倫理學(xué)的含義精選(九篇)

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第1篇：倫理學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞 含意性 含意化過(guò)程 對(duì)話性 英語(yǔ)閱讀

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 含意理論

英語(yǔ)教學(xué)中的含意理論，認(rèn)為語(yǔ)言單位除了表達(dá)基本的概念意義外，還可以承載一些有別于語(yǔ)言單位的概念意義、命題意義之外的言外之意。此種理論源于新格賴斯含意理論提出的“常規(guī)關(guān)系”（stereotypical relation）的假說(shuō)。常規(guī)關(guān)系是指人們通常的社會(huì)意識(shí)，是指人們對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、思維現(xiàn)象，以及虛構(gòu)現(xiàn)象的基本認(rèn)識(shí)的概括。含意就是對(duì)語(yǔ)句所體現(xiàn)的常規(guī)關(guān)系具體內(nèi)容的解讀，社會(huì)關(guān)系中，一般只要提到某一事物，就會(huì)觸發(fā)多方面的常規(guī)關(guān)系，這種語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象使得人們交際中的話語(yǔ)有了含意理論，這種社會(huì)意識(shí)的共識(shí)性使得這種常規(guī)關(guān)系的解讀也有廣泛的共識(shí)性，所以含意能夠成為交際單位。把握好含意理論在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中有著重要的作用。

2 含意理論的回顧

早在古希臘，人們?cè)谛揶o學(xué)中提出的一些辭格，還有我國(guó)古代文論家也提出“弦外之音”、“言外之意”的說(shuō)法，這些都是含意在語(yǔ)言中的實(shí)際運(yùn)用，但卻不是對(duì)含意的專門研究。格賴斯含意理論是對(duì)含意的專門研究而形成的理論。含意作為語(yǔ)言運(yùn)用 “點(diǎn)綴在風(fēng)格上的高級(jí)裝飾品”，已經(jīng)超出了修辭格和詩(shī)學(xué)的領(lǐng)域，成為了日常言語(yǔ)交際的技巧和策略。而列文森的新格賴斯含意理論則是對(duì)含意理論的再研究，它確立了一般含意的“常規(guī)關(guān)系”在研究中的地位。

我國(guó)對(duì)含意研究有三大課題：格賴斯會(huì)話含意理論研究，新格賴斯會(huì)話含意理論研究，含意本體論研究。我國(guó)的外語(yǔ)前輩利用新格賴斯語(yǔ)用推導(dǎo)機(jī)制中的一個(gè)概念“常規(guī)關(guān)系”開(kāi)始了含意本體論研究。他反復(fù)提到語(yǔ)義含意產(chǎn)生于常規(guī)關(guān)系，這樣含意理論分析超越了語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的范疇，深入到文學(xué)與語(yǔ)言、文藝?yán)碚撆c語(yǔ)言學(xué)“對(duì)話”的理論層面上。并創(chuàng)發(fā)出“含意性”和“含意化”兩個(gè)概念。前者是話語(yǔ)的普遍特征，即它蘊(yùn)涵含意；后者則指“被利用的常規(guī)關(guān)系的具體內(nèi)容內(nèi)化為話語(yǔ)的隱性表述”過(guò)程。

3 含意理論和大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)

在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中怎樣理解含意化過(guò)程是話語(yǔ)中所體現(xiàn)的各常規(guī)關(guān)系相互作用的必然結(jié)果呢？試看下例：

（1）Whenever there is education ， there is the study of literature. Men have always found it essential， from the most primitive stages of society to the most advanced， to teach their scriptures， lore and legends to their children. The youth of Ancient Greece learnt their Homer， Jews their Torah； The aboriginal child learns the legend of his tribe， and the American Child recites Lincoln’s Gettysburg Address.

在這一例中，當(dāng)Whenever there is education ， there is the study…一出現(xiàn)，一定的常規(guī)關(guān)系就已形成，the study of literature同to teach their scriptures， lore and legends to their children 也可以形成一定的常規(guī)關(guān)系。事實(shí)上，education- study- teach-learn-recite之間，literature- scriptures- lore- legends- Homer- Torah- Gettysburg Address之間，primitive / advanced stages of society同下文提到的國(guó)家、民族、土著等，也可建立起常規(guī)關(guān)系，這些常規(guī)關(guān)系交織作用的結(jié)果是，在基本話語(yǔ)表達(dá)的同時(shí)，為語(yǔ)句的關(guān)聯(lián)銜接起到補(bǔ)充、延伸和闡釋，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的合理建構(gòu)。作為反證，試將literature改為mathematics，整段話語(yǔ)的常規(guī)關(guān)系就不能相互合理地發(fā)生作用，含意化過(guò)程受阻，話語(yǔ)的建構(gòu)也就難于正常進(jìn)行。正反兩個(gè)方面的情況都表明，話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程中，含意化過(guò)程是存在的。

試進(jìn)一步比較：

（2）when I visited the Gettysburg National Military Park and came to the site of the battle of 1863，I heard children recite Lincoln’s Gettysburg Address.

這里同樣提到背誦林肯的《葛底斯堡演說(shuō)詞》，但與（1）相應(yīng)部分有不同的含意化過(guò)程。

4 含意化過(guò)程的控制

含意化過(guò)程是話語(yǔ)建構(gòu)的一種客觀存在，必定在語(yǔ)言應(yīng)用過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)。例如（1）和（2）都有recite Lincoln’s Gettysburg Address的說(shuō)法，但它們分別有自己含意化過(guò)程，分別獲得了“學(xué)習(xí)文學(xué)作品”和“緬懷歷史事件”的含意。含意化過(guò)程隨著話語(yǔ)的建構(gòu)產(chǎn)生，而說(shuō)話人對(duì)這一過(guò)程的駕馭就是含意化過(guò)程的控制。

話語(yǔ)含意化過(guò)程中，有可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，所謂說(shuō)者無(wú)心，而聽(tīng)者有意，所以，我們應(yīng)努力使含意化過(guò)程成為強(qiáng)化、補(bǔ)償話語(yǔ)內(nèi)容的有用工具，不要成為說(shuō)話人的異己力量。

例（1）的主題句說(shuō)是文學(xué)教育是青少年教育的一部分，接著提到的是各國(guó)、各民族的青少年分別讀自己本國(guó)、本民族的文學(xué)作品，并用his/their來(lái)強(qiáng)化這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種表述下，就有可能延伸出如下含意：讀自己國(guó)家和民族的文學(xué)作品即為學(xué)習(xí)文學(xué)。這顯然是有悖于當(dāng)今的教育理念的，恐怕也不一定是作者想要表達(dá)的意思。這種可能的含意顯偏離了作者所要表達(dá)的話語(yǔ)主題，雖說(shuō)某種程度上無(wú)傷大雅，但是我們也應(yīng)該注意，盡量避免產(chǎn)生此種不必要的誤解。

一般來(lái)說(shuō)，作為對(duì)事件本身的說(shuō)明，受話人對(duì)有關(guān)事件越熟悉，含意化程度就會(huì)越高。例如（1）作者就是設(shè)想受話人已經(jīng)知道了education同study和 the study of literature的關(guān)系；不然的話，作者可能會(huì)按他對(duì)受話人的知識(shí)狀況估計(jì)分別寫進(jìn)如下內(nèi)容：Whenever there is education ，which provides schooling to youths and children， in order to develop them mentally and morally， through the teaching of natural sciences， social sciences， arts and literature， there is the study of literature…例（1）的引文來(lái)自大學(xué)英語(yǔ)閱讀教材，上述的顯性表達(dá)所體現(xiàn)的知識(shí)，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)已是常識(shí)，于是這一切都可讓位給含意化過(guò)程，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)有關(guān)常規(guī)關(guān)系的把握自行將這些語(yǔ)義空缺補(bǔ)上。在這個(gè)意義上說(shuō)，含意化程度過(guò)低有可能弄得話語(yǔ)拖沓松散、枝蔓旁逸；要做到言簡(jiǎn)意賅、中心彪炳、意圖明晰，有賴于含意化程度控制。

5 含意理論研究的意義

我們漸漸認(rèn)識(shí)到含意性是話語(yǔ)的一種內(nèi)存的普遍秉性，含意化過(guò)程是語(yǔ)言存在的一種基本事實(shí)。但從根本上講，語(yǔ)言是人類社交的一種工具，它在人們的交流中會(huì)形成某種約定俗成的“會(huì)話”機(jī)制，這種會(huì)話機(jī)制其實(shí)就是人們的心理文化的一種積淀。所以，在對(duì)含意理論的研究中，我們應(yīng)把“人”這個(gè)重大因素納入考察范圍。語(yǔ)言的流動(dòng)不僅同意識(shí)的內(nèi)在內(nèi)容相平行，而且是在不同水平面上同它平行的，這水平面可以低到為個(gè)別印象所占據(jù)的心理狀態(tài)，也可以高到注意焦點(diǎn)里只有抽象的概念和它們關(guān)系的心理狀態(tài)，就是通常所謂的推理?？梢?jiàn)，語(yǔ)言只有外在形式是不變的，它的內(nèi)在意義，它的心靈價(jià)值或強(qiáng)度，隨著心靈選擇而自由變化。含意研究已不再局限于一般語(yǔ)用學(xué)范圍，而與人的問(wèn)題聯(lián)系在一起。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，理論的變化隨著人本身的認(rèn)識(shí)而變化。這樣看來(lái)，含意的運(yùn)用作為人類語(yǔ)言能力的一部分，應(yīng)該是人類運(yùn)用語(yǔ)言的一種內(nèi)在創(chuàng)造性。喬姆斯基的“生成語(yǔ)言學(xué)”就是抓住了人類語(yǔ)言過(guò)程本來(lái)的內(nèi)在創(chuàng)造性，而正是這種內(nèi)在創(chuàng)造性使人類語(yǔ)言同非人類符號(hào)系統(tǒng)有了區(qū)別。

如果含意化過(guò)程的確反映了人類運(yùn)用語(yǔ)言的一種內(nèi)在創(chuàng)造性，作為一種過(guò)程，對(duì)于全人類操不同語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)是不是應(yīng)該有著某些共性？讀者在閱讀中外作品時(shí)能讀出不少相同或相似的含意化過(guò)程，現(xiàn)在，我們從語(yǔ)言學(xué)的角度提出含意性、含意化過(guò)程同文學(xué)理論的“對(duì)話性”遙相呼應(yīng)，我們有可能期待為中外作品閱讀研究提供一個(gè)思考的觸發(fā)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] Levinson，S.C. Pragmatics， Cambridge： CUP. 1983.

[2] 薩裴爾.語(yǔ)言論（中譯本）.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[3] 徐盛恒.會(huì)話含意理論的新發(fā)展.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1996.

[4] 徐盛恒.論“常規(guī)關(guān)系”.外國(guó)語(yǔ)，1993.

第2篇：倫理學(xué)的含義范文

【關(guān)鍵詞】： 教材編寫 思路 詞語(yǔ)教學(xué) 重現(xiàn) 操練

引言

課堂教學(xué)效果不僅與教學(xué)方法有關(guān)，更與教材有著密切的關(guān)系。一本質(zhì)量高的教材，不僅教師使用起來(lái)順手，學(xué)生學(xué)起來(lái)也會(huì)饒有興趣。北京語(yǔ)言大學(xué)編寫的《漢語(yǔ)強(qiáng)化教程--詞匯課本》吸收了第二語(yǔ)言習(xí)得理論、認(rèn)知心理學(xué)、教育心理學(xué)等的研究成果，在編寫思路、編排體例和理論依據(jù)等方面與以往教材不同。

一、編寫思路不同

北京語(yǔ)言大學(xué)編寫的《漢語(yǔ)強(qiáng)化教程――詞匯課本》（以下稱《詞匯課本》）以新穎的思路，嶄新的教學(xué)觀念，從心理學(xué)角度，對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的心理過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的分析和研究，在教材的設(shè)計(jì)、選材、訓(xùn)練體系等方面都有其獨(dú)到之處，從而使精讀課教學(xué)有了重大進(jìn)展。

首先《詞匯課本》打破了傳統(tǒng)教材中以課文為核心的精讀課講練模式，為第二語(yǔ)言教學(xué)開(kāi)辟了捷徑。該教材本著突出科學(xué)性和實(shí)用性，以詞匯教學(xué)為重點(diǎn)，將詞匯按語(yǔ)義場(chǎng)分類，根據(jù)詞語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合人的認(rèn)知規(guī)律，把學(xué)生應(yīng)該掌握的詞語(yǔ)規(guī)定出來(lái)，根據(jù)選定的詞語(yǔ)編寫對(duì)話或小短文作為課文，大大提高了詞語(yǔ)的重現(xiàn)率。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教材精讀課文的生詞重現(xiàn)頻率較低，有些生詞只出現(xiàn)過(guò)一次，不重現(xiàn)，即使學(xué)過(guò)也記不住，導(dǎo)致遺忘。語(yǔ)料輸入量不夠，也是學(xué)生不能提高漢語(yǔ)水平的主要原因。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，學(xué)生只學(xué)一本書(shū)，只有千兒八百的詞匯量，學(xué)生很難產(chǎn)生語(yǔ)感，而漢語(yǔ)的常用詞就有5萬(wàn)左右，因此，教材實(shí)用及非實(shí)用是關(guān)鍵。

其次，《詞匯課本》設(shè)計(jì)和編寫的內(nèi)容盡可能涉及到日常生活及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，體裁豐富，語(yǔ)體既包括口語(yǔ)，也有書(shū)面語(yǔ)。促使學(xué)習(xí)者在課余時(shí)間多閱讀報(bào)刊，多聽(tīng)廣播，多看電視，通過(guò)社會(huì)各方面的渠道來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，練習(xí)課堂上已經(jīng)學(xué)會(huì)的漢語(yǔ)，而不是孤立地只在上課的時(shí)候?qū)W習(xí)。所以，《詞匯課本》可以使學(xué)生在注意課堂學(xué)習(xí)的同時(shí)，還能走向生活，進(jìn)行動(dòng)態(tài)、開(kāi)放性的學(xué)習(xí)。

二、編寫方法和體例不同

傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教材在編寫的時(shí)候是先從報(bào)刊上或在一些書(shū)中選材，然后從課文中挑生詞挑語(yǔ)法點(diǎn)進(jìn)行注釋。此種編法存在許多弊端。學(xué)生學(xué)得辛苦，而收效甚微。從報(bào)刊上選文章有很大的隨意性，不能掌握學(xué)生究竟想要學(xué)什么，我們要教什么。我們的教學(xué)目標(biāo)是什么？什么是必教的？由于選材的隨意性和偶然性，精讀課所選的生詞也有很大的隨意性和偶然性，可能出現(xiàn)一些超綱詞，而學(xué)生需要的和常用的詞卻沒(méi)有。

教材單元編排目前是一種主流編排模式，同一單元話題類似。如成語(yǔ)故事俱為成語(yǔ)故事，或勵(lì)志篇，或環(huán)保篇，或哲理篇，幾篇文章俱同。如果幾篇有趣的小故事，效果一般不錯(cuò)，如果連續(xù)幾篇或勵(lì)志篇，或環(huán)保篇，或哲理文章的話就會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味了。

《詞匯課本》的編寫方法與以往精讀教材正好相反，先確定每一課要學(xué)習(xí)的目標(biāo)詞語(yǔ)，然后把這些詞語(yǔ)編進(jìn)各種語(yǔ)境，使每一個(gè)生詞盡可能多地在不同上下文中重現(xiàn)。生詞也選擇最常用的，按常用的程度分出先后。

教材的編寫體例是：每課由一、目標(biāo)詞語(yǔ)；二、詞語(yǔ)用例；三、復(fù)述短文；四、目標(biāo)詞語(yǔ)對(duì)話；五、聽(tīng)后回答；六、讀后回答等6個(gè)部分組成，教材編排合理緊湊。

《詞匯課本》的編排體現(xiàn)出第二語(yǔ)言教學(xué)的初級(jí)階段應(yīng)“強(qiáng)化詞語(yǔ)教學(xué)，淡化語(yǔ)法教學(xué)”的理念。從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，其目的是幫助學(xué)生使用漢語(yǔ)去完成交際任務(wù)，而不是教學(xué)生系統(tǒng)掌握漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則。

三、編寫教材的理論依據(jù)不同

《詞匯課本》以心理學(xué)的研究成果作為編寫這套教材的理論依據(jù)。

（一）關(guān)于知識(shí)分類的理論

《詞匯課本》運(yùn)用了安德森的《認(rèn)知的建筑》中的分類理論，將語(yǔ)言知識(shí)分為兩大類，一種是一般性語(yǔ)言知識(shí)，是理論性的；一種是語(yǔ)言技能，包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四種技能。一般性語(yǔ)言知識(shí)的獲得可以通過(guò)老師的講解獲得，而技能是需要操練獲得的。編者認(rèn)為，目前很多人對(duì)知識(shí)的區(qū)分十分模糊，包括很多語(yǔ)言老師。很多老師課堂上總是講得太多，他們常常把技能當(dāng)成一般性知識(shí)，企圖通過(guò)講解讓學(xué)生掌握技能，學(xué)生沒(méi)有多少練習(xí)的機(jī)會(huì)。用知識(shí)分類的理論加以分析，不得不承認(rèn)以文章開(kāi)始的精讀課，學(xué)生缺乏思考與操練的機(jī)會(huì)。

（二）喬姆斯基的語(yǔ)言生成理論

喬姆斯基的語(yǔ)言生成理論就是人腦天生存在一種語(yǔ)言能力，這種語(yǔ)言能力能夠自動(dòng)形成語(yǔ)言的規(guī)則。編者認(rèn)為語(yǔ)言生成理論對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)有重要意義。其一，指出了語(yǔ)言環(huán)境的重要性（包括輸入和輸出）。足夠的語(yǔ)言環(huán)境，才能使學(xué)習(xí)者的腦子自動(dòng)形成規(guī)則，語(yǔ)言會(huì)根據(jù)規(guī)則自動(dòng)生成。因此應(yīng)該重視語(yǔ)言的輸入。其二，語(yǔ)言生成是語(yǔ)言內(nèi)化的結(jié)果，而語(yǔ)言內(nèi)化的結(jié)果就是語(yǔ)感。編者認(rèn)為，語(yǔ)言內(nèi)化必須以大量輸入和大量操練為前提，大量輸入就是注重語(yǔ)料的整體輸入，無(wú)論是句型還是詞語(yǔ)，輸入多了，學(xué)習(xí)者就知道怎么用了。大量操練就是對(duì)基本句型大量操練，把基本句型練得滾瓜爛熟，促使語(yǔ)言內(nèi)化，產(chǎn)生語(yǔ)感。只要操練得多，就能產(chǎn)生語(yǔ)感，一旦語(yǔ)言基本內(nèi)化能夠表達(dá)時(shí)，學(xué)過(guò)的句子就會(huì)脫口而出。

（三）記憶的規(guī)律

編者認(rèn)為，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的生成，除語(yǔ)言習(xí)得外，就是記憶。編者引用了心理學(xué)研究理論，認(rèn)為要記住一個(gè)詞，就必須提高這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率，這就是復(fù)述。復(fù)述并不是反復(fù)讀這個(gè)單詞，而是讓這個(gè)詞在不同的語(yǔ)言環(huán)境中不斷重現(xiàn)。詞匯學(xué)習(xí)的正確方法應(yīng)該是使學(xué)到的新詞盡可能多地出現(xiàn)在不同上下文中。這樣詞匯學(xué)習(xí)就不會(huì)太困難。一個(gè)生詞出現(xiàn)之后應(yīng)當(dāng)在短時(shí)間內(nèi)及時(shí)復(fù)習(xí)，以后逐漸地拉大復(fù)習(xí)時(shí)間的間隔。所謂的復(fù)習(xí)不是指讀生詞，而是讓生詞在一定語(yǔ)境中重現(xiàn)，讓它經(jīng)歷信息提取的過(guò)程。《詞匯課本》中，每一個(gè)生詞在該課的不同上下文中至少重現(xiàn)六七次。在詞語(yǔ)用例中重現(xiàn)；在復(fù)述短文中重現(xiàn)；目標(biāo)詞語(yǔ)對(duì)話中重現(xiàn)；在聽(tīng)后回答、讀后回答中重現(xiàn)。它的詞匯認(rèn)讀貫穿在了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫中了。

四、教材反饋

學(xué)完傳統(tǒng)教材與《詞匯課本》之后，我們征求了一些學(xué)生對(duì)兩種教材的意見(jiàn)，學(xué)生普遍認(rèn)為前者學(xué)完之后遺忘較快，有些文章由于篇幅長(zhǎng)，復(fù)述起來(lái)較難，這類文章不僅學(xué)生復(fù)述起來(lái)困難，就是老師復(fù)述也不容易。而《詞匯課本》的練習(xí)方法既簡(jiǎn)單又容易記憶。練習(xí)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。在日常生活中，即便是程度高的學(xué)生，要想說(shuō)一句完整的無(wú)錯(cuò)的句子也是不可能的。通過(guò)反復(fù)操練，不用費(fèi)多大的力氣，在簡(jiǎn)單的操練中，輕輕松松學(xué)會(huì)一詞在不同語(yǔ)境中的句子的不同用法，他們喜歡《詞匯課本》類的教材。其中男學(xué)生比女學(xué)生更喜歡《詞匯課本》，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)精讀課文的文章既長(zhǎng)又復(fù)雜，學(xué)起來(lái)吃力，而《詞匯課本》，由于詞語(yǔ)重現(xiàn)率高，課文很容易復(fù)述、記憶，又切合實(shí)際，能和日常生活聯(lián)系起來(lái)。

總之，《漢語(yǔ)強(qiáng)化教程――詞匯課本》作為初級(jí)漢語(yǔ)精讀教材，符合第二語(yǔ)言的習(xí)得規(guī)律，重視說(shuō)和寫，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不用絞盡腦汁去想、去造句?？谡Z(yǔ)表達(dá)上則大量采用簡(jiǎn)單的句式，對(duì)復(fù)雜的東西采取回避的措施。改變了以往教材非常注重課文、句法，不重視詞語(yǔ)的現(xiàn)象。符合人的認(rèn)知規(guī)律和漢語(yǔ)習(xí)得順序，既減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)效率。

參考文獻(xiàn)

第3篇：倫理學(xué)的含義范文

悖論糅合了哲學(xué)深意、語(yǔ)言學(xué)精妙和科學(xué)探究以及創(chuàng)造性思維。用邏輯推理有相互矛盾之處，但表面看去又仿佛能自圓其說(shuō)。

美學(xué)與其他學(xué)科有所交叉，其他學(xué)科會(huì)對(duì)美學(xué)有所補(bǔ)充，但本文并不需要如此艱深的上升到哲學(xué)高度，美本來(lái)就是人的一個(gè)感覺(jué)，美學(xué)就是歸納對(duì)這個(gè)感覺(jué)的感受。悖論符合美學(xué)，可以斷定任何悖論都有到達(dá)美的本質(zhì)的一面。

美學(xué)與悖論完美融合的例子――埃舍爾的不可能世界。埃舍爾所繪制的世界能迷惑人的眼睛，是名副其實(shí)的“圖畫(huà)版悖論”，同時(shí)這些作品線條細(xì)膩，結(jié)構(gòu)分明，充滿了看似正確的空間關(guān)系和一些怪異的事物組合，使得美學(xué)家和自然科學(xué)家都十分推崇他的作品。

關(guān)鍵詞：悖論；美的感受；埃舍爾

要論述科學(xué)悖論與美學(xué)這兩個(gè)仿佛無(wú)交集的概念，我們得了解一些相關(guān)含義。

一、科學(xué)與科學(xué)悖論

悖論包含在科學(xué)中，但早在科學(xué)的光輝照亮在人類社會(huì)之前，在久遠(yuǎn)的古文明時(shí)代，悖論已經(jīng)誕生于人類于對(duì)世界的探索中，是哲學(xué)思考和科學(xué)研究的極好命題。

什么是悖論，悖論為什么可以使人樂(lè)于思考而不感到痛苦。簡(jiǎn)單的解答即自相矛盾的命題。如果假定一個(gè)命題成立，結(jié)果推出此命題不成立，接著如果承認(rèn)此命題不成立，接著又可推出這個(gè)命題成立。也就是說(shuō)，如果承認(rèn)A是真的，推導(dǎo)后得出A是假的，繼續(xù)承認(rèn)A是假的，經(jīng)過(guò)推理卻又得出A是真的。這一系列推理從邏輯上看好像無(wú)懈可擊，導(dǎo)致的結(jié)論卻又在邏輯上無(wú)法成立。

比如著名的說(shuō)謊者悖論：《圣經(jīng)》里講到克利特的一個(gè)先知說(shuō)：“克利特人常說(shuō)謊”問(wèn)題就來(lái)了，先知也是克里特人，他說(shuō)謊沒(méi)有？此悖論的簡(jiǎn)單形式是，“我在說(shuō)謊”。那么“我在說(shuō)謊”是一個(gè)謊言，則我沒(méi)有說(shuō)謊我在說(shuō)實(shí)話，那我在說(shuō)什么實(shí)話――“我在說(shuō)謊”，因此這是一個(gè)實(shí)話，得出我確實(shí)在說(shuō)謊，繞回“我在說(shuō)謊”是謊言，從而進(jìn)入惡性循環(huán)無(wú)法掙脫，這是一個(gè)經(jīng)典的邏輯悖論。

還有許多類似例子諸如蘇格拉底悖論：蘇格拉底說(shuō)，我只知道一件事，那就是我什么都不知道。我們從這句話中無(wú)法知道蘇格拉底到底知不知道這件事。蘇格拉底的許多名言都含有這種似是而非的語(yǔ)義帶來(lái)的美感。

中國(guó)古代也有此類詭辯的典故――兩小兒辯日、白馬非馬等等，都是后人津津樂(lè)道的詭辯。總之，科學(xué)悖論的例子繁多，古今中外、文字和圖形的悖論等等不勝枚舉。由此我們了解到，悖論糅合了哲學(xué)深意、語(yǔ)言學(xué)精妙和科學(xué)探究以及創(chuàng)造性思維。要注意悖論并不是錯(cuò)誤，而是社會(huì)科學(xué)中存在的漏洞，是人類認(rèn)識(shí)事物不夠深入的體現(xiàn)。古往今來(lái)的哲學(xué)家科學(xué)家一面避免自己的理論走入悖論，一面卻樂(lè)于推敲研究悖論。

二、悖論與美學(xué)

悖論有時(shí)歸在科學(xué)里，有時(shí)歸在哲學(xué)里，而哲學(xué)與科學(xué)又總是相互補(bǔ)充。一般情況下，我們不會(huì)把重點(diǎn)放在哪個(gè)哲學(xué)學(xué)派或者科學(xué)理論是否美麗，但究其根源，美學(xué)和哲學(xué)是先天性聯(lián)系。美學(xué)被多數(shù)學(xué)者劃分為哲學(xué)的一個(gè)分支。美學(xué)多是研究藝術(shù)，也研究一切社會(huì)審美關(guān)系，但是和文學(xué)對(duì)“美不美”“為什么美”諸如這些問(wèn)題的研究范疇不同，美學(xué)不是研究具體的表現(xiàn)，而多是從美的本質(zhì)、美丑的意義、審美意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系等思辨的角度探尋“美”這個(gè)字。

由前文可知，其他學(xué)科會(huì)對(duì)美學(xué)有所補(bǔ)充，同時(shí)可以從美學(xué)角度探討其他學(xué)科，悖論自然也在范圍內(nèi)。但本文并不需要如此艱深的上升到哲學(xué)高度，美本來(lái)就是人的感覺(jué)，美學(xué)就是歸納對(duì)這個(gè)感覺(jué)的感受。本文對(duì)悖論這個(gè)概念也只挖掘理性的美感。

哲學(xué)是美的，科學(xué)被世人歌頌贊美，比如海螺橫切面那天然的幾何美。綜合這些要素的科學(xué)悖論自然完全符合美學(xué)，可以斷定任何悖論都到達(dá)了美的本質(zhì)。比如上文提到的說(shuō)謊者悖論――克利特哲學(xué)家艾皮美尼地斯說(shuō)：“所有克利特人都說(shuō)謊，他們中間的一個(gè)詩(shī)人這么說(shuō)?！惫畔ＥD的永恒之美幾千年來(lái)被不斷歌頌贊美，在此條件下發(fā)生的哲學(xué)思考，能被置入一個(gè)優(yōu)美的語(yǔ)境中，感受那輝煌時(shí)代的氣息。很多自古傳下來(lái)的悖論，多是名人名言或者寓言故事，有些可能在當(dāng)時(shí)備受爭(zhēng)議，但隨著時(shí)間流逝，無(wú)一不飄散著唯物史觀沉淀下的美感。

我國(guó)古代許多詭辯也很典型。比如“白馬非馬”“父在母先亡”等等。這些句子可謂形式完整美妙，內(nèi)容雖然總是違背常理，但我們迷戀這些顛來(lái)倒去的段落，悖論存在對(duì)人類起到了積極作用，豐富了人類的內(nèi)心、增加了生活和學(xué)習(xí)的趣味，悖論的內(nèi)容經(jīng)久不衰，不也很符合美的本質(zhì)?――引起人類精神有益性的和諧與統(tǒng)一么。

三、極美的悖論

美學(xué)有一個(gè)主要的研究?jī)?nèi)容，即視覺(jué)美。在此要介紹視覺(jué)美與悖論完美融合的例子――埃舍爾的不可能世界。埃舍爾是十九世紀(jì)末一位木板畫(huà)家，他所繪制的世界能迷惑人的眼睛，是名副其實(shí)的“圖畫(huà)版悖論”，比如《手畫(huà)手》《觀景樓》《瀑布》等，這些圖畫(huà)一眼望去毫無(wú)問(wèn)題，但沿著圖中畫(huà)家給我們的路線走去，則發(fā)現(xiàn)和科學(xué)悖論一樣的矛盾，畫(huà)面每個(gè)細(xì)節(jié)都是合理的，但組合到一起在現(xiàn)實(shí)中卻絕對(duì)不可能。

同時(shí)這些作品線條細(xì)膩，結(jié)構(gòu)分明，充滿了看似正確的空間關(guān)系和怪異的生物組合，整體好像未來(lái)世界和中世紀(jì)的混合物，再加上隱晦的哲學(xué)含義，使得美學(xué)家和科學(xué)家都十分推崇他的作品。

這是因?yàn)榘Ｉ釥柋旧砭陀薪ㄖW(xué)幾何學(xué)等自然科學(xué)理論基礎(chǔ)，其作品很多直接就是將一些學(xué)術(shù)概念畫(huà)用二維圖形生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，比如作品《紅蟻》，即是數(shù)學(xué)中的“魔比烏斯環(huán)”?！秚望塔》則是根據(jù)彭羅斯三角原理。這些作品的起點(diǎn)是悖論，終點(diǎn)是畫(huà)出來(lái)的漂亮圖畫(huà)。

從美學(xué)角度看，他的畫(huà)構(gòu)圖、用線、明暗關(guān)系無(wú)一不美麗，但仔細(xì)研究就覺(jué)出了怪異與荒謬，但越是荒謬越是吸引人，這種刻意營(yíng)造出來(lái)的偽合理世界是多么迷人。這些樓梯畫(huà)的如此逼真，一層一層疊加就如現(xiàn)實(shí)中的臺(tái)階一樣，怎么走到一處就發(fā)現(xiàn)不對(duì)了，但畫(huà)面看起來(lái)又沒(méi)什么不對(duì)，到底真實(shí)的界限在哪里出錯(cuò)？看他的作品，總能帶出深刻的美學(xué)與哲學(xué)思辨意味，這使埃舍爾作品更為神秘與幽默，所以物理學(xué)家或者兒童都能從他的作品中找到心靈的樂(lè)趣。

他的傳世佳作難以歸類到任何一個(gè)藝術(shù)流派，卻為悖論之美提供了最直觀最獨(dú)到的注解。

【參考文獻(xiàn)】

[1][英]索倫森.悖論簡(jiǎn)史―哲學(xué)和心靈的迷宮[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008

[2][荷]埃舍爾.埃舍爾大師圖典[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003

第4篇：倫理學(xué)的含義范文

〔關(guān)鍵詞〕 弗雷格，涵義，指稱，語(yǔ)言哲學(xué)，意義

〔中圖分類號(hào)〕B505 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）02-0024-04

伴隨19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)的瓦解，西方哲學(xué)長(zhǎng)期以黑格爾哲學(xué)體系為中心的地位開(kāi)始動(dòng)搖，一時(shí)間西方哲學(xué)陷入停滯不前的境地。與此同時(shí)，在自然科學(xué)領(lǐng)域，有關(guān)數(shù)學(xué)研究卻顯得強(qiáng)勁有力，如何將數(shù)學(xué)分析引入哲學(xué)并作為反思與批判傳統(tǒng)哲學(xué)的成果，就成為當(dāng)代西方哲學(xué)家解決哲學(xué)爭(zhēng)論的關(guān)鍵。于是，一場(chǎng)關(guān)于西方哲學(xué)變革的運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了。作為現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)與分析哲學(xué)的創(chuàng)始人弗雷格一掃西方哲學(xué)的邏輯思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，建立起以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的獨(dú)特的語(yǔ)言哲學(xué)，并以此開(kāi)辟了現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的新領(lǐng)地。在弗雷格看來(lái)，涵義和指稱理論是其意義理論的核心內(nèi)容?！胺?hào)、符號(hào)的涵義和符號(hào)的指稱之間的有規(guī)律的聯(lián)系是這樣的：相應(yīng)于這種涵義，又有某一指稱；而對(duì)于一個(gè)指稱（一個(gè)對(duì)象），不僅有一個(gè)符號(hào)，” 〔1 〕 （P92 ）并且涵義直接決定指稱。涵義和指稱理論遂成為其語(yǔ)言哲學(xué)中意義理論的核心內(nèi)容。

一、涵義與指稱的表征具有認(rèn)識(shí)論與本體論意義

弗雷格首先從同一關(guān)系角度論證了涵義與指稱。在他看來(lái)，同一關(guān)系所表示的是一種等同關(guān)系，他設(shè)想了兩種等同：即A=A與A=B。假設(shè)這兩者是一種對(duì)象的等同，即A=B，意思即是說(shuō)A和B都指向一個(gè)對(duì)象，那么A=B就是一種對(duì)象與自身的同一；同理，A=A也是如此。但實(shí)際上，這兩種等同關(guān)系并非一回事，從邏輯上來(lái)看，A=A遵循的是同一律，從A=A中推演不出A=B，如果A=B是一種內(nèi)涵推理，則它是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而非先驗(yàn)知識(shí)。弗雷格以“晨星”和“暮星”為例，指出他們共同指向同一的對(duì)象即金星，其中“晨星是晨星”是一個(gè)先天的邏輯真理，不包含絲毫的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)，而“晨星是暮星”則是天文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，但“這種關(guān)系能夠成立僅僅是因?yàn)樗麄兠虬凳玖四硞€(gè)東西。這種關(guān)系，似乎可以說(shuō)，是以具有同一所指的各個(gè)指號(hào)之間的聯(lián)系為中介的?！?〔2 〕 （P377 ）因而，同一關(guān)系是一種既包含對(duì)象又包含名稱的關(guān)系，也就是說(shuō)，A、B是以不同的符號(hào)來(lái)共同指稱同一的對(duì)象，“對(duì)象的表達(dá)方式，弗雷格稱之為‘涵義’，對(duì)象本身，弗雷格稱之為‘指稱’；涵義具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值，指稱具有本體論價(jià)值?！?〔3 〕 （P25 ）自此，弗雷格對(duì)涵義和指稱做了區(qū)分。

弗雷格從語(yǔ)詞做專名和概念詞的區(qū)分入手，指出專名如果指向?qū)ο?，那么涵義必起決定性的作用，即涵義決定指稱。在他看來(lái)，涵義是構(gòu)成表達(dá)式的必要前提，但與所指并沒(méi)有必然的聯(lián)系。弗雷格進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“作為專名，它的涵義和指稱之間的正常聯(lián)系是：與某個(gè)專名相對(duì)應(yīng)的是特定的涵義，與特定的涵義相對(duì)應(yīng)的是特定的指稱，而與一個(gè)指稱（對(duì)象） 相對(duì)應(yīng)的可能不是只有一個(gè)指號(hào)?！?〔2 〕 （P379 ）從中我們可以看出，這是理想語(yǔ)言所追求的結(jié)果而非人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言所達(dá)到的，但從“涵義決定所指”可知一旦某個(gè)表達(dá)式符合專名的要求，其涵義就具備了，對(duì)于是否具有與其內(nèi)涵相匹配的外延，則就不言而喻。這樣，說(shuō)專名具有某種涵義并非是指具有與其相對(duì)應(yīng)的指稱，“這就是說(shuō)，一個(gè)專名可以有不同的指向，其指向是由該專名的涵義和某個(gè)語(yǔ)境共同決定的?！?〔4 〕 （P15 ）另外，弗雷格對(duì)于概念詞的解釋遵循著專名的原則，指出概念詞同樣具有涵義和指稱，但這兩者存在著根本的不同，“專名的所指是外在對(duì)象，而概念詞的所指是概念，是一種客觀的思想；前者是指對(duì)象的全體， 而后者只表示對(duì)象的某種性質(zhì)?！?〔5 〕 （P64 ）

對(duì)于語(yǔ)句的涵義與指稱，弗雷格認(rèn)為，“一個(gè)句子的涵義是由其組成部分的涵義決定的，一個(gè)句子的指稱也是由其組成部分的指稱決定的，” 〔6 〕 （P87 ）且語(yǔ)句的指稱不可能是思想。弗雷格以暮星為例加以說(shuō)明。譬如“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照耀的天體”、“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照耀的天體?！睆慕Y(jié)構(gòu)上看，除主語(yǔ)外，這兩個(gè)句子似乎很相似，但依我們的判斷可知，這兩個(gè)句子所表達(dá)的思想并不一樣，因?yàn)橹髡Z(yǔ)不同，其表達(dá)內(nèi)容就完全不同。不知道晨星和暮星其實(shí)就是指同一星辰的人，就會(huì)認(rèn)為這兩個(gè)句子所表達(dá)的思想一定有一個(gè)為假。由此，我們可知語(yǔ)句所表達(dá)的思想只能是語(yǔ)句的涵義，而不是指稱。那么，語(yǔ)句的指稱到底是指什么？弗雷格認(rèn)為是語(yǔ)句的真值。如果某個(gè)人知道晨星和暮星是什么，那么當(dāng)前一語(yǔ)句為真時(shí)，就可以斷定后一語(yǔ)句也為真。真語(yǔ)句的指稱都是真，而假語(yǔ)句的指稱則為假。弗雷格由此推斷：“一個(gè)語(yǔ)句的指稱是其真值，兩個(gè)內(nèi)涵不同的表達(dá)式，如果其指稱相同則兩者可以互換，其語(yǔ)句真值不變?！?〔1 〕 （P380 ） “如果一個(gè)句子的真值就是它的意謂，那么一方面所有真句子都有相同的意謂。另一面所有的假句子也有相同的意謂。” 〔7 〕 （P57 ）

假設(shè)弗雷格的推斷是對(duì)的，那么這一推斷也應(yīng)該適用于主從復(fù)合句。但事實(shí)證明，在主從復(fù)合句的環(huán)境下，這一替換并不適用。當(dāng)把復(fù)合句中的從句用其他真值相同的句子替換后，主句的真值發(fā)生了變化，那么，是什么導(dǎo)致了弗雷格這一推斷的失效或者說(shuō)語(yǔ)句的指稱并非其真值呢？在《涵義和指稱》一文中他解釋道：“語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為從句表示句子部分，并據(jù)此把它們分成名詞從句、同位語(yǔ)從句、狀語(yǔ)從句。由此可以推測(cè)從句的所指不是一個(gè)真值，而是與名詞或形容詞或狀語(yǔ)的所指，簡(jiǎn)言之，與句子部分的所指相類似的東西，而句子部分的涵義不是思想，而只是這樣一個(gè)思想的一部分。” 〔1 〕 （P385 ）我們可以通過(guò)舉例來(lái)理解弗雷格所表達(dá)的意思，譬如“我知道你是個(gè)學(xué)生”這一語(yǔ)句，對(duì)于其中我知道你是個(gè)學(xué)生與你是學(xué)生或不是學(xué)生都沒(méi)有關(guān)系，因而像這種復(fù)合句，主句的真假和從句真假并無(wú)關(guān)聯(lián)。所以，就無(wú)法用其它從句來(lái)代替了，因?yàn)橐坏┐妫骶涞恼嬷稻鸵匦屡袛嗖l(fā)生變化。

在此基礎(chǔ)上，弗雷格進(jìn)一步對(duì)“我認(rèn)為……”、“禁止、要求、命令”等所引出的從句指稱進(jìn)行了考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)從句并不是直接指稱，并且他的指稱也不是真值，而是根據(jù)不同從句所表達(dá)的思想、命令等。以“發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力存在的科學(xué)家信了上帝”為例，在此句中，假使從句所表達(dá)的涵義是思想的話，作為復(fù)合句的一部分，其涵義必定可以在主句的表達(dá)中得到闡述，但是“……的科學(xué)家”并不完整，沒(méi)有完整的意思表示，由此推斷從句的涵義并非是指思想，由之前的推斷可知，其指稱也并非真值。那么其指稱到底是什么？我們從“發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力存在”這一定語(yǔ)可以知道，其指稱為牛頓。其中“發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力的人”與“發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力存在的人”之間具有依賴關(guān)系，前一句子的真值是建立在后一語(yǔ)句的真值上，這與“發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力的人”是否有具體對(duì)象無(wú)關(guān)，因?yàn)樗鼪](méi)有指稱。由此分析可知，在主從復(fù)合句中，從句所表達(dá)的思想并不獨(dú)立。因此，也就沒(méi)有獨(dú)立的涵義和指稱。

二、意義澄清成為哲學(xué)分析的靈魂

眾所周知，在關(guān)涉語(yǔ)言哲學(xué)的諸多概念問(wèn)題中，“意義”問(wèn)題具有著核心的價(jià)值意義，因?yàn)樵谝粋€(gè)語(yǔ)言句中，語(yǔ)言文字符號(hào)和聲音并不是我們所要表達(dá)的內(nèi)容，而承載的語(yǔ)言“意義”才是我們想要的。因此，探求語(yǔ)詞或語(yǔ)句所表達(dá)的意義問(wèn)題就成為了語(yǔ)言哲學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。弗雷格的涵義指稱理論從分析語(yǔ)言視角有效地對(duì)“意義”問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明，第一次從分析語(yǔ)詞與語(yǔ)句的涵義入手，對(duì)語(yǔ)言所表達(dá)的思想進(jìn)行了回答，“即主張通過(guò)分析語(yǔ)言來(lái)分析思想，分析語(yǔ)言是分析思想的基礎(chǔ)，這種做法是弗雷格促進(jìn)了一場(chǎng)新的哲學(xué)革命，開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的哲學(xué)時(shí)代?！?〔8 〕 （P69-76 ）

弗雷格從研究數(shù)學(xué)出發(fā)建立起自己獨(dú)特的人工語(yǔ)言哲學(xué)。他以數(shù)學(xué)形式為基本框架來(lái)建構(gòu)語(yǔ)言的基本形態(tài)并分析其存在的不足，并通過(guò)這種數(shù)理邏輯的方式來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行人工解構(gòu)。盡管這并非弗雷格的獨(dú)創(chuàng)，但卻構(gòu)成了弗雷格與傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)家的根本區(qū)別。在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行人工解構(gòu)方面，萊布尼茨走在了前列，但他是通過(guò)演算推理的方式來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行人工解構(gòu)。弗雷格繼承了他的優(yōu)點(diǎn)，以數(shù)理邏輯的方式，通過(guò)嚴(yán)密的組合運(yùn)算系統(tǒng)來(lái)對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行分析。一方面對(duì)語(yǔ)言的思想進(jìn)行有效把握，另一方面排除了影響語(yǔ)言思想的干擾因素。通過(guò)人工符號(hào)來(lái)解構(gòu)語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題，即為弗雷格開(kāi)創(chuàng)新人工語(yǔ)言學(xué)派的根本之所在。

語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言分析的重要性。從研究對(duì)象來(lái)看，語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)句的意義、真值、用法及其與語(yǔ)言相關(guān)的各種問(wèn)題的哲學(xué)分析，成為語(yǔ)言哲學(xué)研究的主要對(duì)象。而弗雷格的涵義指稱理論正是對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)句意義與真值的一種思考，他抓住了語(yǔ)言的本質(zhì)――專名、概念和命題所指――并區(qū)分了語(yǔ)詞與語(yǔ)句的涵義和指稱：“涵義是聯(lián)結(jié)語(yǔ)言表達(dá)式與其指稱途徑的認(rèn)識(shí)途徑，人們通過(guò)涵義和指稱一起認(rèn)識(shí)世界，因而認(rèn)知途徑和目標(biāo)具有不可分割性?！?〔9 〕 （P101 ）這也是語(yǔ)言哲學(xué)所要解決的根本問(wèn)題，弗雷格“通過(guò)對(duì)a = a，a = b這樣的陳述形式的探討指出如果指號(hào)a之區(qū)別于指號(hào)b僅僅在于形狀，而不是指示某種事物的方式，那么a = a的認(rèn)識(shí)價(jià)值在本質(zhì)上和a = b的認(rèn)識(shí)價(jià)值就是一樣的了，只是在指號(hào)之間的區(qū)別相應(yīng)于對(duì)被指示的東西的表示方式的區(qū)別時(shí)，某種區(qū)別才會(huì)產(chǎn)生?！?〔10 〕 （P155 ） 在此基礎(chǔ)上，可以推知，對(duì)具體細(xì)小的語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行分析是把握復(fù)雜語(yǔ)言意義問(wèn)題的關(guān)鍵，弗雷格再次強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)詞與語(yǔ)句的涵義和指稱理論的區(qū)分，為正確認(rèn)識(shí)指稱的對(duì)象與準(zhǔn)確理解語(yǔ)言所表達(dá)的思想提供了可能。

根據(jù)弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)思想，盡管人們是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想的，但語(yǔ)句的邏輯和語(yǔ)法則完全是兩個(gè)概念。意義決定著語(yǔ)句的靈魂，一個(gè)語(yǔ)句中語(yǔ)言的意義是其核心內(nèi)容。弗雷格的這種解釋超越了傳統(tǒng)分析哲學(xué)的思維，意在說(shuō)明涵義和指稱是并非完全對(duì)等的，語(yǔ)言所表達(dá)的思想與語(yǔ)言的真假不在一個(gè)層面上。也就是說(shuō)，人們一旦抓住了語(yǔ)言的意義問(wèn)題，對(duì)于將要獲得什么樣的思想，就有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。

通常情況下，我們主要從三方面來(lái)把握弗雷格語(yǔ)言哲學(xué)的特征，這也是他開(kāi)啟語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。首先，語(yǔ)言研究具有優(yōu)先性。在弗雷格看來(lái)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是思想結(jié)構(gòu)的承載者，人們通過(guò)分析語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，但很難直接繞過(guò)語(yǔ)言來(lái)研究思想本身。對(duì)語(yǔ)句的分析也即是對(duì)思想進(jìn)行分析；其次，他在具體分析時(shí)，往往遵循“語(yǔ)句的語(yǔ)言優(yōu)先于思想，語(yǔ)句的指稱優(yōu)先于涵義。” 〔1 〕 （P159-161 ）即我們?cè)诿靼渍Z(yǔ)句的涵義之前，首先要明白指稱是什么；最后，按照他對(duì)語(yǔ)句涵義與指稱的劃分，對(duì)于無(wú)語(yǔ)言載體的純思想，我們是無(wú)法把握的。思想必須運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行承載，在語(yǔ)言的相互交流中，人們彼此了解對(duì)方，理解對(duì)方所表達(dá)的意義。弗雷格語(yǔ)言哲學(xué)思想豐富了西方語(yǔ)言哲學(xué)意義理論的內(nèi)容，分析語(yǔ)言的涵義是為了更好地把握指稱，這為從語(yǔ)言到認(rèn)識(shí)架構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的橋梁。

三、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)啟當(dāng)代哲學(xué)的新視界

西方哲學(xué)在成功實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后，關(guān)注的領(lǐng)域也由對(duì)客觀世界本原的探索轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼乃伎?。尤其是近代西方哲學(xué)的發(fā)展，把人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題擺在了首位。關(guān)注人的認(rèn)識(shí)能力、方法及語(yǔ)言表達(dá)成為近代西方邏輯哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)研究的重心。語(yǔ)言哲學(xué)正是在迎合了這一目的要求下成為西方哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的直接產(chǎn)物。弗雷格的涵義指稱理論開(kāi)辟了語(yǔ)言哲學(xué)意義理論研究的新領(lǐng)地，尤其是他關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)式與非語(yǔ)言事物關(guān)系的研究，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。

弗雷格的涵義指稱理論在方法上與語(yǔ)言哲學(xué)的分析方法有著共同之處。眾所周知，依靠概念分析和邏輯分析來(lái)斷定語(yǔ)句的意義是語(yǔ)言哲學(xué)最常用的基本方法，而涵義指稱理論正是借助這一方式順利把數(shù)理邏輯方法引入，這不僅對(duì)語(yǔ)言概念與語(yǔ)言對(duì)象進(jìn)行了詳盡的分析，而且還對(duì)語(yǔ)言的人工符號(hào)進(jìn)行了劃分，尤其是對(duì)概念真值的有階劃分，“指出概念是其值總為真值的一元函數(shù)、概念有階之分、一階概念取對(duì)象為主目，二階概念取一階函數(shù)為主目，同時(shí)最早認(rèn)識(shí)到了數(shù)理方法對(duì)語(yǔ)言‘分析’的價(jià)值并且親自實(shí)踐了對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行人工符號(hào)分析”， 〔10 〕 （P155 ）這在一定程度上拓寬了語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)義、語(yǔ)形研究的領(lǐng)域。在弗雷格提出涵義指稱理論之前，關(guān)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)還僅停留在表達(dá)人們思維工具的層面上，語(yǔ)言只是表達(dá)或傳送人們思想觀念的工具行為，還沒(méi)有把它當(dāng)做人們溝通和認(rèn)識(shí)世界的重要途徑，還沒(méi)有把語(yǔ)言的表達(dá)當(dāng)做是認(rèn)識(shí)人自身及理解人思維活動(dòng)的重要方式。基于這種認(rèn)識(shí)，弗雷格的涵義指稱理論推進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)的研究視野，成為西方哲學(xué)革命轉(zhuǎn)向的亮點(diǎn)。

在此之后，弗雷格的涵義指稱理論還進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)語(yǔ)言意義問(wèn)題的探討，為現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)看，意義問(wèn)題是解構(gòu)語(yǔ)言邏輯的核心，抓住意義問(wèn)題也就是抓住一個(gè)表達(dá)式所表達(dá)內(nèi)容的關(guān)鍵，并且人們能夠從語(yǔ)言的意義中推演出一個(gè)完整的表達(dá)式是什么并闡述他們之間的關(guān)系。而弗雷格的涵義指稱理論則把對(duì)“語(yǔ)詞”的研究放在了首位，指出語(yǔ)詞承載著概念與所指物之間的意義聯(lián)系，而一開(kāi)始意義就蘊(yùn)藏在這種承載之中。這樣，把握語(yǔ)詞意義就是理解語(yǔ)言的關(guān)鍵，通過(guò)對(duì)語(yǔ)詞意義的理解就能夠把握人們的心靈所指。簡(jiǎn)言之，理解語(yǔ)詞意義是開(kāi)啟人類理性思維與哲學(xué)研究的根本之所在。

弗雷格的涵義與指稱理論受到了西方語(yǔ)言哲學(xué)家的普遍歡迎。他打破了部分語(yǔ)言學(xué)家把理解語(yǔ)義視為首要并由此派生出真理的傳統(tǒng)，建立起基于涵義指稱理論的語(yǔ)言哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義僅是句子表達(dá)式的邏輯派生之義，它與語(yǔ)句的涵義并無(wú)多大關(guān)系。弗雷格涵義指稱理論的大膽創(chuàng)新，不僅啟示著現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展也有著重要的推動(dòng)作用。首先，弗雷格的涵義指稱理論把“語(yǔ)境原則”引入句子的分析中，強(qiáng)調(diào)對(duì)命題意義的把握不能建立在對(duì)某個(gè)詞意義的理解上，而是要從命題的整體角度，尤其是從上、下文的關(guān)系中來(lái)把握語(yǔ)句的意義。其次，弗雷格的涵義指稱理論隱含了現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于“涵義”問(wèn)題的探討。即一個(gè)語(yǔ)句在它所表達(dá)的字面意思之外，還隱含著另一層意義。最后，弗雷格的涵義指稱理論對(duì)之后塞爾言語(yǔ)行為的“意指”產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，譬如塞爾言語(yǔ)行為的指稱“識(shí)別原則”，即“如果說(shuō)話者指稱一個(gè)對(duì)象，那他就能夠向聽(tīng)話者把這個(gè)對(duì)象從其他各種對(duì)象中區(qū)別開(kāi)來(lái)。” 〔12 〕 （P3-4 ）

另外，弗雷格的涵義指稱理論對(duì)日常語(yǔ)言的應(yīng)用也有一定的實(shí)踐價(jià)值，特別是對(duì)于語(yǔ)言的“翻譯”有著重要的指導(dǎo)意義。弗雷格關(guān)于語(yǔ)言涵義與指稱的區(qū)分是相對(duì)應(yīng)的。從語(yǔ)言的語(yǔ)法組織結(jié)構(gòu)來(lái)看，它是表層語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與深層語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。翻譯的實(shí)質(zhì)也就是實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言之間相互轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)程，即由不同的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為共同的深層結(jié)構(gòu)繼而再轉(zhuǎn)換為不同的表層結(jié)構(gòu)的過(guò)程。由于弗雷格對(duì)于涵義與指稱的區(qū)分既有同一性的一面又有非同一性的一面，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換時(shí)，要“注意專有名詞的翻譯；當(dāng)外延意義不具有對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵意義時(shí)，應(yīng)首先保證內(nèi)涵意義的轉(zhuǎn)換； 同時(shí)更要注意具有獨(dú)特文化涵義的比喻性語(yǔ)言的翻譯?！?〔13 〕 （P146 ）

弗雷格關(guān)于涵義與指稱的區(qū)分對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他豐富和完善了語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于意義理論的研究，把意義問(wèn)題的研究拓展到一個(gè)新的領(lǐng)域，為之后語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，羅素的“摹狀詞理論”、維特根斯坦的“邏輯真值表”、卡爾納普的“意義理論”等都深受弗雷格思想的啟發(fā)。羅素在《數(shù)學(xué)原則》中用了一個(gè)附錄專門討論弗雷格提出的建立一種純粹邏輯演算體系的構(gòu)想；維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中把弗雷格的思想看做他思想的兩個(gè)重要來(lái)源之一；卡爾納普則在《世界的邏輯構(gòu)造》中把弗雷格的邏輯體系作為他討論構(gòu)造系統(tǒng)的形式問(wèn)題的前提。達(dá)米特更是提出，弗雷格通過(guò)把語(yǔ)言分析的方式把意義問(wèn)題放到了哲學(xué)研究的首位，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論模式，開(kāi)始了哲學(xué)上的一次革命性轉(zhuǎn)變。如果用一句話來(lái)概括弗雷格對(duì)當(dāng)代分析哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，那就是哲學(xué)研究的前提不是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論，而是建立在客觀邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的思想哲學(xué)。

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第5篇：倫理學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：技術(shù)教學(xué) 理論課程 焊接操作 培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（a）-0163-01

技校的焊工的培養(yǎng)一方面需要教師通過(guò)書(shū)本進(jìn)行理論的講解；一方面好需要技校的學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的做一些大量的焊工實(shí)訓(xùn)練習(xí)，這樣焊工專業(yè)的學(xué)生才能更好地提高相關(guān)的操作技能。再現(xiàn)在的大多數(shù)技校教學(xué)來(lái)看，技工學(xué)校教授的焊工工藝和技能實(shí)際訓(xùn)練對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)太過(guò)于全面，現(xiàn)在有些學(xué)校的實(shí)習(xí)設(shè)備不是很全也不是很好，而且教師的人數(shù)和技能也不能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，這樣是的技校的教學(xué)效果達(dá)不到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使得教學(xué)質(zhì)量大大下降。同時(shí)，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行模塊式教學(xué)是不二的選擇，是非常必要的。所謂的模塊式教學(xué)就是指在如今的社會(huì)企業(yè)需求的情況中，技校教學(xué)需要將焊工教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改動(dòng)，使之更加適合社會(huì)和學(xué)生的發(fā)展。

1 教學(xué)目標(biāo)

為了更好的確立教學(xué)目標(biāo)，需要考慮以下幾個(gè)方面：

（1）焊接是一門邊緣學(xué)科，因此把握學(xué)科的特點(diǎn)是必要的。這門學(xué)科與物理、化學(xué)、機(jī)械、電子等學(xué)科聯(lián)系十分密切，在教材中這些學(xué)科內(nèi)容在其中有著一定的分量。對(duì)于目前技校的學(xué)生的理解水平來(lái)看，這類學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容比較高深和生澀，以至于學(xué)生不容易理解，所以學(xué)校應(yīng)該進(jìn)行技術(shù)教學(xué)，把那些難懂的技術(shù)知識(shí)刪減出去，教師運(yùn)用一些模擬教學(xué)方式和讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐操作的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，這樣更有利于學(xué)生的理解，對(duì)教學(xué)的目標(biāo)的完成。

（2）焊工對(duì)操作技術(shù)有很高的要求，在教學(xué)中不僅要讓學(xué)生學(xué)好理論，還要加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，所以確立教學(xué)目標(biāo)要充分突出職業(yè)性和實(shí)用性。

充分了解學(xué)生的能力的同時(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體性也是至關(guān)重要的。自主、探究、合作的教學(xué)模式是很必要的，因此，技校在教學(xué)的時(shí)候，既要要求學(xué)生學(xué)好理論基礎(chǔ)知識(shí)，也要進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的操作能力，這就更使得教學(xué)目標(biāo)的確立要突出職業(yè)性和使用性。

（3）目前就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，如果沒(méi)有一技之長(zhǎng)將很難在這個(gè)社會(huì)上立足，在確立目標(biāo)的時(shí)候，社會(huì)需求和學(xué)生實(shí)際情況是十分重要的。

認(rèn)識(shí)到這個(gè)社會(huì)的需要培養(yǎng)什么樣的人才，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的能力進(jìn)行相關(guān)的技術(shù)教學(xué)是十分重要的，這樣有利于滿足了社會(huì)企業(yè)的需求，學(xué)校的壓力也就會(huì)大大的降低同時(shí)也有利于焊工學(xué)生的就業(yè)。

2 教學(xué)內(nèi)容的選擇

確立合理的教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，選擇好的教學(xué)內(nèi)容是非常必要的，焊工工藝學(xué)校是義不容辭的。就同現(xiàn)在的情況來(lái)看，技工學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容中的大部分都講解的太深?yuàn)W，現(xiàn)在有些學(xué)校的實(shí)習(xí)設(shè)備不是很全也不是很好，而且教師的人數(shù)和技能也不能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵的是學(xué)校很多方面都是靠資金支撐著，如果沒(méi)有足夠的資金學(xué)校很多方面就得不到保障。很多技工學(xué)校甚至連并不算先進(jìn)的焊接方法都沒(méi)有條件，更不要說(shuō)那些先進(jìn)的焊接技術(shù)和檢驗(yàn)方法，這就達(dá)不到學(xué)校教學(xué)的目標(biāo)了，但與之對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)實(shí)習(xí)卻極為有限，這些應(yīng)該重視。

面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行模塊式教學(xué)是不二的選擇，是非常必要的。所謂的模塊式教學(xué)就是指在如今的社會(huì)企業(yè)需求的情況中，技校教學(xué)需要將焊工教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改動(dòng)，使之更加適合社會(huì)和學(xué)生的發(fā)展，根據(jù)模塊式教學(xué)的目標(biāo)，學(xué)校把課本理論中不能結(jié)合實(shí)際工作的內(nèi)容加以改動(dòng)，而且學(xué)校加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐操作的培養(yǎng)。

與此同時(shí)，回顧以往學(xué)校的焊工工藝實(shí)習(xí)教學(xué)中，教師不會(huì)對(duì)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性特別重視。這樣使得學(xué)生一方面不熟悉操作要領(lǐng)，以至于焊接角度不止確；另一方面學(xué)生對(duì)運(yùn)條方法和運(yùn)條速度掌握的不是很好把我的還是不夠，最終導(dǎo)致焊道要么過(guò)寬，要么過(guò)窄，且表面坑坑洼洼不平整。因此，學(xué)生單純地機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練帶來(lái)的教學(xué)效果低下的問(wèn)題迫在眉睫，為了解決這個(gè)問(wèn)題使得學(xué)生能夠很好的提高實(shí)習(xí)效果，教師應(yīng)該運(yùn)用模擬實(shí)習(xí)這樣的方式，教學(xué)理論和技術(shù)教學(xué)相結(jié)合，這樣既能減輕電能與材料的消耗，還可以避免訓(xùn)練時(shí)間的不必要的浪費(fèi)，使學(xué)生更好地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。

3 教學(xué)方法多樣化

技工學(xué)校要使小學(xué)方法多樣化，就應(yīng)該讓理論教學(xué)和學(xué)生實(shí)踐實(shí)訓(xùn)活動(dòng)課程相互并存，兩者在焊工工藝教學(xué)中是占據(jù)同樣的地位的，但是即使是同樣重要，有些時(shí)候也是有些一定的差異的，例如在教學(xué)課本中教師提出的重點(diǎn)內(nèi)容，但在實(shí)際生產(chǎn)實(shí)習(xí)中就不會(huì)特別重要，甚至是不盡相同的，要改變其中的差異，教學(xué)中要加強(qiáng)內(nèi)容的重點(diǎn)講解，教研人員在編制課本時(shí)候要切合實(shí)際生產(chǎn)實(shí)習(xí)對(duì)其重點(diǎn)的內(nèi)容加以突出，如應(yīng)該加大用途廣泛而且簡(jiǎn)單易懂的方法的理論教學(xué)和實(shí)踐，要對(duì)那些在生產(chǎn)實(shí)習(xí)中運(yùn)用的很少的而且很深?yuàn)W的內(nèi)容應(yīng)該刪減，而且要相應(yīng)地調(diào)整理論與實(shí)踐教學(xué)方法，生產(chǎn)實(shí)習(xí)要為了讓學(xué)生有一技之長(zhǎng)，所以要充分的考慮學(xué)生對(duì)焊工技術(shù)理論的理解承受能力，同時(shí)，在實(shí)習(xí)教學(xué)中有很多方法，例如其中有一種既投資少、又有效的實(shí)習(xí)方法是組織學(xué)生參觀生產(chǎn)企業(yè)和相關(guān)高校實(shí)驗(yàn)室。多元化的理論與實(shí)踐教學(xué)方法，會(huì)使學(xué)生的工藝技能明顯提高，對(duì)學(xué)校的教學(xué)有很大的幫助，使其教學(xué)效果更明顯更好，這樣也有利于學(xué)校對(duì)學(xué)生的思維創(chuàng)新的教育。

4 考核方式多元化

職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育是十分重要的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核不僅可以了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)成果，學(xué)校也從對(duì)考核內(nèi)容和方式進(jìn)行改進(jìn)。一方面學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很重要，學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣才能把焊工工藝學(xué)好，學(xué)起來(lái)也是很容易的，更為重要的是通過(guò)多元化的考核方式使學(xué)生的素質(zhì)有了很大的提高。

綜合來(lái)看，學(xué)校采用適當(dāng)?shù)亩嘣目己朔绞绞欠浅Ｖ匾倪x擇，這樣既可以主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)對(duì)焊工技術(shù)的需要，對(duì)技術(shù)人員的工作發(fā)展也有一定的幫助，同時(shí)有利于學(xué)校達(dá)到教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這樣的考核方式學(xué)校能夠更好地找到教學(xué)中的錯(cuò)誤和漏洞加以補(bǔ)救，更加能夠使模塊化的教學(xué)更好地應(yīng)用到實(shí)際教授中。

5 結(jié)語(yǔ)

為了使教學(xué)不至于脫節(jié)，學(xué)校就應(yīng)該通過(guò)采用模擬實(shí)習(xí)這一教學(xué)方法進(jìn)行訓(xùn)練。確立正確的教學(xué)目標(biāo)、更好的選擇教學(xué)內(nèi)容、采用多元化的教學(xué)和考核方式才能使現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育動(dòng)態(tài)地適應(yīng)、積極地調(diào)整、主動(dòng)地服務(wù)，使理論教學(xué)和技術(shù)教學(xué)相結(jié)合這樣才有利于培養(yǎng)適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)變化的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)

第6篇：倫理學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞： 漢語(yǔ)詞義系統(tǒng) 文言文 實(shí)詞教學(xué)

1.漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論及其應(yīng)用前提

1.1漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論。

漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論，是指詞義是成系統(tǒng)的。詞的本義和引申義、引申義和引申義是互相聯(lián)系的，它們構(gòu)成詞義系統(tǒng)。

1.2漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論應(yīng)用的前提。

以形索義的訓(xùn)詁方法只適用于探求詞的本義。在文言文實(shí)詞教學(xué)中，有時(shí)我們需要探求詞的引申義。我們要利用漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論解決實(shí)詞教學(xué)的問(wèn)題。利用這一理論的前提是，我們要做好兩項(xiàng)工作，一是探求詞的本義，因?yàn)樵~的引申是以詞的本義為起點(diǎn)的。而且詞的本義決定了詞引申的方向。二是沿著引申的一個(gè)或幾個(gè)方向，整理引申的系統(tǒng)。

2.漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論在中學(xué)文言文實(shí)詞教學(xué)中的應(yīng)用舉例

在中學(xué)文言文中，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求掌握的120個(gè)實(shí)詞，有一部分實(shí)詞出現(xiàn)了直接與字形切合的本義，我們可以把本義作為利用漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論教學(xué)的起點(diǎn)。也有一部分實(shí)詞沒(méi)有出現(xiàn)本義，但是出現(xiàn)了引申義，可以把引申義作為利用漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)教學(xué)的起點(diǎn)。還有一部分實(shí)詞，可以引進(jìn)它的本義或引進(jìn)它的今義，把引進(jìn)的本義和今義作為利用漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論教學(xué)的起點(diǎn)。

漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)理論的運(yùn)用，需要學(xué)生積累的詞義相當(dāng)豐富。然后，利用這一方法。讓學(xué)生理解一個(gè)詞的本義，進(jìn)而理解這個(gè)詞的引申義?；蛘咦寣W(xué)生理解一個(gè)詞的引申義，進(jìn)而掌握這個(gè)詞的其他引申義。所以，這一方法的運(yùn)用，在高中二年級(jí)或三年級(jí)比較合適。

2.1利用已學(xué)的本義或相關(guān)引申義進(jìn)行新的詞義教學(xué)。

2.1.1本義見(jiàn)于中學(xué)文言文，利用本義實(shí)施引申義教學(xué)。

倍：《說(shuō)文》：“倍，反也。從人，聲?！倍斡癫米ⅲ骸耙苑凑吒惨?，覆之則有二面，故二之曰倍。”

（1）本義為違背、背叛。

愿伯具言臣之不敢倍德也。（《鴻門宴》。翻譯：希望您具體地跟項(xiàng)王說(shuō)我不敢背叛項(xiàng)王的恩德。）

上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。（《大學(xué)》。翻譯：在上位的人扶養(yǎng)老人而百姓興起孝敬之風(fēng)，在上位的人尊敬兄長(zhǎng)而百姓興起尊敬兄長(zhǎng)之風(fēng)，在上位的撫恤失父的孩子而百姓不違背統(tǒng)治者。）

（2）引申義“增加跟原數(shù)相等的數(shù)”?！墩滞?人部》則認(rèn)為“物財(cái)人事加等曰倍”。

江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時(shí)，而僦賃看幕。雖席地不容間也。（《觀潮》。翻譯：在岸邊十余里間，滿眼都是華麗的服飾。許多車馬使交通堵塞，這一帶的物價(jià)突然比平時(shí)高出許多倍，在江邊，租賃看棚的人非常多，即使是一席之地也不會(huì)空閑。）

（3）引申義“越發(fā)、更加”。增加跟原來(lái)的數(shù)相等的數(shù)就更多了，由“增加跟原數(shù)相等的數(shù)”引申為“越發(fā)，更加”。

田家少閑月，五月人倍忙。（《觀刈麥》。翻譯：農(nóng)民家里很少有空閑的時(shí)間，五月里人們更加忙碌。）

2.1.2相關(guān)引申義見(jiàn)于中學(xué)文言文，利用相關(guān)引申義實(shí)施新的詞義教學(xué)。

安：在中學(xué)文言文中雖然沒(méi)有出現(xiàn)“安”的本義，但是出現(xiàn)了“安”的引申義“安定、安全、平安”等意義。我們可以把“安”的這一引申義當(dāng)做起點(diǎn)實(shí)施新的詞義教學(xué)。

（1）安定、安全、平安。此為“安”的引申義。

茲安然無(wú)恙，非神靈懾服，安能得此？（《麻葉洞天》。翻譯：現(xiàn)在平安無(wú)事，如果不是神靈懾服，怎么能夠這樣。）

（2）穩(wěn)、安穩(wěn)?！鞍捕ā本鸵馕吨挥玫教庍w徙。引申出“穩(wěn)定”。

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。翻譯：怎樣才能得到千萬(wàn)間寬廣的房子，來(lái)庇佑天下的百姓，讓他們都高高興興，風(fēng)吹不動(dòng)雨打不動(dòng)，像山一樣安穩(wěn)。）

（3）安適、安逸。能安定下來(lái)，安穩(wěn)地居于某處，就是“安適”“安逸”的。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。（《孟子?生于憂患，死于安樂(lè)》。翻譯：內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢臣，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家往往會(huì)滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安逸享樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。）

（4）代詞，表疑問(wèn)，相當(dāng)于“什么”“什么地方”“哪里”。

旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？（《赤壁賦》。翻譯：旌旗遮蔽天空，他面對(duì)長(zhǎng)江斟酒，橫握長(zhǎng)矛賦詩(shī)，本來(lái)是一代英雄，然而如今在哪里呢？）

（5）副詞，表疑問(wèn)，沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故？”（《鴻門宴》。翻譯：沛公說(shuō)：“你怎么與項(xiàng)伯有交情？”）

2.2本義沒(méi)有見(jiàn)于中學(xué)文言文，先引入本義再實(shí)施新的詞義教學(xué)。

在中學(xué)文言文中，雖然沒(méi)有出現(xiàn)文言實(shí)詞的本義，但是可以引進(jìn)它的本義，把本義當(dāng)做起點(diǎn)，實(shí)施新的詞義教學(xué)。例如：

堪：《說(shuō)文》：“堪，地突也，從土，甚聲?！北玖x“地面突起處”。

（1）引申義“勝任，能承擔(dān)”。段玉裁《說(shuō)文解字注，土部》：“堪，言地高處無(wú)不勝任也……”引申之，凡勝任皆曰堪。

妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。（《孔雀東南飛》。翻譯：我不能勝任你們的使喚，白白留著，也沒(méi)有用處。）

（2）引申義“經(jīng)得起、受得起”。能勝任的就經(jīng)得起，受得住。由“勝任、能承擔(dān)”引申出“經(jīng)得起、受得起”。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。（《雨霖鈴》。翻譯：自古以來(lái)多情之人都為離別而感傷，哪里能夠忍受在這清秋時(shí)節(jié)分別。）

第7篇：倫理學(xué)的含義范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論；高校；英語(yǔ)教學(xué)；內(nèi)涵；更新路徑

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）08（B）-0000-00

1. 前言

英語(yǔ)教學(xué)是高校教學(xué)的重要內(nèi)容，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)合格的英語(yǔ)人才，近年來(lái)，高校英語(yǔ)教學(xué)改革不斷深入，社會(huì)建構(gòu)主義逐漸進(jìn)入高校英語(yǔ)教師的視野。教師在教學(xué)中給學(xué)生構(gòu)建良好的教學(xué)情景，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究、自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在體驗(yàn)的過(guò)程中構(gòu)建知識(shí)體系。高校英語(yǔ)教師應(yīng)在社會(huì)建構(gòu)主義的指導(dǎo)下對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，在英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，提高高校英語(yǔ)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

2. 社會(huì)建構(gòu)主義概述

二十世紀(jì)六十年代，瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出了建構(gòu)主義，建構(gòu)主義是心理學(xué)的一個(gè)分支，其主要觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生心理變化的反映，需要學(xué)生親自參與。由此看來(lái)，在高校英語(yǔ)教學(xué)中，高校英語(yǔ)教師應(yīng)該構(gòu)建“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的英語(yǔ)教學(xué)模式，讓學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)過(guò)程。英語(yǔ)是一門應(yīng)用性比較強(qiáng)的語(yǔ)言，為了讓學(xué)生能夠應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行流利的交流，高校英語(yǔ)教師不能單一地給學(xué)生灌輸英語(yǔ)理論知識(shí)，必須注重學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)[1]。此外，高校英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)中還要不斷培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)的意識(shí)和能力，讓學(xué)生積極主動(dòng)地自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)。

3.社會(huì)建構(gòu)主義理論下的高校英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)涵

3.1關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位

3.1.1強(qiáng)化高校英語(yǔ)教學(xué)中的素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生個(gè)性

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生的不同情況，靈活的尋找教學(xué)方法，真正實(shí)現(xiàn)“因材施教”，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。此外，還要注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，注重發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展[2]。因此，高校英語(yǔ)教師要摒棄“一刀切”的教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，用不同的教學(xué)方法對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的大學(xué)英語(yǔ)人才。

3.1.2尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位

社會(huì)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，學(xué)生是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，高校英語(yǔ)教師要為學(xué)生制造自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，設(shè)置一些探究性的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生體驗(yàn)到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力。

3.2構(gòu)建多樣化的高校英語(yǔ)教學(xué)模式

英語(yǔ)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，而社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生在其他人的幫助下，充分利用各類學(xué)習(xí)資源，自主獲取知識(shí)的過(guò)程，這正好符合英語(yǔ)實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)。為此，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況給學(xué)生創(chuàng)建實(shí)際的教學(xué)情景，讓學(xué)生在實(shí)際的情景中練習(xí)英語(yǔ)、探究英語(yǔ)問(wèn)題，這有利于提高學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)踐能力，有利于實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用”。高校英語(yǔ)教師可以構(gòu)建開(kāi)放性的討論教學(xué)模式，充分利用小組學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，給學(xué)生設(shè)置一些貼近生活實(shí)際的英語(yǔ)問(wèn)題，并組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，讓學(xué)生在討論的過(guò)程中提高英語(yǔ)應(yīng)用能力。

3.3創(chuàng)新英語(yǔ)教學(xué)體驗(yàn)

現(xiàn)階段，英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的交流和溝通，這與社會(huì)建構(gòu)主義下的英語(yǔ)教學(xué)思想有一定的關(guān)聯(lián)性。

3.3.1啟發(fā)式英語(yǔ)教學(xué)

在傳統(tǒng)高校英語(yǔ)教學(xué)中，教師沒(méi)有在具體的語(yǔ)言環(huán)境中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，一味地要求學(xué)生背誦語(yǔ)法知識(shí)和英語(yǔ)詞匯等英語(yǔ)理論知識(shí)，在這樣的教學(xué)中，學(xué)生毫無(wú)興趣可言，久而久之就會(huì)失去學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)力。而“以問(wèn)題為中心”的體驗(yàn)式教學(xué)法把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗械膯?wèn)題，教師組織學(xué)生探究這些問(wèn)題，在探究問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生能感受到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性及英語(yǔ)應(yīng)用能力，避免了“啞巴英語(yǔ)”現(xiàn)象。在設(shè)置英語(yǔ)問(wèn)題時(shí)，高校英語(yǔ)教師要注重從多角度設(shè)置英語(yǔ)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生思考、探究問(wèn)題的欲望，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)的探究過(guò)程中獲取英語(yǔ)知識(shí)、培養(yǎng)英語(yǔ)表達(dá)能力。

3.3.2討論式英語(yǔ)教學(xué)

在以往的高校英語(yǔ)教學(xué)中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流很少，致使很多學(xué)生不能應(yīng)用英語(yǔ)流利地與別人進(jìn)行交流，不利于提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。而在討論式英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生參加大量英語(yǔ)語(yǔ)言交流活動(dòng)、組織學(xué)生討論英語(yǔ)問(wèn)題。討論式英語(yǔ)教學(xué)不但能讓學(xué)生在交流、提高英語(yǔ)應(yīng)用能力，而且能培養(yǎng)學(xué)生交際能力，讓學(xué)生更加全面地發(fā)展。

4.社會(huì)構(gòu)建主義理論下更新高校英語(yǔ)教學(xué)的路徑

4.1更新教育觀念

在當(dāng)前的高校英語(yǔ)教學(xué)中，還有部分教師的教學(xué)觀念比較落后，不利于高校英語(yǔ)教學(xué)的革新。因此，高校英語(yǔ)教師要不斷更新英語(yǔ)教學(xué)觀念，結(jié)合社會(huì)建構(gòu)主義，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況選擇科學(xué)、合理的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。首先，高校英語(yǔ)教師要不斷研究英語(yǔ)教材和英語(yǔ)教學(xué)，讓自己真正成為教學(xué)的組織者和學(xué)生的引路人。其次，高校英語(yǔ)教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，注重“育人”，讓學(xué)生獲得更加全面的發(fā)展。最后，高校英語(yǔ)教師要制定長(zhǎng)期的發(fā)展計(jì)劃，不斷豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備，以身作則地培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)觀念。

4.2加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)

在高校英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師要充分發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，不但要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，還要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略。一方面，在組織學(xué)生參加英語(yǔ)活動(dòng)的過(guò)程中，高校英語(yǔ)教師不能“袖手旁觀”，而要對(duì)學(xué)生進(jìn)行親切的指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。另一方面，構(gòu)建主義理論要求高校英語(yǔ)教師不斷尋找適合學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)，在這里，高校英語(yǔ)教師要注重學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性不斷調(diào)整學(xué)習(xí)策略，以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力。

4.3豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)

在構(gòu)建主義理論的指導(dǎo)下，高校英語(yǔ)教師不但要利用豐富的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，而且要為學(xué)生設(shè)計(jì)多種多樣的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。首先，高校英語(yǔ)教師應(yīng)該充分利用多媒體等教學(xué)工具，為學(xué)生挖掘更多貼近生活實(shí)際的教學(xué)資料，開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野，讓學(xué)生獲得更加豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。其次，高校應(yīng)該給學(xué)生設(shè)置一些與學(xué)生生活實(shí)際息息相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加貼近生活。這樣一來(lái)，不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，還可以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，讓學(xué)生可以在實(shí)際生活中應(yīng)用英語(yǔ)與別人流利的交流。

4.3培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣

在傳統(tǒng)的高校英語(yǔ)教學(xué)中，教師一味地給學(xué)生灌輸課本上的英語(yǔ)知識(shí)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣。因此，要構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂模式，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)課堂的參與度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。此外，在社會(huì)構(gòu)建主義理論下，高校英語(yǔ)教師要把素質(zhì)教學(xué)貫穿于整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)的始終，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

5.結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，在社會(huì)建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)模式不斷更新，高校的英語(yǔ)教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生相應(yīng)的英語(yǔ)知識(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀的英語(yǔ)人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]建構(gòu)主義理論在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用[J].課程教育研究，2013，23（20）：105

第8篇：倫理學(xué)的含義范文

    關(guān)鍵詞:未決問(wèn)題論證; 情感主義 ;非認(rèn)知主義

    中圖分類號(hào):B82-066 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2010)11-0000-01

    在漫長(zhǎng)的倫理學(xué)發(fā)展史上,規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位,它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動(dòng),它試圖回答究竟什么東西使得一個(gè)行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則,它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則,它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問(wèn)題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)踐倫理學(xué)家們的工作不以為然,認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。

    當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出:“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對(duì)倫理學(xué)概念的和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題的探索。這些問(wèn)題是人們?cè)诳季康赖抡撧q和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過(guò)程中提出來(lái)的。概念問(wèn)題因道德術(shù)語(yǔ)和主張而生,認(rèn)識(shí)論問(wèn)題源于道德確證的可能和特性?！眥1} 他還認(rèn)為:“元倫理學(xué)可以界定為對(duì)于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則,道德標(biāo)準(zhǔn),道德評(píng)價(jià)之本性證明,合理性,真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對(duì)象?！眥2} 讓倫理學(xué)研究做出這種從“實(shí)質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是G.E摩爾。

    1903年,G.E 摩爾(G.E.MOORE,1873—1958)《倫理學(xué)原理》一書(shū)的發(fā)表,是一件“具有劃時(shí)代里程碑意義的事件”{3} ,它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開(kāi)端”{4} 。

    摩爾的研究和分析指出,早先關(guān)于倫理學(xué)問(wèn)題的著作中的大部分觀點(diǎn)是極其混亂的,原因在于他們沒(méi)有在理解倫理學(xué)問(wèn)題之前就嘗試對(duì)倫理學(xué)問(wèn)題作出回答。于是,對(duì)某一具體的說(shuō)謊行為,不同的人可能會(huì)有不同的結(jié)論:有人認(rèn)為這一說(shuō)謊行為是善的,有人則不這么認(rèn)為。所以,摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問(wèn)題就是:“善”的含義究竟是什么?如果我們能夠弄清這個(gè)問(wèn)題,我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù),就能解決倫理學(xué)中的爭(zhēng)論,判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。

    《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問(wèn)題論證”,摩爾試圖通過(guò)它來(lái)證明“善”是一種單純的,不可定義的,非自然的屬性。值得注意的是,雖然摩爾的論述只涉及到“善”(好的)一詞的意義,并且認(rèn)為“善”是不可定義的,但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對(duì)那些實(shí)際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“的快樂(lè)是善的”{5} 。但“的快樂(lè)”“快樂(lè)”并不就等于“善”的定義。

    摩爾的論證有諸多問(wèn)題 ,{6}但對(duì)他的最直接的批評(píng)就是:有人提出了對(duì)“善”的定義。如情感主義,規(guī)定主義,準(zhǔn)實(shí)在論等等。

    第一個(gè)提出完整理論反對(duì)摩爾對(duì)“善”的不可定義的說(shuō)法的大概就是文學(xué)評(píng)論家的C.K奧格登和I.A理查茲。奧格登和理查茲寫道:“‘善’被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的,不可分析的概念……(這個(gè)概念)是倫理學(xué)的主題,我們認(rèn)為,‘善’的這一獨(dú)特的倫理用法是一種純情感的用法。{7} ”他們?cè)?923年首次發(fā)表的《意義的意義》(the meaning of the meaning)這本著作中,基于他們對(duì)于語(yǔ)言的研究,認(rèn)為用來(lái)表達(dá)我們思想的符號(hào)既可以表達(dá)詞的原義,又表達(dá)情感。他們認(rèn)為,科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語(yǔ)言,以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語(yǔ)言的使用里,有一參照符號(hào)即我們所涉及到實(shí)物。例如我說(shuō)“長(zhǎng)江大橋長(zhǎng)X米”,那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá),即在用符號(hào)來(lái)記錄或傳達(dá)一個(gè)參照符號(hào),并且我使用的說(shuō)明符號(hào)在理論方面應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的。然而,在情感語(yǔ)言里,我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張,而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為,由于沒(méi)有注意到語(yǔ)言可能經(jīng)常從情感上運(yùn)用,而不是象征地運(yùn)用,所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途,他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物,而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以,他們不再討論作為唯一的,模糊的,不可分析的,非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為,在具體運(yùn)用方面,由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的,因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅(jiān)持區(qū)分兩者是一種趨勢(shì),會(huì)便于更加清晰地使用和理解我們的語(yǔ)言。

    在從奧格登和理查茲到A.J艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分——價(jià)值判斷與事實(shí)判斷——細(xì)致化。如布雷斯維特(braithwhite),W.H.F巴恩斯。后者認(rèn)為,一個(gè)社會(huì)中關(guān)于價(jià)值判斷的爭(zhēng)論產(chǎn)生于對(duì)同一問(wèn)題持兩種不同觀點(diǎn)的矛盾。這種爭(zhēng)論不可能通過(guò)推理來(lái)解決,而只能通過(guò)改變對(duì)方的態(tài)度來(lái)解決。

    奧地利哲學(xué)家維特根斯坦是20世紀(jì)“最負(fù)盛名的”,“最具創(chuàng)造力的”哲學(xué)家之一。其哲學(xué)思想可明顯劃分為兩個(gè)階段:前期以《邏輯哲學(xué)論》為標(biāo)志,關(guān)注的主要是邏輯語(yǔ)言分析,后期以《哲學(xué)研究》為標(biāo)志,提倡日常語(yǔ)言分析。{8} 維特根斯坦認(rèn)為世界是“事實(shí)的總和”,是一切實(shí)際“事態(tài)”的存在。邏輯是描述原子實(shí)在的表現(xiàn)形式,事實(shí)的“邏輯圖畫(huà)”就是思想。而思想不過(guò)是有意義的語(yǔ)言或命題,語(yǔ)言與實(shí)在的關(guān)系是一種實(shí)在的邏輯描畫(huà)與實(shí)在的事實(shí)表現(xiàn)的關(guān)系。并且他認(rèn)為,全部哲學(xué)就是一種“語(yǔ)言批判”,哲學(xué)的目的是使思想在邏輯上清晰,哲學(xué)不是理論而是活動(dòng)。哲學(xué)工作主要是由解釋構(gòu)成的。為了達(dá)到清晰和準(zhǔn)確的目標(biāo),維特根斯坦提出了語(yǔ)言的功能和界限問(wèn)題。他認(rèn)為人類可說(shuō)的東西即有意義的命題或表達(dá)是有界限的。{9}

    受維特根斯坦的影響,維也納學(xué)派即邏輯實(shí)證主義的主要代表,艾耶爾,史蒂文森,它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實(shí)證主義,一切有意義的命題,或者一切有可能證明或者證實(shí)的命題,要么是經(jīng)驗(yàn)的命題,要么是分析的命題。艾耶爾,邏輯實(shí)證主義的領(lǐng)軍人物,也是倫理學(xué)情感主義的代表人物,他試圖證明所有的知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn),即所有的綜合命題都是經(jīng)驗(yàn)命題,并且一個(gè)命題的意義,是其自身證明的方式。即陳述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意味著陳述用來(lái)確定命題正確與否的觀察。那么這個(gè)觀點(diǎn)所面臨的難題是:倫理學(xué)命題似乎是綜合命題,但倫理學(xué)話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)上有無(wú)法證實(shí)。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯(cuò)誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對(duì)象之中,其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上無(wú)法證實(shí)呢?艾耶爾對(duì)倫理學(xué)話語(yǔ)考察后的結(jié)論是:倫理學(xué)命題根本就不是有事實(shí)意義的命題,倫理學(xué)語(yǔ)言的目的只是用來(lái)表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的,不可還原的,非自然的屬性,艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒(méi)有有意義的概念。

    有許多對(duì)情感主義倫理學(xué)的批評(píng),但值得注意的是,這些批評(píng)并不關(guān)心對(duì)情感注意的修正,他們只是建立在這樣的信念上:如果情感注意理論被廣泛接受,那它將有損于社會(huì),它會(huì)損害我們對(duì)文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會(huì)認(rèn)識(shí)到一種斷定所有的道德判斷僅是沒(méi)有意義的情感的表達(dá)的理論會(huì)加劇人們傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)崩潰,但在此,正確評(píng)價(jià)任何哲學(xué)理論對(duì)(非哲學(xué)家)普通大眾的實(shí)踐影響是困難的。并且,在人類歷史上,大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值所拒斥?！眥10} 無(wú)論對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是什么,我想艾耶爾的意圖是正確的,即更清楚地表明什么倫理爭(zhēng)論的本質(zhì)。

    只是,艾耶爾的情感主義除了對(duì)之一些不“專業(yè)”的反駁之外,還面臨這樣一些問(wèn)題:(1)怎么樣避免道德上的對(duì)錯(cuò)完全依賴于大腦狀態(tài)的問(wèn)題!如果道德上的正確與錯(cuò)誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此,如果我們的情感變了,這是否意味著道德上的正確與錯(cuò)誤也因此改變了。小時(shí)候我并不喜歡吃香菜,但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對(duì)香菜的情感的變化,以前不愛(ài)吃香菜葉沒(méi)有什么大不了的。但如果我以前覺(jué)得說(shuō)謊(殺人)是正確的,但現(xiàn)在認(rèn)為說(shuō)謊(殺人)是不正確的,那么我一定會(huì)覺(jué)得以前的道德判斷是錯(cuò)誤的,而不單單是一種情感的變化。(2)怎樣解決人們之間的道德分歧!持同一種價(jià)值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實(shí)的道德分歧,但這種分歧只不過(guò)是事關(guān)事實(shí)問(wèn)題的分歧,人們可以用論證解決他們之間的分歧,然而在采用不同價(jià)值觀的人們之間,當(dāng)涉及到純價(jià)值問(wèn)題時(shí),只能求助于謾罵!“費(fèi)雷格—吉奇”問(wèn)題,界定道德情感的問(wèn)題,等等。

    繼艾耶爾《語(yǔ)言、真理和邏輯》一書(shū),史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語(yǔ)言》,它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡,最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11} 。史蒂文森十分樂(lè)意承認(rèn)他的觀點(diǎn)繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)而不是中傷和詆毀。但同時(shí),他也提出了三個(gè)不同于艾耶爾的觀點(diǎn):

第9篇：倫理學(xué)的含義范文

一、《職場(chǎng)溝通與交際》課程定位

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，以溝通能力為代表的綜合素質(zhì)成為大學(xué)生就業(yè)、從業(yè)、創(chuàng)業(yè)重要因素，基于對(duì)溝通能力的高度認(rèn)識(shí)，我們將該課程定性為作為個(gè)專業(yè)的公共基礎(chǔ)課和就業(yè)綜合能力培養(yǎng)的核心課程，本課程踐行孔子“學(xué)以致用、學(xué)以致道”的職教思想，倡導(dǎo)“仁*和”人際關(guān)系，構(gòu)建人與人和諧相處。著重培養(yǎng)學(xué)生良好的溝通態(tài)度，樹(shù)立正確的溝通意識(shí)，遵循交際溝通基本原則，懂得交際溝通基本禮儀，熟練掌握交際溝通技巧，全面提升學(xué)生崗位能力和就業(yè)能力。據(jù)調(diào)查，由于受多方面因素影響，高職高專畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀仍不十分樂(lè)觀。因此，以就業(yè)為導(dǎo)向，切實(shí)深化職場(chǎng)溝通與交際的教學(xué)改革以提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)與能力，實(shí)現(xiàn)職場(chǎng)、專業(yè)與學(xué)生的有效銜接。

二、《職場(chǎng)溝通與交際》課程教學(xué)現(xiàn)狀

（一）部分學(xué)生對(duì)該課程認(rèn)識(shí)有所偏差，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高

由于高考生源逐年年少，各地高職院校招生出現(xiàn)搶生源的趨勢(shì)，導(dǎo)致我校的生源大部分來(lái)自海南本地。由于各種因素的影響，大部分海南本地生源的學(xué)生普通話發(fā)音不太準(zhǔn)確，影響了有效溝通；相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)該課程認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)即在交流與溝通中不存在問(wèn)題，上課老師設(shè)計(jì)的繞口令糾正語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的環(huán)節(jié)，表情語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)、體姿語(yǔ)的實(shí)訓(xùn)練習(xí)，學(xué)生缺乏積極主動(dòng)性和參與意識(shí)。

（二）教師教學(xué)理念及教學(xué)方法有待提高

通過(guò)對(duì)高職旅游英語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前高職院校職場(chǎng)溝通與交際教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有密切貼近實(shí)際工作的需要，這就造成了現(xiàn)行教育體制下一個(gè)公認(rèn)的不和諧現(xiàn)象，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難與專門技術(shù)人才的企業(yè)招工難的盾日益突出。該課程的教師大部分是中文專業(yè)出身，從“院校”畢業(yè)到“院?！睆氖陆虒W(xué)工作，行業(yè)實(shí)踐背景不多，因此教學(xué)與學(xué)生專業(yè)或職業(yè)結(jié)合不夠密切。高職院校職場(chǎng)溝通教學(xué)過(guò)程中，大多數(shù)老師沒(méi)有從高職教育的辦學(xué)方針和任務(wù)出發(fā)，針對(duì)行業(yè)企業(yè)需要，進(jìn)行課程資源的整合與重構(gòu)，依然采用傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方法，沒(méi)有很好地采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”式教學(xué)模式，真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做”一體，全面提升學(xué)生的就業(yè)能力。

（三）評(píng)價(jià)方式落后，缺乏行業(yè)與企業(yè)的參與

畢業(yè)生的就業(yè)率是衡量高職教育質(zhì)量的重要因素，高職教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)企業(yè)需要的第一線人才。目前大多數(shù)高職院校職場(chǎng)溝通教學(xué)考核方式簡(jiǎn)單，考試成績(jī)多以期末考試試卷+平時(shí)表現(xiàn)為主，平時(shí)成績(jī)由考勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)、平時(shí)測(cè)試等方面組成，考核評(píng)價(jià)方式過(guò)于老化，缺乏行業(yè)、企業(yè)參與評(píng)價(jià)。

三、以就業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行旅游韓語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)《職場(chǎng)溝通與交際》教學(xué)改革

（一）立足職業(yè)需要，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

“興趣是最好的老師”興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，可以極大地提高學(xué)習(xí)的效率。在教學(xué)中，我們主要采用模塊教學(xué)、階梯訓(xùn)練、情景模擬等方式，靈活的授課方式極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在講授法、啟發(fā)法、演示法的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)運(yùn)用經(jīng)典范例賞析、課堂討論法、實(shí)訓(xùn)練習(xí)法和情景模擬法，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。此外，教師還組織豐富多彩的課外活動(dòng)，如推薦學(xué)生作為志愿者參加博鰲亞洲論壇和國(guó)際會(huì)展中心等等，既把所學(xué)的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中又體會(huì)到了交際溝通禮儀的重要性，對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的行程有重要作用，真正達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。

（二）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，建成一支專兼結(jié)合的教師團(tuán)隊(duì)

高職院校的中文教師缺乏一些實(shí)際的專業(yè)知識(shí)，這就構(gòu)成我們構(gòu)建“雙師型”教師隊(duì)伍的一個(gè)巨大障礙。解決問(wèn)題的途徑有兩種方法：一、教師自我學(xué)習(xí)或參加一些社會(huì)培訓(xùn)；二、學(xué)校要為教師成為“雙師型”人才提供必要的條件。學(xué)校可以通過(guò)輪崗的形式定期派教師到企業(yè)掛職鍛煉，熟悉所教授專業(yè)學(xué)生的就業(yè)環(huán)境以及人才需求情況；學(xué)校也要注重教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的提升和教學(xué)能力的提高，為教師提供進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)教師考取相關(guān)的專業(yè)技能證書(shū)，以便更好地為專業(yè)教學(xué)服務(wù)；學(xué)校鼓勵(lì)教師教學(xué)與科研并重，提倡教師、專業(yè)教師和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員共同開(kāi)發(fā)課題研究。針對(duì)本課程的教學(xué)，根據(jù)相關(guān)行業(yè)企業(yè)現(xiàn)狀和需求，通過(guò)“校企合作”、“雙進(jìn)工程”等方式，邀請(qǐng)行業(yè)專家與專兼職教師共同開(kāi)發(fā)課程，通過(guò)學(xué)生企業(yè)實(shí)訓(xùn)反饋信息進(jìn)一步調(diào)整、修訂課程標(biāo)準(zhǔn)，打造一支專兼結(jié)合的職場(chǎng)溝通教學(xué)團(tuán)隊(duì)，全面提升學(xué)生的崗位能力和就業(yè)能力。

（三）引進(jìn)行業(yè)企業(yè)參與考核，完善課程考核評(píng)價(jià)體系