民族傳統(tǒng)文化的困境精選(九篇)
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第1篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當今社會上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學(xué)科建設(shè)的標準進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個補充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
第2篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
摘 要 隨著現(xiàn)代化與全球化進程，壯族傳統(tǒng)體育文化開始面臨著一系列挑戰(zhàn)。人們生活觀念的轉(zhuǎn)變以及西方體育文化的入侵對壯族傳統(tǒng)體育文化造成了不斷的沖擊，對壯族民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生著相應(yīng)的不利影響?；诖?，為了在現(xiàn)代社會更好地傳承壯族傳統(tǒng)體育文化，本文在研究中嘗試勾勒合適的傳承與發(fā)展路向，為續(xù)存區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化做出相應(yīng)的貢獻。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育文化 壯族 困境 發(fā)展
隨著現(xiàn)代化進程，我國經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生著巨大變化，經(jīng)濟功利給我國帶來了快速的物質(zhì)財富積累，但是也給我國的生態(tài)環(huán)境帶來了破壞，民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的基礎(chǔ)受到嚴重破壞。同時，全球化進程也給我國帶來巨大挑戰(zhàn)，西方文化影響著我國發(fā)展的方方面面，其中民族傳統(tǒng)體育文化也深受影響，逐漸被邊緣化。在此背景之下，壯族傳統(tǒng)體育文化同樣受到現(xiàn)代化與全球化的影響，逐漸走向發(fā)展的困境，出現(xiàn)文化碎片化現(xiàn)象，亟待學(xué)理認知，尋找出路，以促進其健康綿延。
一、壯族傳統(tǒng)體育文化的當代困境展演
（一）現(xiàn)代西方體育對壯族傳統(tǒng)體育文化的沖擊
現(xiàn)代西方體育已經(jīng)占據(jù)我國體育開展的主流，從競技體育、社會體育到學(xué)校體育，無不深受西方體育文化的影響，盡管健身效益有所提升，但是對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊[1]。對于廣西壯族來說，在壯族的聚居地，人們通過與外界溝通交流開始了解并接納現(xiàn)代西方體育文化，逐漸主動參與到籃球、足球、乒乓球等一系列現(xiàn)代體育活動中，在學(xué)校體育中中將現(xiàn)代體育活動作為教學(xué)重點，致使民族體育走向邊緣。此外，各種相關(guān)現(xiàn)代化的體育項目和體育文化在社會大眾之間擴散，在一定程度上對人們的健身觀念產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，并且在廣西與外界交流不斷增多的情況下，人們的生活觀念也受到影響產(chǎn)生了一定的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的故步自封轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的熱情開放，壯族地區(qū)少數(shù)民族民眾對現(xiàn)代體育的認識和認同逐漸加強，愿意積極主動的參與到現(xiàn)代體育活動中[2]。而這些思想的形成對該壯民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展造成巨大的沖擊，所以，在此社會背景下，壯族民族傳統(tǒng)體育文化要想獲得進一步發(fā)展，就應(yīng)該在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增強自身現(xiàn)代性，通過現(xiàn)代性與民族性的有機融合開拓新的發(fā)展途徑。
（二）現(xiàn)代社會青少年對壯族民族傳統(tǒng)體育文化的認同度偏低
隨著少數(shù)民族聚居地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)出現(xiàn)代化和全球化的特征，少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的重要接班人――青少年群體開始面臨著來自現(xiàn)代社會體育思想的沖擊，而民族傳統(tǒng)體育文化中的相關(guān)體育活動也必然因為缺乏相應(yīng)的時代感而受到忽視[3]。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，一般情況下，在日常生活中，較為傳統(tǒng)的壯族民族體育活動只有少數(shù)人在參與，除大型民族傳統(tǒng)節(jié)日外，青少年群體更愿意與現(xiàn)代體育文化相接觸，發(fā)展自身現(xiàn)代體育文化技能。從長遠看，青少年群體的這一生活觀念和對體育文化的認識，必然會導(dǎo)致壯族民族傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)后繼無人的局面，嚴重影響我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。
（三）競技體育文化對壯族傳統(tǒng)體育文化的影響
隨著我國經(jīng)濟實力和文化軟實力的逐漸加強，社會大眾對體育文化和體育活動的訴求已經(jīng)不再局限于國際體壇，不再熱衷于從國際性的競技比賽中爭取獎牌，而是開始認識到挖掘本民族傳統(tǒng)體育文化的重要性，并把將本民族傳統(tǒng)體育文化在國際社會推廣作為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的新目標[4]。但是，在這一過程中，如果促使民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出全球化的特征，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展也必然隨之受到響應(yīng)的影響，西方競技體育文化作為當前國際社會最為強勢的文化之一，必然會對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生巨大的沖擊。事實上，在我國壯族聚居地，絕大部分曾經(jīng)廣泛開展和流傳的傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)逐漸被西方社會的競技體育項目所取代，現(xiàn)代體育文化中的競爭意識和超于對手意識，也對我國壯族傳統(tǒng)體育文化中的娛樂性和審美性的體現(xiàn)產(chǎn)生著不良的影響。可以說，西方現(xiàn)代體育觀念的全球化不僅導(dǎo)致世界眾多國家和民族的體育文化出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，而且還對各國社會大眾的體育價值觀念產(chǎn)生著相應(yīng)的影響。壯族傳統(tǒng)體育文化在西方競技體育文化的影響下被逐漸同化，也逐漸喪失了發(fā)展的原能力和機遇。也就是說，在現(xiàn)代化的社會背景下，與強勢的西方現(xiàn)代競技體育文化相比，壯民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展極易在不受到重視的情況下喪失主體地位，陷入發(fā)展困境，最終與其他少數(shù)民族文化一樣逐漸走向消亡。所以，現(xiàn)階段，必須采取一定的措施傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，開拓少數(shù)民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的新局面[5]。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的當代訴求
就當今社會來說，受到經(jīng)濟、文化全球化的影響，西方社會中的競技體育文化已經(jīng)成為當前國際體育文化的主流，具有絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，并且從近代社會開始在中國社會廣泛傳播，對人們的體育觀念、健身觀念和生活觀念產(chǎn)生著巨大的影響。特別是在少數(shù)民族與外界交流不斷加強的今天，少數(shù)民族社會大眾在日常社會活動中受到這種普遍性社會觀念的影響，對現(xiàn)代體育文化的認識和認同程度不斷提升，對本民族體育文化的傳承觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。一般在舊社會，受到物質(zhì)生活水平的影響，人們只有在農(nóng)閑時期適當?shù)倪x擇參與民族體育活動，這種活動開展目的基本為娛樂和休息。但是，現(xiàn)代社會人們生活水平逐漸提升，休閑體育觀念也開始向健身體育觀念轉(zhuǎn)變，不僅希望參與體育活動增強自身心靈美，還希望獲得更大的形體美[6]。可以說，現(xiàn)代社會人民生活水平的提升以及健康意識的增強，能夠?qū)ι眢w健康產(chǎn)生積極影響的健身活動也受到社會大眾的廣泛關(guān)注。這在一定程度上導(dǎo)致人們地體育項目的選擇發(fā)生了巨大的變化，不再過分強調(diào)體育活動高度娛樂性，轉(zhuǎn)而關(guān)注體育鍛煉的實際效果。所以，民族傳統(tǒng)體育文化要想在現(xiàn)代社會獲得相應(yīng)的傳承和發(fā)展，也應(yīng)該重點關(guān)注體育文化的健身性和現(xiàn)代性，在保證體育文化民族性的同時，促使民族體育文化活動能夠獲得更多人的認同。壯族是我國漢族以外人數(shù)最多的少數(shù)民族，主要分布在南方地區(qū)的廣西一帶，是我國最古老的土著民族之一。在漫長的歷史演變中，壯族形成了自己的語言、文字以及獨具魅力的民族文化，民族傳統(tǒng)體育文化就是其燦爛民族文化的重要反映之一，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代化與全球化背景下，壯民族傳統(tǒng)體育文化要想在良性傳承和發(fā)展，也應(yīng)重視健身性和現(xiàn)代性，在保證文化精髓的前提下，促進壯族傳統(tǒng)體育活動得到民眾的普遍認同。
三、壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展路向
（一）政府組織主導(dǎo)，注重投入與引導(dǎo)
當?shù)卣畱?yīng)該進一步加強對傳承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)體育文化的重視，將其納入到全民性的健身項目中，將傳統(tǒng)的民間群眾碎片化組織開展，轉(zhuǎn)變?yōu)檎度胝咧С?、資金支持，并注重引導(dǎo)，形成常態(tài)性、規(guī)范性開展。廣西壯族傳統(tǒng)體育文化是我國民族文化的重要構(gòu)成元素之一，特別是一些帶有健身性質(zhì)的體育活動形式，長時間以來一直被用于健身與娛樂，提升民族素質(zhì)，對民族的強盛產(chǎn)生著重要的影響，深受當?shù)厝嗣袢罕姷南矏踇7]。從壯族民族體育項目當前發(fā)展趨勢看，其在社會群眾中具有一定的根基，但是受困于現(xiàn)代化與全球化影響，需要政府組織參與進行支持與引導(dǎo)。同時，壯族民族傳統(tǒng)體育文化受到自身民族性質(zhì)的影響，也具有一定的民族性、地域性和傳統(tǒng)性，所以政府組織需要凝聚懂得民族傳統(tǒng)體育的專家，探尋發(fā)展的決策方向?；诖?，政府應(yīng)該加強對其傳承和發(fā)展的重視，加大政策支持，通過強有力的引導(dǎo)和支持，打開其在現(xiàn)代社會發(fā)展的新局面，為其現(xiàn)代化傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。
（二）將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機集合
現(xiàn)代社會旅游業(yè)的進一步發(fā)展必然以民族傳統(tǒng)文化為依托，旅游業(yè)作為經(jīng)濟性和文化性較強的經(jīng)濟文化事業(yè)，其基本發(fā)展趨勢表現(xiàn)出對文化內(nèi)涵、形式的重視以及對建設(shè)發(fā)展過程中細節(jié)文化性的關(guān)注，一般情況下，旅游項目的文化性越強，競爭優(yōu)勢也就愈加明顯。而對于壯族民族傳統(tǒng)體育文化來說，其要想在現(xiàn)代化背景下獲得進一步發(fā)展，就應(yīng)該加強社會大眾對其的認識，獲得廣大社會群眾的認同[8]。所以，將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機結(jié)合在一起，不僅能夠增強旅游業(yè)的文化競爭力，也能為壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供相應(yīng)的宣傳機會，促進世界各地來廣西旅游的人們了解與參與壯族傳統(tǒng)體育項目中來，使其傳承工作獲得新的發(fā)展局面。
（三）構(gòu)建壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的生活思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，越來越多的社會大眾開始追求自由、快捷的生活，在一定程度上對民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有所忽視。所以，現(xiàn)階段，十分有必要建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化傳承生態(tài)博物館，為社會大眾提供一個了解和認同傳統(tǒng)文化的平臺。通過壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館，人們能夠系統(tǒng)的了解壯族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，也讓更多的人認識到當前傳統(tǒng)體育文化傳承面臨的困境，使社會大眾心中產(chǎn)生一種危機意識，進而增強其保護、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的責任感，并在日常生活中付諸于實踐[9]。同時，壯族民族體育文化生態(tài)博物館的構(gòu)建也能夠讓涉及壯族傳統(tǒng)體育文化的書籍、壁畫拓本等得到良好的保存，本身就是一種傳承文化的重要方式，能夠?qū)炎迕褡鍌鹘y(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會的傳播產(chǎn)生積極影響。
（四）將壯族傳統(tǒng)體育文化傳承與學(xué)校教育相結(jié)合
壯族民族傳統(tǒng)體育文化是壯族的寶貴財富，應(yīng)該受到政府和相關(guān)教育部門的重視，以學(xué)校教育的形式，為其傳承工作提供相應(yīng)的保障。學(xué)校是體育文化得以健康發(fā)展的搖籃，是促使原始民族體育形態(tài)逐漸走向社會化、規(guī)范化和普及化的重要途徑。將民族體育文化項目與學(xué)校教育有機結(jié)合，能夠使其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化教育活動中的必要構(gòu)成元素，最終使傳統(tǒng)的民族體育項目發(fā)展成為人類體育活動的重要分支。在實際操作上，壯族地區(qū)學(xué)?？梢詤⒄挣倘?、柔道等項目進校園的基本方法來對壯族民族傳統(tǒng)體育文化進行適當?shù)母牧迹蛊涓舆m合教學(xué)、基本訓(xùn)練和競技的要求，進而以學(xué)校為依托向青少年群體進行普及與推廣，使其受到更多人的認同，為其在現(xiàn)代社會的傳承了發(fā)展提供相應(yīng)的人力保障。因此，廣西壯族地區(qū)的政府和相關(guān)部門應(yīng)該加強對這一問題的重視，將壯族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合發(fā)展上升到戰(zhàn)略高度，為其構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的傳承發(fā)展環(huán)境，并為傳承壯族傳統(tǒng)體育提供強有力的政策保障。
四、結(jié)語
現(xiàn)代化與全球化背景下，為了應(yīng)對壯族傳統(tǒng)體育文化面臨的多元挑戰(zhàn)，僅僅依靠政府組織很難實現(xiàn)其良性傳承，需要充分利用現(xiàn)代傳媒、專家學(xué)者參與、社會民眾融入等構(gòu)建立體的傳承體系。所以要想在現(xiàn)代社會進一步發(fā)展和傳承壯族民族傳統(tǒng)體育文化，就應(yīng)該從多角度入手，全面調(diào)動政府、學(xué)校、社會等多方面的力量，共同維護區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，為區(qū)域民族體育的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻。
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第3篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
關(guān)鍵詞：高職學(xué)院 平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0037-01
1 高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀
當前高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生只有少數(shù)能夠在中華民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計課題和項目時能夠去很好的發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)海，學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)文化的素材和文獻，并與市場相關(guān)成功范例進行結(jié)合應(yīng)用，既而設(shè)計出令人耳目一新的作品。但還是有大部分學(xué)生由于對中華民族傳統(tǒng)文化的了解并不深入和具體，無法得心應(yīng)手的對傳統(tǒng)文化傳承的民族內(nèi)涵進行發(fā)掘應(yīng)用，既而使得設(shè)計的項目作品內(nèi)容平庸，效果不佳。這些作品項目的質(zhì)量不佳的原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1 學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視
高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視也就是說學(xué)生對中華民族文化的歸屬感不強，中華民族傳統(tǒng)文化的歸屬感是在有一定的傳統(tǒng)文化氛圍中被不斷感染熏陶既而加深形成對中華民族傳統(tǒng)文化的認同和歸屬的感受。然而目前我們國家高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的不少學(xué)生對中華民族的傳統(tǒng)文化了解和認同感日漸下降，而對國外其他地方的文化更加感興趣。目前學(xué)生不少對日本、韓國、歐洲、美國的文化更加喜歡甚至崇拜，而在這些外來文化的沖擊下高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對祖國的傳統(tǒng)文化日益疏遠淡化。
1.2 學(xué)生的創(chuàng)造力不足
在20世紀90年代初，一些優(yōu)秀的內(nèi)地設(shè)計師以及港澳臺設(shè)計師不斷將中華民族傳統(tǒng)文化元素運用在平面設(shè)計的告示、海報、包裝等項目設(shè)計上，把傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和內(nèi)涵發(fā)揮的淋漓盡致，并進一步推動了中華民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計領(lǐng)域中的弘揚和發(fā)展。然而在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中雖然中華民族傳統(tǒng)文化是比較重要的設(shè)計主體，但是不少學(xué)生的設(shè)計作品都比較循規(guī)蹈矩，流于形式，創(chuàng)新能力比較差。高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生目前設(shè)計項目和作品都限于模仿的趨勢，由于在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中一些優(yōu)秀作品對學(xué)生的影響較為深入，使得學(xué)生在作品的設(shè)計中往往進入一種模式困境，既而設(shè)計的作品會和之前優(yōu)秀的作品比較近似，模仿痕跡比較多，沒有自己的特色和創(chuàng)新點。高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生由于局限于教學(xué)內(nèi)容中優(yōu)秀的作品而使得自己的作品難以形成獨立的思維和創(chuàng)新點導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量難以提高。因此，高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的老師應(yīng)當對中華民族傳統(tǒng)文化要充分掌握，在具備一些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)任務(wù)中對具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品進行傳道解惑，使得學(xué)生的創(chuàng)作理念和思維模式受到正確的引導(dǎo)和拓展。
2 高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)方法的改善
高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀使得一些教學(xué)方法需要進行改善。
（1）制定中華民族傳統(tǒng)歷史授課內(nèi)容方案，在我們國家設(shè)計歷史內(nèi)容里重點教授來自原始社會的人們?nèi)绾瓮F(xiàn)代的人們比較息息相關(guān)的生活工具的設(shè)計，隨著歷史的發(fā)展進程能夠看到中華民族文化的精彩內(nèi)容。所以從中華民族的歷史和設(shè)計史中體會和掌握平面設(shè)計的精髓。當前我們國家高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)都有著不少的中華民族歷史的課程內(nèi)容，目標為了加強中華民族歷史對學(xué)生平面設(shè)計方面的影響和歷史文化的傳承，培養(yǎng)促進學(xué)生對民族文化的理解和應(yīng)用。然后在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的課程教授完畢后，很多學(xué)生對中華民族歷史文化的課程內(nèi)容漸漸淡忘，印象也漸漸模糊，這就說明高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的授課內(nèi)容并不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情，自然無法給學(xué)生留下深刻印象，更無法對學(xué)生以后的平面設(shè)計作品起到影響。這些高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)課程中的中華民族歷史內(nèi)容一般都比較枯燥乏味，教師在教課中也通常是照本宣科，無法引人入勝。所以目前高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教師主要任務(wù)就是改進當前傳統(tǒng)死板的教課方法和教課內(nèi)容，使用不同富有中華民族傳統(tǒng)文化特色的題材、元素和平面設(shè)計機密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而提高高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，加強學(xué)生對高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)中中華民族傳統(tǒng)文化的思考和理解。
（2）教學(xué)內(nèi)容的資料收集和研究對于高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容改善也起著重要作用。在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的課程內(nèi)容中老師應(yīng)當有重點的對一些教學(xué)知識點進行講述，例如在一些具體設(shè)計環(huán)節(jié)主題的內(nèi)容中，總課題應(yīng)當以圖像為主進行講授，將圖像中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深意發(fā)掘體現(xiàn)出來。如果是中華民族傳統(tǒng)文化中的“禮”，應(yīng)當從字的具體意思同傳統(tǒng)歷史進行聯(lián)系講解，使得學(xué)生通過這些具體內(nèi)容中發(fā)揮出其創(chuàng)新、動手、分析能力，進而更加了解掌握中華民族傳統(tǒng)歷史，提高其傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，并應(yīng)用在今后平面設(shè)計中。
3 結(jié)語
經(jīng)過對高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生在中華民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)內(nèi)容中的問題進行思考和分析，可以總結(jié)出提高加強高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和素養(yǎng)需要從各個方面同時進行，使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有充分的掌握和了解，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和求知熱情，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，并在今后的設(shè)計作品中將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結(jié)合，設(shè)計出富有創(chuàng)造性和自身特色的作品項目。
參考文獻
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第4篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
關(guān)鍵詞：廣西;傳統(tǒng)體育文化;傳承與創(chuàng)新
廣西是我國少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著豐富的少數(shù)民族文化，同時也具有諸多極具地方特色的少數(shù)民族體育活動。比如，珍珠球、竹杠舞、毽球等等，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動趣味性強，受到當?shù)厝嗣竦南矏郏€蘊含豐富的文化價值，值得傳承與推廣。基于此，本文將簡要討論廣西少數(shù)民族體育文化在高校傳承的意義，分析高校傳承與創(chuàng)新的優(yōu)勢和困境，并進一步提出幾點策略，希望對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新有所啟發(fā)。
1、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承的意義
1.1、有助于更好的塑造學(xué)生
現(xiàn)代教育強調(diào)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展，體育則是其中的重要環(huán)節(jié)。換言之，體育對學(xué)生具有重要的塑造功能和價值。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育同樣對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不但有助于學(xué)生強身健體，還有助于提升學(xué)生的道德水平和價值觀念。換言之，優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)具有良好的思想教育價值，充分的加以利用能更好的規(guī)范學(xué)生的行為品德，陶冶學(xué)生的情操修養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的精神意志，從而引導(dǎo)學(xué)生成長為高水平、高素質(zhì)的社會主義接班人。舉例來說，廣西民族大學(xué)在教學(xué)實踐中引入了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育三人板鞋運動，該項目屬于團體運動，需要團隊合作才能完成。因此，學(xué)生在參與這項運動過程中能有效鍛煉自己的團結(jié)協(xié)作能力和集體主義精神。由此可見，在高校教育中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有助于學(xué)生塑造健全的人格，提升學(xué)生的素質(zhì)和品格，從而實現(xiàn)樹德立人的教學(xué)效果。
1.2、有助于校園文化的建設(shè)
隨著教育水平的不斷發(fā)展，大部分學(xué)校逐漸提高對校園文化的重視，校園文化建設(shè)也成為了高校教學(xué)工作的重點任務(wù)之一。體育文化作為校園文化的重要組成部分，對校園文化的建設(shè)與完善有著不可替代的作用。因此，傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化能為校園文化注入豐富的內(nèi)涵，采取有效措施傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對校園文化的建設(shè)與發(fā)展有著積極的影響。我國知名學(xué)府清華大學(xué)就十分重視體育文化的建設(shè)與發(fā)展，并逐漸培育出別具一格的校園體育文化。除此之外，部分高校注重少數(shù)民族體育文化的發(fā)掘和建設(shè)，將少數(shù)民族體育文化打造成校園特色文化，挖掘出許多價值的文化要素，并通過組織少數(shù)民族體育競賽、宣傳推廣等方式，推動了校園文化的建設(shè)，并且促進了校園知名度的提升。
1.3、有助于優(yōu)秀文化的傳承
現(xiàn)代社會處于快速發(fā)展進程中，我國經(jīng)濟水平不斷提升，文化也是日新月異的發(fā)展。在世界全球化發(fā)展的背景下，外國的體育項目逐漸受到國人的青睞和喜愛，外國體育文化也滲透進來，對我國傳統(tǒng)體育文化造成了巨大的沖擊，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更是造成了深遠的影響，甚至部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化消逝在歷史的浪潮中。在此背景下，培育和發(fā)展少數(shù)民族體育文化迫在眉睫。高校作為人才教育的重要基地，更應(yīng)當承擔起傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任，從而保障我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以長久發(fā)展。
2、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的優(yōu)勢
2.1、具有良好的群眾基礎(chǔ)
結(jié)合廣西地區(qū)實際情況來看，傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化具有一定的基礎(chǔ)和條件。一些廣西中小學(xué)體育教學(xué)中或多或少有融入一些少數(shù)民族體育運動項目，并且部門地區(qū)中考也將少數(shù)民族體育納入考核的重點。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在這些基礎(chǔ)教育中有所滲透，并且廣西地區(qū)學(xué)生從小便對一些少數(shù)民族體育項目有所接觸，從小便耳濡目染，而且廣西地區(qū)在特定的傳統(tǒng)節(jié)日時會組織和開展一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽和活動，許多市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民會也參與其中，使得許多青少年對少數(shù)民族體育并不陌生，甚至較為了解。由此可知，在廣西地區(qū)少數(shù)民族體育有著較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。這些群眾基礎(chǔ)對高校傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化也有著重要的作用，有助于文化的推廣與傳承。
2.2、場地器材優(yōu)勢
結(jié)合廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點來看，較之其他體育運動項目而言，對場地和器材的要求比較低。因此，在開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動時，通常場地器材因素造成的限制比較小，時空限制也較小。例如，珍珠球、搶花炮、跳竹竿、板鞋競速等體育運動項目。這些運動項目通常對場地要求很低，隨便在哪個空閑地方便可展開，并且這些運動所需要的器材大多價格低廉。因此，開展少數(shù)民族體育活動場地器材要求較低，對高校而言很容易實現(xiàn)。
2.3、教師資源優(yōu)勢
廣西地區(qū)高校體育教師大多擁有豐富的教學(xué)經(jīng)驗和專業(yè)的教學(xué)水平，其中也有許多少數(shù)民族的體育教師，這些教師對少數(shù)民族體育有著深入的了解和認識。即便是部分教師缺乏少數(shù)民族體育教學(xué)的經(jīng)驗，但只要通過科學(xué)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，肯定可以在教學(xué)實踐中較好的開展少數(shù)民族體育文化教學(xué)，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新。
3、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的困境
3.1、政府、高校的重視不足
從某種意義上來看，政府對文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。對于廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展而言，政府同樣負有重要的職責。一方面是政策規(guī)范的指導(dǎo)，另一方面是必要的經(jīng)費支持與投入。只有這樣才能更好的為高校少數(shù)民族胡餐廳體育文化傳承與創(chuàng)新保駕護航。近幾年來看，廣西政府有關(guān)部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注日益提升，然而重視程度遠遠不足?，F(xiàn)今，政府部門在維護少數(shù)民族體育文化發(fā)展上所做的貢獻有限，參與和投入的精力和金錢均有待提升。這也間接導(dǎo)致部分高校在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中缺乏經(jīng)費保障。比如，開展一些少數(shù)民族體育文化沙龍活動、學(xué)術(shù)研究活動，必然需要經(jīng)費的支持才得以進行，然而政策制度的欠缺以及經(jīng)費的不足等問題，制約了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播、發(fā)展與創(chuàng)新。除此之外，許多高校教育工作者的思想上也存在局限，他們簡單的認為少數(shù)民族體育的娛樂性比較強，教學(xué)價值有限，即便是這些運動具有一定的學(xué)生基礎(chǔ)，但他們無法保證引入校園和課堂后能實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，不確定少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育功能和鍛煉價值。這些都是由于缺乏對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的深入理解和認識，思想觀念上的錯誤判斷以及不重視所導(dǎo)致。
3.2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育缺乏融合
結(jié)合廣西少數(shù)民族體育特點來看，健身性和娛樂性比較強，沒有較為科學(xué)系統(tǒng)的理論體系作為框架。而大學(xué)體育教學(xué)對教學(xué)內(nèi)容的體系性有著一定的要求，因此，在實踐中有計劃、有針對性的開展少數(shù)民族體育教學(xué)存在一定的難度。少數(shù)民族體育文化與現(xiàn)代體育缺乏融合，其傳承與創(chuàng)新也面臨許多需要克服的問題。這些都給廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校的傳承與創(chuàng)新造成了一定的困擾。
3.3、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程資源稀少
隨著國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育重視的提升，廣西地區(qū)部分民族傳統(tǒng)體育運動被優(yōu)化后融入了高校體育教學(xué)中，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育課程資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與高校體育課堂的結(jié)合一定程度上促進了體育文化的傳承與推廣，初步取得了一定的成效。例如，廣西民族大學(xué)在體育教學(xué)中融入了三人板鞋運動，廣西柳州高等師范?？茖W(xué)校在體育教學(xué)中融入了高腳競速運動。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目逐漸轉(zhuǎn)化為高校體育教學(xué)的資源，不但對學(xué)生的身體健康有所幫助，還較好地傳承了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。然而據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，廣西大約有四百多項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，被高校所利用的資源卻屈指可數(shù)，因此，高校的少數(shù)民族體育課程資源的開發(fā)和利用不到位。除此之外，廣西高校對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材的開發(fā)有待完善。結(jié)合現(xiàn)實情況來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園的比例有限，即便是部分學(xué)校融入了少數(shù)民族體育項目，但在教學(xué)過程中缺乏標準教材和系統(tǒng)授課方案，大多數(shù)教師都是按照自己的經(jīng)驗和授課的情況隨機安排，具有一定的隨意性，缺乏規(guī)范性和深度，導(dǎo)致學(xué)生不能切實有效的掌握少數(shù)民族體育文化，體育文化的推廣和傳承效果一般，創(chuàng)新更是無從談起。
3.4、現(xiàn)代競技體育的挑戰(zhàn)
在現(xiàn)代社會背景下，外國體育文化滲透到人們生活中，一定程度上沖擊到我國傳統(tǒng)體育文化的地位，少數(shù)民族體育文化作為較為小眾的文化，其發(fā)展空間更是受到較大的影響。結(jié)合現(xiàn)實情況來看，目前廣西高校體育文化中少數(shù)民族體育文化發(fā)展的空間有限，高校學(xué)生的興趣大多集中在現(xiàn)代競技體育上，對少數(shù)民族體育文化的興趣比較低。而高校也沒有提高重視，缺乏積極的引導(dǎo)和教育。高校很少會將少數(shù)民族體育運動納入社團活動范疇，組織的運動會上也很少出現(xiàn)少數(shù)民族體育項目的身影?，F(xiàn)代競技體育占據(jù)著高校體育的重心，這也導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新受到壓制。
4、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的策略
4.1、思想上提升對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重視
思想上的關(guān)注與重視是推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，廣西高校管理者和教育工作者需要從思想上進行轉(zhuǎn)變和革新，摒棄以往不重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的習(xí)慣和作風(fēng)。尤其是在外來體育文化和新興體育文化的沖擊與挑戰(zhàn)下，更需要投入更多的精力來維護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與教育。積極從各個層面促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化融入到校園體育文化建設(shè)中，采取有效措施提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在體育教學(xué)中的占比，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)與完善納入教學(xué)的重點，積極營造和諧的少數(shù)民族體育文化氛圍和環(huán)境，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化喜愛和認可，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承少數(shù)民族體育文化奠定良好的基礎(chǔ)。
4.2、加強政策支持，健全制度保障
在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新中，政府發(fā)揮著重要的作用，同時對高校教育方針有著重要的影響。政府作為政策的者，對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展具有指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，如果合理發(fā)揮自身的引導(dǎo)功能，那么對廣西高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展大有裨益。因此，有關(guān)部門應(yīng)當充分發(fā)揮自身的職能與作用，積極制定和出臺有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的政策和方針，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。高校也應(yīng)當積極響應(yīng)政府部門的號召，落實相關(guān)政策和規(guī)定，自覺承擔起傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任。首先，政府與高校應(yīng)當積極構(gòu)建傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的體系，確保教育、培訓(xùn)、比賽等形式的制度化和規(guī)范化。其次，要能提供充足的資金支持，為高校少數(shù)民族體育文化發(fā)展提供必要的經(jīng)費保障。
4.3、結(jié)合高校課程資源，充分發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化
結(jié)合廣西地區(qū)實際情況來看，該地區(qū)具有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目和活動，因此為高校少數(shù)民族體育文化的傳承與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。但是高校體育教學(xué)時間有限，需要教學(xué)的內(nèi)容也很多，將所有少數(shù)民族體育文化融入高校教育是不可能實現(xiàn)的，所以要求高校應(yīng)當結(jié)合自身的情況和需求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行挖掘和篩選，綜合考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展路徑。一方面要以學(xué)生為本，保障少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對學(xué)生身心健康發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，另一方面要貼合實際情況，符合體育教學(xué)目標，滿足高校辦學(xué)發(fā)展需求等。所以，廣西高校需要從實際出發(fā)，多做考察和思考。為了更好的實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新，既要有目的的發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，還要科學(xué)的將其融入校本課程，在保留少數(shù)民族體育文化特色和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確保課程的有效實施和進行，從而真正實現(xiàn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校的傳承與創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，高校教育工作者需要全面的發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)涵，在實踐教學(xué)中進行引導(dǎo)和講解，從而讓學(xué)生在參與少數(shù)民族體育活動過程中，真正領(lǐng)悟和體會少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的魅力與內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛與興趣，自覺承擔起傳承少數(shù)民族體育文化的歷史重任。
4.4、加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才培育，健全人才培養(yǎng)體系
正所謂人才是第一生產(chǎn)力，專業(yè)的少數(shù)民族體育人才是實現(xiàn)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化教育與傳承的重要基礎(chǔ)。文化的教育與傳承離不開專業(yè)人才的推動和實施。因此，高校應(yīng)當注重專業(yè)人才的培育和引進，以專業(yè)的人才作為支撐更好的實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的目標。結(jié)合實踐情況來看，廣西部分高校已經(jīng)開設(shè)了一些有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)，也逐漸意識到專業(yè)人才儲備的必要性。比如，廣西民族大學(xué)就專門設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，將一些少數(shù)民族體育運動項目納入教學(xué)與考核的范疇。其他高校也應(yīng)當積極的借鑒和學(xué)習(xí)，并充分結(jié)合教學(xué)目標和課程設(shè)置情況，引進和培養(yǎng)專業(yè)化的人才，引導(dǎo)學(xué)生參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。部分高校還可以設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方向的碩士點，重點培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才，深入對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究與學(xué)習(xí)，從而為傳承與創(chuàng)新提供動力。教師隊伍的能力和水平直接影響文化傳承與創(chuàng)新的效果。所以高校體育教育工作者要提高對自身的要求，在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上積極與其他教師交流與分享。除此之外，高校還應(yīng)當招聘具有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)背景的教師，提高人才引入力度，完善師資培訓(xùn)體系，合理安排教師參與培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，完善教師隊伍的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化教學(xué)水平，從而為接下來的教學(xué)工作和文化傳承與創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ)。
4.5、營造良好的校園少數(shù)民族體育文化氛圍
良好的氛圍和環(huán)境是文化傳承與創(chuàng)新的重要條件。因此，為了更好的推動廣西高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，首要環(huán)節(jié)是注重文化氛圍的構(gòu)建和文化環(huán)境的打造。高校的組織者和管理者應(yīng)當有方向、有目標的采取措施打造良好的少數(shù)民族體育文化環(huán)境，通過開設(shè)少數(shù)民族體育社團、組織少數(shù)民族體育活動、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育宣傳等形式，營造出和諧濃郁的校園少數(shù)民族體育文化氛圍。讓學(xué)生在良好的氛圍中更好的學(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點和文化內(nèi)涵，從而促進文化的傳承與創(chuàng)新。
5、結(jié)語
正如前文所言，廣西少數(shù)民族體育文化具有較好的鍛煉價值和文化價值，高校作為人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也應(yīng)當承擔起傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化合理的融入到日常教學(xué)中，從而更好的推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
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第5篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
正值高等教育深化改革階段，高校體育教育較以往已經(jīng)有了一些改進，但其中片面強調(diào)學(xué)生體育教育的短期效應(yīng)，單一毫無特色的教育項目，在實際教學(xué)中與體育教育的深化改革背道而馳。而有著廣泛社會基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育教育項目具有一定的穩(wěn)定性和傳承性，為豐富高校體育課程資源，繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)，提高體育教學(xué)學(xué)科建設(shè)水平和創(chuàng)新能力，在高校傳統(tǒng)體育教育中引入民族體育項目已迫在眉睫。
一、高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項目的重要性分析
1、尊重民族傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)體育運動源遠流長，其中傳統(tǒng)的體育項目更是琳瑯滿目。自古以來，人們用于娛樂休閑、強健體魄、溝通情感、豐富生活的民族傳統(tǒng)體育項目有近千項，它包括各民族的民間游戲和傳統(tǒng)競技項目。將傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育精神進行結(jié)合，不僅體現(xiàn)人們對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的一種尊重，還弘揚了一種推陳出新的精神。
2、解救傳統(tǒng)文化遭受擠壓的困境。在體育教育國際化的當今社會，高等體育教育在進行國際交流和合作在一定程度上會使教學(xué)內(nèi)容更加豐富、空間更加寬廣，但不同的國家在體|、思維方式、人格特征等方面存在較大的差異，片面地生搬硬套外國的體育教育會對本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育教育造成較大的擠壓，不利于我國體育教育的健康發(fā)展，所以打造具有本民族特色的體育教育，解救傳統(tǒng)文化遭受擠壓的困境是當前的一大任務(wù)。
3、建立本民族的特色體育項目。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷過歷史的洗禮，是本民族的瑰寶，其中傳統(tǒng)的特色體育項目更是種類繁多，繼承傳統(tǒng)，傳承文化，將民族傳統(tǒng)中的體育項目引入進高校體育教育的課堂上具有重要的歷史性的意義與作用。
將傳統(tǒng)的具有本民族特色的體育項目引入高校體育課堂，使之成為現(xiàn)代體育教育的一大組成部分，是對現(xiàn)代體育教育的補充和完善，也在綜合全面提升學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平的基礎(chǔ)上，傳承了本民族傳統(tǒng)文化，豐富了現(xiàn)代文化。其中，傳統(tǒng)體育項目在少數(shù)民族地區(qū)具有不可忽視的優(yōu)勢，進一步拉近了在校學(xué)生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，從教育投入來講，將民族傳統(tǒng)體育項目的引入體育教育中，一定程度上緩解了教育資源匱乏的局勢，減少了教育經(jīng)費的投入，還豐富了現(xiàn)代體育教育課程。
二、高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析
民族傳統(tǒng)體育項目是具有人文情懷跟隨者歷史的腳步一步步發(fā)展而來，是在中國特定的傳統(tǒng)文化影響下形成發(fā)展壯大的，除了具有一定的歷史價值，還有很高的藝術(shù)價值和豐富的娛樂、教育功能，有些甚至還能作為本民族的一個象征。因此，我們不僅要將現(xiàn)代體育的教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項目教學(xué)科學(xué)地結(jié)合起來，還要將那些仍然依附在民風(fēng)民俗中的體育活動，對那些缺乏有機聯(lián)系和穩(wěn)定性較差的民間游戲進行整理、規(guī)劃，進行綜合研究分析，使之結(jié)合成為現(xiàn)代體育教育的一部分。但現(xiàn)狀不容樂觀，比如：民族傳統(tǒng)項目年代久遠，與現(xiàn)代脫軌；高校體育老師的相關(guān)知識基礎(chǔ)薄弱，理論研究不夠深入，導(dǎo)致體育課堂上理論與實踐結(jié)合的不緊密，遠離國家對于民族傳統(tǒng)體育項目教育的要求，致使學(xué)生對傳統(tǒng)項目的興趣缺失等。
當前，大部分高校的體育課程教育還停留在很初級的單一簡單化階段，很多高校還是以籃球、排球、羽毛球等球類項目以及體操、田徑項目為主，被引入的民族項目未受到該有的重視，一些地區(qū)甚至設(shè)置一些具有當?shù)靥厣男问蕉喾N多樣的項目，如一些特色養(yǎng)生與健身等體育項目根本沒能引入到實踐中。還有更為過分者，為了應(yīng)付檢查，將民族傳統(tǒng)項目作為選修項目，但實際上并沒有真正引入進日常的體育教育中，片面地追求學(xué)生運動的短期效應(yīng)，忽視了學(xué)生健康的身心發(fā)展。而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的直接原因很大程度上是由于普通高校體育課程授課中的教師的專業(yè)性有待提高，真正專攻體育專業(yè)的老師比例較少，一部分是一些其他專業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)人員，他們只經(jīng)過短期的體育課程知識的培訓(xùn)后上崗任教，對于較專業(yè)的體育教學(xué)知識相當匱乏。另外，針對傳統(tǒng)民族體育項目的引入還需要特殊的對于與項目有關(guān)的背景、歷史、現(xiàn)狀都必須有一定程度的了解，如果專業(yè)知識不夠，不能將傳統(tǒng)民族體育項目的特點進行詳細講解，就不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于項目引入的順利進行。
三、高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項目的建議措施
對待民族傳統(tǒng)體育項目，國家給予了高度的重視。目前我國已成功挖掘出、整理出民族傳統(tǒng)體育項目977項。
體育教學(xué)的改革是多方位的，整體的，根本的，應(yīng)將不再單一地注重技能注重短期體育效應(yīng)的體育發(fā)展觀念來指導(dǎo)體育教育，而是將人的發(fā)展放在第一位，如人的身心發(fā)展、個性及創(chuàng)造性的培養(yǎng)，都要與21世紀大學(xué)生身心發(fā)展的教育模式相符合。
因其傳統(tǒng)民族體育項目具有地域性、個體性等特點，這就要求高校體育教師除了利用學(xué)校資源外，還要針對項目深入到當?shù)氐拿耖g，結(jié)合當?shù)貍鹘y(tǒng)資源和學(xué)校資源來進行教學(xué)活動。拿武術(shù)教學(xué)來講，高校的武術(shù)老師進行教學(xué)活動只是進行單一片面的武術(shù)技藝展示，學(xué)生得不到完整的武術(shù)技藝的學(xué)習(xí)，從而達不到學(xué)習(xí)的完整度和深度。但如果深入到傳統(tǒng)民族項目當?shù)厝ハ到y(tǒng)地采集信息、請教資深武術(shù)學(xué)者，并結(jié)合學(xué)校的資源，開展專業(yè)的研討會進行分析研討，將武術(shù)專家學(xué)者邀請到學(xué)校來進行講座座談，就能夠使學(xué)生對武術(shù)進行徹底、深入的了解。另外，還可以組織學(xué)生下鄉(xiāng)參觀當?shù)氐拿褡甯偧碱惢顒优c表演活動，使大學(xué)生能夠更直觀地感受民族體育項目的魅力。
傳統(tǒng)民族體育項目進入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神，培養(yǎng)學(xué)生尊重和傳承傳統(tǒng)文化的意識；另一方面，我們還要著重培養(yǎng)學(xué)生的體育創(chuàng)新能力，貫徹素質(zhì)教育和終身教育思想，在傳統(tǒng)民族項目和現(xiàn)代項目相結(jié)合的情況下，結(jié)合自身學(xué)校的實際教育情況，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，打破以運動技術(shù)教學(xué)為中心的體育教學(xué)體系，著眼在傳授體育基本知識、技能的同時，授予學(xué)生體育鍛煉的基本原理和方法，提高學(xué)生的體育能力。
第6篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
然而就在近幾年，活躍著這樣一群年輕人，他們穿古服、讀古籍、聽戲劇、過民俗節(jié)……雖然他們中的很多人傳統(tǒng)文化知識并不豐厚，但卻表現(xiàn)出一種捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的堅定心態(tài)。這是一批被稱為“80后”“90后”的年輕人，在他們身上，終于讓世人看到，傳統(tǒng)文化在日益現(xiàn)代化的中國復(fù)活后的絢爛。
重新與傳統(tǒng)文化結(jié)緣
龍年春節(jié)，山東濟南一所中學(xué)的教師劉斌，按中國古代的“周制”婚禮習(xí)俗專門為自己舉辦了一場婚禮，新郎新娘兩人身穿紅色的明代服飾，整個婚禮依據(jù)醮子、催妝、送親、合巹、拜父母等環(huán)節(jié)依次隆重舉行，讓親朋好友和來賓大開眼界。劉斌說，這樣的婚禮更能突出“禮”的意境，也恰能表達出自己作為炎黃子孫，對傳統(tǒng)文化的熱愛眷戀之情。
正月十五的傳統(tǒng)元宵節(jié)燈會，福州古樸的南后街上人流摩肩接踵。突然，許多觀燈的游客被一群青年人所吸引，他們身穿古代服裝，女孩們秀發(fā)高束，手提宮燈，衣裙飄飄，男孩們寬袍大袖，溫文爾雅，在南后街古色古香的韻味中，這些身著華彩服裝的年輕人成了一道亮麗風(fēng)景。
原來他們都是來自民間社團“福州倉山傳統(tǒng)文化促進會”的青年志愿者。他們特意穿上傳統(tǒng)民族服飾，一邊協(xié)助維持游客秩序，一邊宣講與元宵節(jié)有關(guān)的民俗傳統(tǒng)文化知識。
元宵節(jié)這天，不僅在福州，在泉州、廈門，以及西安、濟南等城市的元宵節(jié)燈會上，都出現(xiàn)了這樣一些身穿古代服裝的年輕人，這些年輕人用這種方式，表達著自己對中華民族傳統(tǒng)文化的喜愛和推崇。
這些大多在20至30歲之間的漢文化愛好者通過百度的漢服吧、漢文化QQ群以及短信，組織了各種各樣傳承古典文化的活動。在端午節(jié)編五彩繩、舞劍、點梅花妝、做香包，在中秋節(jié)射箭、投壺、舞劍、拜月，創(chuàng)辦古琴修習(xí)所、誦讀四書五經(jīng)、學(xué)習(xí)圍棋技法……
令會員何清記憶猶深的一次活動是受邀參加“笄禮”―――古代女子的成年禮?！绑嵌Y之后，母女相擁而泣。女兒哭是感激父母的養(yǎng)育之情。母親哭是感慨自己女兒長大成人?！倍诂F(xiàn)代社會，成年儀式已經(jīng)不多見。
剛過去的寒假期間，全國出現(xiàn)多家針對中小學(xué)生的“國學(xué)”夏令營，并且人滿為患。聽說國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼乏人的窘境后，一些年輕人還登門向老藝人學(xué)藝。
誕生在元末、盛行于明清年間的昆曲，迄今已有600多年歷史。在音樂、舞蹈和美學(xué)的外在形式下，昆曲的唱詞和所講述的故事卻是深深扎根在中國古典文學(xué)的底蘊中，不僅有古代的歌舞音樂，唐宋時代的大曲、詞調(diào)，宋代的唱賺、諸宮調(diào)，還有民歌和少數(shù)民族歌曲等。被稱為百戲之祖的昆曲，文化背景非常厚重，看昆曲對古文學(xué)習(xí)、美德培養(yǎng)，包括對中國古代社會文化的認知都有很多好處，也是對自身人文修養(yǎng)的一個提升。
2012年2月，梅蘭芳京昆藝術(shù)研究會研習(xí)班在南京市白下文化館正式開學(xué)，面向社會招收戲曲愛好者?！耙婚_始收了10人，報的人太多了，又增加了一個班，現(xiàn)在總共有30多人?！睍L汪小丹清楚地記得，從2002年昆曲被聯(lián)合國授予“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，社會對學(xué)昆曲的熱情就日趨高漲?！耙郧吧鐖F招生很難，現(xiàn)在報名人太多，沒那么大場地招生?！弊屚粜〉じ吲d的是，在研習(xí)班目前招收的30多人中，有四成是年輕人。
在老祖宗的東西中尋找精神家園
由中國青少年研究中心、中國青少年研究會、北京市新英才學(xué)校等機構(gòu)近日聯(lián)合的《關(guān)于“80后”的文獻研究報告》中指出，現(xiàn)在一些年輕人沉醉在對民族傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗民族文化的追求之中，表明許多中國青年開始跳出社會流行文化的影響，轉(zhuǎn)而從民族傳統(tǒng)文化中尋找自己的精神家園。
福建師范大學(xué)教授林炎曾在一次國學(xué)講座中說，國家經(jīng)濟快速發(fā)展后，人們對自己民族傳統(tǒng)的文化更有自信，這可能是現(xiàn)在青年人重新喜歡民族傳統(tǒng)文化的心理出發(fā)點。其次，國家大力保護和推廣傳統(tǒng)文化也給現(xiàn)在的年輕人了解傳統(tǒng)文化提供了一個很好的平臺。
1980年出生在貴州黔東南地區(qū)的苗族姑娘雷阿幼朵從小在山村里長大，16歲只身闖北京，分別在2002年和2005年的中央電視臺青年歌手大獎賽中以原生態(tài)唱法獲得了銀屏獎和最佳人氣獎?！爱斘掖┥厦缱宸b，戴上漂亮的銀飾，站在舞臺中央，一開口唱歌，外國觀眾就拼命鼓掌，他們從沒聽過這樣原生態(tài)的音樂，覺得非常美妙和神奇，都說想去苗寨看看！”雷阿幼朵說。“就在那個時候，讓我這個‘80后’有了一種民族文化的認同感，覺得中華文化真是博大精深！”
在北京世界公園，由政府牽頭主辦的一場以“穿漢服體驗‘七夕’”為主題的活動剛剛結(jié)束。揚州園林的如畫風(fēng)景中，斗巧乞巧、拜織女等獨具古典特色的節(jié)慶活動次第上演。裙帶輕揚間，時光仿佛倒流了數(shù)百年。
26歲的王靜是這次“七夕”主題活動中“女紅”比賽的冠軍。她以純熟技巧迅速完成規(guī)定內(nèi)容：用一根細線穿過一組7個以橋拱狀擺放的針眼兒。在古代中國，“女紅”是評判女子心靈手巧的一道標準?！艾F(xiàn)代社會讓女孩子變得像男性一樣堅強、獨立，做‘女紅’卻讓我感受到女性專屬的柔美、靜好?！蓖蹯o說。
2011年12月10日，在中國人口最多的少數(shù)民族自治區(qū)廣西壯族自治區(qū)河池市文化廣場，一場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示吸引了數(shù)百群眾觀看，其中不少是年輕人。“過去表演螞拐舞、銅鼓舞的多是老年人，現(xiàn)在我們村有不少年輕人也都喜歡，每逢過年過節(jié)大家都一起跳啊、唱啊，甭提多高興，原來老祖宗的東西可以讓我們的心如此貼近?！?0歲的表演者韋顯浩興奮地說。
“長期以來，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，越來越多的年輕人到城市務(wù)工，網(wǎng)絡(luò)、手機是他們的新寵，祖輩們留下的傳統(tǒng)文化逐漸失去對年輕人的吸引力，我們舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演就是為了吸引年輕人，使更多的人了解、喜愛自己民族的傳統(tǒng)文化?！焙映厥腥罕娝囆g(shù)館戲劇曲藝部主任李鋼說。
很多年輕人因為平日過大的工作壓力和快節(jié)奏的生活，積累了很多的負面情緒。白領(lǐng)葉子就是其中一個，回憶起第一次看昆曲，當時演的是一個單折戲，雖然沒有字幕，但仍然能夠通過演員的表演看出里面的深奧內(nèi)容，讓人不知不覺陷入其中，跟著節(jié)奏漸漸安靜下來，把煩躁和負面的情緒都排解出去?！澳銜l(fā)現(xiàn)，隨和，一定是所有昆曲演員和昆曲愛好者的共同特征?！比~子語氣篤定地說。即使再忙，葉子也盡量保持著兩個月去看一次現(xiàn)場演出的頻率。
“在昆曲還沒有推廣開時，觀眾中年輕人只占兩成?，F(xiàn)在，年輕觀眾的比例已經(jīng)達到80%，一方面當然是因為昆曲的曲調(diào)唱腔自身所具備的魅力，另一方面，越來越多的年輕人喜歡并習(xí)慣通過昆曲來讓自己平日里緊張的生活慢下來?！?7歲的昆曲青年演員施夏明說。
“我自小就對中國的傳統(tǒng)文化非常喜歡，隨著年齡的增長對傳統(tǒng)文化的理解也越來越深入了，初始喜歡的成分漸漸發(fā)生了質(zhì)的變化，現(xiàn)在有了一種愛的感覺?，F(xiàn)在在我日常的生活中都盡量要存有一些傳統(tǒng)文化的元素，否則會覺得生活中像是缺少點什么?！?0后的小姚說得很直率，沒有任何的矯揉造作?？吹贸?，她對于傳統(tǒng)文化的這份愛是真誠的。
讓傳統(tǒng)文化活在民間
“讓民族傳統(tǒng)文化不僅活在人們的記憶里，而且活在現(xiàn)實生活中；不僅活在史料記載里，而且活在現(xiàn)實的舞臺上；不僅活在專家的象牙塔里，而且活在民間?！币晃幻袼讓＜胰缡钦f。
昆明有個漢服群，該群體大部分平均年齡24歲。他們自己出資制作漢服搞活動，建QQ群和論壇；倡儀讓漢服從歷史廢墟與藝術(shù)高樓走向日常生活；他們滿懷漢文化復(fù)興的使命感穿漢服上街，也曾遭遇了嘲笑，被視為作秀；他們中也有堅持者，堅持穿漢服，就為弘揚漢文化，把“子曰詩云”掛在嘴上。這么一群年輕人，他們峨冠博帶，行走于鋼筋水泥構(gòu)筑的現(xiàn)代城市，帶著沖動和夢想，他們希冀以漢服為載體重新審讀華夏文化。于他們來說，這是一種儀式，更是一種生活方式。
劉丹是這個群體最初的發(fā)起人，一個對漢文化無比熱愛的年輕人?！皾h服是民族文化的第二層皮膚?！眲⒌そ忉屨f，“每個民族都有自己的民族服裝，而民族服裝在一定程度上是我們身份的象征。本民族的文化傳統(tǒng)無論在什么時候都不能丟。”她希望有共同愛好和追求的網(wǎng)友能參與進來，讓中華文化傳統(tǒng)在云南傳承，目的是呼吁國人注重自己的民族和文化。
劉丹說：“我們正在考慮推廣讀經(jīng)運動，也想成立自己的讀經(jīng)學(xué)堂，讓熱愛傳統(tǒng)文化的人可以利用周末等業(yè)余時間，接受傳統(tǒng)經(jīng)論的洗禮。目前，這件事已經(jīng)開始運作了，我們的自愿者義務(wù)講課，自愿者都是研究國學(xué)的教師、學(xué)者和教授?！?/p>
26歲的侗族小伙子姚懿洲，大學(xué)畢業(yè)后放棄了穩(wěn)定的教師職業(yè)，毅然來到已陷入困境的貴州玉屏侗族自治縣簫笛廠，3年后他被破格提拔為副廠長，回憶起參加工作第一個月只有100元工資的經(jīng)歷，姚懿洲依然無怨無悔。他說，中國很多古老的傳統(tǒng)技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著博大精深的文化和內(nèi)涵，卻在市場經(jīng)濟的大潮中面臨失傳、萎縮的困境。玉屏簫笛就是一種有600多年歷史的傳統(tǒng)樂器，曾獲得多項國際榮譽。姚懿洲在今年兩會召開前說：“這次作為人大代表來到兩會，我要向全國、向世界宣傳簫笛，讓更多的年輕人看到投身傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)同樣能有新作為、大作為。我想在這次會議上建議國家在保護民族文化遺產(chǎn)、弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)方面加大力度，例如在民族地區(qū)的中小學(xué)開設(shè)民族藝術(shù)課程等，讓年輕人能夠更多了解傳統(tǒng)文化，從而熱愛傳統(tǒng)文化?！?/p>
雷山縣原公安局局長王起基1993年退休后便組織了一支蘆笙隊，他說自己組織這支隊伍，是為了不讓年輕人忘記傳統(tǒng)文化。成立最初，這支隊伍只有幾個老人，每天大家都在縣城的廣場或者其它區(qū)域較廣的地方一起表演蘆笙，向看熱鬧的人宣揚傳統(tǒng)文化的特別之處及其魅力。令王起基欣慰的是，如今，大批年輕人加入到隊伍中，隊伍從最初的幾個人增加到后來的215人，而他們一直在堅持。王起基認為，一個民族的文化是獨一無二、不能復(fù)制的，是最應(yīng)該被珍惜、保存和傳承的！
江蘇省昆劇院的紅樓夢專場演出2012年3月31日在南京蘭苑劇場開演，但門票早已經(jīng)在3月初就售罄了。蘭苑劇場只有130個座位，平均票價幾乎低于電影院里正在上映的影片票價，即便是這樣，昆劇院也堅持在小劇場里，不通過任何擴音設(shè)備，讓觀眾和演員有最近距離的溝通。蘭苑劇場負責人介紹說：“盡管也可以聽CD，看視頻，但無論如何無法比擬現(xiàn)場的感受。如果昆劇院要采用大劇場，勢必要使用擴音設(shè)備，昆曲演員通過自己嗓音發(fā)出的聲音也一定會失真，觀眾也沒有辦法近距離地觀看到演員每一個細微的表情和動作。所以昆劇院一直堅持這樣的表演?！?/p>
第7篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
關(guān)鍵詞：新媒體 少數(shù)民族文化傳播 有力保障 必經(jīng)之路
當代傳播技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是真正對舊有傳播形式形成了巨大挑戰(zhàn)的是新興數(shù)字媒體。借助新媒體，少數(shù)民族文化的傳承和傳播走向了數(shù)字化。
（一）新媒體的概念和特性
1.新媒體的界定
清華大學(xué)熊澄宇教授認為，新媒體通常是指在計算機信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)?！霸诮裉炀W(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機相關(guān)的。這都可以說是新媒體”。
本文所指的新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的新媒體，它們依托數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)向廣大受眾提供信息服務(wù)。目前備受關(guān)注的新媒體主要包括門戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上即時通訊群組、博客、手機電視、數(shù)字電視、移動電視、IPTV、樓宇視屏等。
2.新媒體的傳播特性
新媒體的“新”，其實就是它與傳統(tǒng)媒體的區(qū)別。這些區(qū)別，除了采用新技術(shù)所帶來的“海量性”、“時效性”、“多媒體”、“超文本”、“全球化”、“移動性”等顯而易見的特征外，還有新媒體傳播主體多元化、傳播內(nèi)容和形式多樣化、傳播行為的主動性、交互性、異步性以及新媒體新的傳播效力等傳播學(xué)意義上的特性。
（二）少數(shù)民族文化傳播
1.少數(shù)民族文化及其特征
文化是指一個國家或民族的歷史地理、風(fēng)俗人情、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念等。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展出來的具有本民族特點的物質(zhì)文化和精神文化。我國少數(shù)民族文化具有分布立體性、環(huán)境適應(yīng)性、形態(tài)多樣性、傳承神秘性、認同全族性等特征。
2.少數(shù)民族文化的傳播
少數(shù)民族文化傳播的主要方式有：古代的國家使節(jié)互訪、互市貿(mào)易、戰(zhàn)爭掠奪；近現(xiàn)代主要以印刷、電子媒介作為中介傳播，同時各民族的節(jié)會活動也是傳播的一個重要介質(zhì)。少數(shù)民族文化具有政府宣傳性、民族性和多樣性、地域性和群眾性等傳播特性。
（三）新媒體與少數(shù)民族文化傳播的內(nèi)在聯(lián)系
1.新媒體是保護和傳承少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的有力保障。
民族文化傳承是一種縱向傳播，因此其傳承需要媒介。新媒體一出世就擁有許多傳播上的優(yōu)勢。媒介技術(shù)的進步勢必標志著少數(shù)民族文化傳承的進步?！安捎脭?shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存和傳播”，即是“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”。
現(xiàn)有文物保護手段大多采用傳統(tǒng)方式，征集、整理、收藏、研究、出版或演出。由于運用現(xiàn)代科技手段進行加工、處理、存儲、提煉、展示和傳播的能力嚴重不足，少數(shù)民族文化文物往往局限于少數(shù)專家學(xué)者，造成了保護與利用的脫節(jié)。這遠遠不能適應(yīng)文物大規(guī)模保護與利用工作的需要。在這種情況下，少數(shù)民族文化數(shù)字化保護方式可以使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)得到更有效的保護，同時也為該文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播提供無限潛能。
采用數(shù)字化搶救、保存少數(shù)民族文化有大量優(yōu)點。一是“原汁原味”。圖、文、聲音、動作并茂，真實記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，其效果是傳統(tǒng)記錄方式不可比擬的。二是可以迅速復(fù)制、實現(xiàn)資源共享。三是成本低廉，易于保存。
2.新媒體是傳播和發(fā)展民族文化的必經(jīng)之路
新勝舊是事物發(fā)展客觀規(guī)律，同樣是文化發(fā)展之道。少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展之道在于數(shù)字化，這是由少數(shù)民族文化屬性和新媒體傳播特性所決定的。
（1） 新媒體實現(xiàn)了少數(shù)民族文化傳播的高時效性
傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳播方式或多或少會受到時間和空間限制，而基于數(shù)字技術(shù)的新媒體傳播在極大地壓縮了文化傳播的物理時空后，憑借互聯(lián)網(wǎng)幾乎可以瞬間將數(shù)字化后的少數(shù)民族文化信息傳達到各用戶，實現(xiàn)文化傳播的零距離。借助新媒體，世人不用親探少數(shù)民族聚居地也能隨時隨地感受其文化的獨特魅力。
（2）新媒體實現(xiàn)著少數(shù)民族文化全國性甚至全球性的遷移。
少數(shù)民族文化傳播具有強烈民族性和地域性，新媒體時代的到來使少數(shù)民族文化大范圍傳遞和交流達到了前所未有的廣度和深度。小眾的少數(shù)民族文化借助新媒體實現(xiàn)了向全國甚至全球的遷移，它把自己的風(fēng)采展現(xiàn)在世人面前并影響著世人，相應(yīng)地，新媒體也將其它文化的精彩帶入少數(shù)民族地區(qū)，將當?shù)厝藦倪^去封閉的文化觀念帶入一個開放性的文化視野中。
（3）新媒體實現(xiàn)著少數(shù)民族文化傳播向個人性和多元性的轉(zhuǎn)變。
新媒體時代，少數(shù)民族文化傳播特點出現(xiàn)了新變化。各民族除了政府主導(dǎo)的官方宣傳外，還出現(xiàn)了民間人士自發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)進行的本民族文化宣傳。他們主要以旅游網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為平臺，有的人還開設(shè)了自己的民族網(wǎng)站，他們是少數(shù)民族文化傳播中不可忽視的民間力量?！霸颇铣霈F(xiàn)了以專門傳播當?shù)厣贁?shù)民族為己任的職業(yè)傳播人”，他們自己出資開設(shè)網(wǎng)站，義務(wù)傳播本民族或民族地區(qū)的文化。
新媒體時代，少數(shù)民族文化傳播方式變得多元化。即時通訊、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、博客、播客、數(shù)字電視、數(shù)字音樂、數(shù)字游戲等新興事物接二連三地出現(xiàn)在大眾面前，它們把大量不同民族、不同地域的人聯(lián)系到了一起。通過新媒體這個平臺，少數(shù)民族文化能即時地以圖文并茂、聲像合一、寓傳于樂等多種形式進行展示、傳播和交流，同時得到發(fā)展。
3.新媒體傳播背景下少數(shù)民族文化傳播面臨的困境
文化的傳播和交流是相互的，外來強勢文化傳入給少數(shù)民族文化傳播帶來了不小壓力。與傳統(tǒng)媒體相比，借助新媒體的文化傳播活動對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化沖擊更為明顯，少數(shù)民族語言藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、價值觀念等都在逐漸弱化甚至消失，豐富多彩的民俗活動及其歌謠舞蹈等逐漸衰落。少數(shù)民族旅游區(qū)中，雖然隨處可見展現(xiàn)本民族文化的建筑、用具、服飾和風(fēng)俗活動等，但這些東西大多已不是民族文化的自然呈現(xiàn)，而是基于商業(yè)利益的刻意夸示甚至扭曲，內(nèi)在的民族本色已經(jīng)所剩無幾。這些現(xiàn)象表明，少數(shù)民族共同心理認同正在消退，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在消失且呈加速度態(tài)勢。如果任其自由發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就有消亡的危險。只有積極回應(yīng)，借助新媒體的優(yōu)勢積極進行傳承和傳播，少數(shù)民族文化才能繼續(xù)存在和發(fā)展。
如今，新興數(shù)字媒體成了時代的弄潮兒。而文化的表達、傳播必須有工具和載體，因此文化的進步也就通過表達、傳播其的工具和載體的進步而表現(xiàn)出來。新媒體技術(shù)具有強大的社會擴張力和推動力，這為傳承與傳播少數(shù)民族文化提供了有利條件。我們既不能忽視在新媒體傳播背景下少數(shù)民族文化所面臨的困境，也不能否認新媒體在民族文化保護和傳播中所起的重大作用。新媒體不僅是民族文化保護和傳承的有力保障，還是少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展的必經(jīng)之路。（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）
參考文獻
[1] 石磊.新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009.2.
第8篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
據(jù)國家社科基金重大課題“城鎮(zhèn)化進程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展”課題關(guān)于廣東、山東、浙江、河南、陜西、甘肅、云南、貴州、內(nèi)蒙等9省，民間工藝美術(shù)、行業(yè)工藝美術(shù)、工藝美術(shù)培訓(xùn)教育等領(lǐng)域的243個調(diào)研個案情況，振興民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需從市場規(guī)范、設(shè)計發(fā)展、教育傳承等方面采取切實措施加以推進。具體建議如下：
一、實施“中國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級計劃”
（一）建立“中國工藝美術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量標準”。加快傳統(tǒng)工藝美術(shù)工藝等國家級技術(shù)標準和設(shè)計規(guī)范制定，出臺工藝規(guī)范、質(zhì)量要求和行業(yè)標準，以此為基礎(chǔ)，推出具有自主知識產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)品牌，提升工藝品品質(zhì)及溢價能力。
（二）實施“工藝美術(shù)市場分級認證機制”。就手工、原創(chuàng)與機械化、規(guī)?；瘡?fù)制仿制等，建立分類認證制度。依據(jù)原創(chuàng)性、工藝流程及數(shù)量規(guī)模等，劃分原作、限量版、精品、普通品等類別，以印章、證書及作者簽名等為標識。保護手工原創(chuàng)，并使批量化生產(chǎn)適得其所，引導(dǎo)市場經(jīng)營向原創(chuàng)原真及高附加值方向發(fā)展，以良性競爭帶動傳承和行業(yè)發(fā)展，防止市場受偽劣仿冒沖擊和破壞。
（三）建設(shè)“工藝美術(shù)知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)托管平臺”。以知識產(chǎn)權(quán)為核心構(gòu)建工藝美術(shù)發(fā)展激勵機制，促進工藝美術(shù)知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)托管中介服務(wù)機構(gòu)發(fā)展，破除行業(yè)壟斷，減少創(chuàng)意、生產(chǎn)和銷售的中間環(huán)節(jié)，開放工藝美術(shù)產(chǎn)品發(fā)行傳播通道，避免民間自發(fā)原創(chuàng)版權(quán)保護導(dǎo)致的封閉。
（四）弘揚大國工匠精神，倡導(dǎo)工藝美術(shù)企業(yè)文化建設(shè)。引導(dǎo)工藝美術(shù)企業(yè)以中華造物精神、工匠境界、匠人態(tài)度等作為企業(yè)文化的重要組成部分，深化工藝美術(shù)產(chǎn)品制造、產(chǎn)業(yè)行銷的思想文化支撐，突出中國工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，深化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的文化內(nèi)核和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
二、建設(shè)“全民工藝美術(shù)創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)”
（一）成立“工藝美術(shù)中小微企業(yè)管理服務(wù)部門”。借鑒美國SBA（SmallBusinessAdministration，小企業(yè)管理局）經(jīng)驗，由主管部門成立工藝美術(shù)中小企業(yè)管理部門，為工藝美術(shù)中小微企業(yè)市場化發(fā)展提供投融資服務(wù)、商業(yè)咨詢服務(wù)以及其他多種形式服務(wù)，使需求式創(chuàng)業(yè)成為全民手工創(chuàng)業(yè)常態(tài)。
（二）設(shè)立“工藝美術(shù)扶持基金”、“工藝美術(shù)創(chuàng)業(yè)基金”。借鑒國家“雙創(chuàng)”扶持政策，對工藝美術(shù)創(chuàng)業(yè)者給予扶持。尤其基于多數(shù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)時間長、勞動強度高、環(huán)境條件差，“板凳一坐十年冷”，不能在短時間內(nèi)獲得收益，影響從業(yè)選擇，部分工藝美術(shù)因此面臨行業(yè)發(fā)展困境，需采取切實措施進行扶持鼓勵。
三、加強民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)信息建設(shè)
建立“民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型體系”基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫。針對工藝美術(shù)發(fā)展主要以市場、展覽、比賽為中介，相關(guān)題材、樣式以及工藝技法為市場消費、展賽導(dǎo)向等所主導(dǎo)，原有豐富性被削弱，與傳統(tǒng)生活相關(guān)的母題母本、圖式形態(tài)、符號紋樣、工藝技法等大量流失，文化潛力弱化的現(xiàn)象，從文化信息基礎(chǔ)上加以梳理、修復(fù)和保護，建立留存手工藝文化樣態(tài)演變過程中的母本、母題以及文化符號、圖式、形態(tài)的基因數(shù)據(jù)庫，留存民族文化意象和工藝的資源譜系。
四、進一步修訂《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》
已有《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》于1997年頒布，迄今已近19年，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境發(fā)生很大變化。修訂《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，進一步明確傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值、傳承方式和社會意義，提出更為有效的保護與發(fā)展措施，拯救瀕危傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類，并切實促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)振興，迫在眉睫。
五、在貧困地區(qū)實施“工藝美術(shù)精準扶貧”
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源豐富的少數(shù)民族及貧困地區(qū)，鼓勵村民從事傳統(tǒng)手工藝勞作，以家庭作坊為主體，前店后坊，發(fā)展手工藝生產(chǎn)，建立以手藝帶農(nóng)戶，以農(nóng)戶帶農(nóng)村，以農(nóng)村帶基地，以基地帶銷售的經(jīng)營模式。加強基層協(xié)作組織建設(shè)，成立農(nóng)村手工藝合作社。發(fā)展特色手工藝品牌，形成若干各具特色的“貼牌”產(chǎn)品和更多“創(chuàng)牌”產(chǎn)品。發(fā)展手工藝公平貿(mào)易，為相對閉塞貧困地區(qū)的手工藝生產(chǎn)者直接尋找市場和消費者，提高手藝收入。建設(shè)配套服務(wù)體系，在手藝生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品推廣、市場服務(wù)、資金投融資等方面提供政策、人才、基礎(chǔ)設(shè)施支持。
六、將民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入國民教育體系
（一）實施中小學(xué)“傳統(tǒng)工藝美術(shù)進課堂計劃”。工藝美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是典籍之外一支生動的造物文脈，承載工藝匠心、人文風(fēng)俗以及中華美學(xué)精神。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為動手實踐及文化體驗課程，有助于深化青少年對中華傳統(tǒng)造物精神及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體驗和認識，培養(yǎng)心靈手巧的實踐能力和文化創(chuàng)造力，鍛煉專注堅韌的態(tài)度和品質(zhì)，也是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同與傳承、為延續(xù)發(fā)展民族文化創(chuàng)造力，埋下種子，打好基礎(chǔ)。
（二）發(fā)展民族地區(qū)工藝美術(shù)職業(yè)教育。民族地區(qū)人力資源開發(fā)不能簡單照搬東部發(fā)達地區(qū)模式，需與文化生態(tài)資源開發(fā)有機結(jié)合。我國少數(shù)民族地區(qū)大多富含特色工藝美術(shù)資源，發(fā)展工藝美術(shù)職業(yè)教育，健全課程體系，鼓勵聘請專業(yè)技師和能工巧匠傳授技藝，有助于解決民族特色文化進課堂問題，培養(yǎng)與民族地區(qū)特色文化資源和經(jīng)濟社會發(fā)展相契合的特色人才,實現(xiàn)職業(yè)教育與當?shù)靥厣幕瘋鞒小⑻厣a(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密對接，打牢內(nèi)生式發(fā)展的教育基礎(chǔ)。
第9篇：民族傳統(tǒng)文化的困境范文
黑龍江民族民間傳統(tǒng)文化資源豐富，可以從狹義和廣義兩個角度來看，狹義上指具有各種文化底蘊的民族文藝形態(tài)，如作為民族文學(xué)的赫哲族說胡力、阿勒楚喀民間文學(xué)、滿族說部“招撫寧古塔”;作為民族傳統(tǒng)歌舞音樂的興安嶺森林號子、楊小班吹鼓樂棚、罕伯岱達斡爾族民歌、蒙古族四胡音樂、鄂倫春族贊達仁、達斡爾族魯日格勒舞;作為戲劇、曲藝、工藝的評劇、赫哲族伊瑪堪、東北大鼓、鄂倫春族摩蘇昆、達斡爾族烏欽、東北二人轉(zhuǎn)、龍江皮影戲、方正剪紙、綏棱黑陶、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族魚皮制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝等。廣義上民族民間傳統(tǒng)文化，指與上述有關(guān)的具有歷史和文化價值的代表性的原始文化資料、實物、建筑和場所等。如松嶺大子楊山古人類遺址、寧古塔城遺址、烏裕爾河橋南遺址、哈爾濱文廟建筑、橫山墓群、哈爾濱中央大街、朝鮮族古村落等。黑龍江的民族民間傳統(tǒng)文化凝結(jié)著黑龍江地域不同時代各族人民的智慧勞動，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族寶貴的文化價值財產(chǎn)。這種文化價值性既包括無形的精神因素層面，也包括社會化的物質(zhì)層面。兩個層面的有機結(jié)合，構(gòu)成了黑龍江域民族民間傳統(tǒng)文化的特定文化價值和獨特歷史價值。
二、民族民間傳統(tǒng)文化保護的兩個問題
(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護的立法背景問題
我國民族民間傳統(tǒng)文化保護的立法主要依據(jù)是《憲法》和《民族區(qū)域自治法》。《憲法》第22條，“國家發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)……國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)?！薄睹褡鍏^(qū)域自治法》第38條，“民族自治地方自主地發(fā)展具有民族形式和特點的文學(xué)、藝術(shù)等民族文化事業(yè)……保護民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。”2003年由文化部主持起草了《民族民間傳統(tǒng)文化保護法(草案)》，(后更名為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》)，于2011年頒布實施。所以嚴格意義說，我國現(xiàn)在并沒有國家法律層面的、專門性的民族民間傳統(tǒng)文化保護性立法。有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護的規(guī)定集中于《著作權(quán)法》《文物保護法》《反不正當競爭法》等法中，其次是散布于部、委等政府綜合性的或?qū)ｉT性的規(guī)范性文件之中。我國地方立法在這方面走在了前面，以2000年《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》頒布實施為開端，貴州省、福建省、廣西壯族自治區(qū)先后都出臺了本省的《民族民間(傳統(tǒng))文化保護條例》。這些地方性的立法不僅客觀上維護了地方民族團結(jié)、保護了地方民族民間傳統(tǒng)文化，更為重要的是這些立法實踐從民族民間傳統(tǒng)文化的保護原則，保護義務(wù)的明確，文化傳承、管理、利用和保障措施及法律責任等方面都為以后的國家專門立法提供了有益的參考。
(二)民族民間傳統(tǒng)文化保護的希望與衰退問題
當下，傳統(tǒng)文化一直受到以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化的沖擊，處于這種主導(dǎo)之下的社會思想、價值觀念、藝術(shù)形式等時刻影響著民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向。我國少數(shù)民族被概括為“多、大、長、邊、窮”，即少數(shù)民族的成分多、地區(qū)占地面積大、歷史很長、大部分聚集在邊疆地區(qū)、相對比較窮。在這種現(xiàn)實背景之下，加之國家及社會各種力量能動的作用，民族民間傳統(tǒng)文化的希望與衰退并存。希望表現(xiàn)為:少數(shù)民族語言文字得到推廣;民族地區(qū)文化設(shè)施得以改善，群眾文化活動開展廣泛，涌現(xiàn)大量文藝人才;民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為經(jīng)濟活動融入了民族文化內(nèi)涵。如黑龍江省結(jié)合省情在資金上重點扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過建立民族文化主題公園、制作民族工藝品、開展民族非物質(zhì)文化旅游、赴國內(nèi)外進行文化與商業(yè)展覽等打造少數(shù)民族文化品牌，提升少數(shù)民族文化影響力。然而與希望相比，民族民間傳統(tǒng)文化的衰退似乎來得更猛烈一些。市場經(jīng)濟商業(yè)化運作使得民族文化的傳承具有強烈的功利色彩，展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的建筑、用具、服飾等被商業(yè)利益化的夸張扭曲。民族民間文化侵權(quán)現(xiàn)象頻現(xiàn)，資源流失嚴重，代表性實物和資料難以得到妥善保護;一些民族語言、文字正在消亡;許多民間藝術(shù)后繼乏人，傳承困難;民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺。如黑龍江鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族和赫哲族等傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的表演形式瀕于失傳，傳承人老化嚴重，急需搶救和進一步發(fā)掘保護。
三、民族民間傳統(tǒng)文化的私法保護探究
(一)私法保護的價值分析
參考現(xiàn)有的立法背景，針對民族民間傳統(tǒng)文化保護的衰退問題，根據(jù)價值目標、調(diào)整方式等，可以將民族民間傳統(tǒng)文化保護模式大體劃分為公法保護模式與私法保護模式。公法保護依托于公權(quán)力，私法保護對應(yīng)私權(quán)利。公權(quán)力對私權(quán)利的限制仍居于主導(dǎo)地位。然而“在權(quán)利框架下實現(xiàn)人的尊嚴與自由，不斷增進人的福利，成為新一代人權(quán)的集體訴求”。所以，出于保護保障公民權(quán)益的法律目的，必須對公權(quán)力加以控制，從而擴大私權(quán)的范疇。民族民間傳統(tǒng)文化作為文化遺產(chǎn)是民族地域文化來源群體的自然民事權(quán)利，同時文化藝術(shù)形式又多具財產(chǎn)屬性，所以應(yīng)從私法的角度加強民族民間傳統(tǒng)文化的保護。以私法規(guī)定和私權(quán)意思自治精神來處理其發(fā)展中的傳承、利益保護等問題，完善以知識產(chǎn)權(quán)為主導(dǎo)的私法保護體系。以私法保護民族民間傳統(tǒng)文化應(yīng)該首先要明確保持民族民間傳統(tǒng)文化多樣性，尊重民族傳統(tǒng)的傳承性和促進文化的交流與創(chuàng)新性的保護目的;其次是確認民族民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體，即民族民間特定族群群體，即使“可能由于歷史的邊界變動、政治區(qū)劃與文化領(lǐng)域界限的分歧等使得民族民間傳統(tǒng)文化的主體確認出現(xiàn)困難”。最后是探尋以合同法、侵權(quán)責任法等民事法律為內(nèi)容的具體保護模式，特別是知識產(chǎn)權(quán)保護模式。
(二)著作權(quán)和商標權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)保護模式分析
1．著作權(quán)保護模式我國《著作權(quán)法》第6條，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。雖然明確表述針對的是民間文學(xué)藝術(shù)作品而并非全部的民族民間傳統(tǒng)文化，但這種法律規(guī)定無疑還是為民族民間傳統(tǒng)文化著作權(quán)法保護提供了原則和立場。著作權(quán)保護模式的優(yōu)勢是有利于民族民間傳統(tǒng)文化遺稿的收集整理。特別是民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)集體管理制度更是極大平衡了民族民間文化作品作者、傳承人、鄰接權(quán)人等權(quán)利主體的利益，降低了文化管理成本，減輕了作品使用監(jiān)督難度，提高了資金、技術(shù)利用優(yōu)勢。當然，著作權(quán)保護模式也存在著弊端，如著作權(quán)保護期限的有限性與民族民間傳統(tǒng)文化的無限延續(xù)性存在矛盾;著作權(quán)的現(xiàn)代商業(yè)開發(fā)和推陳出新機制與傳統(tǒng)知識文化原生態(tài)的保護保存存在矛盾;國際上，一些國家利用現(xiàn)代著作權(quán)規(guī)定掘取我國民族的傳統(tǒng)文化財富與這些傳統(tǒng)文化發(fā)源地群體沒有獲得任何回報，由此造成緊張關(guān)系。所以必須同時考慮知識產(chǎn)權(quán)的商標權(quán)的保護模式。
2．商標權(quán)保護模式民族民間傳統(tǒng)文化的商標權(quán)保護模式是一種以文化換效益的模式，能有效地促進民族民間傳統(tǒng)文化傳承和文化經(jīng)濟價值的實現(xiàn)。優(yōu)勢在于商標權(quán)保護期限的不斷續(xù)展性有效地解決了著作權(quán)保護的時間有限性的困境;商標法中的證明商標和集體商標規(guī)定能有效解決民族民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體認定問題;民族民間傳統(tǒng)文化某些人文因素商標化使得文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護及利用融為一體。特別是民族民間文化的地理標志在民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)保護中起到越發(fā)重要的作用。地理標志的核心要素是客觀性的地理名稱。地理名稱具有客觀永久性。這也就使得地理標志具有了非個人的專有性、不可任意轉(zhuǎn)讓性以及在權(quán)利期間上的永久性的法律特性。
