社會(huì)文化的基本特征精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；廣泛性；民族性；制衡性；傳承性；特征

中圖分類號(hào)：G24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0250-01

群眾文化是大眾文化，其中包含戲劇、電影和網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的大群眾文化，已經(jīng)從多元化轉(zhuǎn)變成了全面化，因而具備了內(nèi)含多義的特性。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個(gè)方面。

第一個(gè)方面是群眾基礎(chǔ)的廣泛性。

這個(gè)廣泛性，是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會(huì)實(shí)踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價(jià)值取向通過(guò)通俗的豐富的活動(dòng)形式，在社會(huì)各個(gè)階層都能得到傳播。

另一方面，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時(shí)間和空間的限制，因而全國(guó)各地均能得到發(fā)展。

第二個(gè)人方面是文化享有的民主性。

群眾文化與大眾文化、專業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實(shí)踐過(guò)程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動(dòng)。群眾文化由于對(duì)文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強(qiáng)調(diào)，人民群眾能通過(guò)自身參與文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。

第三個(gè)方面是獨(dú)特的文化傳遞性。

群眾文化在當(dāng)代文化格局來(lái)看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過(guò)一種合適的渠道，把其價(jià)值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主流文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識(shí)與人民群眾互動(dòng)的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。主文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，人民群眾離不開(kāi)群眾文化的“主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)”渠道，這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無(wú)法取代的獨(dú)特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即實(shí)現(xiàn)了主流文化意識(shí)形態(tài)社會(huì)效益的最大化。

第四個(gè)方面是溫和的文化制衡性。

隨著當(dāng)代中國(guó)群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵。群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導(dǎo)、研究都擴(kuò)大了文化視野，不僅考慮對(duì)象的需要，也考慮其他社會(huì)文化形態(tài)的狀況，增加了與社會(huì)文化的互補(bǔ)意識(shí)。在這種“互補(bǔ)”中，通過(guò)其社會(huì)美育職能，比較溫和地去調(diào)整、融合其他社會(huì)文化形態(tài)，共同營(yíng)造有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義――社會(huì)文化中的美育文化整合。

文化整合，是指在多元化社會(huì)文化中，由經(jīng)濟(jì)、政治所決定的該社會(huì)的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營(yíng)造一種“有主導(dǎo)”的多元文化生態(tài)環(huán)境。

主流文化在當(dāng)代顯示出的相對(duì)寬松的文化環(huán)境，是主流意識(shí)形態(tài)為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對(duì)于大眾文化（市場(chǎng)文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無(wú)節(jié)制膨脹，又勢(shì)必對(duì)主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對(duì)穩(wěn)定性的強(qiáng)調(diào)）的途徑，來(lái)達(dá)成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當(dāng)然之選。

第五個(gè)方面是強(qiáng)烈的文化傳承性。

第2篇：社會(huì)文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)文化；物質(zhì)文化；制度文化；精神文化；重構(gòu)策略

中圖分類號(hào)：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）06-0-01

會(huì)計(jì)文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系是緊密相連的，換句話就是說(shuō)，會(huì)計(jì)文化是企業(yè)文化很重要的組成部分并從屬于企業(yè)文化，在事業(yè)單位發(fā)展中也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。本文則主要探討會(huì)計(jì)文化的基本內(nèi)涵，然后以會(huì)計(jì)文化為基本出發(fā)點(diǎn)，分析會(huì)計(jì)文化的三個(gè)基本特征。在充分了解事業(yè)會(huì)計(jì)文化特征的基礎(chǔ)上，提出想對(duì)應(yīng)的重構(gòu)策略。

一、事業(yè)會(huì)計(jì)文化的基本內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)20多年的摸索與探討，對(duì)于會(huì)計(jì)文化的基本內(nèi)涵沒(méi)有統(tǒng)一的定義，眾說(shuō)紛紜，其中最有代表性的觀點(diǎn)稱會(huì)計(jì)文化是由多種內(nèi)容組成的，包括會(huì)計(jì)從業(yè)人員的價(jià)值取向、信念追求、文化修養(yǎng)和職業(yè)道德等多方面的內(nèi)容，這種文化內(nèi)容是在一定的歷史條件下形成的物質(zhì)文化和精神文化，以及在相關(guān)的文化精神背景之下形成相關(guān)的文化內(nèi)涵。還有另外一種觀念是在一定的社會(huì)歷史文化背景之下，會(huì)計(jì)從業(yè)人員在時(shí)間活動(dòng)之中形成的一種精神文化財(cái)富，它主要包括會(huì)計(jì)從業(yè)人員的價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，從事會(huì)計(jì)工作的工作作風(fēng)等。

隨著事業(yè)單位的發(fā)展，會(huì)計(jì)文化也逐步隨著其發(fā)展而成熟，其主要是由誠(chéng)信、獨(dú)立、客觀、公正、謹(jǐn)慎、保密這六個(gè)因素共同組成，是會(huì)計(jì)文化精神的一種傳承和集合，為事業(yè)單位中會(huì)計(jì)人員提供強(qiáng)有力的精神和文化力量。

二、事業(yè)會(huì)計(jì)文化的主要特征

（1）事業(yè)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化――貧乏性

會(huì)計(jì)物質(zhì)文化則主要包括物質(zhì)文化、手段、工具等三個(gè)方面的內(nèi)容，主要指的就是人類在實(shí)際社會(huì)實(shí)踐之中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，這種物質(zhì)財(cái)富往往是與會(huì)計(jì)相關(guān)的。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化可以稱作是會(huì)計(jì)精神文化主要外在載體，物質(zhì)文化是有形資產(chǎn)的一部分。從歷史角度來(lái)看，物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展程度都是有先后的，物質(zhì)文化往往先于精神文化，因此物質(zhì)文化的發(fā)展程度都會(huì)先于精神文化的發(fā)展程度，這一點(diǎn)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化也證實(shí)了這一點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)前會(huì)計(jì)物質(zhì)文化已經(jīng)朝向信息化和網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展，并且擺脫了手工做賬的弊端。但是會(huì)計(jì)物質(zhì)文化也存在相對(duì)應(yīng)的弊端，在很多方面很不成熟，會(huì)計(jì)從業(yè)人員的不能適應(yīng)環(huán)境的變化，包括事業(yè)單位會(huì)計(jì)人員也需要時(shí)間適應(yīng)，并且事業(yè)單位編制緊缺，人員相對(duì)匱乏，為事業(yè)單位會(huì)計(jì)物質(zhì)文化發(fā)展形成了強(qiáng)大的阻礙。這樣一來(lái)，物質(zhì)文化發(fā)展的貧乏性勢(shì)必會(huì)阻礙會(huì)計(jì)精神文化的發(fā)展，從而不能形成富有凝聚力的事業(yè)會(huì)計(jì)文化。

（2）事業(yè)會(huì)計(jì)制度文化――滯后性

隨著市場(chǎng)化和社會(huì)化的發(fā)展，我國(guó)也開(kāi)始漸漸地融入到國(guó)際社會(huì)之中，會(huì)計(jì)制度文化的建設(shè)也取得很大進(jìn)步和發(fā)展。我國(guó)目前已經(jīng)頒布了一系列的法律，比如《會(huì)計(jì)法》，包括2013年1月1日起實(shí)施的新《事業(yè)單位會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》，這樣一來(lái)可以大大的推進(jìn)了我國(guó)會(huì)計(jì)法律制度的發(fā)展和完善。但是這些法律制度都是通用的，沒(méi)有充分地結(jié)合相關(guān)事業(yè)單位的特點(diǎn)，不能完美地與事業(yè)單位相關(guān)的會(huì)計(jì)制度和自身的特點(diǎn)相融合，這樣一來(lái)就會(huì)使得制度與事業(yè)單位管理等存在很大的差別，從而影響了會(huì)計(jì)功能的完美發(fā)揮，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致事業(yè)會(huì)計(jì)制度文化的滯后性。

（3）事業(yè)會(huì)計(jì)精神文化――多元復(fù)雜性

事業(yè)會(huì)計(jì)精神文化是一種軟文化精神，是在特定的環(huán)境之下的一種文化產(chǎn)物。換言之就是不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)造就不同的事業(yè)會(huì)計(jì)精神文化，主要指的就是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的精神道德面貌和心理素質(zhì)等，從業(yè)人員的價(jià)值感念和信念追求等行為規(guī)范等多個(gè)方面的內(nèi)容。在不同的社會(huì)文化背景之下，最好要做到統(tǒng)一性和靈活性等有效結(jié)合，發(fā)揮創(chuàng)新精神，為事業(yè)單位的發(fā)展增添新的活力和動(dòng)力，為事業(yè)單位的決策等起到一定的輔助作用。

三、事業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)策略

會(huì)計(jì)文化當(dāng)前雖然已經(jīng)有了相對(duì)應(yīng)的快速的發(fā)展，但是目前為止仍然沒(méi)有得到完善與發(fā)展。深化事業(yè)會(huì)計(jì)文化的發(fā)展，加快相對(duì)應(yīng)的發(fā)展等對(duì)于我國(guó)事業(yè)單位等的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)策略首先要實(shí)現(xiàn)多元化的發(fā)展，由于我國(guó)目前國(guó)情的不同和社會(huì)發(fā)展程度的桎梏，我國(guó)目前的會(huì)計(jì)文化重構(gòu)沒(méi)有形成和完善，因此要采取要隊(duì)形的策略，從多種渠道來(lái)獲取相對(duì)應(yīng)的資源。其次要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展，一個(gè)事業(yè)單位的會(huì)計(jì)文化能否跟上時(shí)代的發(fā)展，首先要跟上事業(yè)發(fā)展的腳步，會(huì)計(jì)文化從發(fā)生到發(fā)展，再到慢慢沉淀，到最后的更新、重構(gòu)是一個(gè)完整的循環(huán)的過(guò)程，同時(shí)這也是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。除此之外，也要加強(qiáng)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的培訓(xùn)，要求人員拓寬自己的知識(shí)面，掌握過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，從而促進(jìn)事業(yè)單位的快速發(fā)展。

會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的主要途徑主要包括：一是會(huì)計(jì)文化的規(guī)劃，必須嚴(yán)格遵循科學(xué)規(guī)劃的原理，進(jìn)行合理的分析，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)會(huì)計(jì)文化相結(jié)合，有取有舍，有進(jìn)有退，使得會(huì)計(jì)文化能融合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。二是凝聚會(huì)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，員工與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系和相處模式對(duì)于會(huì)計(jì)文化的發(fā)展也是至關(guān)重要的，領(lǐng)導(dǎo)要適當(dāng)?shù)母淖児芾砟Ｊ?，員工也要適可以事業(yè)單位的利益為基本出發(fā)點(diǎn)，為會(huì)計(jì)文化的發(fā)展創(chuàng)造強(qiáng)有力的發(fā)展條件。

結(jié)束語(yǔ)

一個(gè)事業(yè)單位的文化對(duì)于是都能夠體現(xiàn)自己本身的品牌價(jià)值等有著很重要的作用。一個(gè)事業(yè)單位的精神面貌和核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)等有很大的一部分是由員工的形象來(lái)完成的。會(huì)計(jì)文化作為事業(yè)文化的很重要的組成部分，是否真的充分了解會(huì)計(jì)文化的基本特征，從而真的是否可以對(duì)癥下藥，提出想對(duì)應(yīng)的重構(gòu)策略對(duì)于事業(yè)的發(fā)展也是至關(guān)重要的。除此之外，也要提高會(huì)計(jì)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，保證整個(gè)事業(yè)文化的順利發(fā)展和完善。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉冬榮，陳晟.會(huì)計(jì)文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式的影響[J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（04）.

第3篇：社會(huì)文化的基本特征范文

青年是社會(huì)文化的集合體，社會(huì)文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國(guó)社會(huì)文化的基礎(chǔ)地位，互象征文化處于當(dāng)代中國(guó)文化的主導(dǎo)地位，前象征文化在當(dāng)代中國(guó)有一定的苗頭但并不明顯，是中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的未來(lái)發(fā)展方向。當(dāng)代中國(guó)的三種文化形態(tài)也就決定了當(dāng)代中國(guó)青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來(lái)具體探究一下當(dāng)代中國(guó)青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現(xiàn)。

首先，研究一下當(dāng)代中國(guó)靑年的后象征性文化屬性。中國(guó)自古就有尊重父母、尊重傳統(tǒng)和尊重歷史的文化傳統(tǒng)，這使得當(dāng)代中國(guó)青年無(wú)論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長(zhǎng)者、向過(guò)去經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的后象征性?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化之所以能經(jīng)歷千年的傳承與發(fā)展，其關(guān)鍵因素之一就在于中國(guó)青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國(guó)的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當(dāng)代中國(guó)青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當(dāng)代中國(guó)靑年的互象征性的文化屬性。由于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于互象征文化形態(tài)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，社會(huì)存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價(jià)值，所以互象征性是當(dāng)代中國(guó)青年的主要文化屬性。這表現(xiàn)在：老師、同輩人和青年團(tuán)體已成為青年人學(xué)習(xí)和獲得文化信息的楷模。當(dāng)代中國(guó)青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當(dāng)代中國(guó)青年互象征文化屬性的集中體現(xiàn)。可以說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)互象征文化無(wú)處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長(zhǎng)者，而是與他們年紀(jì)相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長(zhǎng)輩，他們更親近于與自己成長(zhǎng)背景相似的同輩人。

最后，重點(diǎn)探討一下當(dāng)代中國(guó)靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會(huì)的權(quán)威，長(zhǎng)輩以青年為文化楷模。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)的權(quán)力和權(quán)威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當(dāng)代中國(guó)青年的身上已經(jīng)有了前象征性文化屬性的某些體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，許多青年人成為中國(guó)行業(yè)和企業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們不但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，更是未來(lái)發(fā)展的領(lǐng)路人。時(shí)代的大潮把他們推向了中國(guó)甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開(kāi)拓著中國(guó)甚至世界的未來(lái)；在科技領(lǐng)域，特別是在新型科技領(lǐng)域，青年人的創(chuàng)新、開(kāi)拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識(shí)和對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握程度已經(jīng)把他們的父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了另一個(gè)時(shí)代。許多長(zhǎng)輩不得不向青年人學(xué)習(xí)新的知識(shí)，以求跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐；在文化領(lǐng)域，青年人已成為中國(guó)流行文化的領(lǐng)路人。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會(huì)成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的新路標(biāo)。

第4篇：社會(huì)文化的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】館員文化 文化素養(yǎng) 業(yè)務(wù)水平 改革措施

館員作為一種社會(huì)群體的存在，其生活與職業(yè)的發(fā)展必然要受到社會(huì)文化的制約，社會(huì)文化模式作為外在的規(guī)約力量塑造了社會(huì)層次普遍接受的館員行為和館員人格規(guī)范，但這種外在的文化力對(duì)個(gè)人行為的役使無(wú)法脫離個(gè)人的內(nèi)心世界而單獨(dú)起作用。館員群體基于其特定的職業(yè)生活方式而形成了獨(dú)特的知識(shí)體系、個(gè)人信仰、思維方式及價(jià)值觀念系統(tǒng)，它們作為一個(gè)復(fù)合體構(gòu)成了館員文化的主體。館員文化作為社會(huì)的亞文化存在受到社會(huì)主流文化的規(guī)約，同時(shí)也以主動(dòng)的文化選擇與創(chuàng)造機(jī)制對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行融合。沒(méi)有館員群體的文化認(rèn)同和內(nèi)化，無(wú)論多么優(yōu)秀的社會(huì)文化觀念都無(wú)法觸及館員個(gè)體的情意領(lǐng)域，只能是對(duì)館員行為的外在規(guī)制，無(wú)法轉(zhuǎn)化為個(gè)體行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。為了探明館員文化對(duì)于外在觀念的內(nèi)化與抵制的機(jī)理，首先必須將館員文化的存在特征從館員的生態(tài)環(huán)境中分離出來(lái)加以研究。為了使館員文化的改進(jìn)和發(fā)展具有顯著的針對(duì)性和明確的方向，必須在對(duì)館員文化理想狀態(tài)預(yù)期的基礎(chǔ)上對(duì)于館員文化存在的問(wèn)題進(jìn)行清晰的界定。

一、館員文化的規(guī)范行為方式

館員文化作為蘊(yùn)含在館員日常工作生活中的價(jià)值、態(tài)度、信仰、思維方式等精神因素，是解讀館員生活的意義和專業(yè)發(fā)展的深層內(nèi)涵的表意象征系統(tǒng)。從文化角度分析館員日常的工作行為和觀念系統(tǒng)，可以看出館員在基本的價(jià)值取向和思想觀念等方面存在著一定的不合理狀態(tài)。

館員文化作為社會(huì)亞文化的一部分，體現(xiàn)了館員群體的生活方式即受到社會(huì)主流文化的規(guī)約，又具有館員群體特定生活方式所體現(xiàn)的文化要素。社會(huì)文化的要求更多地體現(xiàn)為外部的約束力，而館員文化的影響是一種內(nèi)部的整合力，它以緘默的形態(tài)為館員群體的內(nèi)在心理與外顯行為設(shè)定了空間。館員文化中包含有一些非正式的卻普遍有效的館員行為規(guī)范，包含一些未言明的約定俗成的思維運(yùn)行規(guī)則，也包含一些群體成員普遍接受且共同遵守的價(jià)值觀念系統(tǒng)，受到社會(huì)文化精致化發(fā)展趨向的規(guī)約，館員往往將自己的身份作為成人世界和優(yōu)勢(shì)文化的代言，而將讀者看作是求知的文化群體。館員文化作為規(guī)范文化的一部分限制著館員的言行與處事。在讀者面前，館員的言行舉止、著裝方式、妝容儀表等要符合職業(yè)規(guī)范。館員文化的導(dǎo)向作用就是規(guī)范館員行為的看不見(jiàn)的“游絲軟線”。所以，館員文化是規(guī)范館員外在行為和思想內(nèi)涵的重要內(nèi)容。館員文化是圖書(shū)館可持續(xù)發(fā)展德內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。沒(méi)有圖書(shū)館文化就沒(méi)有圖書(shū)館館員，沒(méi)有館員文化就沒(méi)有圖書(shū)館。

我國(guó)將館員的地位與教師的地位相提并論，在很大程度上館員就是教師的一部分，所以人們稱館員位老師。尤其在高校圖書(shū)館，館員就是學(xué)校教學(xué)科研的重要成員。春秋時(shí)期老子是“藏書(shū)室之史”，就是現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，深受皇室和社會(huì)的尊重。館員的地位在我國(guó)的歷史上雖然和教師一樣幾經(jīng)沉浮，但對(duì)于館員地位的尊重和對(duì)于館員知識(shí)與能力的重視始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，這是歷史事實(shí)，毋庸置疑。因此，人們常?？吹降氖菆D書(shū)館員板著面孔，端著架勢(shì)，儼然一副高深莫測(cè)的神圣感和對(duì)讀者居高臨下的神情使然。

二、館員文化研究的意義

館員文化的存在對(duì)館員的專業(yè)發(fā)展具有重要的意義，它有利于館員教育和館員管理理念的轉(zhuǎn)變。

學(xué)習(xí)化社會(huì)的來(lái)臨及信息的多元流通渠道與高速的傳輸過(guò)程，逐漸消解了館員作為讀者唯一知識(shí)源的角色定位。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，館員的知識(shí)儲(chǔ)備和思想觀念會(huì)顯得過(guò)于陳舊而亟待更新。館員的在職教育和繼續(xù)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，國(guó)外有館員教育是終身教育。因此，“一次終結(jié)型”的館員教育體制的歷史即將結(jié)束，“多次回歸型”的館員教育體制正不斷完善，世界范圍內(nèi)一致認(rèn)為館員應(yīng)該是一個(gè)專業(yè)化程度不斷提升的職業(yè)。為了館員職業(yè)的專業(yè)化程度的不斷提升，為了館員各方面素質(zhì)的不斷發(fā)展，經(jīng)常不斷的學(xué)習(xí)提高是必需的?，F(xiàn)在對(duì)于館員的從業(yè)要求和應(yīng)具備的專業(yè)素養(yǎng)做出種種界定，對(duì)于館員應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與生活方式展開(kāi)研究討論，其思想可謂深邃，其觀點(diǎn)可謂先進(jìn)。但是，如果缺乏對(duì)于自在的館員文化的存在狀態(tài)的關(guān)照，館員文化的傳統(tǒng)特質(zhì)往往會(huì)從根本上抵制外來(lái)的影響因素。因此，館員的專業(yè)發(fā)展要取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，至為關(guān)鍵的第一步就是館員文化的重塑。

三、發(fā)展館員文化應(yīng)注意的問(wèn)題

以往的館員發(fā)展研究大多是對(duì)館員職業(yè)的想當(dāng)然式的發(fā)展方向的界定，或者從館員應(yīng)具備的知識(shí)裝備及道德水準(zhǔn)的角度界定館員的從業(yè)資格，或者從館員的社會(huì)職責(zé)及教育功能的角度來(lái)闡釋館員的責(zé)任與義務(wù)，或者從館員的社會(huì)定位及與讀者的關(guān)系的角度來(lái)描述館員在社會(huì)上的地位，這種近似于“白描”的研究缺乏對(duì)于館員生活的實(shí)踐基礎(chǔ)的切實(shí)關(guān)照，把館員當(dāng)作抽象的、真空中的存在，而且是任由他人拿捏的軟體，而不是把館員看作是活生生的、獨(dú)特的個(gè)人及具有獨(dú)特價(jià)值觀和行為方式的群體，忽略了對(duì)館員賴以行動(dòng)的文化精神背景的考察，使館員文化研究無(wú)法深入，研究成果不多。

館員文化研究應(yīng)該由對(duì)館員職業(yè)的外部規(guī)約式研究，改為從內(nèi)部考察館員獨(dú)特的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、價(jià)值取向、思維方式、態(tài)度傾向及行為方式等?？疾熘漯^員的服務(wù)讀者的內(nèi)部因素，闡明制約館員專業(yè)發(fā)展的無(wú)形的精神因素，探討轉(zhuǎn)變館員的深層教育信念及職業(yè)精神的可能途徑，最終是為了通過(guò)文化的重塑形成館員的自我發(fā)展意識(shí)，從根本上改變館員受外人規(guī)約的生存狀態(tài)。只有這些方面加強(qiáng)了，館員文化研究才能引向深入。

四、結(jié)語(yǔ)

館員文化研究只是剛剛開(kāi)始，甚至什么是館員也沒(méi)有明確的文字界定。遍查《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭?！?、《新華詞典》等相關(guān)工具書(shū)都沒(méi)有對(duì)館員作專門(mén)的文字解釋，“館員”一詞只是在評(píng)定職稱的文件上時(shí)常出現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，我們更應(yīng)該為館員“正名”。理論上的研討、文化上的認(rèn)同、操作上的可行性都有待進(jìn)一步深究。作者的一孔之見(jiàn)只是期待引起更多業(yè)內(nèi)同行的主意，如能起到拋磚引玉的作用，那就是我們的最大愿望和良好初衷。通過(guò)對(duì)館員文化的研究，對(duì)館員地位的社會(huì)定位、圖書(shū)館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)對(duì)館員的文化素質(zhì)提高、業(yè)務(wù)水平提升也都有積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]尹韻公.論網(wǎng)絡(luò)文化[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-3 -25.

第5篇：社會(huì)文化的基本特征范文

一、“救亡音樂(lè)”與民族音樂(lè)學(xué)理論視角概述

（一）對(duì)“救亡音樂(lè)”現(xiàn)象的描述

所謂“救亡音樂(lè)”現(xiàn)象，指的是中國(guó)近代史上隨著政治背景的需要而誕生的抗戰(zhàn)歌曲及其相關(guān)文化事象。它具有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌和藝術(shù)特性?！?0年代初期以左翼新音樂(lè)群體的出現(xiàn)為標(biāo)志，新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)家開(kāi)始在中國(guó)新音樂(lè)舞臺(tái)上崛起。在這里，由于外部戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)大動(dòng)力的驅(qū)使，一切與戰(zhàn)爭(zhēng)主題無(wú)關(guān)的音樂(lè)創(chuàng)作與批評(píng)觀念都被排擠到一個(gè)相對(duì)邊緣的地位?！?0年代初期至后期，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)的原則，逐漸成為中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作與批評(píng)的主流觀念?！惫P者將“救亡音樂(lè)”現(xiàn)象的諸要素概括如下：（1）時(shí)間上，主要盛行于20世紀(jì)30年代中期至40年代末期，但在這之前也有所體現(xiàn)；（2）目的上，主要是為了喚醒廣大人民的覺(jué)悟、提高群眾的抗戰(zhàn)意識(shí)這樣一種社會(huì)功能；（3）音樂(lè)作品的內(nèi)容即抗日救亡，同時(shí)抒發(fā)因日寇侵略而帶來(lái)的悲憤情感；（4）作品形式上，采取有別于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的新的形態(tài)，即借鑒了一定的西洋作曲技法或者直接對(duì)現(xiàn)成曲調(diào)填詞，但又不像“學(xué)院派”那么專業(yè)，以達(dá)到能讓大眾廣泛傳唱的效果；（5）“救亡音樂(lè)”與政治背景密切相連，與群眾運(yùn)動(dòng)密切相連，同時(shí)深受社會(huì)文化思潮的影響。

（二）民族音樂(lè)學(xué)理論視角之于“救亡音樂(lè)”的意義

民族音樂(lè)學(xué)，既是音樂(lè)學(xué)下屬的一門(mén)學(xué)科，也可視為一種理論方法。它的基本特征是：“將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，通過(guò)對(duì)該民族成員如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建、使用傳播和發(fā)展這些音樂(lè)類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂(lè)類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！痹诿褡逡魳?lè)學(xué)者當(dāng)中，艾倫•帕•梅里亞姆于1964年出版的《音樂(lè)人類學(xué)》一書(shū)中，提出了具有代表性的觀點(diǎn)：（1）民族音樂(lè)學(xué)就是“對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”（1960）；后來(lái)在70年表文章指出“研究作為文化的音樂(lè)”。從字面上看，前者可理解為“將‘音樂(lè)’這一特殊事物置于‘文化’這一復(fù)雜現(xiàn)象之中加以研究”，后者可理解為“‘音樂(lè)’可被看做是‘文化’的一種類型”，筆者認(rèn)為兩者并不矛盾。（2）音樂(lè)是與人類活動(dòng)相關(guān)的“聲音、行為和概念”的總和，“樂(lè)音無(wú)非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來(lái)的東西，要研究音樂(lè)，就要研究人類的行為，而不能僅僅把這種研究歸結(jié)為對(duì)樂(lè)音的理解”。筆者認(rèn)為，用梅里亞姆的理論觀點(diǎn)來(lái)對(duì)中國(guó)新音樂(lè)中的“救亡音樂(lè)”進(jìn)行闡釋具有可適用性。首先，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)與該時(shí)代的社會(huì)文化背景密切相連，尤其“救亡音樂(lè)”，直接折射出了社會(huì)大環(huán)境的需求。其次，“救亡音樂(lè)”本身及其所形成的音樂(lè)思潮，成為中國(guó)近代社會(huì)文化的一部分。再次，從“救亡音樂(lè)”的音響特征可以推知人們的行為、人們的觀念，這符合梅里亞姆提出的“三分模式”論，也符合民族音樂(lè)學(xué)通過(guò)文化事象來(lái)探究音樂(lè)生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)的目的。下文便從上述三層思路展開(kāi)論述。

二、中國(guó)近代社會(huì)文化中的“救亡音樂(lè)”

將“救亡音樂(lè)”置于社會(huì)文化之中進(jìn)行研究，首先需要界定哪些內(nèi)容屬于“文化”的范疇。筆者認(rèn)為，此時(shí)對(duì)這個(gè)概念的理解，可不局限于與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的狹義“文化”概念，而應(yīng)當(dāng)理解為所有影響“救亡音樂(lè)”生成的一切社會(huì)因素，包括政治背景、社會(huì)思潮以及文藝政策，等等。中國(guó)近代的政治背景，早就成為孕育“救亡音樂(lè)”產(chǎn)生的土壤。從中國(guó)新音樂(lè)產(chǎn)生的源頭來(lái)看，它并不是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是源自外部社會(huì)政治對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的要求。20世紀(jì)初的大量工農(nóng)革命歌曲和根據(jù)地歌曲就是“救亡音樂(lè)”的先聲，而更早期的“學(xué)堂樂(lè)歌”也為抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。它們都源自中國(guó)近代國(guó)破家亡、敵寇入侵的政治環(huán)境。隨著國(guó)難日益深重，中國(guó)近代的社會(huì)思潮愈發(fā)激進(jìn)和多元化。從最早的“睜眼看世界”開(kāi)始，到國(guó)內(nèi)一系列的文化運(yùn)動(dòng)，都是文化大環(huán)境的突出顯現(xiàn)。早在1923年，郭沫若即提出文學(xué)新運(yùn)動(dòng)的方向是“要在文學(xué)之中爆發(fā)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神”?！?0年代革命文藝及其思想的萌生，無(wú)疑為30年代救亡音樂(lè)思潮的崛起提供了思想上的準(zhǔn)備?！?930年，“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”成立后，又先后成立了八個(gè)左翼文化組織，后來(lái)聯(lián)合為“左翼文化工作者總同盟”，這標(biāo)志著進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。隨著抗日救亡運(yùn)動(dòng)的新高漲，政治對(duì)文藝的要求越來(lái)越突出。1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，中國(guó)文藝便有了發(fā)展方向、前進(jìn)動(dòng)力和最終目標(biāo)。講話中指出，“文藝服從于政治，今天中國(guó)政治的第一個(gè)根本問(wèn)題是抗日。”同時(shí)，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”也成為文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。從“救亡音樂(lè)”作品的本體形態(tài)來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)它受到政治背景、社會(huì)思潮以及文藝政策的直接影響。以40年代李劫夫創(chuàng)作的敘事歌曲《歌唱二小放牛郎》為例，其歌詞內(nèi)容能夠煥發(fā)起對(duì)日本侵略者的無(wú)比憤恨，同時(shí)抒發(fā)對(duì)抗日小英雄深沉的哀婉及敬重；而曲調(diào)具有一定的民族風(fēng)格，形式較簡(jiǎn)單，容易傳唱。這種特征的音樂(lè)作品，只可能在那樣特定的年代及特定的政治文化氛圍中產(chǎn)生，其煥發(fā)廣大群眾感情共鳴的作用也是和當(dāng)時(shí)其他諸多文化事象一脈相承的。

三、作為中國(guó)近代文化的“救亡音樂(lè)思潮”

（一）“救亡音樂(lè)”文化屬性的最典型體現(xiàn)——“救亡音樂(lè)思潮”

根據(jù)梅里亞姆的觀點(diǎn)，我們不僅要關(guān)注音樂(lè)之外的文化環(huán)境對(duì)音樂(lè)的影響，還應(yīng)當(dāng)將音樂(lè)本身作為文化來(lái)對(duì)待。音樂(lè)既然是人類的精神創(chuàng)造物，那么其具有文化的意義毋庸置疑。依筆者理解，此處所分析的“作為文化的音樂(lè)”，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)相較于其藝術(shù)屬性而言的文化屬性，也就是音樂(lè)如何與前述影響它的那些“非音樂(lè)文化因素”聯(lián)系在一起，并融為一個(gè)大文化概念。中國(guó)近代的“救亡音樂(lè)”現(xiàn)象，如前所述，包含了救亡音樂(lè)家、以抗戰(zhàn)歌曲為主的音樂(lè)作品、群眾的新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)、救亡音樂(lè)思潮等諸多要素，這些都屬于音樂(lè)文化。而在這當(dāng)中最具文化屬性，也就是最直接與前述“文化中的音樂(lè)”之“文化”因素（不含音樂(lè)的“文化”）發(fā)生聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)是救亡音樂(lè)思潮。因?yàn)檫@是一種觀念形態(tài)，它直接受到政治背景、其他領(lǐng)域的社會(huì)思潮以及文藝政策的影響，然后再進(jìn)一步影響音樂(lè)本體的藝術(shù)特征。由此可知，“救亡音樂(lè)思潮”是“救亡音樂(lè)”現(xiàn)象當(dāng)中最能體現(xiàn)音樂(lè)文化屬性的一部分內(nèi)容，它受到其他社會(huì)文化的影響并以此指導(dǎo)音樂(lè)創(chuàng)作和傳播的理念，同時(shí)也迅速地與其他文化思潮融合起來(lái)，成為整個(gè)社會(huì)文化突出的一部分。

（二）“救亡音樂(lè)思潮”的主要內(nèi)容及其文化意義

馮長(zhǎng)春先生在《中國(guó)近代音樂(lè)思潮研究》一書(shū)中對(duì)“30—40年代的救亡音樂(lè)思潮”有專章介紹。筆者現(xiàn)對(duì)該內(nèi)容作一概括。首先，從本質(zhì)上看，“救亡音樂(lè)思潮”源自中國(guó)人民反對(duì)列強(qiáng)侵略，期盼富國(guó)強(qiáng)兵，以抵御外侮、救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義要求。它的核心內(nèi)容，要求“音樂(lè)要為抗戰(zhàn)服務(wù)，音樂(lè)是民族解放運(yùn)動(dòng)中重要的精神武器，音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)以反映中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)的偉大主題為宗旨”。其次，從“救亡音樂(lè)思潮”的崛起和發(fā)展來(lái)看，它是從左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)興起至國(guó)防音樂(lè)口號(hào)提出，再到新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)與新音樂(lè)思想而逐步形成規(guī)模的。當(dāng)然，救亡音樂(lè)運(yùn)動(dòng)全面展開(kāi)以后，“新音樂(lè)”的定義也被狹義化，即不再全指學(xué)習(xí)、借鑒西方音樂(lè)作曲技術(shù)而創(chuàng)造的新的音樂(lè)形態(tài)，而是成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)”或“抗日救亡音樂(lè)”的代稱。再次，從新音樂(lè)的理論基礎(chǔ)及其美學(xué)原則來(lái)看，“救亡音樂(lè)思潮”一直主張“音樂(lè)作為武器的功能觀”、“為政治服務(wù)的創(chuàng)作原則”、“現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”、“民族化與大眾化的美學(xué)要求”等等，這就使其與新音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐始終密切聯(lián)系在一起。最后，從新音樂(lè)創(chuàng)作的歷史局限來(lái)看，存在“以救亡歌曲為中心的創(chuàng)作思想”、“以思想性為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念”、“創(chuàng)作上的技巧貧乏與八股傾向”等方面，這顯然也是“救亡音樂(lè)思潮”當(dāng)中某些片面與矛盾的觀念所導(dǎo)致的。以上內(nèi)容，表明“救亡音樂(lè)思潮”深受時(shí)代背景和其他文化影響，同時(shí)也與新音樂(lè)創(chuàng)作和新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，共同顯現(xiàn)出音樂(lè)的文化屬性。這便是研究“作為文化的音樂(lè)”之典型。

四、“救亡音樂(lè)”的“概念”、“行為”、“音響”之關(guān)系

（一）梅里亞姆的“三分模式”概述

在梅里亞姆所著《音樂(lè)人類學(xué)》一書(shū)中，他提出“有關(guān)音樂(lè)的概念化、有關(guān)音樂(lè)的行為和樂(lè)音本身”的研究。在進(jìn)一步的解釋文字中，他從樂(lè)音開(kāi)始，認(rèn)為“樂(lè)音是具有結(jié)構(gòu)的，它雖然也許是一個(gè)體系，但不能脫離人類存在，樂(lè)音必須被看作是創(chuàng)造它的行為的產(chǎn)物”。接著，他將行為的層面分為“身體的行為”、“社會(huì)的行為”、“言語(yǔ)行為”等種類。然后他指出，“行動(dòng)本身還要依靠作為另一個(gè)層面的、有關(guān)音樂(lè)的概念化的層面來(lái)支持。……如果沒(méi)有關(guān)于音樂(lè)概念就不能引起行動(dòng)；如果沒(méi)有行動(dòng)就不能創(chuàng)造出音響。發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的價(jià)值就是在這個(gè)層面上，而且這些價(jià)值的確是通過(guò)這一過(guò)濾器而體現(xiàn)出來(lái)，并最終形成作品的。”最后他還提到，“這個(gè)作品對(duì)聽(tīng)眾產(chǎn)生了影響，聽(tīng)眾依據(jù)概念性的價(jià)值觀來(lái)判斷演奏者的能力和演的正確性?！币拦P者理解，在梅里亞姆所提“三分模式”中，音樂(lè)概念為第一性，音樂(lè)行為為第二性，音樂(lè)音響為第三性，但聽(tīng)眾可以根據(jù)音樂(lè)音響做出音樂(lè)行為的反饋，從而又影響到音樂(lè)概念，而反饋的依據(jù)也是聽(tīng)眾自有的音樂(lè)概念。所以，這三個(gè)要素實(shí)際上最終形成了一種互相影響的循環(huán)模式。

（二）梅里亞姆“三分模式”在“救亡音樂(lè)”現(xiàn)象研究中的應(yīng)用

從中國(guó)近代“救亡音樂(lè)”現(xiàn)象中的諸要素及其與社會(huì)文化的關(guān)系，可以看出：第一，由該時(shí)期的歷史背景和社會(huì)文化影響下形成的“救亡音樂(lè)思潮”，可視為“救亡音樂(lè)”的“概念”，在這一概念的影響下，可引起人們的各種關(guān)于“救亡音樂(lè)”的行動(dòng)。第二，“救亡派”作曲家群體的音樂(lè)創(chuàng)作，可視為“救亡音樂(lè)”產(chǎn)生過(guò)程中的“行為”，該行為受到概念的支配。第三，“救亡音樂(lè)”作品本身，即為音響。這種音樂(lè)形態(tài)具有其特有的結(jié)構(gòu)和體系。梅耶爾曾說(shuō)“一切音樂(lè)都具有某種共同的東西”，對(duì)于“救亡音樂(lè)”來(lái)講，它是中國(guó)新音樂(lè)史上的一個(gè)類別，所以具有借鑒西方音樂(lè)“共同的東西”的性質(zhì)，并以此煥發(fā)廣大群眾的情感共鳴。第四，“救亡音樂(lè)”由于是煥起廣大人民抗敵斗爭(zhēng)的武器，所以必然在群眾之中廣泛傳播，并根據(jù)實(shí)際需要而決定其流傳的程度。這也是一種“音樂(lè)行為”和“音樂(lè)概念”互動(dòng)的方式，而且行為當(dāng)中包含了身體的、社會(huì)的、言語(yǔ)的等多種可能的類型。在這個(gè)關(guān)系中，“三分模式”中的三個(gè)要素真正結(jié)合到了一起。所有這些，都是“文化中的音樂(lè)”，并且也是“作為文化的音樂(lè)”的集中體現(xiàn)。

五、總結(jié)

第6篇：社會(huì)文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 體育教學(xué)和素質(zhì)教育的共同目標(biāo)

1.1 體育教學(xué)與素質(zhì)教育有相同的教育目的

體育教學(xué)的目的旨在增強(qiáng)體質(zhì)，掌握體育的“三基”及進(jìn)行思想品德教育。具體來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)體質(zhì)就是發(fā)展身體形態(tài)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)身體機(jī)能發(fā)展，提高身體基本活動(dòng)能力和對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力。掌握“三基”就是掌握體育的基本知識(shí)，基本技術(shù)和基本技能，學(xué)會(huì)科學(xué)鍛煉身體的方法，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的習(xí)慣。進(jìn)行思想品德教育就是進(jìn)行道德品質(zhì)與行為教育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。素質(zhì)教育包括進(jìn)行思想品德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力素質(zhì)、勞技素質(zhì)、審美素質(zhì)和身體素質(zhì)的教育，而身體素質(zhì)是整個(gè)素質(zhì)中最不可缺少的基本素質(zhì)之一。由此可見(jiàn)，素質(zhì)教育和體育教學(xué)的目的是一致的。

1.2 體育教學(xué)與素質(zhì)教育有相同的基本特征

體育教學(xué)有三個(gè)基本特征：一是全體型；二是全面性；三是主體性。而素質(zhì)教育也是一種全面發(fā)展的教育，是全面貫徹教育方針最有利的教育模式，也是一種個(gè)性化的教育。因此，學(xué)校體育教學(xué)的獨(dú)特功能跟素質(zhì)教育要求達(dá)到的目的是吻合的。

2 體育教學(xué)能提高學(xué)生的全面素質(zhì)

2.1 體育教學(xué)有利于提高學(xué)生的文化素質(zhì)和智力素質(zhì)

在體育教學(xué)及活動(dòng)過(guò)程中，各種技能的形成有賴于大腦的功能，通過(guò)觀察模仿和掌握各種技術(shù)和技能會(huì)促進(jìn)大腦技能的發(fā)展。因此，體育教學(xué)本身也是一個(gè)開(kāi)發(fā)智力的過(guò)程。因?yàn)閷W(xué)生在活動(dòng)中既享受到體育運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，又可以盡情地發(fā)揮自己的創(chuàng)造思維能力和應(yīng)變能力，在一定程度上培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，調(diào)節(jié)情緒，提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的效果，促進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)和智能素質(zhì)的提高。

2.2 體育教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和心理品德

由于體育具有一定的社會(huì)文化屬性，通過(guò)從事體育運(yùn)動(dòng)，有利于發(fā)展集體意識(shí)、協(xié)作意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)。學(xué)生在體育教學(xué)和活動(dòng)中都要表現(xiàn)自己的思想和感情，表現(xiàn)自己的意志和體力。所以，體育教學(xué)過(guò)程中既是思想意志、情感與能力的大較量，又是獲得身心鍛煉的教育過(guò)程。教師通過(guò)掌握各種信息，因人而異的誘導(dǎo)，使每個(gè)人都能在意志上得到磨煉，把思想作風(fēng)和品德教育融于教學(xué)活動(dòng)之中。而體育教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)方面所起的作用是顯而易見(jiàn)的，是其它教學(xué)過(guò)程所不能替代的。

2.3 學(xué)校體育教學(xué)有利于推進(jìn)精神文明建設(shè)

體育教學(xué)和體育活動(dòng)具有凝聚功能、協(xié)調(diào)功能、激勵(lì)功能、約束功能等。體育是社會(huì)的窗口，透過(guò)這個(gè)窗口，可以看到一個(gè)民族的精神，民族的凝聚力，一個(gè)民族蓬勃向上的朝氣。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，體育不僅體現(xiàn)在滿足人體的需要與滿足社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要方面，而且更多地體現(xiàn)在滿足人們精神生活的需要方面。因此，體育教學(xué)及豐富多彩的體育活動(dòng)，對(duì)于陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)是至關(guān)重要的。

3 體育教學(xué)中如何來(lái)貫徹素質(zhì)教育

3.1 轉(zhuǎn)變思想，樹(shù)立正確的素質(zhì)教育觀

長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校體育的理論研究中圍繞學(xué)校體育的目的、任務(wù)展開(kāi)討論，但爭(zhēng)論的重點(diǎn)都沒(méi)有把問(wèn)題提高到素質(zhì)教育這一關(guān)鍵的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上來(lái)。而是把體育知識(shí)灌輸和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授作為學(xué)校體育教學(xué)的主要任務(wù)，把體育教育的意義從“育人”降為單純的“傳技”，從而忽視學(xué)生全面素質(zhì)的提高。素質(zhì)教育從本質(zhì)上說(shuō)是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育為實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的素質(zhì)為根本目的，促進(jìn)教育者德智體全面發(fā)展為基本特征的教育。因此，只有樹(shù)立了素質(zhì)教育觀，才能深化對(duì)學(xué)校體育理論上的認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)改革實(shí)踐。

3.2 強(qiáng)健身體，全面發(fā)展

“強(qiáng)身健體，全面發(fā)展”是學(xué)校體育教學(xué)的首要目標(biāo)。在體育教學(xué)實(shí)踐中要按照體育的總目標(biāo)，通過(guò)體育教學(xué)首先使學(xué)生的身體均衡發(fā)展，體質(zhì)健壯，生理機(jī)能、心理素質(zhì)適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的應(yīng)變能力。其次，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想品德，樹(shù)立正確的體育道德觀，具有勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、活潑開(kāi)朗等精神面貌，養(yǎng)成維護(hù)道德規(guī)范、遵紀(jì)守法的美德。

3.3培養(yǎng)體育意識(shí)，樹(shù)立終身體育思想

體育教學(xué)要充分利用理論課、座談會(huì)、廣播黑板報(bào)等宣傳工具，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)校體育的目的任務(wù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)。通過(guò)教育對(duì)學(xué)生積極參加體育鍛煉，促進(jìn)身心健康，預(yù)防疾病，保持旺盛精力，樂(lè)觀愉快的情緒，健康的學(xué)習(xí)、生活、完成學(xué)業(yè)，將來(lái)為社會(huì)多做貢獻(xiàn)有積極意義。人的素質(zhì)是終生表現(xiàn)，體育應(yīng)伴隨其一生，實(shí)現(xiàn)終身體育。要采取各種措施，激發(fā)學(xué)生建立良好的內(nèi)在的體育活動(dòng)動(dòng)機(jī)。要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，場(chǎng)地器材要滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)需要，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，為樹(shù)立終身體育思想奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

第7篇：社會(huì)文化的基本特征范文

1廣告攝影的歷史演變及內(nèi)涵

廣告文化是社會(huì)文化中的特殊現(xiàn)象，廣告攝影是一種相對(duì)較獨(dú)立的設(shè)計(jì)藝術(shù)，興起于20世紀(jì)期初，不過(guò)當(dāng)時(shí)廣告商對(duì)廣告攝影并不持蓄勢(shì)待發(fā)的態(tài)度，僅僅是期待廣告攝影能夠把產(chǎn)品真實(shí)的一面有所展示，同時(shí)攝影復(fù)制技術(shù)也相對(duì)落后，只能憑借簡(jiǎn)便的復(fù)制印刷手段來(lái)傳播圖片，一方面會(huì)占據(jù)很長(zhǎng)的時(shí)間，另一方面成本也并是所有的廣告商都能夠接受的，這就成為了廣告攝影在市場(chǎng)中發(fā)展的最大瓶頸。在隨后的幾十年中，數(shù)字和信息技術(shù)以一股全新的力量加入到廣告攝影中，使繪畫(huà)在很大程度上得到了提升，更加突顯真實(shí)的圖像和光影，同時(shí)顯著提高了廣告?zhèn)鞑サ乃俣群驼鎸?shí)度隨著技術(shù)的持續(xù)提高和設(shè)備的不斷改進(jìn)，廣告攝影技術(shù)也開(kāi)始穩(wěn)步發(fā)展，以直接、快捷、真實(shí)的獨(dú)特性在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有其他形式無(wú)可比擬的重要地位，使得商業(yè)與藝術(shù)渾然一體。

2廣告攝影的基本特征

現(xiàn)代廣告攝影在攝影科技成果的基礎(chǔ)之上，以影像文化為背景，利用視覺(jué)的呈現(xiàn)，探索深刻的藝術(shù)刺激。究其特征表現(xiàn)在四個(gè)方面:其一是傳達(dá)信息的真實(shí)性，廣告攝影的投資主體大多是產(chǎn)品或服務(wù)的提供者，其根本目的在于宣傳產(chǎn)品信息，并形成社會(huì)效果作用在產(chǎn)品銷(xiāo)售之上，這種強(qiáng)烈的目的性決定了傳達(dá)信息真實(shí)性的特征;其二，是攝影作品的展示性，廣告攝影的對(duì)象絕大多數(shù)是實(shí)物產(chǎn)品，針對(duì)的是消費(fèi)者，物品的優(yōu)勢(shì)與特征應(yīng)在簡(jiǎn)單的畫(huà)面中重點(diǎn)突出;其三，是創(chuàng)作設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，廣告攝影的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值相統(tǒng)一，情感設(shè)計(jì)與技巧不容忽視，藝術(shù)性的核心在于給觀賞者美的視覺(jué)刺激，形成愉悅的心情并對(duì)產(chǎn)品引發(fā)興趣，借助精巧的光線完美呈現(xiàn)物體顏色，對(duì)拍攝對(duì)象的合理解構(gòu)是攝影的前提，決定廣告的圖形基調(diào)，色彩是人體視覺(jué)刺激的最重要途徑，光影本身也需要色彩的輔助表達(dá)，不同的色彩將深刻影響觀賞者的審美感受。

二、廣告攝影在設(shè)計(jì)學(xué)中的審美要素

廣告攝影的設(shè)計(jì)學(xué)范疇廣泛，一方面體現(xiàn)了設(shè)計(jì)學(xué)的思維和智慧，另一方面也強(qiáng)有力地彰顯了藝術(shù)美學(xué)與審美學(xué)的完美結(jié)合。美是廣告攝影在設(shè)計(jì)中矢志不渝的追求，更是獲取觀者視覺(jué)的最大吸引力。剖析廣告攝影在設(shè)計(jì)學(xué)中的審美要素，是將其基本特征、技術(shù)手法融入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵所在

1光影要素

對(duì)膠片精確把握程度的高低直接決定著創(chuàng)作成功與否，光圈設(shè)置、逆光效果、曝光程度等，如果這些操作不當(dāng)，會(huì)對(duì)整個(gè)畫(huà)面造成致命影響。因此，光線是攝影創(chuàng)作必不可少的先決因素。在充分掌握布光基礎(chǔ)后，需要精準(zhǔn)呈現(xiàn)出質(zhì)感的光源和光性，使其能夠均勻輻射在光源面，準(zhǔn)確掌握發(fā)光面積和燈距，以便能夠快速達(dá)到控光、光軸和照射角的最佳狀態(tài)，在最小化的光源基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與背景光的融合，突顯創(chuàng)作內(nèi)涵與產(chǎn)品特征。

2色彩要素

廣告攝影中的色彩要素是一種形象語(yǔ)言。在任何一個(gè)設(shè)計(jì)中，色彩都不存在相沿成習(xí)的美與丑，如果攝影師能夠以精準(zhǔn)的控制、深入的理解和正確的運(yùn)用，就能得到出乎意料的色彩畫(huà)面效果。色彩的主要功能就是要最大限度地表現(xiàn)服務(wù)，充分發(fā)揮想象力在作品中擺上能表達(dá)感受的顏色，這正是廣告攝影中色彩要素的運(yùn)用真諦。設(shè)計(jì)學(xué)角度的色彩運(yùn)用無(wú)章可循，不完全依托于任何一種科學(xué)理論，而是攝影師觀察、體驗(yàn)和親身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，本質(zhì)上是一種心理意念的再現(xiàn)不同的色彩在特定的環(huán)境下將帶來(lái)不同的視覺(jué)感受，代表著不同的心理特征。有的時(shí)候，色彩可以演化成產(chǎn)品的一種符號(hào)，色彩與廣告畫(huà)面融為一體，成為一種代表深入人心。除了特定環(huán)境的把握，不同的商品色彩處理也要加以區(qū)分、區(qū)別對(duì)待。色彩的形式要素與色彩感受是構(gòu)成產(chǎn)品色彩的兩個(gè)基本要素，相互作用突出表現(xiàn)為色調(diào)。主導(dǎo)色調(diào)與流行趨勢(shì)并非一成不變，在捕捉時(shí)不可僵硬，要靈活變化

3戲劇要素

戲劇性效果是表現(xiàn)沖突矛盾的外化形式，更多的常見(jiàn)于舞臺(tái)藝術(shù)和影視作品中，近年來(lái)與平面設(shè)計(jì)學(xué)原理相結(jié)合，為廣告攝影注入了新鮮血液。廣告攝影中制造矛盾的手法是多種多樣的，每個(gè)畫(huà)面都可以借助形體、文字、光影的變化加以把握，甚至在三維立體畫(huà)面中還可以運(yùn)用蒙太奇鏡頭技術(shù)來(lái)烘托主題，在有限的、靜態(tài)的平面空間做到上述變化實(shí)屬不易，但往往事半功倍。在無(wú)聲的空間訴說(shuō)有聲的語(yǔ)言是平面設(shè)計(jì)中廣告攝影的最高戲劇特色體現(xiàn)。這種戲劇要素可以是矛盾的，也可以是充滿和諧的，總體來(lái)說(shuō)，對(duì)抗的成分越大、畫(huà)面承載的矛盾越多，藝術(shù)的絕對(duì)值就越大，內(nèi)涵表現(xiàn)也更加豐富。總而言之，設(shè)計(jì)的戲劇要素就是將這些變幻莫測(cè)的矛盾合理、有序地安排于一個(gè)畫(huà)面之中，引導(dǎo)觀賞者不知不覺(jué)地走入藝術(shù)故事的陷阱與仙境。

三、廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)是將圖形、文字、圖像按照一定的比例和規(guī)則加以組合，在二維平面上形成圖案，營(yíng)造視覺(jué)效果，表達(dá)不同情感、思想的印刷品或宣傳品。一幅卓越的設(shè)計(jì)作品首先要具備視覺(jué)上的沖擊力和吸引力。廣告攝影要想在平面設(shè)計(jì)中占有一席之地并影響其他藝術(shù)創(chuàng)作，需要從真實(shí)、審美及便捷三個(gè)優(yōu)勢(shì)方面加以打磨。

1廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)保持真實(shí)性

廣告攝影的真實(shí)性在平面設(shè)計(jì)中可謂首屈一指，其他藝術(shù)手段難以達(dá)到。與其他形式相比，廣告攝影圖片能夠?qū)a(chǎn)品信息直接、形象地展示出來(lái)，廣告攝影的關(guān)鍵在于能夠留住觀者的眼球，使人在瞬間留下深刻的印象。藝術(shù)對(duì)許多人來(lái)說(shuō)往往是抽象、遙遠(yuǎn)的，但廣告攝影藝術(shù)必須建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)直觀表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)吸引人們來(lái)了解產(chǎn)品并且信任產(chǎn)品，產(chǎn)生一鳴驚人的強(qiáng)烈畫(huà)面感和功能形式。

2廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)融入審美性

廣告攝影以產(chǎn)品為主要拍攝對(duì)象，通過(guò)反映產(chǎn)品的形狀、顏色、功能、用途等獨(dú)有的特征來(lái)提高吸引力，將這種出身商業(yè)化的技術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，極大地?cái)U(kuò)大了攝影的應(yīng)用范疇，開(kāi)辟了一個(gè)新的視覺(jué)審美領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，廣告攝影已經(jīng)成為平面設(shè)計(jì)不可或缺的分支，并且成為平面設(shè)計(jì)的重要因素。

3廣告攝影在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)便捷性

數(shù)字技術(shù)時(shí)代，廣告攝影圖片浩如煙海、包羅萬(wàn)象，在不知不覺(jué)中已經(jīng)成為全新的視覺(jué)傳媒體系。廣告攝影以其良好的交互性、傳播性為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，任何一個(gè)與產(chǎn)品相關(guān)的畫(huà)面都可以做為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，引發(fā)設(shè)計(jì)靈感。在此角度而言，廣告攝影以全新的圖像交流方式，重新定義了地域文化的共同點(diǎn)，一方面?zhèn)鞑チ水a(chǎn)品信息，另一方面?zhèn)鬟_(dá)了藝術(shù)手法和設(shè)計(jì)理念，推進(jìn)平面設(shè)計(jì)向更完善、更新奇的方向邁進(jìn)。

第8篇：社會(huì)文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：沿河縣；廣場(chǎng)舞；現(xiàn)狀；對(duì)策

自1995年6月20日體育總局了《全民健身計(jì)劃綱要以來(lái)》，城市社區(qū)居民從事體育活動(dòng)鍛煉是貫徹和實(shí)現(xiàn)這一方針的重要體現(xiàn)。近兩年，時(shí)尚的廣場(chǎng)舞在沿河縣開(kāi)展得如火如荼，許多居民養(yǎng)成了早鍛煉的習(xí)慣，而且每天吃完晚飯后都喜歡在人多的聚集點(diǎn)散步，這個(gè)現(xiàn)象使得人們自發(fā)或者有組織的聚集在各個(gè)廣場(chǎng)、社區(qū)公園等地方以各種不同的表演形式來(lái)展現(xiàn)給人們。舞蹈音樂(lè)則以紅色歌曲、民族音樂(lè)、流行音樂(lè)及迪斯科四大類為主。我覺(jué)得這些現(xiàn)象可以說(shuō)明廣場(chǎng)舞已經(jīng)是當(dāng)今居民們健身的一種重要運(yùn)動(dòng)。

在陶醉于我縣廣場(chǎng)舞蓬勃發(fā)展的同時(shí)，我也清醒地認(rèn)識(shí)到隨著參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)形式的人們?cè)絹?lái)越多，問(wèn)題也逐漸顯露出來(lái)，指導(dǎo)人員組織力度不夠以及人員較少，需要政府的大力支持、缺少完整的管理制度等問(wèn)題極大的約束了廣場(chǎng)舞的發(fā)展。為了能讓更多的居民加入健身行列中，以及豐富居民們的社會(huì)文化生活，本課題將對(duì)沿河縣社區(qū)居民參與廣場(chǎng)舞的發(fā)展情況進(jìn)行研究調(diào)查并且文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷訪談法、分組對(duì)比法、實(shí)驗(yàn)觀察法等有效的措施，通過(guò)對(duì)基本特征、參與行為方式、練習(xí)場(chǎng)地、設(shè)施設(shè)備、組織管理制度、專業(yè)指導(dǎo)員數(shù)量、宣傳力度、政府部門(mén)重視程度進(jìn)行了深入分析。為了推動(dòng)廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)更科學(xué)、更廣泛地發(fā)展以及科學(xué)的開(kāi)展社區(qū)體育活動(dòng)，豐富社會(huì)文化生活，提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展提出幾點(diǎn)建議，希望能為沿河縣的社區(qū)體育活動(dòng)鍛煉提供一些有效的改善措施及為社區(qū)居民能夠更好地融入健身鍛煉中進(jìn)行調(diào)查研究和對(duì)未來(lái)居民參與體育鍛煉廣場(chǎng)舞的發(fā)展趨勢(shì)展望進(jìn)行參考。

如今廣場(chǎng)舞不但作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，更作為一種社會(huì)文化活動(dòng)已越來(lái)越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，成為大眾極為推崇的一種娛樂(lè)健身方式。因?yàn)閺V場(chǎng)舞是實(shí)現(xiàn)健體、健心、健腦、健美為一體的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)和壓力的增大，使人們的衰老速度加快，而跳廣場(chǎng)舞則可以消除大腦疲勞和精神緊張，增強(qiáng)體質(zhì)，延緩衰老，提高人體的健康水平。另外，它還可以作為一種交流方式存在，有許多中老年人自從借著參與了廣場(chǎng)舞鍛煉自身的同時(shí)又?jǐn)U大了社交范圍，擺脫了孤獨(dú)、隔閡等問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，全民對(duì)身體的健康也有了很強(qiáng)的意識(shí)，政府也對(duì)全民的健康高度重視，1995年6月20日體育總局了《全民健身計(jì)劃綱要以來(lái)》。

廣場(chǎng)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。作為廣場(chǎng)文化重要表現(xiàn)形式的廣場(chǎng)藝術(shù)，更呈方心未艾之勢(shì)。而廣場(chǎng)舞的功能和表演區(qū)域發(fā)生重大變化。從以來(lái)，黨和政府非常重視民眾文化的建設(shè)和發(fā)展。特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，政府在縣以上的城市建立了許多文化廣場(chǎng)。由于廣場(chǎng)舞蹈藝術(shù)的特殊性，在娛樂(lè)中能夠起到意想不到的健身作用，使廣場(chǎng)舞成為娛樂(lè)健身為一體的城市舞蹈。在全國(guó)各地從早到晚都能看到廣場(chǎng)舞的影子。

第9篇：社會(huì)文化的基本特征范文

一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時(shí)空性和地域特征，在世界上的每一個(gè)角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們?cè)杏吮镜貐^(qū)的建筑文化與特有的“場(chǎng)所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時(shí)，總會(huì)覺(jué)得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場(chǎng)景所打動(dòng)，這種強(qiáng)烈的場(chǎng)所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場(chǎng)中的人群，在特定的社會(huì)文化背景下長(zhǎng)期積累發(fā)展而來(lái)，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時(shí)，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何辨證地對(duì)待“地域性”與“現(xiàn)代”的問(wèn)題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應(yīng)性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對(duì)于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價(jià)值。

（1）對(duì)地域自然環(huán)境的適應(yīng)性

由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對(duì)地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性

地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。

（3）對(duì)地域文化的適應(yīng)性

建筑作為一種文化活動(dòng)的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時(shí)空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢(shì)下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的建筑文化，同時(shí)注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對(duì)地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)以下幾個(gè)策略進(jìn)行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿

傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的再現(xiàn)

語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號(hào)的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)地域文化的。設(shè)計(jì)者對(duì)具有文化特征的建筑符號(hào)進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識(shí)別的圖形符號(hào)，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號(hào)，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號(hào)的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營(yíng)造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的抽象變異

傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對(duì)地域建筑進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新

設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號(hào)元素，還要了解這些符號(hào)與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級(jí)的，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價(jià)格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來(lái)再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號(hào)，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計(jì)者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計(jì)策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個(gè)原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

（2）堅(jiān)持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；