是“火”、“血”的聯(lián)想，它意味著殘暴、流血，譬如殘殺復(fù)仇、暴力、血腥鎮(zhèn)壓。相應(yīng)的，中國人婦孺皆知只有在靈堂上才會見到黑、白、藍色，這些色彩象征死亡和悲痛。但是西方卻崇拜黑、白、藍色彩。在西方，藍色意味著信仰。設(shè)計思維的中西方差異深受民族民俗各方面因素影響，同時給予平面設(shè)計師們不同的創(chuàng)作源泉。

（三）文化歷史長度不同導(dǎo)致創(chuàng)作精神有異

西方的設(shè)計師冒險精神較強，設(shè)計師頗具冒險和開拓創(chuàng)新的精神，沒有傳統(tǒng)歷史文化因素束縛、沒有固步自封的舊思想形成縲紲，善于主動發(fā)現(xiàn)和大膽利用稍縱即逝的靈感來創(chuàng)作?；谝陨戏N種因素，使他們具備創(chuàng)新、大膽的想法和超脫的創(chuàng)意。而中國的平面設(shè)計師卻匱乏這些。他們都是按照當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和特色來設(shè)計，去體現(xiàn)中華民族的歷史文化。設(shè)若我們的民族不那么保守，中國的平面設(shè)計師完全拋棄那些被中國的傳統(tǒng)所不允許的因素，放下包袱，敢想敢做，使自己的才華得到最完美的展現(xiàn)，即可使作品愈加趨于完美。

三、中西方平面設(shè)計表現(xiàn)形式的差異

（一）創(chuàng)作思維的差異

中國的視覺傳達作品比較側(cè)重“心境”的傳達，中國設(shè)計師大多利用挖掘圖形符號的深層含義去更好的表現(xiàn)作品所要傳達的意義。西方平面設(shè)計作品中則喜歡畫面視覺張力的表現(xiàn)。如中國設(shè)計師靳埭強將中國的傳統(tǒng)圖像運用于設(shè)計中，其著名作品：第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報就是利用傳統(tǒng)資源創(chuàng)作的富有民俗風格的形象，通過對于東亞四國藝人的經(jīng)典化妝的組合而成的面譜圖形形成意義表達，將諸類林林總總的演繹器具融和到中國傳統(tǒng)的七巧板里面，構(gòu)成了頗具華夏東方典型文化意味符號的圖像。而在德國奔馳汽車成立100周年紀念日，艾倫·弗萊徹（英）強調(diào)“100”在設(shè)計中的形象化，巧妙的以輪胎的形象在設(shè)計中將“100”進行了形象的調(diào)整和變化，以“”構(gòu)成放大的圓圈，形成構(gòu)成了100的符號，具有現(xiàn)代設(shè)計的符號意義。

（二）透視形式的差異

透視于中國平面設(shè)計的表現(xiàn)形式上是最根本的，中國平面設(shè)計師在透視上將焦點（一點）透視與散點（多點）透視結(jié)合，表現(xiàn)形式講究的是意境，天南地北的絕佳景色可以大融合，可以在創(chuàng)作上海闊天空的虛構(gòu)。而西方平面設(shè)計表現(xiàn)形式著重于焦點凸現(xiàn)，比較客觀科學(xué)地體現(xiàn)了物體的外觀，真實客觀是其特點。西方平面設(shè)計表現(xiàn)形式造型嚴謹，焦點透視決定了其在構(gòu)圖上有所限制，體現(xiàn)了西方平面設(shè)計表現(xiàn)形式方寸之間的精工細做。

（三）西方慣用分割法，中方注重平衡法

西方平面設(shè)計師在平面構(gòu)成中習(xí)慣用分割法把整體分成部分。要求形狀完全一樣，分割后再把分隔界線加以取舍，產(chǎn)生良好的效果。自由分割是不規(guī)則的，將畫面自由分割的方法，它不同于數(shù)學(xué)規(guī)則分割產(chǎn)生的整齊效果，但它的隨意性分割，給人活潑不受約束的感覺，利用比例完成的構(gòu)圖通常具有秩序、明朗的特性，給人清新之感。

中方平面設(shè)計師于創(chuàng)作中慣用平衡創(chuàng)作手法及技巧，中國平面設(shè)計表現(xiàn)形式是能夠融合“師法自然型”、“繼承前人傳統(tǒng)，更加注意自生活所得的創(chuàng)作路子“以古開今型”、為高度統(tǒng)一體的一門綜合造型表現(xiàn)藝術(shù)。

四、總結(jié)

綜上所述，中西方平面設(shè)計表現(xiàn)形式的差異原因主要在于文化傳統(tǒng)的影響，文化影響著不同的思維生存。雖然世界文化的不斷交融，中西方平面設(shè)計必將碰撞出更美麗的火花。

第5篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

論文摘 要： 本文通過對中西方傳統(tǒng)自然教育觀的比較，系統(tǒng)地論述造成這種差異的原因，探討了各自教育觀的影響問題，主要分析在當今教育全球化形勢下中西方自然教育觀對當今教育的啟示及可取之處，提出了當今應(yīng)該堅持的教育觀。

一、序言

中西傳統(tǒng)文化對待自然的態(tài)度大相徑庭，中國人認為自然是萬物的本原，對自然保持著敬畏與呵護的態(tài)度；西方人則認為自然為上帝的造物，且從上帝處獲得了掌控自然、征服自然的權(quán)力。這樣兩種截然不同的態(tài)度，深刻地影響了中西方人的思想觀念。因此，在看待問題、接受教育上會有不同的方式。

二、中西方自然教育觀概述與比較

中西方傳統(tǒng)與觀念的沖突，尤其是中西方哲學(xué)與自然科學(xué)所形成的不同背景，可以從中西方對人與自然的認識差異中找到合理的詮釋。

在中國，自然教育觀首先出現(xiàn)在以老莊為首的道家思想之中；在秦漢時期，黃老之學(xué)對自然教育觀進行了進一步的闡釋；老子的自然教育觀的核心是“無為”。他說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！保?］但老子的“無為”絕不是什么也不做，排除一切人為。

在西方，最早的自然教育思想發(fā)源于古希臘時期，形成于文藝復(fù)興時期，成熟于近代。例如：在西方教育史上，古希臘教育家亞里士多德首次提出教育應(yīng)當效法自然的觀點。他進一步指出：“教育的目的及其作用猶如一般的藝術(shù)，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補綴而已?！保?］

中西方自然教育觀是在兩個不同的地域獨立發(fā)展的，但存在著差異。

中西方自然教育理論對于培養(yǎng)人才的理解是大相徑庭的。在中國，由于自然教育理論發(fā)展較早，因此中國自然教育理論所要培養(yǎng)的人是“圣賢”。而在西方，自然教育理論所要培養(yǎng)的人是“公民”，就是亞里士多德認為教育所要培養(yǎng)的具有高尚的道德、豐富的知識的人。

三、中西方自然教育觀的影響及對當今教育的啟示

縱觀中西方自然教育發(fā)展的歷程，可以看出自然教育的發(fā)展和社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展是相輔相成的。社會、經(jīng)濟、文化的進步會促進自然教育的進步，相反則阻礙自然教育的發(fā)展。這不能不引起我們對一些問題進行反思，從中得出一些經(jīng)驗，以對后人有所啟示。

（一）自由、民主是學(xué)術(shù)發(fā)展、繁榮的堅實基礎(chǔ)。

在思想發(fā)展的歷程上，只有寬容不同學(xué)派自由發(fā)展，才能繁榮學(xué)術(shù)，激發(fā)活力，促進思想的發(fā)展和實踐的進步。而學(xué)派之間的自由發(fā)展，需要民主來保證。例如在中國的春秋戰(zhàn)國時期，由于諸侯國之間的斗爭，形成了短暫的民主氛圍，從而造成了真正意義上的百花齊放、百家爭鳴的局面。而西方在文藝復(fù)興和啟蒙運動的引導(dǎo)下，自然教育觀得到了長遠的發(fā)展，這得益于西方自由、民主的學(xué)術(shù)環(huán)境。以來，中國的有識之士一直在思考中國和西方的差異，意識到思想上存在巨大的差距。

這種認識是比較全面的。中國確實不能坐井觀天、自以為是，雖然中國的改革開放取得了巨大的成就，但和發(fā)達國家相比，仍然落后。落后就意味著和西方有一定的差距，這就要學(xué)習(xí)西方，但不能只限于學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟，更要將改革深入到制度、思想的層面。

（二）對當代教育改革的借鑒意義。

當代中國的教育不是順從教育發(fā)展的基本規(guī)律，而是違背了這一規(guī)律。中國教育研究者對這種現(xiàn)象并不是無動于衷的，而是積極地提出許多對策，例如近年來所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育、新課程改革等。自然教育觀為我們提供了新的思路：重視學(xué)生的個體需求，尊重學(xué)生的人格，努力使教育順應(yīng)學(xué)生的天性，而不是對學(xué)生的天性進行壓抑。

在現(xiàn)實的教育中，自然教育存在一個難題，即如何在現(xiàn)代教育制度下使學(xué)生的個性得到自然、充分的發(fā)展，這可能是擺在教育工作者面前的一個迫在眉睫、刻不容緩的兩難問題。學(xué)生的個性得到自然的發(fā)展是教育的理想。在這一過程當中，應(yīng)主動掌握理想的教育形態(tài)和具體表現(xiàn)形式，在現(xiàn)實發(fā)展過程中為了理想的教育而不懈努力。

四、結(jié)語

自然教育理論在中西方教育思想中都占據(jù)著重要的地位，自然教育思想源遠流長，遠在中國的春秋戰(zhàn)國時期就有了關(guān)于自然教育的論述；早在古希臘時期，一些哲學(xué)家的思想中就包含有自然教育的思想。自然教育理論在不同的年代有其不同的表現(xiàn)，但其核心是不變的，就是教育要適應(yīng)人的天性，教育要遵循自然的本性。

參考文獻：

第6篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

關(guān)鍵詞：繪畫；審美；觀念

中圖分類號：J201 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0067-01

中西古代人都以“和諧”為美的最高理想。西方人主要側(cè)重的是審美形象的外在形式屬性，而中國人主要側(cè)重的是神秘主體的心理體驗方面。中方思想家們注重發(fā)現(xiàn)審美對象的超驗品行，并常常將真種品具有宗教色彩的“神”或“上帝”聯(lián)系起來。中國思想家們們注重發(fā)現(xiàn)審美對象的經(jīng)驗功能，并常常將這種功能與具有人倫色彩的道德倫理聯(lián)系起來。亞里士多德從另一個角度把美是數(shù)的和諧的理論，改造成為關(guān)于具體事物典型形式的和諧說，從而把西方追求“形式和諧”的審美理想與藝術(shù)的創(chuàng)作實踐進一步結(jié)合起來。這里所謂的“數(shù)”等形式特征，可以看出西方繪畫審美注重“理性”，相反中方就注重“感性。

第7篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)史；中國；西方；色彩應(yīng)用；差異

0 前言

美術(shù)史的發(fā)展與國家與地區(qū)的人文環(huán)境以及哲學(xué)思想等均存在極大的聯(lián)系，對于色彩的應(yīng)用同樣如此，這是導(dǎo)致中西方在色彩運用方面出現(xiàn)差異的主要原因。隨著美術(shù)對于國家影響的深入，中西方在色彩運用方面的特點也逐漸體現(xiàn)出來，兩者在形成鮮明對比的同時，均體現(xiàn)在國家的不同文化。對色彩應(yīng)用的研究不僅能夠為中國美術(shù)領(lǐng)域整體水平的進步打下基礎(chǔ)，同時還能夠為中國對西方文化的了解提供特殊的途徑。

1 中西方美術(shù)史的發(fā)展

1.1 美術(shù)史簡介

美術(shù)史是研究美術(shù)的發(fā)展歷史及其規(guī)律的科學(xué)。這一學(xué)科所包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，不僅能夠涉及有關(guān)歷史領(lǐng)域的知識，同時也能夠涉及建筑以及哲學(xué)等方面的知識。根據(jù)中西方在發(fā)展歷史方面存在的差異，以及兩者在哲學(xué)思想方面存在的不同，中西方的美術(shù)史也不盡相同?？偟膩碚f，在研究一個國家的美術(shù)史的過程中，必須將其與這一國家的歷史文化進行綜合探討，并充分關(guān)注有關(guān)這一國家的哲學(xué)以及人文方面的因素，這樣才能最大程度的了解其在美術(shù)方面的發(fā)展歷史。[1]

1.2 西方美術(shù)史的發(fā)展

西方美術(shù)史的發(fā)展始于古希臘人。文藝復(fù)興是西方的標志性歷史事件，這一歷史事件的發(fā)生為西方美術(shù)領(lǐng)域發(fā)展水平的提高提供了極其優(yōu)渥的土壤以及極其有利的環(huán)境。在文藝復(fù)興時期，G.瓦薩里的《藝苑名人傳》出版，并成為了西方美術(shù)史完善的典型代表。自此之后，美術(shù)得到了越來越多人的重視。[2]

J.J.溫克爾曼的《古代美術(shù)史》是西方美術(shù)史發(fā)展的又一典型代表，這一著作中，作者將美術(shù)與國家的地理以及人文環(huán)境充分結(jié)合在了一起，使得美術(shù)開始有了文化的韻味。作者在這一著作中，提出了美術(shù)與歷史以及宗教等方面因素的顯著關(guān)系，使西方美術(shù)史開始脫離了傳統(tǒng)美術(shù)的限制，有了更加深層次的意義。[3]

總的來說，西方美術(shù)史的發(fā)展在對圖像的記錄方面主要經(jīng)歷了兩個歷史階段。在前期階段，美術(shù)僅僅以記錄真實圖像為主要目的，而美術(shù)作品的創(chuàng)作也一直以這一目的為基礎(chǔ)，并沒有重視作品的審美性。隨著時代的不斷發(fā)展，人們對于審美的要求開始越來越高，此時美術(shù)領(lǐng)域才逐漸加強了對作品審美價值的重視。

1.3 中國美術(shù)史的發(fā)展

中國美術(shù)史的發(fā)展起源于先秦的諸子百家，發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的歷史階段，毫不夸張地說，中國的美術(shù)史具有更加深厚的歷史底蘊以及更加優(yōu)良的傳承。在中國古代，美術(shù)的表現(xiàn)形式較多，以書畫著作為主，不同的學(xué)者提出了不同的理論，并形成了自成一派的風格，為中國美術(shù)史的發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆。

中國第一部較為完成的繪畫史出現(xiàn)在唐朝，以張彥遠的作品《歷代名畫記》為代表，在詞之后，以此種方法對先前名畫進行記錄的方式得到了大多數(shù)人的認可與追隨。唐朝時期，我國國家經(jīng)濟實力較強，且與國外往來較為頻繁，在于其他國家的往來過程中，我國不斷將本國的美術(shù)理念傳播到了國外，同時也吸收引進了國外美術(shù)的優(yōu)勢，為我國美術(shù)水平的進一步提高奠定了基礎(chǔ)性的保證。

1949年，中央美術(shù)學(xué)院正式成立美術(shù)史系，代表著我國對美術(shù)史重視程度的提高，同時也代表著美術(shù)史正式進入了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，成為我國寶貴的財富。

2 以美術(shù)史為基礎(chǔ)的中西方色彩應(yīng)用差異

2.1 美術(shù)史與色彩

簡單地說，對色彩的運用是美術(shù)史的重要組成部分。美術(shù)史的研究范圍極其廣泛，不僅包括對繪畫問題的研究，同時還包括對建筑以及雕塑等問題的研究。無論在中國或在西方，美術(shù)史中都包含著上述各個領(lǐng)域的有關(guān)內(nèi)容。[4]色彩是美術(shù)史中重點強調(diào)了一個理念。色彩可以被應(yīng)用到繪畫以及建筑等各個方面，不同色彩的運用能夠使作品表達出不同的思想，傳達出不同的理念，對于作品靈魂的升華具有重要意義。

根據(jù)中西方人文歷史的不同，其美術(shù)史對于色彩的運用情況也與中國有著一定的差別，

2.2 中西方繪畫色彩的應(yīng)用差異

中國在繪畫方面對色彩的應(yīng)用以淡雅為主，對于主觀因素較為重視。相對而言，西方在繪畫方面對色彩的應(yīng)用則顯得更加理性，這是兩者之間存在的主要不同，由此引申的，兩者在對繪畫色彩的選擇方面也會有所不同。

（1）中國在繪畫方面對色彩的應(yīng)用。無論美術(shù)史的發(fā)展還是對于繪畫色彩的應(yīng)用，都會受到哲學(xué)以及宗教因素的影響。道教是我國土生土長的宗教，自古以來便會中國人的思想以及生活方式產(chǎn)生著極大的影響。根據(jù)道教的思想，尊重自然，以天道，將其與人道結(jié)合，是其主要的生活理念，同時也是其行為方式的主要依據(jù)。除此之外，道教對于色這一問題較為重視，“五色令人盲”所講的便是這一道理。針對上述理念，道教在對色彩的應(yīng)用過程中，往往非黑即白，而在黑白之中，又以黑色為主，從道教的傳統(tǒng)服飾以及道教的太極八卦圖中便可以發(fā)現(xiàn)這一特點。[5]

受道教思想的影響，中國古代人們在繪畫的過程中，往往更加傾向于使用墨色，相對于其他顏色而言，墨色對于情緒以及理念的表達較為單一，正是基于這一點，才成就了中國傳統(tǒng)繪畫的寧靜與淡雅。發(fā)展至今，中國的繪畫中所使用的色彩的豐富程度已經(jīng)得到了極大程度的提高，但仍沒有擺脫傳統(tǒng)文化的影子。以水墨畫為主，一部分藝術(shù)家在創(chuàng)作水墨畫的過程中，會以水分厚抹的方式強調(diào)色彩的，但相對于西方繪畫而言，其對于色彩的表現(xiàn)仍較為單一，強調(diào)通過主觀想象力的發(fā)揮，去對事物的形狀等進行描述，在單一的色彩下，使著作體現(xiàn)出更加豐富與飽滿的靈魂。

（2）西方在繪畫方面對色彩的應(yīng)用。西方國家在繪畫方面對于色彩的運用經(jīng)歷了不同的歷史階段，以古希臘時期、文藝復(fù)興時期以及浪漫主義思潮使其為主，其對于色彩的運用手段也存在一定的變化。

首先，古希臘時期，西方的美術(shù)史逐漸起步，繪畫也逐漸興起，受發(fā)展歷史以及人為環(huán)境等多種因素的影響，這一時期的繪畫作品并沒有重視對色彩的應(yīng)用，而是僅僅以提高實物的形狀為繪畫目的。這一時期的繪畫往往十分注重事物各部分的比例關(guān)系，以人物畫像為主，其面部比例關(guān)系均按照換進分割的比例來確定。由此可見，古希臘時期，人們對于客觀的形的重視遠遠超過了對色彩的重視。

其次，文藝復(fù)興的到來使得藝術(shù)領(lǐng)域得到了解放，繪畫也迎來了嶄新的發(fā)展環(huán)境，在這一時期，人們對于繪畫的審美效果十分真實，為了提高作品的美學(xué)效果，作者往往會強調(diào)對大量色彩的堆積，以使作品能夠更加真實地反映實際情況，以使觀賞者能夠獲得更加真實的審美體驗，達芬奇的作品是文藝復(fù)興時期繪畫作品的代表，以達?芬奇的《蒙娜麗莎》為例，其對于色彩的使用十分靈活，且十分真實地反映了蒙娜麗莎當時的狀態(tài)，因此成為了千古佳作。[6]

最后，隨著西方國家的不斷發(fā)展，以及西方歷史的進步，浪漫主義思潮逐漸興起，并對繪畫領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。在此基礎(chǔ)上，印象派逐漸產(chǎn)生。與以往繪畫特點不同的是，印象派不再將繪畫重點放在反映真實情況方面。在繪畫過程中，作者會以自己在每一時刻對某一物體的直觀感受進行創(chuàng)作，因此作品往往更加具有主觀性。在色彩的使用方面，作者也會以自身的印象為出發(fā)點來實現(xiàn)，這與中國繪畫的出發(fā)點相似，但其色彩的使用方面卻大有不同。

2.3 中西方建筑色彩的應(yīng)用差異

中西方建筑在色彩的應(yīng)用方面也存在差異，相對于西方國家而言，中國建筑對于色彩的使用十分豐富且華麗，以中國古代為例，其對色彩的應(yīng)用更加強調(diào)統(tǒng)治階級的權(quán)利，同時，中國建筑對于色彩的應(yīng)用存在較強的創(chuàng)新性，一直隨著時代的變化而不斷變化。與之相比，西方國家建筑對于色彩仍存在豐富性，但在創(chuàng)新方面卻略顯不足。

（1）中國在建筑方面對色彩的應(yīng)用。受經(jīng)濟發(fā)展條件以及社會生產(chǎn)力的影響，中國原始建筑對于色彩的應(yīng)用沒有過多的選擇，因此一般主要以草或木的顏色為依托，去對建筑進行裝飾。隨著經(jīng)濟水平的不但提高，建筑中所使用色彩的豐富程度也得到提高，紅土等涂料逐漸出現(xiàn)，解決了建筑色彩單一的問題，提高了建筑的審美價值。

隨著中國歷史與社會的不斷發(fā)展，階級逐漸產(chǎn)生。階級統(tǒng)治者為了表達自己的特殊性，通常會從建筑的角度入手，利用色彩強調(diào)階級等級。在階級產(chǎn)生的最初階段，統(tǒng)治者主要以紅色以及白色為主體現(xiàn)建筑的莊嚴。秦始皇時期的建筑充分體現(xiàn)了上述特點。[7]

發(fā)展到周代，建筑色彩增加了青色與黃色等顏色。與階級產(chǎn)生初期相同的是，上述色彩的應(yīng)用同樣集中在統(tǒng)治者的宮殿中。除此之外，繪畫也逐漸被應(yīng)用到了建筑之中。在中國古代建筑中，祥云以及龍的圖案等都十分常見。

中國建筑對色彩使用豐富性較強的鼎盛時期為宋元時期。在這一時期，我國的經(jīng)濟實力顯著增強，在國際中也占有著重要的地位，統(tǒng)治者的宮殿中，墻、柱以及門窗等的色彩均極為華麗，顯示著宋元時期我國雄厚的財力以及較高的國際地位。在這一時期，建筑對于色彩的應(yīng)用往往較為重視冷暖的對比，在對比過程中，使得冷暖色調(diào)均能夠更加突出，從而達到提高建筑層次性的目的。發(fā)展到現(xiàn)代，中國建筑領(lǐng)域?qū)ι实膽?yīng)用逐漸拓展到了園林規(guī)劃領(lǐng)域，在園林規(guī)劃過程中，通過對大量色彩的運用，使得園林具有了更高的觀賞價值。

（2）西方在建筑方面對色彩的應(yīng)用。與中國相比，西方在建筑方面對色彩的應(yīng)用則較為單一。[8]以古希臘為例，從古希臘的雕塑來看，其幾乎不存在對色彩的使用，通常會使雕塑以原本的形態(tài)所體現(xiàn)。但在古希臘的建筑群中，卻處處可見色彩的使用痕跡?？脊棚@示，古希臘的建筑中，對于紅、黃、藍、綠等色彩的使用十分頻繁且豐富，以至于從目前存留下來的遺跡中，仍然可以可見當時的輝煌。以古希臘的神廟為例，歲月已經(jīng)使其變得斑駁，但仍可以看出其中的眾多色彩。[9]中國古代建筑對于色彩的使用通常以表現(xiàn)統(tǒng)治階級的地位以及特殊性為目的，但相對而言，古希臘建筑對于色彩的使用目的則并非如此。宗教是影響古希臘建筑色彩的主要因素，在古希臘歷史中，不同顏色往往代表著不同的含義。通過對大自然種種現(xiàn)象的觀察，古希臘人認識到了水、認識到了空氣，同時也認識到了火與土地，在充分利用其智慧的基礎(chǔ)上，古希臘人將不同的元素以不同的顏色體現(xiàn)了出來。水以綠色代表，空氣以紫色代表，火與土地則以紅和青作為主要代表。上述色彩通過建筑的形式得以體現(xiàn)，成為了古希臘人表達對自然的崇拜及其的主要途徑。[10]

古羅馬在建筑中對色彩的使用依然延續(xù)著古希臘的思想以及理念，并未實現(xiàn)極大的創(chuàng)新，但需要認識到的是，相對于古希臘而言，古羅馬的建筑形式得到了極大程度的擴展，同時，鑒于其較為豐富的經(jīng)濟實力，人們往往更加傾向于使用較為華麗的顏色，以金色為例，古羅馬的圣彼得大教堂便主要應(yīng)用了這一色彩，不僅體現(xiàn)了華麗的裝飾風格，同時也體現(xiàn)出了西方人對宗教的重視。

3 提高中國對色彩應(yīng)用水平的有效措施

通過對中國與西方在繪畫以及建筑方面對色彩應(yīng)用的差異的分析可以發(fā)現(xiàn)，受中西方歷史環(huán)境以及宗教等因素的影響，兩者對于色彩的應(yīng)用存在著一定的差異，在當今時代，經(jīng)濟全球化的深入已經(jīng)使得各個國家逐漸連成了一個整體，在此基礎(chǔ)上，提高中國的國際化水平也成為了中國人民關(guān)注的主要問題。為了提高中國對色彩的應(yīng)用水平，必須在尊重國家與民族文化的基礎(chǔ)上，對西方的優(yōu)秀手法進行借鑒，以使中國對于色彩的應(yīng)用能夠更加國際化。[11]

3.1 充分尊重國家與民族文化

充分尊重國家與民族文化是中國在應(yīng)用色彩方面必須堅持的主要原則。以繪畫為例，中國古代的水墨畫清麗淡雅，作者使用單一的色彩使得作品體現(xiàn)出了飽滿的靈魂，現(xiàn)代繪畫作品中，應(yīng)充分借鑒古代的繪畫技巧，并將其應(yīng)用到創(chuàng)作之中，在繪畫過程中，以體現(xiàn)一種理念、表達一種思想為主要出發(fā)點與落腳點進行創(chuàng)作，以使作品能夠更加符合中國傳統(tǒng)文化的理念。除此之外，堅持充分遵循國家與民族文化的原則，還能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚與傳播，這是目前國家以及人民均較為重視的一項問題，因此，藝術(shù)領(lǐng)域也應(yīng)在色彩的使用過程中對其加以重視。

3.2 加強對西方優(yōu)秀應(yīng)用手法的借鑒

僅僅以中國傳統(tǒng)文化為依托，對色彩進行運用，會導(dǎo)致色彩的應(yīng)用水平停滯不前。在國家與國家之間聯(lián)系日益緊密的今天，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想與理念，充分注重對西方優(yōu)秀的色彩應(yīng)用手法的借鑒，并將其與中國傳統(tǒng)的色彩應(yīng)用手法相融合，這樣才能為我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展帶來更大的促進作用。同樣以繪畫為例，在水墨畫的繪制過程中，可以充分利用墨的五色性質(zhì)，提高作品色彩的豐富程度，以使我國繪畫的整體水平能夠得到更大程度的提高。

4 結(jié)語

以美術(shù)史為基礎(chǔ)的中西方色彩應(yīng)用具有較大的差異，這與中西方歷史發(fā)展的軌跡不同存在聯(lián)系。在經(jīng)濟全球化不斷深入的今天，中國必須在充分尊重國家與民族文化的前提下，加強對西方優(yōu)秀的色彩應(yīng)用手法的借鑒，這樣才能在有效傳播我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，使中國對于色彩的應(yīng)用水平達到國際化的標準。

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第8篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

一、中西方體育文化背景的差異

中國位于亞歐大陸東部，東南臨海，西北多高山、沙漠，這就使我國與亞歐大陸的其他國家形成了天然屏障，構(gòu)成了一個相對封閉、安定的地理環(huán)境。我國資源豐富、種類繁多，多平原、河流，通過一定的農(nóng)業(yè)活動，可以滿足自給自足的生活、生產(chǎn)需要。因此，在我國的文化觀念中，注重自然發(fā)展，在體育文化中，體現(xiàn)為講究“天人合一”、“順應(yīng)自然”。

西方體育文化以古希臘為主要發(fā)源地，古希臘及大多數(shù)歐洲國家位于亞歐大陸的西部，西臨大西洋，南瀕地中海，東南是黑海、里海，北臨波羅的海、北冰洋，東部以烏拉圭山脈與亞洲相接。土地面積狹小，平原少，山地、丘陵多，這些地理因素不適宜進行農(nóng)業(yè)活動。但是歐洲海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，適于發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運輸。海洋惡劣的自然環(huán)境從根本上形成了古希臘人在體育中不畏懼自然，敢于與自然作斗爭的精神。

二、中西方體育價值觀的差異

中國古代文化是追求靜態(tài)美的文化，西方傳統(tǒng)文化是一種動態(tài)文化。中西方文化的不同直接導(dǎo)致了體育思想和體育價值觀的差異。中國傳統(tǒng)體育文化以儒家思想為核心，而儒家則以“禮”為本，講究中庸之道，注重情感、尊崇道德觀念，注重體育對集體和社會的價值。這種思想有利于規(guī)范人們的社會生活行為，平和了社會氣氛。但中國人的個體競爭意識過早受到壓抑，重義輕利的價值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價值而貶低其實用價值。而西方文化中充斥著濃烈的人文主義精神，主張個人的發(fā)展。作為西方體育文化乃至西方文化發(fā)源地的希臘社會，是以個性發(fā)展、弘揚個體生命能力為主體而構(gòu)建的。人作為社會發(fā)展的主宰，可以改造和征服自然世界，向大自然挑戰(zhàn)是希臘人永恒的信念。即使在中世紀宗教盛行的時期也沒有使其泯滅，西方人保持了先前富有生氣的生活方式，競技運動始終得到了較好發(fā)展。而希臘加上海洋文化的獨特影響，使其形成了勇于開拓、敢于進取的精神和注重人的智力和身體能力的特征。

三、音樂差異

中西方音樂由于歷史、文化等原因，存在著一定的區(qū)別，其主要表現(xiàn)在中國音樂著重于情韻，而西洋音樂注重的則是音樂本身的和諧性；中國音樂發(fā)展自然過渡，一脈相承，西方音樂發(fā)展則呈塊狀結(jié)構(gòu)和階段性特征；中國音樂體現(xiàn)為單純的模線性織體思維，以線條為主，而西方音樂則傾向于縱橫交叉的立體狀織體思維，更講究和聲；中國音樂語言偏重心理，略于形式，極富變量，為開放性結(jié)構(gòu)，而西方音樂形式嚴謹，結(jié)構(gòu)具有封閉性特征；中國音樂尚善尚美，追求虛靜空靈的意境，注重感覺，而西方音樂卻講究理性與情感的統(tǒng)一，追求力度與強度，樂思明晰而實在。

四、民眾體質(zhì)差異

由于中西方人種差異，從體型上來看西方健美操運動員較中國運動員高大、健壯；從身體姿態(tài)上來看，西方健美操運動員的腹背肌力量優(yōu)于中國運動員，軀干姿態(tài)的穩(wěn)定程度高于中國運動員。而中國運動員則可以以靈巧、輕快的動作彌補這一不足，揚長避短。因此，中西方運動員在表現(xiàn)同一套路時，給觀眾留下的就會是力量與技巧兩種迥然不同的藝術(shù)感覺。

五、思想意識差異

中國傳統(tǒng)體育文化中重視“內(nèi)心自省”，而西方文化主張個性張揚，因此從面部表情來看，中國運動員表現(xiàn)較含蓄、內(nèi)斂，而西方運動員通過眼神、嘴型等變化常常能將內(nèi)心情感夸張的表現(xiàn)出來。

六、動作編排差異

健美操套路是一個動作組合群，包括地上動作、跳躍動作、隊形變化、高低起伏，以及布局上的合理性和音樂節(jié)奏上的變化等。西方文化中向自然積極進取以及多元化的特點，使得西方人具有強烈的創(chuàng)新意識。在健美操編排上表現(xiàn)出空間的跳躍轉(zhuǎn)換和不對稱圖形。中國教練在編排套路時往往按高、中、低三個空間層次的順序依次完成動作，選擇對稱圖形編排，留下了中國傳統(tǒng)文化中“調(diào)和持中”的中庸印跡。因此，我國在套路編排上表現(xiàn)出“繼承有余、創(chuàng)新不足”。

七、結(jié)論

研究發(fā)現(xiàn)：中西方健美操存在著明顯的差異性，產(chǎn)生這些差異的根源是多元的，它既受到地理環(huán)境、歷史起源及追求目標、社會特征等文化背景的影響，也受到哲學(xué)觀、價值觀、審美觀、思維方式等意識形態(tài)的影響。最終，在歷史的發(fā)展中，形成了兩種截然不同的體育文化。然而，任何一個社會的發(fā)展歷史都是不斷擺脫民族性、地區(qū)性而走向世界性、全球性的過程。不同區(qū)域、不同民族的體育文化在全球化的時代背景下，必然會有越來越多的交流與融合，越來越多的呈現(xiàn)出世界性的色彩，以民族性和世界性相統(tǒng)一的形式，融入世界體育文化的主流。健美操運動能夠風靡全世界，必然存在世界性的特點。健美操運動傳入我國后，通過借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，將這一運動融入我國體育事業(yè)發(fā)展。因此，中西方健美操運動特點具有必然性的匯合與互補。

參考文獻：

第9篇：中西方科學(xué)觀的差異范文

1.1中西方在語言上存在差異。中西方在語言方面有著十分明顯差異,特別是在詞義上所表現(xiàn)出差異,對于有些詞語而言,其存在文化差異,在對其進行理解時應(yīng)當從文化角度作為出發(fā)點,才能夠?qū)⑵鋵嶋H含義理解。比如說關(guān)于動物詞語,中英在語言上就存在很大差異“,mouse”的漢語意思為老鼠,該詞在漢語中所表示為貶義,但是在英語中存在很大不同,其象征著機智以及智慧。另外,比如一些與顏色有關(guān)詞語,對于不同文化環(huán)境,其含義也存在很大不同,比如“red”漢語意思為紅色,在漢語所表示的為熱情與吉祥,但在西方代表不詳。中西方在詞語方面存在很多差異,在跨文化交往過程中,由于文化背景存在差異,在對詞語理解方面也有一定差異存在,從而在溝通過程中增加障礙。所以,在大學(xué)英語實際教學(xué)過程中,應(yīng)當與西方文化背景相結(jié)合,從而能夠?qū)W習(xí)地道英語。

1.2中西方在思維方式以及文化心理方面存在差異。思維方式在聯(lián)系文化及語言方面屬于一個重要基礎(chǔ),對于思維方式的體現(xiàn)要通過一定方式,并且其在某種語言形式中有所表現(xiàn)。從本質(zhì)而言,在思維方式方面所存在差異即為文化差異。人們所處地區(qū)不同,其所具有的文化特征也各不相同,從而使不同思維方式以及文化心理得以形成。而對于中西方思維方式以及文化心理,兩者之間存在十分明顯的差異。比如中國思維方式多偏于女性溫柔,而對于西方思維方式而言,其多偏于男性陽剛。而在文化心理方面,對于中國文化心理其特點主要就是和諧人際關(guān)系,而對于西方文化心理而言,其更加主張自我,對獨立人格以及個性更加重視。思維方式以及文化心理方面所存在差異,這在導(dǎo)致語言差異方面屬于重要原因,在大學(xué)英語實際教學(xué)過程中,只有使學(xué)生對于中西方文化之間所存差異能夠理解,才能夠使其更加深刻地理解英語。

2大學(xué)英語教學(xué)中西方文化導(dǎo)入途徑及策略

對于當前大學(xué)英語教材而言,其編寫大部分都是以“結(jié)構(gòu)-功能”理論為基礎(chǔ),其內(nèi)容涉及到很多西方國家的文化背景知識,這在學(xué)生對西方文化了解方面是十分有利的。隨著當前科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展,我國高校英語教學(xué)模式也已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為新型教學(xué)模式,實現(xiàn)教師授課結(jié)合多媒體網(wǎng)絡(luò)方式。通過該新型教學(xué)模式,教師可通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源共享,并且能夠利用網(wǎng)絡(luò)傳媒使學(xué)生能夠?qū)τ⒄Z國家文化進行更好了解。但是,除此之外,在大學(xué)英語教學(xué)過程中教師還應(yīng)當通過其它策略及途徑使學(xué)生對英語國家文化進行更好了解,從而使學(xué)生跨文化交際能力得到有效提高。

2.1通過功能意念法對學(xué)生文化意識培養(yǎng)。功能意念法也叫做交互式教學(xué)法,其所強調(diào)的為在外語教學(xué)中其基礎(chǔ)為功能項目以及意念,其注重語言材料內(nèi)容應(yīng)當保證真實與自然,強調(diào)在實際教學(xué)活動中應(yīng)當將學(xué)生作為中心。在實際教學(xué)過程中,教師應(yīng)當對學(xué)生意識進行合理培養(yǎng),使其能夠通過文化促進英語學(xué)習(xí),在實際學(xué)習(xí)過程中使學(xué)生能夠有意識地中西方文化所存在差異進行比較,并且對差異根源進行有效分析,而教學(xué)開展過程應(yīng)當將語言功能特定任務(wù)作為核心。在實際教學(xué)過程中,教師可對實用性及真實性單元話題材料進行選擇,通過組織各種活動,使學(xué)生能夠在真實語言環(huán)境中對西方文化進行了解,對語言知識學(xué)會運用。

2.2教師應(yīng)當將教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變。大學(xué)英語教學(xué)屬于綜合性教學(xué)活動,其具有多層次及多功能特點,其屬于教和學(xué)雙向作用的一個過程。在實際教學(xué)過程中,應(yīng)當對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及調(diào)動學(xué)習(xí)積極性加強重視。從當前我國大學(xué)英語教學(xué)實際情況而言,在實際教學(xué)過程中教師所占據(jù)的為絕對主導(dǎo)地位,在實際教學(xué)過程中并未意識到學(xué)生主體地位,另外在教學(xué)內(nèi)容方面主要也是學(xué)習(xí)詞匯以及語法,學(xué)生在實際應(yīng)用語言方面的能力相對比較弱。在大學(xué)英語實際教學(xué)過程中,要想真正導(dǎo)入西方文化,教師應(yīng)當在一定程度上具備文化意識,這樣才能夠幫助學(xué)生將學(xué)習(xí)過程中所存在困難以及障礙解決,并且也能夠?qū)W(xué)生文化意識進行有效培養(yǎng)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念在導(dǎo)入西方文化方面是十分重要的,教師應(yīng)當盡可能將良好語言學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)造出來。在實際教學(xué)過程中可對多媒體教學(xué)設(shè)備進行應(yīng)用,從而使教學(xué)手段更加豐富,利用英語歌曲方式使學(xué)生理解能力以及聽力能力得到有效提高。另外,在課堂上教師及學(xué)生應(yīng)盡量使用英語,從而將學(xué)生傳統(tǒng)思維方式逐漸轉(zhuǎn)變,進而使英語教學(xué)目的得到真正實現(xiàn)。

2.3選擇任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法。在實際教學(xué)過程中,可選擇任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)方法,從而使學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動性得到提高。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中,其強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)活動應(yīng)當結(jié)合問題或者任務(wù),通過探索問題對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及動機進行引導(dǎo)及維持。對于學(xué)生學(xué)習(xí),其不僅僅是由外及內(nèi)對知識的傳遞以及轉(zhuǎn)移,更應(yīng)當是學(xué)生對自身知識經(jīng)驗的主動構(gòu)建。在大學(xué)英語實際教學(xué)過程中,教師可通過任務(wù)式教學(xué)方法使學(xué)生對與西方文化背景以及社會習(xí)俗相關(guān)知識留心積累,另外還可以利用組織知識競賽方式使學(xué)生能夠真正意識到了解西方文化在英語學(xué)習(xí)方面重要性,特別是在跨文化交際方面重要性。

2.4使學(xué)生對西方文化材料多接觸。在大學(xué)英語學(xué)習(xí)方面,其并非僅僅局限于課堂教學(xué),要能夠真正做到學(xué)以致用。在傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)過程中,其有關(guān)知識比較狹窄,對學(xué)生學(xué)習(xí)視野在一定程度上有所限制。隨著當前科學(xué)技術(shù)不斷進步以及發(fā)展,在現(xiàn)代英語學(xué)習(xí)過程中學(xué)生能夠有更多機會進行自主學(xué)習(xí),從而得到更加廣泛知識。在學(xué)習(xí)過程中可使學(xué)生通過對課余時間的充分利用,使其閱讀西方文學(xué)名著,從而理解西方文化特點,使自身文化素養(yǎng)得到提高。另外,還可以利用英語與其他同學(xué)就某一文學(xué)作品或西方文化中某一習(xí)慣展開討論,從而使自身實際運用語言能力得到提高,同時在該過程中能夠?qū)ξ鞣轿幕由盍私狻?/p>

3結(jié)論