了解少數(shù)民族文化的意義精選(九篇)

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第1篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；心理；職業(yè)教育

一、少數(shù)民族文化與心理的特點(diǎn)

1.少數(shù)民族文化的概念及特點(diǎn)

文化是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)產(chǎn)物的總和，少數(shù)民族文化是各少數(shù)民族在特定的環(huán)境中從事生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)產(chǎn)物的總和，從某種意義上來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化是人類(lèi)適應(yīng)特定的環(huán)境的產(chǎn)物。

少數(shù)民族文化的特點(diǎn)主要包括以下幾方面：一是形態(tài)多樣性。生存環(huán)境的多樣性和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特質(zhì)。少數(shù)民族文化以其多樣性的特征聞名于世。以宗教文化為例，幾乎世界上的各大宗教以及各大宗教的主要流派都有中國(guó)少數(shù)民族在信仰，宗教文化多樣性的特征非常顯著。另外，少數(shù)民族的衣、食、住、行等方面的文化亦以多樣性而著稱(chēng)于世。二是環(huán)境適應(yīng)性。能夠經(jīng)過(guò)千百年的流傳而積淀下來(lái)的文化，都與其特定的自然和生態(tài)環(huán)境有著很強(qiáng)的適應(yīng)性。三是傳承的神秘性。少數(shù)民族精神文化的傳承，往往帶有神秘的色彩。比較典型是講述本民族歷史淵源的神話(huà)史詩(shī)，其傳承過(guò)程中伴隨有傳統(tǒng)的宗教祭祀，或神圣禮儀。四是認(rèn)同的全民性。民族文化的認(rèn)同，對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)整體發(fā)揮其作用具有非常重要的意義。沒(méi)有本民族文化的認(rèn)同，就難以形成穩(wěn)定的民族共同體。

2.少數(shù)民族心理的概念及特點(diǎn)

少數(shù)民族心理是指在一定的社會(huì)歷史條件下，構(gòu)成少數(shù)民族的人們通過(guò)共同認(rèn)知、情感、意志等心理活動(dòng)形式表現(xiàn)出的對(duì)客觀事物的反映。它是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)、生活方式以及居住的自然環(huán)境特點(diǎn)在該民族成員心理上形成的反映，在很大程度上可以說(shuō)它和風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系。少數(shù)民族心理特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：一是相對(duì)穩(wěn)定性。由于少數(shù)民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系和思維方式等是該民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)以及歷史文化、傳統(tǒng)和自然環(huán)境狀況等諸多因素的自發(fā)的、綜合的反映，因此，它具有極大的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。一方面，它成為團(tuán)結(jié)本民族成員的重要精神紐帶，有力地維系著本民族的存在；另一方面，它又使外來(lái)心理、精神難以滲入，起著因循守舊的作用。民族心理也會(huì)在其發(fā)展過(guò)程中發(fā)生變化，只是在很多情況下它是緩慢的一個(gè)過(guò)程。二是兩面性。人的心理中存在積極內(nèi)容，也有消極成分。同樣，少數(shù)民族心理也具有這一特點(diǎn)，存在兩面性。三是全民性。少數(shù)民族心理是同一民族人們認(rèn)同自己屬于這個(gè)共同體民族一員的心理，因此共同心理特點(diǎn)作為民族的基本特征，表現(xiàn)于整個(gè)民族的精神面貌，然而，這種特點(diǎn)也從另一方面增大了民族心理中消極的力量。

3.少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)教育的基本現(xiàn)狀

發(fā)展職業(yè)教育是少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變、提高勞動(dòng)者素質(zhì)的必要而有效的手段。改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)民族和民族地區(qū)的職業(yè)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批成效顯著、示范性強(qiáng)的骨干職業(yè)學(xué)校，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和少數(shù)民族群眾脫貧致富。但是，由于各種原因，少數(shù)民族職業(yè)教育不能適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距很大。據(jù)有關(guān)調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)教育不容樂(lè)觀。到目前為止，我國(guó)西部大部分少數(shù)民族自治地區(qū)民族中等職業(yè)學(xué)校年招生數(shù)和在校生數(shù)占高中階段招生數(shù)和在校生數(shù)的比例低于50％，總體數(shù)量、規(guī)模相對(duì)較小；職業(yè)教育的層次結(jié)構(gòu)、學(xué)校布局、專(zhuān)業(yè)設(shè)置以及辦學(xué)形式等方面還不能適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需求；職業(yè)教育的辦學(xué)體制、管理體制和運(yùn)行機(jī)制需要進(jìn)一步深化改革；民族地區(qū)忽視職業(yè)教育的現(xiàn)象還程度不同地存在，其辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)條件、教育質(zhì)量、辦學(xué)效益都需要進(jìn)一步提高。另外，云南中等職業(yè)學(xué)校到省外就業(yè)的學(xué)生只有10％，邊疆地區(qū)職業(yè)中學(xué)的學(xué)生就更少。這對(duì)職業(yè)學(xué)校的發(fā)展很不利，因?yàn)楹芏鄬?zhuān)業(yè)在省內(nèi)需求很有限，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)困難。

二、改善少數(shù)民族的文化與心理，促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展

1.解放思想，更新觀念

少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期處于封閉半封閉狀態(tài)，舊的傳統(tǒng)觀念正是在這樣的環(huán)境中形成和存在的。傳統(tǒng)的、舊的觀念束縛著少數(shù)民族的頭腦。因此，要改善少數(shù)民族的文化及心理，必須克服閉關(guān)自守的思想，打破封閉局面，促進(jìn)各民族的思想、文化的交流、匯合，這對(duì)于消除民族的片面性和局限性具有重要的意義。另外，必須進(jìn)行民族意識(shí)的啟蒙，使之看到自己的差距，明確本民族所處的歷史地位，從而改變對(duì)傳統(tǒng)盲目依賴(lài)的心態(tài)，吸收當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)新成就、新思想，推動(dòng)觀念更新，激勵(lì)各民族的時(shí)代意識(shí)和進(jìn)取精神，從而樹(shù)立起與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代意識(shí)和觀念。同時(shí)要幫助他們建立起自強(qiáng)、自立、自我發(fā)展的觀念，從自身來(lái)尋求力量，通過(guò)國(guó)家的優(yōu)惠政策，通過(guò)政府扶持，打好基礎(chǔ)，依靠自身的努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

2.利用民族文化促進(jìn)民族職業(yè)教育

民族文化是各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中積累起來(lái)的精神結(jié)晶。各少數(shù)民族在社會(huì)生活中長(zhǎng)期受本民族文化的熏陶，對(duì)自己民族的各類(lèi)文化有著特殊的感情。如果在教育中，注意引入各自民族文化的內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)極大地調(diào)動(dòng)起各民族的積極性，從而極大地促進(jìn)民族教育的發(fā)展。比如，將各民族民間工藝作為職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容之一，可以使學(xué)生把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。這既適應(yīng)了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又能使學(xué)生的學(xué)習(xí)被社會(huì)認(rèn)可。西南地區(qū)少數(shù)民族中，有不少著名的民間藝術(shù)，如白族的扎染，苗族的蠟染，壯、傣族的織錦，阿昌族的刀具、銀飾等，都是蜚聲海內(nèi)外的。將這些工藝作為民族教育中的職業(yè)教育的內(nèi)容，既能發(fā)揚(yáng)民族文化，又有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能使學(xué)生學(xué)到一門(mén)技術(shù)，極易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。挑花刺繡是西南地區(qū)各少數(shù)民族著名的手工工藝，又是衡量一個(gè)婦女是否能干的標(biāo)準(zhǔn)，很多女童為了成為一個(gè)世俗公認(rèn)的能干的人，在學(xué)習(xí)的黃金年齡由于世俗的壓力不得不離開(kāi)心愛(ài)的學(xué)校去學(xué)習(xí)挑花刺繡。如果挑花刺繡能成為女童的手工課內(nèi)容，圖案紋飾能成為圖畫(huà)課的內(nèi)容，那么，女童的入學(xué)率就自然會(huì)提高。將民族文化引入民族教育的其他方法還有很多。在此不一一列舉了?？傊诂F(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，如果注意民族教育內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整，使民族教育真正成為具有民族特色的教育，民族教育肯定會(huì)上升到一個(gè)新的高度。

3.加大職業(yè)教育宣傳的力度

由于長(zhǎng)期的地區(qū)性封閉，少數(shù)民族地區(qū)中，尤其是西部地區(qū)，很多人不了解先進(jìn)技術(shù)，一些地方還受讀書(shū)無(wú)用論的影響，群眾對(duì)職業(yè)教育的重要性還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)。所以，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)教育的宣傳非常必要。首先，把大力發(fā)展具有中國(guó)特色的職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義，宣傳到每個(gè)角落，讓各級(jí)政府有關(guān)部門(mén)和廣大群眾真正了解職業(yè)教育，關(guān)心、重視、支持職業(yè)教育，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，使職業(yè)教育健康持續(xù)發(fā)展。其次，做好本地區(qū)職業(yè)學(xué)校的宣傳報(bào)道工作。把學(xué)校規(guī)模、特色、招生就業(yè)等情況經(jīng)常通過(guò)媒體向群眾宣傳。通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和宣傳牌及廣告等形式，大力宣傳職業(yè)教育的成果，并讓一些優(yōu)秀畢業(yè)生的現(xiàn)身說(shuō)法，增強(qiáng)宣傳報(bào)道的實(shí)效性和說(shuō)服力。這樣用事實(shí)說(shuō)話(huà)， 可以吸引更多的初、高中畢業(yè)生到職業(yè)學(xué)校就學(xué)。還可以到少數(shù)民族地區(qū)舉行技能展示和招生咨詢(xún)活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，全面深入報(bào)道和宣傳職業(yè)教育。

4.增加少數(shù)民族地區(qū)教育投入和加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)和因人口分散等帶來(lái)受教育成本高的現(xiàn)狀，需要教育投入優(yōu)于全國(guó)的其他地方。教育的分級(jí)管理、地方負(fù)責(zé)的模式對(duì)少數(shù)民族地區(qū)是不適宜的。少數(shù)民族地區(qū)因經(jīng)濟(jì)的貧窮，很難承擔(dān)教育任務(wù)，必須由中央和省級(jí)財(cái)政負(fù)擔(dān)，才能徹底改變“窮地方辦窮教育”的現(xiàn)狀。另外，要溝通學(xué)校和社會(huì)各方面的橫向聯(lián)系，使社會(huì)能夠直接參與教育過(guò)程，將社會(huì)外部需求與學(xué)校內(nèi)部改革結(jié)合起來(lái)。學(xué)校還可以向使用畢業(yè)生的用人單位收取適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)費(fèi)；還要發(fā)揮相關(guān)部門(mén)和企業(yè)的積極性，鼓勵(lì)他們從創(chuàng)收中提取部分經(jīng)費(fèi)作為辦學(xué)之用。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)人才與留住人才并重。首先，領(lǐng)導(dǎo)要了解教師的需求結(jié)構(gòu)，可根據(jù)不同年齡階段教師的心理特點(diǎn)，創(chuàng)造條件滿(mǎn)足其合理需要，如青年教師需要進(jìn)修提高，中老年教師需要適當(dāng)減輕工作負(fù)擔(dān)和家庭負(fù)擔(dān)等。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)青年教師學(xué)習(xí)上培養(yǎng)、工作上信任；要改善中老年教師的生活、工作條件及心理環(huán)境，保持其工作熱情。

發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育，最直接的一個(gè)方面是要增加職業(yè)學(xué)校中的少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族職工和少數(shù)民族專(zhuān)任教師的數(shù)量也應(yīng)有所增加。因?yàn)樵谄D苦的西部少數(shù)民族山區(qū)，這些人才是最愿意留在家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)才能的。

參考文獻(xiàn)：

［1］王玉玲．少數(shù)民族地區(qū)基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題研究［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2006．

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［3］滕星，哈經(jīng)雄．20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族與教育［M］．北京：民族出版社，2002．

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第2篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞:多元文化教育 少數(shù)民族文化 傳承

一、文化的概念和多元文化教育

(一)文化概念

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在其名著《原始文化》一文中對(duì)文化作了定義,他指出“文化是一個(gè)社會(huì)的成員所獲得的知識(shí),信仰,藝術(shù),法律,道德,習(xí)俗及其他能力的綜合體”。人們對(duì)文化的定義不盡相同,但有一點(diǎn)卻是共同的,即認(rèn)為文化是為社會(huì)成員共同擁有的生活方式和為滿(mǎn)足這些方式而共同創(chuàng)造的事物,以及基于這些方式而形成的心理和行為。每個(gè)民族都有自己特殊的文化。所謂民族文化就是一個(gè)民族在它自身的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富以及基于物質(zhì)、精神財(cái)富之上的民族共同的心理。任何一種文化的創(chuàng)造和傳承都要以特定的群體作為載體,因此從這個(gè)意義上說(shuō),每一種文化的產(chǎn)生都來(lái)源于民族文化。

(二)多元文化教育的概念和基本觀點(diǎn)

隨著對(duì)多元文化研究的逐漸深入,對(duì)多元文化教育中的問(wèn)題受到了越來(lái)越多的研究者的普遍關(guān)注。世界上不同的國(guó)家、地區(qū)有其各不相同的文化傳統(tǒng)。就一個(gè)國(guó)家內(nèi)部而言,由于往往種族、膚色、民族、性別傾向的不同而存在著不同的文化觀念。在這種多元文化的背景下,應(yīng)該采取什么樣的教育理念和教育模式是研究者關(guān)注的問(wèn)題。

1. 多元文化教育的概念

多元文化教育(Multicultural Education) ,一般是指在多民族國(guó)家中,為保障持有多種多樣民族文化背景者特別是少數(shù)民族和移民子女,能享有平等的教育機(jī)會(huì)并使他們獨(dú)有的民族文化及其特點(diǎn)受到應(yīng)有的尊重而實(shí)施的教育。多元文化教育起源于20 世紀(jì)60 年代的美國(guó)社會(huì), 在美國(guó)、加拿大、澳大利亞等多民族國(guó)家取得了明顯的成效。其代表者為美國(guó)的班克斯(James A. Banks) ,他認(rèn)為多元文化教育的根本目標(biāo)是:“使屬于不同文化,人種,宗教,社會(huì)階層的集團(tuán),學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達(dá)到共生?！?/p>

2. 多元文化教育的基本觀點(diǎn)

在教育當(dāng)中不同的文化, 尤其是弱勢(shì)群體的文化傳統(tǒng)、非主流文化應(yīng)該得到尊重和支持, 弱勢(shì)群體子女應(yīng)該有平等的受教育權(quán)利和發(fā)展的機(jī)會(huì)。多元文化教育理論認(rèn)為,多元文化教育是“教育”屬概念的一個(gè)種概念, 是一種教育活動(dòng)。它包括觀念、思想等意識(shí)層面, 也包括過(guò)程、結(jié)果等行動(dòng)的層面, 是一個(gè)完整的過(guò)程。多元文化教育的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)是文化相對(duì)論,即各種人類(lèi)文化都是相對(duì)的存在, 都有其相應(yīng)的價(jià)值和意義; 各種人類(lèi)文化都應(yīng)得到尊重、自由和平等; 各種人類(lèi)文化在傳承(遺傳) 與演變(變異) 中延續(xù)和發(fā)展; 沒(méi)有一種文化完全是優(yōu)秀的或低劣的, 也沒(méi)有一種文化是一成不變的。多元文化教育的宗旨是文化教育平等、自由, 重點(diǎn)是文化的認(rèn)同、學(xué)習(xí)、尊重和發(fā)展, 目標(biāo)是提升弱勢(shì)群體的學(xué)習(xí)成就。多元文化教育是對(duì)一元文化教育的改革和創(chuàng)新, 是后現(xiàn)代文化教育發(fā)展的一種象征, 代表人類(lèi)文化教育和諧發(fā)展的趨勢(shì)。

二、中國(guó)少數(shù)民族文化在學(xué)校的傳承

我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭, 每個(gè)民族都在其具體的自然環(huán)境和漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中, 通過(guò)無(wú)數(shù)人的實(shí)踐和摸索, 積累起了各自獨(dú)特的文化。各少數(shù)民族都有其優(yōu)秀文化, 如語(yǔ)言、文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、建筑藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、體育、節(jié)日慶典、生活方式等等。如果沒(méi)有文化的積淀和傳承, 一個(gè)民族就會(huì)止步不前。

(一)少數(shù)民族文化傳承的意義

1. 少數(shù)民族文化傳承有利于保持中國(guó)文化的多樣性

中國(guó)是一個(gè)多元一體格局下的多民族國(guó)家,各個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了自己的文化特征,這些文化特征共同組成了中國(guó)文化。民族文化是和一個(gè)民族特有的生存、生活方式相適應(yīng)的,各個(gè)民族的文化具有差異性。正是這些差異性構(gòu)成了中國(guó)豐富多彩的民族文化。因此少數(shù)民族文化的傳承對(duì)于中國(guó)文化的多樣性的保持起著至關(guān)重要的作用。

2. 少數(shù)民族文化的傳承有利于少數(shù)民族文化的發(fā)展

文化傳承就是文化的縱向傳播, 表現(xiàn)為同一文化內(nèi)知識(shí)、觀念、價(jià)值、規(guī)范等的傳承。它是文化從一個(gè)區(qū)域到另一區(qū)域的擴(kuò)散, 從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的延續(xù),是文化在空間上的流動(dòng), 在時(shí)間上的延續(xù)。在文化傳承的過(guò)程中,一方面把本民族自身的知識(shí)體系、思想理論等傳遞給后代;另一方面, 接受這種文化的人, 在原有文化的基礎(chǔ)上又通過(guò)自己的實(shí)踐, 不斷補(bǔ)充、發(fā)展、豐富原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思想、理論、方法, 進(jìn)行新文化的積累和創(chuàng)造。人類(lèi)文化就是在不斷傳承中使舊文化得以保存, 新文化得以增加, 文化在傳承、傳播的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展, 并變得越來(lái)越豐富, 越來(lái)越多樣。在文化傳承的過(guò)程中,不斷完善了人的社會(huì)化進(jìn)程。

(二)我國(guó)少數(shù)民族文化傳承的現(xiàn)狀――流失和失真

1. 缺乏對(duì)本民族文化的了解

在當(dāng)前的學(xué)校教育中,不僅漢族的老師和學(xué)生缺乏對(duì)少數(shù)民族文化的了解,少數(shù)民族地區(qū)的老師和學(xué)生也很難接觸到自己民族的文化。由于我國(guó)學(xué)校教育主要用普通話(huà)教學(xué),少數(shù)民族教師和學(xué)生很多不會(huì)講本民族語(yǔ)言, 更不會(huì)用他們的文字, 有些少數(shù)民族已經(jīng)沒(méi)有他們自己的文字了。有些學(xué)校即使實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué),民族語(yǔ)言也只是作為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)或英語(yǔ)的工具, 起輔助的作用。對(duì)于少數(shù)民族的“漢化”現(xiàn)象嚴(yán)重。民族地區(qū)的學(xué)校建筑、教學(xué)和管理也和漢族趨同, 沒(méi)有自己民族的風(fēng)格和特色。在學(xué)校的各種活動(dòng)中,一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)節(jié)目已經(jīng)沒(méi)有蹤影。

2. 少數(shù)民族文化價(jià)值觀念淡化

價(jià)值觀是民族文化的核心, 反映了一個(gè)民族的思維方式和精神風(fēng)貌。如今學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以主流文化為主體的, 很少涉及少數(shù)民族的文化。孩子從小就開(kāi)始接受以漢族文化為主體的現(xiàn)代教育, 慢慢被主體文化熏陶, 對(duì)自己本民族的文化漸漸淡忘, 甚至自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)本民族文化產(chǎn)生逆反心理, 不愿意接受自己民族的文化。更有甚者, 有些學(xué)生還不愿意說(shuō)出自己的民族身份, 認(rèn)為少數(shù)民族的身份就意味著貧窮、愚昧和落后。

3. 少數(shù)民族文化教育形式化

各少數(shù)民族都有著悠久的歷史和燦爛的文化。雖然各級(jí)教育部門(mén)要求民族地區(qū)加強(qiáng)民族文化傳承的教育, 各民族地區(qū)學(xué)校有責(zé)任、有義務(wù)傳承少數(shù)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng), 但在實(shí)際的操作過(guò)程中, 少數(shù)民族文化教育基本流于形式。

(三)少數(shù)民族文化傳承流失和失真的原因

1. 民族教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺

我國(guó)少數(shù)民族分布的地域十分廣闊, 約占全國(guó)總面積的63.8%。但由于歷史的原因, 他們絕大部分居住在我國(guó)西部和北部的邊疆地區(qū), 西北、西南及東北地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族分布最集中的地區(qū), 而這部分地區(qū)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。民族地區(qū)學(xué)校教育的基本條件、基礎(chǔ)設(shè)施等相對(duì)較落后, 師資力量也較薄弱。學(xué)校要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、謀發(fā)展, 必須要培養(yǎng)能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的人才和勞動(dòng)者。學(xué)校教育于是有選擇地給學(xué)生傳授一些能適應(yīng)主流文化的知識(shí)和技能, 對(duì)少數(shù)民族文化的傳承則有心無(wú)力。

2. 民族教育課程單一

課程是教育的核心, 是教育觀念、教育思想、教育內(nèi)容的集中體現(xiàn)。雖然教育部已明確提出, 為保障和促進(jìn)課程適應(yīng)不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求,實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理, 倡導(dǎo)地方課程體系的建立, 打破以往全國(guó)統(tǒng)一的課程模式。但地方教育部門(mén)因?yàn)榱?xí)慣遵循上行下效的行動(dòng)慣例, 也很少主動(dòng)在政策許可范圍內(nèi)大膽嘗試。在這樣的教育體制下, 主體民族的文化成為教育的核心內(nèi)容, 這種教育模式在現(xiàn)代社會(huì)里已成為主流。在這種教育模式的影響下, 教育內(nèi)容往往宣揚(yáng)的是主體民族的思想觀念和價(jià)值體系,對(duì)其他少數(shù)民族的文化往往是輕描淡寫(xiě), 甚至忽略。

3. 主流文化成為人們的價(jià)值取向

長(zhǎng)期以來(lái), 學(xué)校教育更多的是關(guān)注和反映主流文化, 對(duì)于少數(shù)民族的文化關(guān)注較少, 對(duì)不同區(qū)域、不同民族文化的差異性也涉及較少, 因而表現(xiàn)出了高度的統(tǒng)一性。主流文化成為人們的價(jià)值取向, 學(xué)校教育的價(jià)值取向, 也成為學(xué)生的價(jià)值取向。在這種價(jià)值觀念的影響下, 許多少數(shù)民族學(xué)校、教師、學(xué)生在接受主體文化內(nèi)容的熏陶過(guò)程中, 慢慢放棄了自己民族的獨(dú)特文化。這樣一來(lái), 少數(shù)民族文化的傳承就失去了最強(qiáng)有力的傳承主體,這對(duì)少數(shù)民族文化的傳承十分不利。而對(duì)于非少數(shù)民族學(xué)校的師生來(lái)說(shuō), 他們就更少有機(jī)會(huì)接觸少數(shù)民族文化, 更不可能形成對(duì)少數(shù)民族文化系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族文化在缺少關(guān)注的情況下, 它的發(fā)展就只能在自生自滅的狀況下逐漸流失。

三、 多元文化教育對(duì)少數(shù)民族文化傳承的積極作用

中華民族是一個(gè)多元一體的構(gòu)成, 56個(gè)民族是多元, 中華民族是一體。少數(shù)民族文化是中華民族文化寶庫(kù)中的重要組成部分, 其歷史悠久、豐富多彩、彌足珍貴, 一旦消失, 就再也不可能復(fù)制。各民族之間的差異說(shuō)到底就是民族文化之間的差異。在我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家里, 民族的多樣性和文化的多元性是緊密聯(lián)系的, 多元文化教育有利于各民族文化之間的相互交融、吐故納新。多元文化教育是以尊重不同民族文化為出發(fā)點(diǎn), 為促進(jìn)不同民族之間的相互理解,有目的、有計(jì)劃地實(shí)施的一種多種文化共同教育的途徑。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家中, 各少數(shù)民族的文化應(yīng)成為多元文化教育的重要內(nèi)容。學(xué)校作為文化傳播的主要場(chǎng)所, 各少數(shù)民族的文化應(yīng)成為學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容, 學(xué)校教育應(yīng)該是多元文化教育。多元文化教育對(duì)促進(jìn)各民族文化之間的平等、相互理解、相互尊重、共同繁榮, 傳承、弘揚(yáng)民族文化具有十分重要的意義。在學(xué)校實(shí)施多元文化教育, 筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面

1.將少數(shù)民族文化納入國(guó)家課程

國(guó)家應(yīng)制定相應(yīng)的法律、法規(guī)和政策, 將少數(shù)民族文化納入到國(guó)家課程中, 同時(shí)增加學(xué)校對(duì)少數(shù)民族文化傳承資金的投入, 尤其是民族地區(qū)的學(xué)校。課程是多元文化教育的核心, 要整合國(guó)家課程、地方課程和校本課程。在國(guó)家課程內(nèi)容中整合有關(guān)民族文化的內(nèi)容, 不能只強(qiáng)調(diào)主流文化的價(jià)值, 要從不同民族的視角出發(fā), 融入不同民族文化的內(nèi)容, 體現(xiàn)各種文化的特色。使學(xué)生能夠從不同民族的視角來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題, 將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中, 以此拓展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解。在三級(jí)課程的實(shí)施中應(yīng)盡快制定相應(yīng)的考試制度和評(píng)價(jià)體系, 為少數(shù)民族文化的傳承提供有力的保障。

2. 增強(qiáng)師生的民族文化認(rèn)同感

在學(xué)校教育過(guò)程中, 要重視增強(qiáng)師生的民族平等、文化平等的觀念,培養(yǎng)師生的民族身份認(rèn)同感、民族歸屬感和民族自豪感。少數(shù)民族文化在學(xué)校教育中傳承的一個(gè)重要前提是教師和學(xué)生要對(duì)自己本民族的文化有認(rèn)同感, 并在認(rèn)同感的基礎(chǔ)上形成自豪感。民族地區(qū)學(xué)校的師生應(yīng)該盡可能多地了解少數(shù)民族文化, 并自覺(jué)地保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化。民族地區(qū)的教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的了解和學(xué)習(xí), 樹(shù)立民族平等、文化平等的觀念, 進(jìn)而在實(shí)際教學(xué)中教育學(xué)生。在同一個(gè)學(xué)校里的師生既有少數(shù)民族的也有漢族的, 既有本民族的也有其他少數(shù)民族的, 各個(gè)民族之間的學(xué)生都是平等的, 沒(méi)有高低之分, 各種民族之間的文化也是平等的, 都是獨(dú)特的。學(xué)校也是一個(gè)多元一體的構(gòu)成, 這樣可以增進(jìn)民族之間的相互理解、相互尊重, 促進(jìn)少數(shù)民族文化在學(xué)校教育中的傳承。

3. 開(kāi)展豐富的具有民族特色的活動(dòng)

把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中, 使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承, 真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育。民族地區(qū)的學(xué)校也可以開(kāi)展一些豐富多彩、獨(dú)具民族特色的活動(dòng), 如跳蘆笙、搶花炮、斗牛、龍舟競(jìng)賽、銅鼓舞等。這些活動(dòng)是一個(gè)民族存在的一種形式, 是民族共同心理素質(zhì)在文化上的表現(xiàn), 是一個(gè)民族形象的再現(xiàn), 也是學(xué)校教育傳承少數(shù)民族文化的一個(gè)重要組成部分。

參考文獻(xiàn):

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[2] 馬春花.從多元文化教育的視角看我國(guó)少數(shù)民族教育問(wèn)題[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2004(9)

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[5] 涂元玲.論多元文化與教育改革[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào),2005(4)

第3篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

劉勰的《原道》篇對(duì)“文”的形成的觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化及教育有很好的啟示性?！对馈烽_(kāi)篇指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形:此蓋道之文也。”也就是說(shuō)，“文”的形成來(lái)源于山川、地貌、日月等天地自然系統(tǒng)，這些是文形成的基礎(chǔ)。那么，為什么說(shuō)這些自然之物是“文”的基礎(chǔ)呢?原因在于人類(lèi)產(chǎn)生以后，在與周?chē)h(huán)境發(fā)生作用的過(guò)程中，意識(shí)到了這些相對(duì)外在于己的各種自然存在及其相互關(guān)系，在大腦中形成了對(duì)這些環(huán)境的最初“印象”，并且不斷對(duì)這些“印象”進(jìn)行有意識(shí)的加工，于是有了“故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”的結(jié)果。由此出發(fā)，我們?cè)谶M(jìn)行少數(shù)民族教育實(shí)踐的過(guò)程中，不應(yīng)忽略了少數(shù)民族文化中“道”的成分，包含三層含義，一是少數(shù)民族地區(qū)先天而在的“萬(wàn)品”，如“云霞、草木、泉石”等，這些自然存在之物是以“自然之道”的形式存在，是天地系統(tǒng)本身及存在方式;第二層是“道”為人對(duì)天地系統(tǒng)及存在方式的反映，即“心生則言立，言立則文明”的“文生之道”;第三層是“道”的意義層面，指的是人類(lèi)在與周?chē)澜绨l(fā)生聯(lián)系過(guò)程中形成的“體驗(yàn)或意義”，這是“道”的本體。這三層含義是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化過(guò)程中應(yīng)該具有的整體觀念。

但在實(shí)際生活中，人們對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在第二層含義上，即在討論少數(shù)民族教育與少數(shù)民族文化關(guān)系上，只注重有形的文化與少數(shù)民族教育的結(jié)合，而忽略了少數(shù)民族文化的“自然之道”和“意義之道”。因此，在少數(shù)民族文化的理解上，我們應(yīng)還原文化形成的“本原之道”。正如謝松齡先生所說(shuō)的，“人類(lèi)的文化創(chuàng)造，是意顯現(xiàn)為象，象著明為言的過(guò)程?！瓱o(wú)論是‘人類(lèi)’還是‘個(gè)人’，他們的創(chuàng)造歷程，都是意象言;在此，意是體，象、言是用?！祟?lèi)總是先有了某種體驗(yàn)，或某種意，才去創(chuàng)造表達(dá)無(wú)形的意(體驗(yàn))的、有形的象和言，使意(體驗(yàn))得以顯現(xiàn)。象、言是顯現(xiàn)意體之用。”［3］此外，在注重文化的“意”體的同時(shí)，理應(yīng)考慮“意”形成的條件即人類(lèi)所處的自然環(huán)境及其自然環(huán)境中所蘊(yùn)涵的各種關(guān)系?？傊?，少數(shù)民族文化由自然、社會(huì)、人及其相互作用形成的存在系統(tǒng)，少數(shù)民族教育在發(fā)展過(guò)程中要與文化整體發(fā)生共生關(guān)系，在發(fā)揮少數(shù)民族教育傳承民族文化的過(guò)程中，既要考慮少數(shù)民族自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也要關(guān)注少數(shù)民族在與自然生態(tài)過(guò)程相互作用過(guò)程中形成的“生產(chǎn)方式、習(xí)俗、制度、藝術(shù)”等等文化表象，更應(yīng)關(guān)注文化表象背后的意義體驗(yàn)或心理關(guān)懷。

二、民族教育的“符號(hào)系統(tǒng)”

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族成員在與天地萬(wàn)物并生的過(guò)程中逐漸形成的，它以其超強(qiáng)的力量支配著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活都圍繞著“文化”而展開(kāi)，這種“文化”以各種形式表現(xiàn)出來(lái)。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中將人描述為是符號(hào)的動(dòng)物，人借助于各種符號(hào)與外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。換句話(huà)說(shuō)，人創(chuàng)造了符號(hào)或文化，文化又反過(guò)來(lái)創(chuàng)造了人。在教育活動(dòng)中，符號(hào)扮演了十分重要的角色，教育過(guò)程以符號(hào)為紐帶而展開(kāi)，符號(hào)成了教育活動(dòng)的重要媒介?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，符號(hào)是人的本性的提示，人通過(guò)符號(hào)化的過(guò)程展開(kāi)其生活的全部，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)形成了神話(huà)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等等符號(hào)系統(tǒng)，不同的符號(hào)系統(tǒng)反映了人類(lèi)對(duì)特定發(fā)展階段中周?chē)澜绲摹敖忉尅?，是其“體驗(yàn)或意義”的外化。因此，了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，探求人類(lèi)生活形式的“根源”必須從符號(hào)(文化)入手。教育也不例外，少數(shù)民族教育作為文化的重要組成部分，其在少數(shù)民族社會(huì)生活中發(fā)揮的作用必然離不開(kāi)符號(hào)系統(tǒng)的支撐。不同的符號(hào)系統(tǒng)，需要作為教育主體的人們以特定的方式加以理解，只有符合特定符號(hào)系統(tǒng)運(yùn)行的方式來(lái)實(shí)施教育，才可能發(fā)揮出教育對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的功效。

卡西爾在《人論》中提出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看承是人類(lèi)文化最高最獨(dú)特的成就”。對(duì)他的這個(gè)觀點(diǎn)，我們應(yīng)該持批判的態(tài)度，而批判其這一觀點(diǎn)的最好的武器也是卡西爾本人的“人是符號(hào)的動(dòng)物”的“符號(hào)理論”。雖然，我們并不否認(rèn)科學(xué)文化所給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，特別是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所帶來(lái)的極大豐富，但這并不意味著科學(xué)變成符號(hào)的“權(quán)威”，可以凌駕于所有的“符號(hào)系統(tǒng)”之上。從人類(lèi)社會(huì)縱向發(fā)展來(lái)看，符號(hào)系統(tǒng)可能會(huì)發(fā)生不斷變化，但這并不意味著符號(hào)系統(tǒng)的唯一性，僅僅可能的是新的符號(hào)系統(tǒng)與人們生活中的某些部分聯(lián)系得更緊密。但從人類(lèi)社會(huì)生活橫向來(lái)看，人類(lèi)生活的展開(kāi)離不開(kāi)多種符號(hào)系統(tǒng)的參與，不同符號(hào)系統(tǒng)或不同符號(hào)系統(tǒng)組成的符號(hào)系統(tǒng)整體才能詮釋人類(lèi)在生活中體驗(yàn)到的“意義整體”。因此，少數(shù)民族教育在傳承與發(fā)展民族文化的過(guò)程中，必須注意到文化的系統(tǒng)性，而不僅僅將教育局限于文化系統(tǒng)中的某一方面?？梢赃@么說(shuō)，文化系統(tǒng)決定少數(shù)民族教育的特點(diǎn)。

三、民族教育特征之分析

從上述少數(shù)民族教育與文化之“道”和符號(hào)系統(tǒng)之間的關(guān)系中，我們可以看到少數(shù)民族教育處于少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)、宗教、民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、語(yǔ)言、服飾、建筑等等形成的文化系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)整體地影響著少數(shù)民族教育的發(fā)展，使得少數(shù)民族教育呈現(xiàn)出濃厚的民族文化特色。并且，少數(shù)民族文化系統(tǒng)在整體地影響少數(shù)民族教育的同時(shí)，文化系統(tǒng)中的每一子系統(tǒng)也從特定方面影響著少數(shù)民族教育，從而使得少數(shù)民族教育在具有民族文化特征之外，又具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。

(一)少數(shù)民族教育類(lèi)型的多樣性有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，就有教育存在，教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。教育從廣義來(lái)講，應(yīng)該囊括人類(lèi)的一切教育實(shí)踐活動(dòng)［4］，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用［5］。可以說(shuō)，在人類(lèi)社會(huì)生活中，存在著多種多樣的不同教育形式或教育實(shí)踐活動(dòng)，它們對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活起重要的影響作用。同理，少數(shù)民族教育類(lèi)型也呈現(xiàn)出多樣性，包括少數(shù)民族學(xué)校教育和各種不同的社會(huì)教育形式，如家庭教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、宗教活動(dòng)教育、禮俗活動(dòng)教育等等。少數(shù)民族社會(huì)成員在不同的教育類(lèi)型中，獲得適應(yīng)少數(shù)民族環(huán)境和社會(huì)生活的各種思想、知識(shí)、能力，積極投入改造和發(fā)展民族地區(qū)的生活中。

(二)少數(shù)民族教育價(jià)值的雙重性少數(shù)民族地區(qū)是國(guó)家的重要組成部分，國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)，離不開(kāi)少數(shù)民族地區(qū)的良好發(fā)展。因此，作為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，必須要處理好兩對(duì)關(guān)系，一是要加快本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高本民族社會(huì)成員的物質(zhì)生活水平;二是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須要關(guān)注民族文化的傳承。所以，少數(shù)民族教育在發(fā)展的過(guò)程中，面臨著價(jià)值選擇的兩重性，少數(shù)民族價(jià)值取向必須統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承兩個(gè)方面。而這兩個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展來(lái)說(shuō)同樣重要，作為生存保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，給民族社會(huì)成員提供豐富的物質(zhì)資料是必須的，而從民族文化角度來(lái)說(shuō)，代表一個(gè)民族特征的民族文化的傳承也是民族發(fā)展的重任。為此，少數(shù)民族教育價(jià)值取向理應(yīng)關(guān)注這兩個(gè)方面。

(三)少數(shù)民族教育功能的多元性人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活是由不同的活動(dòng)構(gòu)成的，這些不同的活動(dòng)從不同的側(cè)面影響著社會(huì)成員的思想與行為等。作為不同類(lèi)型的教育實(shí)踐活動(dòng)，也以不同的形式發(fā)揮其功能，有效地促進(jìn)構(gòu)成少數(shù)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各子系統(tǒng)的發(fā)展。同時(shí)少數(shù)民族教育的功能具有綜合性，其對(duì)民族社會(huì)整體的推進(jìn)不是政治、經(jīng)濟(jì)、文化子系統(tǒng)各自單一發(fā)展后的累加，而是一個(gè)統(tǒng)一融合三者的過(guò)程，也就是民族社會(huì)整體發(fā)展與各子系統(tǒng)并非表現(xiàn)為一一對(duì)應(yīng)的線(xiàn)性關(guān)系。并且少數(shù)民族教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化每一子系統(tǒng)的發(fā)展作用，又是以少數(shù)民族教育促進(jìn)這一子系統(tǒng)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化次子系統(tǒng)的整體發(fā)展為前提。因此，少數(shù)民族教育的功能非為單元，而是多維統(tǒng)籌的，它從多方面、多層次展示了教育的多功能性。

第4篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】文化再現(xiàn) 理解教育 德昂族

【基金項(xiàng)目】全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部青年專(zhuān)項(xiàng)課題《基于文化再現(xiàn)理論的民族地區(qū)多元文化理解教育研究――以云南省臨滄市為例》（編號(hào)：EMA100453）的研究成果之一。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0035-01

再現(xiàn)指一組建構(gòu)與溝通意義的實(shí)踐。人透過(guò)再現(xiàn)而讓他們的世界有意義，并在社會(huì)世界里有所定位。文化再現(xiàn)指出“文化”作為物質(zhì)與意識(shí)再現(xiàn)的對(duì)象，反映再現(xiàn)的隱喻和演變。理解教育簡(jiǎn)單的說(shuō)就是為促進(jìn)理解而進(jìn)行的教育，筆者認(rèn)為理解教育可以概括為各民族“了解自己――理解他人――尊重彼此”的過(guò)程，也是民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的重要途徑。

一、文化再現(xiàn)主體

云南省臨滄市是一個(gè)多元民族文化的匯聚區(qū)。除漢族外，還有23種少數(shù)民族，其中有彝族、佤族、傣族、德昂族等11種世居少數(shù)民族。德昂族、彝族（俐人）一般居住在海拔1500米左右的半山地區(qū)，傣族、佤族和少量漢族居住在海拔1500米以下的平壩地區(qū)。各少數(shù)民族垂直立體分布的狀態(tài)也使得他們處于一種大雜居、小聚居的分布狀態(tài)之中。

二、德昂族文化再現(xiàn)的象征符號(hào)

德昂族居住在邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，生態(tài)環(huán)境相對(duì)獨(dú)立封閉，山川阻隔，交通不便，往往聚族而居，以村寨為單位居住。獨(dú)特的環(huán)境形成了有特色的德昂族文化象征符號(hào)。

1.色林的表意方式是：由堅(jiān)硬木材雕刻而成的木樁安置在半徑約為5米的圍欄正中。祭祀時(shí)，女性只能在圍欄外跪拜禱告，男性則擁有脫鞋進(jìn)圍欄對(duì)心中的神靈近距離跪拜的權(quán)利。祭祀過(guò)程中舉行念誦經(jīng)文、祭祀跪拜、跳擺等儀式。核心意義是心靈寄托、祈福平安。

2.緬寺的表意方式是：開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)等重大節(jié)日都要到緬寺去朝拜。核心意義是祝福、祈禱、團(tuán)結(jié)。

3.婦女服飾中上衣的“紅色條帶”和腰箍的表意方式是：德昂婦女是虎精變化而來(lái)，因老虎吃血，故服飾上衣有兩條紅色條帶，成為辨認(rèn)德昂族的標(biāo)識(shí)。佩戴的腰箍越多越精細(xì)，說(shuō)明婦女越聰明、越勤勞。核心意義是老虎代表勇敢、自信；腰箍代表聰明、勤勞。

4.潑水節(jié)的表意方式是：節(jié)前所有信徒要準(zhǔn)備豐富賧品，做糯米糖粑粑，制造旋轉(zhuǎn)噴水筒、趕制新服飾等。第一日，做好潑水節(jié)的各項(xiàng)工作。第二日，采花。第三日，潑水。 第四日，堆沙。第五日，祭寨門(mén)。核心意義是純潔、善良、勤勞、純樸的民族品質(zhì)。

5.開(kāi)門(mén)節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷九月十四日前，信徒要準(zhǔn)備紙花、小幡旗、食物等供品。核心意義是團(tuán)結(jié)、活潑；民族凝聚力的體現(xiàn)。

6.關(guān)門(mén)節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷六月十四、十五，全寨長(zhǎng)老和年滿(mǎn)40歲以上老人攜帶佛禮賧品前往寺院供佛三日，由家屬送飯。核心意義是相互尊重、平等、友善。

三、主體民族文化的沖擊

首先，漢族地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)傳入德昂族村寨，同時(shí)德昂族的房屋建筑仿照漢族式樣；此外，由于輕便、耐用、美觀等特點(diǎn)，漢族服飾受到德昂族的歡迎。其次，傣族的宗教文化對(duì)德昂族的影響十分深遠(yuǎn)。他們都信仰南傳上座部佛教，在緬寺開(kāi)展滴水、浴佛、念經(jīng)等活動(dòng)；都慶祝相同的節(jié)日：潑水節(jié)（堆沙節(jié)）、開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)。此外，臨滄地區(qū)部分德昂族村民能說(shuō)傣語(yǔ)，能與傣族進(jìn)行民族語(yǔ)言的交流。

四、德昂族對(duì)自身文化的認(rèn)同

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)民族文化認(rèn)同較弱的世居少數(shù)民族。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族很少有意識(shí)的對(duì)下一代進(jìn)行族源、族稱(chēng)和族譜的教育，僅有極少數(shù)宗教人士和民族精英知曉。此外，德昂族對(duì)自身的民居建筑、服飾、飲食和等缺乏民族符號(hào)的識(shí)別，迫切需要通過(guò)口口相傳、家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育中不斷的加深對(duì)本民族的認(rèn)同感，同時(shí)也需要加強(qiáng)外界對(duì)德昂族的理解和認(rèn)同。

五、德昂族理解教育的途徑

少數(shù)民族地區(qū)多元文化的理解教育就是要通過(guò)教育幫助每一個(gè)人正確的認(rèn)識(shí)、了解自己和他人，增進(jìn)各個(gè)民族間的理解與寬恕，并懂得尊重其他人及其文化、思維方式、行為方式、民族歷史和精神價(jià)值等，在達(dá)成理解與共識(shí)的基礎(chǔ)上平等而主動(dòng)地與他人交往、交流與合作，從而深刻地意識(shí)到世界彼此相互依存性的客觀存在與合理存在，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)共存、共贏。

1.家庭理解教育。首先，父母通過(guò)帶領(lǐng)孩子參加生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生產(chǎn)知識(shí)；其次，生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理的教育和傳承通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教以及一些諺語(yǔ)或家訓(xùn)獲得；此外，道德規(guī)律和行為準(zhǔn)則的教育與宗教的教規(guī)教義有機(jī)結(jié)合起來(lái)成為家庭理解教育的主要內(nèi)容；而對(duì)祖先的歷史和文化等內(nèi)容的傳授主要由年老的長(zhǎng)者以口傳的方式完成，成為家族團(tuán)結(jié)和內(nèi)聚的源泉。

2.社區(qū)理解教育。（1）政府投資建立社區(qū)的活動(dòng)中心。作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族大部分的宗教活動(dòng)和節(jié)事活動(dòng)都集中在緬寺，而村子里的緬寺卻是一間簡(jiǎn)陋和粗糙的磚瓦房；（2）保障社區(qū)節(jié)事活動(dòng)的原生態(tài)性；（3）合理開(kāi)發(fā)社區(qū)教育項(xiàng)目。例如舉辦專(zhuān)題講座或培訓(xùn)，內(nèi)容包括有民族政策、民族精神學(xué)習(xí)、民族文化知識(shí)普及等。

3.學(xué)校理解教育。（1）學(xué)校顯性課程的設(shè)置，包括雙語(yǔ)課程和思想品德課程。可以采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，讓學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族村落，讓學(xué)生以新穎的方式了解本民族的文化，增強(qiáng)了民族自豪感，自覺(jué)自愿的學(xué)習(xí)本民族文化。（2）積極開(kāi)設(shè)特色學(xué)生第二課堂，例如舉辦校園民族藝術(shù)節(jié)，或是興趣小組（民歌合唱班、民族舞蹈班、民族武術(shù)班等），既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族體育和歌舞文化的了解，同時(shí)也讓德昂族學(xué)生在培養(yǎng)興趣愛(ài)好的同時(shí)也自覺(jué)地傳承了本民族的文化。（3）理解教育手冊(cè)（讀本）的開(kāi)發(fā)。

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)純潔、善良、勤勞、純樸的邊疆少數(shù)民族，受到地域文化和主體民族文化的沖擊，德昂族自身的民族認(rèn)同感薄弱，民族文化的標(biāo)識(shí)趨于消亡。在挖掘正在消失的民族文化特征的同時(shí)，迫切需要加強(qiáng)德昂族自身的理解和認(rèn)同，也需要通過(guò)各種途徑加強(qiáng)外界對(duì)德昂族民族文化的理解。學(xué)校、社區(qū)和家庭是最重要的民族文化傳承和理解的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[6]俞茹著.德昂族文化[M].昆明：云南民族出版社，1999：186-197

作者簡(jiǎn)介：

王婷（1982-），女，云南蒙自人，講師，碩士，研究方向：民族教育。

陳亞顰（1965-），通訊作者，女，云南昆明人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲幕乩怼?/p>

第5篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；兒童；語(yǔ)言教育；探究

中圖分類(lèi)號(hào)：D432．7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674－2885(2015)04－68－04

一、前言

我國(guó)是由55個(gè)少數(shù)民族組成，形成了我國(guó)語(yǔ)言文化形式的多樣化，內(nèi)容豐富多彩。但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各種因素的影響，民族語(yǔ)言的生存發(fā)展處在一種衰退的狀態(tài)。所以，為了保護(hù)我國(guó)的民族語(yǔ)言，在全球化及民族多元化的發(fā)展背景下，保存和發(fā)展關(guān)系到我國(guó)的民族情感、意志和思維方式，尤其是在我國(guó)，少數(shù)民族兒童的語(yǔ)言能力和教育問(wèn)題的培養(yǎng)成為了其民族發(fā)展的核心。因此，設(shè)法在增強(qiáng)兒童漢語(yǔ)運(yùn)用能力的同時(shí)，對(duì)本民族語(yǔ)言能力的培養(yǎng)也不能忽略，這對(duì)中華民族及民族間的和諧發(fā)展，促使少數(shù)民族的孩子繼承本民族的傳統(tǒng)文化、民族語(yǔ)言的傳承、發(fā)揚(yáng)民族精神具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、加強(qiáng)民族兒童語(yǔ)言能力的必要性

1．保護(hù)民族語(yǔ)言文化

語(yǔ)言作為一種活化石根植于民族的靈魂與血液之中，對(duì)民族的思維、情感和意識(shí)起到了極其重要的作用。但在中國(guó)的發(fā)展中，民族語(yǔ)言的失傳引起了人民的思考和擔(dān)憂(yōu)，頻臨滅絕的語(yǔ)言在受到外來(lái)的語(yǔ)言及文化的沖擊及本民族對(duì)語(yǔ)言不重視的觀念影響下，出現(xiàn)了大部分少數(shù)的語(yǔ)言沒(méi)有相應(yīng)的文字，僅保存了口頭傳授的山歌等，導(dǎo)致了現(xiàn)在的年輕人很多不會(huì)講母語(yǔ)的現(xiàn)象發(fā)生。這對(duì)少數(shù)民族兒童語(yǔ)言的發(fā)展極其不利，對(duì)探索民族語(yǔ)言的使用及保護(hù)造成極大的不良影響。

2．了解人類(lèi)語(yǔ)言的本質(zhì)

不同的民族有不同的語(yǔ)言，在民族地區(qū)中有數(shù)個(gè)民族居住的現(xiàn)象普遍存在個(gè)民族在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)還要掌握本民族的語(yǔ)言。由于在不同的民族地區(qū)存在著許多不同的方言。導(dǎo)致了民族兒童會(huì)講多種語(yǔ)言及方言，這對(duì)于探索人類(lèi)的語(yǔ)言的本質(zhì)起到了非常重要的作用。

3．提供教學(xué)理論作為少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言教學(xué)的依據(jù)

在兒童少數(shù)民族漢語(yǔ)運(yùn)用能力提高同時(shí)，對(duì)兒童本民族語(yǔ)言的運(yùn)用能力也不能忽視。但由于大部分的學(xué)校在教學(xué)上已不采用雙語(yǔ)教學(xué)，甚至在課堂上禁止使用民族語(yǔ)言，少數(shù)民族的學(xué)生最熟悉的是本民族的語(yǔ)言，作為母語(yǔ)的民族語(yǔ)言是有其價(jià)值的，但由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)兒童民族地區(qū)語(yǔ)言的教學(xué)沒(méi)有切實(shí)的從兒童語(yǔ)言能力的運(yùn)用作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于民族兒童語(yǔ)言能力的運(yùn)用及發(fā)展沒(méi)有給予相當(dāng)?shù)闹匾?。所以，在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族語(yǔ)言的教學(xué)地位，為少數(shù)民族的地區(qū)的語(yǔ)言教學(xué)提供理論依據(jù)。

三、少數(shù)民族兒童語(yǔ)言能力的優(yōu)勢(shì)

1．增強(qiáng)語(yǔ)言領(lǐng)悟能力

兒童的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力較強(qiáng)，隨著對(duì)本民族語(yǔ)言的熟練掌握，對(duì)第二語(yǔ)言的掌握速度隨即增快，兒童的雙語(yǔ)領(lǐng)悟能力也會(huì)增長(zhǎng)。

2．語(yǔ)言意識(shí)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

雙語(yǔ)兒童具有語(yǔ)言意識(shí)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，且具有較強(qiáng)的控制能力，不僅對(duì)本民族的語(yǔ)言有很好的控制力，在對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，同樣表現(xiàn)出控制力的優(yōu)勢(shì)。所以，少數(shù)民族的語(yǔ)言和漢語(yǔ)的共同發(fā)展對(duì)兒童的注意控控制發(fā)展起到了領(lǐng)域普遍的作用。

3．理解能力的提高

通過(guò)對(duì)兒童民族語(yǔ)言的教育，使兒童的理解能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有很大的促進(jìn)作用，加強(qiáng)少數(shù)民族兒童語(yǔ)言教學(xué)對(duì)兒童語(yǔ)言的運(yùn)用的流暢性、獨(dú)創(chuàng)性及精致性上具有加快速度的作用。

4．語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力的提高

在對(duì)兒童進(jìn)行本民族語(yǔ)言及漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，能夠促進(jìn)兒童的語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換能力，對(duì)兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換的自然、平穩(wěn)和可理解的優(yōu)勢(shì)起到了很好的證明。

5．促進(jìn)語(yǔ)言間的彼此進(jìn)步

本民族語(yǔ)言的發(fā)展不但可以促進(jìn)兒童的其他語(yǔ)言的發(fā)展，還可以促進(jìn)兒童認(rèn)知技能的提高，本民族語(yǔ)言對(duì)于兒童其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)起到了積極的作用，不僅能夠促進(jìn)兒童的特征和智能，而且還使兒童具有語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)。

四、少數(shù)民族語(yǔ)言教育的現(xiàn)存問(wèn)題

1．民族語(yǔ)言教育的重視程度不足

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展及國(guó)際大背景下，以漢語(yǔ)及西方文化英語(yǔ)的融入，各種文化的交流和碰撞，民族文化的多樣性及民族傳統(tǒng)文化觀念也在一定程度上受到了沖擊，這對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化造成了一定程度上的影響。少數(shù)民族語(yǔ)言的教育不僅是對(duì)民族優(yōu)秀文化的傳承，更是民族間內(nèi)部情感溝通語(yǔ)言的紐帶。但由于在少數(shù)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中，教育力度的不強(qiáng)造成了少數(shù)民族在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中陷入了兩難的局面。

2．民族語(yǔ)言的教學(xué)與目標(biāo)的培養(yǎng)具有功利性

我國(guó)少數(shù)民族在語(yǔ)言的教學(xué)上只局限于考試成績(jī)上，缺乏有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，對(duì)民族文化、價(jià)值觀念等方面的培養(yǎng)沒(méi)有引起足夠的重視。民族語(yǔ)言的教育目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離語(yǔ)言教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不僅是為了能夠取得國(guó)家給予少數(shù)民族考生降低語(yǔ)文考試難度的優(yōu)惠政策等現(xiàn)象出現(xiàn)，在教學(xué)方式上由人文素質(zhì)的培養(yǎng)向應(yīng)試能力的培養(yǎng)，形成了民族語(yǔ)言交流的能力沒(méi)有提高，民族文化的傳承沒(méi)有很好的體現(xiàn)，而是成為了進(jìn)入主流社會(huì)的功利性工具。

3．民族語(yǔ)言教學(xué)的學(xué)無(wú)用處

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)的最終目的是將語(yǔ)言運(yùn)用到日常生活中，語(yǔ)言將作為知識(shí)傳播的媒介，但在“變質(zhì)”的民族語(yǔ)言教學(xué)中，如何正確的對(duì)待本民族的語(yǔ)言，將民族語(yǔ)言的發(fā)展引入健康的生存和發(fā)展道路中是當(dāng)今民族語(yǔ)言教育值得思考的問(wèn)題。

4．少數(shù)民族缺乏語(yǔ)言教育資源

在民族語(yǔ)言教育中存在著經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，導(dǎo)致了教育資源的不足現(xiàn)象存在。在語(yǔ)言教材的編寫(xiě)、教學(xué)參考書(shū)籍、民族語(yǔ)言的課外閱讀等這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)是不少的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以，在實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的同步發(fā)展就是一項(xiàng)造價(jià)昂貴的社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展工程。

5．高素質(zhì)教師匱乏

對(duì)于民族地區(qū)的民族語(yǔ)言教學(xué)水平的提高，必須要對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)，建立完善的高素質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，這對(duì)于民族地區(qū)兒童的素質(zhì)培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義，而在現(xiàn)實(shí)教育中存在著人才結(jié)構(gòu)單一、整體素質(zhì)低下的現(xiàn)象，導(dǎo)致了在實(shí)行雙語(yǔ)教育的過(guò)程中，缺乏共素質(zhì)教師的問(wèn)題日益突出，成為了少數(shù)民族地區(qū)教育工作中的緊迫問(wèn)題。

6．少數(shù)民族語(yǔ)言教材編寫(xiě)不完整

教材在課堂中對(duì)師生間的交流起到了媒介的重要進(jìn)而色，少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言教材由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及民族文化傳統(tǒng)的影響下，教材必須要符合民族的特色要求。但在教材的編寫(xiě)上存在著層次劃分的不清晰、知識(shí)的不靈活及時(shí)代性滯后的現(xiàn)象，教材沒(méi)能將少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)及生活習(xí)俗與教學(xué)內(nèi)容很好的結(jié)合，使學(xué)生沒(méi)有能在學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)到本民族及生活有關(guān)的知識(shí)，對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗的不了解，成為了當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)言教材編寫(xiě)的漏洞所在。

五、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)兒童的語(yǔ)言教育提高的建議

1．以發(fā)展民族兒童語(yǔ)言能力為目的雙語(yǔ)教育

在對(duì)兒童進(jìn)行語(yǔ)言教育的過(guò)程中，要針對(duì)本民族的語(yǔ)言特點(diǎn)，文化背景，使學(xué)生正確的處理好與漢語(yǔ)的關(guān)系，民族語(yǔ)言和國(guó)家共同語(yǔ)言的統(tǒng)一，在教學(xué)上不能只局限于語(yǔ)言的基本知識(shí)上，要培養(yǎng)學(xué)生潛在的語(yǔ)言能力，發(fā)揮對(duì)多種語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)作用。

2．使兒童正確處理好語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的規(guī)律

兒童進(jìn)行本民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，在一定程度上對(duì)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)起到了幫助的作用，促進(jìn)其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力，通過(guò)對(duì)兒童雙語(yǔ)能力的特點(diǎn)及語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換規(guī)律，使得對(duì)兒童民族語(yǔ)言能力的運(yùn)用培養(yǎng)及民族語(yǔ)言的保護(hù)起到極其有利的作用。

3．探索有效的雙語(yǔ)教育途徑

在民族語(yǔ)言及漢語(yǔ)的教學(xué)中，不僅要保持和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還要合理的利用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行符合民族特色的教育教學(xué)進(jìn)行有關(guān)民族歷史、文化傳統(tǒng)及生活習(xí)俗的文化課程，在教學(xué)中因地制宜的進(jìn)行語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換、規(guī)劃，靈活的運(yùn)用教學(xué)模式，提高少數(shù)民族教育教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)民族文化的保護(hù)及雙語(yǔ)教學(xué)模式的發(fā)展。

4．建立優(yōu)秀合格的教師隊(duì)伍

教育水平的低下，在很大程度上取決于雙語(yǔ)教師的專(zhuān)業(yè)水平上，所以應(yīng)加大對(duì)教師雙語(yǔ)的培訓(xùn)力度，國(guó)家和政府應(yīng)加大力度提高教師的語(yǔ)言文化知識(shí)，同時(shí)雙語(yǔ)教師必須要了解語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，豐富語(yǔ)言的文化知識(shí)。加強(qiáng)教師的民族語(yǔ)言教育意義觀念，提高民族文化意識(shí)。還在建立完善的培訓(xùn)系統(tǒng)，通過(guò)經(jīng)常性的對(duì)教師進(jìn)行語(yǔ)言培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的語(yǔ)言整體水平，并在教學(xué)中運(yùn)用新的教學(xué)理念及技能，從而達(dá)到專(zhuān)業(yè)知識(shí)由外向內(nèi)的自我成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化。

5．編寫(xiě)具有民族文化特色的教材

少數(shù)民族語(yǔ)言教材必須要彰顯本民族的傳統(tǒng)文化特色，對(duì)民族語(yǔ)言、文化傳承及發(fā)展起到了重要的作用。所以，在教材的編寫(xiě)上必須合理的結(jié)合傳統(tǒng)文化、地域特點(diǎn)與現(xiàn)代文化的良好關(guān)系。同時(shí)本民族的學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)僅限于教材內(nèi)容，這對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該對(duì)學(xué)生語(yǔ)言的學(xué)習(xí)通過(guò)建立課外閱覽室、圖書(shū)館等多方面的渠道提供民族語(yǔ)言的書(shū)籍、報(bào)刊對(duì)本民族文化進(jìn)行了解和拓展，讓學(xué)生對(duì)本民族的了解，增加民族自尊心及自信心，同時(shí)對(duì)本民族的語(yǔ)言文化知識(shí)有更加深刻的了解。

六、總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，及少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)受到了國(guó)家及社會(huì)的重視，大力改善發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言教育是極其必要的，通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行本民族語(yǔ)言及漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不僅能夠培養(yǎng)兒童對(duì)本民族及漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握，增強(qiáng)民族語(yǔ)言的使用，促進(jìn)兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展，有利于外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，改善民族地區(qū)的語(yǔ)言教育，保護(hù)少數(shù)民族的文化的意識(shí)不斷的增強(qiáng)，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的兒童語(yǔ)言教育教學(xué)水平的提高提出了更高的要求，同時(shí)還要針對(duì)兒童教育中存在的問(wèn)題進(jìn)行解決，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)兒童的語(yǔ)言教育，改革教學(xué)途徑提高師質(zhì)力量，將民族傳統(tǒng)文化有機(jī)與教材相結(jié)合，這樣才有利于我國(guó)多民族文化的傳承和交流，促進(jìn)民族語(yǔ)言的傳承和發(fā)展，構(gòu)建中華民族精神家園，而且通過(guò)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)，不僅能夠讓少數(shù)民族的孩子對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承及發(fā)揚(yáng)民族精神，還可以促進(jìn)民族之源長(zhǎng)盛不衰。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 語(yǔ)言 文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：H2；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全球當(dāng)前現(xiàn)存的語(yǔ)言種類(lèi)為近7000種，但是全世界96%的人口只使用這7000種語(yǔ)言的4%，并且在當(dāng)前的社會(huì)背景下，平均每60天左右就會(huì)有一種語(yǔ)言消失。再加上當(dāng)前全球一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，按照現(xiàn)有趨勢(shì)，不到3個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，世界上很可能只有數(shù)十種語(yǔ)言存在。語(yǔ)言不僅是溝通和交流的載體，還是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的縮影，重視語(yǔ)言文化特別是少數(shù)民族語(yǔ)言文化的傳承和發(fā)展對(duì)每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

0概述

對(duì)于語(yǔ)言我們十分熟悉，每個(gè)人在日常生活中都離不開(kāi)語(yǔ)言。但是我們很難準(zhǔn)確地對(duì)語(yǔ)言下一個(gè)確定的定義。我們認(rèn)為，語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)方面的重要作用：其一，語(yǔ)言是一種交流和溝通的工具，人們能夠借助語(yǔ)言來(lái)了解相互的意圖，能夠進(jìn)行思想上的交流，從而促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展；其二，語(yǔ)言是人類(lèi)在不斷發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中保存和傳遞人類(lèi)文明成果的載體，它能夠?qū)⑷祟?lèi)的文明進(jìn)程記錄下來(lái)，供人們反思和探索，它其實(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象；其三，語(yǔ)言又是一種符號(hào)系統(tǒng)，是人類(lèi)的創(chuàng)造，是一種特有的事物。動(dòng)物也會(huì)發(fā)聲，也會(huì)用聲音來(lái)表達(dá)感情和傳遞信息，但是這種聲音較為機(jī)械，不能稱(chēng)之為語(yǔ)言。

1少數(shù)民族語(yǔ)言和文化傳承之間的關(guān)系

少數(shù)民族語(yǔ)言的存在和教育與文化傳承之間存在相輔相成，不可割裂的緊密聯(lián)系。一方面，語(yǔ)言的存在和語(yǔ)言教育促進(jìn)著少數(shù)民族的文化傳承；另一方面，少數(shù)民族文化傳承對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言也有非常重要的促進(jìn)作用。

（1）少數(shù)民族語(yǔ)言的存在和發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。語(yǔ)言是少數(shù)民族民族感情、民族意識(shí)、民族心理的重要載體和基礎(chǔ)，它既是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的載體，它是民族文化記載、儲(chǔ)存和傳承的物質(zhì)條件。各民族人民通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的提煉、記錄和整理，使民族文化不致會(huì)消亡。

（2）民族文化傳承也對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言發(fā)展有促進(jìn)作用。較好的民族文化保護(hù)氛圍本身就會(huì)讓民族語(yǔ)言受益，并且其也能夠極大提升少數(shù)民族語(yǔ)言教育的效能；通過(guò)對(duì)民族文化資源的不斷調(diào)查、開(kāi)發(fā)和搜集、整理，也能夠充實(shí)少數(shù)民族語(yǔ)言的內(nèi)容，將民族語(yǔ)言以一種更為直觀的、動(dòng)態(tài)的方式得以發(fā)展。

2加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言教育促進(jìn)文化及其傳承途徑探析

（1）應(yīng)當(dāng)在立法上對(duì)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言、少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的強(qiáng)制性規(guī)定。因?yàn)楫?dāng)前少數(shù)民族的語(yǔ)言和文化發(fā)展相關(guān)影響因素太多，如果不運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力去約束，僅憑其自主發(fā)展，很難起到很好的效果。及時(shí)地制定各種相關(guān)法律法規(guī)和政策，將少數(shù)民族語(yǔ)言文化的保護(hù)工作納入到法制的軌道上有利于其實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

（2）重視少數(shù)民族語(yǔ)言教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的雙語(yǔ)人才。盡管漢語(yǔ)是我國(guó)的通用語(yǔ)言，但是對(duì)于少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)，其生活交往活動(dòng)中更多地還是使用本族語(yǔ)言。因此，在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教育，培養(yǎng)能夠熟練運(yùn)用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和漢語(yǔ)的更多人才，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)平衡發(fā)展、共同促進(jìn)的局面。漢民兼修已經(jīng)成為對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)人民的基本要求。

（3）營(yíng)造較好的社會(huì)文化氛圍。建立良好的文化氛圍需要多方面多層次的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。第一，少數(shù)民族政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)其領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，用政策上的保障來(lái)確保少數(shù)民族語(yǔ)言文化得到傳承，扭轉(zhuǎn)以經(jīng)濟(jì)為綱的錯(cuò)誤發(fā)展觀念，重視少數(shù)民族教育；第二，加強(qiáng)家庭在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展中的作用。對(duì)于下一代的教育和影響，家庭的作用遠(yuǎn)比學(xué)校更大，特別是少數(shù)民族文化的傳承，應(yīng)當(dāng)由家長(zhǎng)將民族精神、民族觀念傳承給下一代；第三，開(kāi)展各種鄉(xiāng)村文化社區(qū)活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)采取更為生動(dòng)活潑的方式方法來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的發(fā)展。

（4）加大對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和文化的調(diào)查、研究、整理、總結(jié)，采取各種現(xiàn)代化的手段來(lái)對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法進(jìn)行記錄，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品；除此之外，還應(yīng)當(dāng)形成高效率、高質(zhì)量的語(yǔ)言文化傳承機(jī)制，將拯救我國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言和文化當(dāng)成當(dāng)?shù)卣匾臍v史任務(wù)去做，將少數(shù)民族的語(yǔ)言文化、民族精神和理念發(fā)揚(yáng)光大。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)言及文化的傳承現(xiàn)狀岌岌可危，這在全面建成小康社會(huì)的社會(huì)背景下對(duì)整個(gè)國(guó)家和五十六個(gè)民族的可持續(xù)發(fā)展都產(chǎn)生消極影響。再加上近些年來(lái)西方主流價(jià)值觀念和文化對(duì)我國(guó)本土文化和傳統(tǒng)文化的沖擊，在當(dāng)前研究如何保持少數(shù)民族語(yǔ)言及文化的傳承發(fā)展具有迫在眉睫的歷史、現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，隨著少數(shù)民族地區(qū)的不斷開(kāi)發(fā)和人民生活水平的不斷提升，少數(shù)民族的文化相互融合、趨向一體也是一種歷史發(fā)展的必然，我們需要做的就是探索其中的規(guī)律，尊重客觀現(xiàn)實(shí)，保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的精華，促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化大繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 金星華.民族文化理論與實(shí)踐――首屆全國(guó)民族文化論壇論文集[M].北京：民族出版社，2005.

第7篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化特征；文化變遷

自古以來(lái)，我國(guó)的少數(shù)民族便一直都保存著各自獨(dú)特的風(fēng)格特色，不同的服裝、裝飾，以及不同的符號(hào)都代表著各自民族文化的象征意義，且這些多樣性都是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)地域特色長(zhǎng)時(shí)間逐漸形成的地域文化，這也是我國(guó)博大精深的文化中所特有的文化風(fēng)格。這些或大或小的改變都在一定程度上影響著我國(guó)的整體文化特色，所以對(duì)于各民族文化在各階段的不同文化特色及風(fēng)格我們都應(yīng)該有一定的了解和認(rèn)識(shí)。接下來(lái)本文將就少數(shù)民族文化的特征與變遷做一些分析，希望能給大家?guī)?lái)一定的幫助。

一、少數(shù)民族文化的特征

（一）形態(tài)上具有多樣性

自古以來(lái)我國(guó)少數(shù)民族在形態(tài)上都具有一定的多樣性，且影響力巨大，有自己獨(dú)特的特色。如宗教，世界上很多地方的宗教都為我國(guó)少數(shù)民族所信仰，且宗教文化一直具有著顯著的多樣性。如佛教，在少數(shù)民族區(qū)域，云南白族等很多少數(shù)民族會(huì)信仰佛教中的漢地佛教，且漢地佛教的寺院亦遍布在其城鄉(xiāng)村社，自古便有“佛國(guó)”之稱(chēng)；而藏族、蒙古族等一些少數(shù)民族則普遍信仰的是佛教中的藏傳佛教，也就是喇嘛教，并留下了許多有意義的藏文、蒙古文方面的相關(guān)記載，為我國(guó)的考古文獻(xiàn)也做出了一些貢獻(xiàn)，也對(duì)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，傣族等少數(shù)民族信仰的是南傳上座部佛教，便是小乘佛教，且留下了一些豐富的巴利文佛教典籍。而除此之外，白族還曾信仰阿叱力教，且留下了一些相關(guān)的文獻(xiàn)。所以佛教也便幾乎成為了這些少數(shù)民族的精神文化象征，且對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，少數(shù)民族的衣食住行，也是存在很大差異的，且極富多樣性。每個(gè)民族的服裝設(shè)計(jì)都相差甚遠(yuǎn)，甚至每個(gè)民族不同支系的服裝設(shè)計(jì)都是不一樣且差距挺大的。每個(gè)民族的服裝都具有一定的代表意義，服裝顏色的選擇、搭配以及款式的選擇都具有一個(gè)民族的獨(dú)特風(fēng)格，這也是我們民族文化多樣性的一個(gè)標(biāo)志性之一。

（二）分布上具有立體性

我國(guó)共55個(gè)少數(shù)民族，占我國(guó)總?cè)丝诓坏?0%，在我國(guó)的分布特點(diǎn)為大雜居、小聚居，由于我國(guó)的整體地形是西北高，東南低，所以我國(guó)居民的分布特點(diǎn)也便呈現(xiàn)出了立體性。其中以漢族為主，加有壯族、傣族、水族、黎族、布依族等少數(shù)民族，是分布在海拔較低的東南地區(qū)；而藏族、珞巴族、門(mén)巴族等少數(shù)民族則分布在海拔較高的西北地區(qū)；其他民族則大多分布在這中間地帶，且亦呈現(xiàn)出立體性。且由于地域分布的原因，這些民族的飲食習(xí)慣也是不相同的，如地處海拔較低地區(qū)的傣族、水族、壯族、布依族等民族，便主要是種植水稻，飲食以稻米為主；而藏族、珞巴族等地處海拔較高地區(qū)的民族，則是以種植耐低溫干旱的青稞為主，并兼放牛羊，飲食以耐饑寒的青稞面、牛肉為主。

二、少數(shù)民族文化的變遷

少數(shù)民族文化的變遷往往伴隨著重大的部落遷徙或是區(qū)域性的轉(zhuǎn)移。相對(duì)于一些有固定生活場(chǎng)所的民族來(lái)說(shuō)，游牧和狩獵民族的文化變遷速度往往比較快，這很大一部分原因是由于其生態(tài)環(huán)境、人口以及社會(huì)因素等的不停變化導(dǎo)致的。民族文化的變遷還與民族人口數(shù)量有關(guān)，一些人口較多的民族其文化變遷速度相對(duì)較為緩慢和平穩(wěn)，一些人口較少的民族其文化變遷的速度就更容易受到人口因素的制約，有的民族文化甚至?xí)驗(yàn)槿丝诘捏E減而導(dǎo)致文化的湮滅。具體而言，少數(shù)民族文化的變遷主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：不同民族文化之間的融合；民族文化形成區(qū)域性的個(gè)體；在變遷中的文化流失。

（一）不同民族文化之間的融合

在我國(guó)歷史上，民族文化的融合大致可分為兩類(lèi)，一是各民族之間通過(guò)自覺(jué)的、自愿的、和平的方式吸收和借鑒其他民族的傳統(tǒng)文化為己所用，漸漸地使民族文化趨同；另外一種民族文化融合就是統(tǒng)治階層利用政治、軍事等力量，通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)使強(qiáng)大的民族吞并弱小的民族，形成一種具有壓迫和暴力性質(zhì)的民族文化融合，這一類(lèi)通常是人口較少的弱小民族文化融合于人多勢(shì)眾的民族文化。結(jié)合我國(guó)民族文化融合的實(shí)際情況看，通常是少數(shù)民族文化主動(dòng)融合于漢民族文化之中，是所有少數(shù)民族文化融合的主流現(xiàn)象，俗稱(chēng)為“漢化”。我國(guó)歷史上最為著名的一次民族文化融合莫過(guò)于北魏時(shí)期的孝文帝改革，為了吸收中原文化的精髓，鞏固政權(quán)，毅然遷都洛陽(yáng)。孝文帝在位時(shí)期通過(guò)易漢服、講漢話(huà)、改漢姓、與漢族通婚等一系列舉措來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族與漢族之間的民族文化融合。清兵入關(guān)，滿(mǎn)族作為少數(shù)民族當(dāng)中人口較多的民族之一在少數(shù)民族與漢族文化融合中有著非常悠久的歷史。隨著進(jìn)入近現(xiàn)代，以及改革開(kāi)放和九年制義務(wù)教育政策的深入推進(jìn)，在建國(guó)后直至今天我國(guó)少數(shù)民族同漢族文化漸漸地趨于融合之勢(shì)，漢語(yǔ)成為全國(guó)通用的語(yǔ)言，許多少數(shù)民族的人可以說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，從歷史的變遷來(lái)看，民族文化融合的過(guò)程簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)漢化的過(guò)程，漢化是歷史發(fā)展的必然。因此，在民族文化的融合過(guò)程中，包容的文化氛圍和統(tǒng)一的也促進(jìn)了民族文化的快速融合，強(qiáng)化了民族共同文化的形成。

（二）民族文化形成區(qū)域化的個(gè)體

各個(gè)少數(shù)名族在各自的歷史變遷中形成了特色鮮明的、被本民族全體人員所認(rèn)同的民族文化。在少數(shù)民族文化變遷的過(guò)程中都或多或少地會(huì)受到一些外來(lái)文化的沖擊，一方面，外來(lái)文化的影響可以促進(jìn)本族文化棄其糟粕，取其精華，更好更快地發(fā)展；另一方面，外來(lái)文化滲透也可能導(dǎo)致本民族文化的衰落甚至走向滅亡。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原來(lái)屬于一個(gè)整體的民族文化會(huì)因?yàn)檫w徙、生活環(huán)境的變化分割成塊狀的區(qū)域文化。同一民族分散在不同的地區(qū)，不同的自然環(huán)境必然導(dǎo)致生活方式的差異，不同的生活方式必然產(chǎn)生不同的社會(huì)文化，從而在民族文化內(nèi)部培育了各具特色的區(qū)域性的個(gè)體文化。

（三）民族文化的流失與退化

隨著信息化的普及以及現(xiàn)代化通訊技術(shù)的高速發(fā)展，人們接收到的文化五花八門(mén)，民族文化的流失速度也在不斷加快，其中流失速度最快的就是語(yǔ)言。以我國(guó)少數(shù)民族的人口大族滿(mǎn)族為例，現(xiàn)在隨著漢語(yǔ)在各個(gè)少數(shù)民族的普及，越來(lái)越多的人將漢語(yǔ)作為母語(yǔ)，而本民族的語(yǔ)言不管是從使用范圍還是使用頻率上來(lái)說(shuō)都有著很明顯的縮小的趨勢(shì)。其次是民族服飾文化的流失，隨著歷史發(fā)展我國(guó)原有的各民族特有的服飾文化也在悄然從人們的視線(xiàn)中消失，以漢服為例，漢服曾是我們?nèi)A夏文明別靚麗的一道文化風(fēng)景，但是隨著社會(huì)歷史的變遷和西方文化的入侵，越來(lái)越多的人選擇更加西式的服飾，而我們的漢服文化也就漸漸退出了歷史的舞臺(tái)。民族文化流失的另外一個(gè)大方面就是建筑文化的流失，我國(guó)的木制結(jié)構(gòu)建筑是我國(guó)特有的一種建筑文化，其在世界建筑文化的歷史中都有著舉足輕重的地位，但是由于木制結(jié)構(gòu)建筑本身的特性，導(dǎo)致其被越來(lái)越多的混凝土建筑所取代，時(shí)至今日已經(jīng)幾乎看不到新的純木制結(jié)構(gòu)建筑。比民族文化流失更為嚴(yán)重的一種情況就是文化的退化，文化退化通常是由于某種原因，或天災(zāi)或人禍導(dǎo)致整個(gè)種族發(fā)展受挫，甚至出現(xiàn)了整個(gè)種族湮滅的情況，這時(shí)民族文化就會(huì)產(chǎn)生退化現(xiàn)象

三、小結(jié)

綜上所述，我國(guó)民族文化特色多樣，且每個(gè)民族的文化都有自己的特色以及自己的發(fā)展史，這是我國(guó)的一大亮點(diǎn)。但在時(shí)展的浪潮中，很多少數(shù)民族的文化逐漸產(chǎn)生融合以及退化的現(xiàn)象，對(duì)此我們需要多加注意，加強(qiáng)相關(guān)方面的保護(hù)措施。

作者:王宏濤 單位:寧夏大學(xué)新華學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

由于地處絲綢之路要道，西域各少數(shù)民族在長(zhǎng)期中西方文化的浸染與影響下，逐漸形成獨(dú)具特色的民族文化。本文立足于西域少主民族文化特色，討論中原文化、中亞文化和游牧文化在西域少數(shù)民族文化衍變歷程中的重要影響，同時(shí)從開(kāi)放度、包容度、民族性、土著性、層次性及共享性等方面全面分析其文化特點(diǎn)，以期對(duì)西域少數(shù)民族文化有更加深度的了解。

關(guān)鍵詞：

西域少數(shù)民族；文化特點(diǎn)；文化發(fā)展

西域少數(shù)民族在傳統(tǒng)意義上是指從西漢至清朝年間世代居住在吐魯番盆地和環(huán)塔里木盆地諸綠洲的各少數(shù)民族。由于地處中西方文化交流要沖，借由絲綢之路，不僅實(shí)現(xiàn)了中西方經(jīng)濟(jì)交流，西域少數(shù)民族也深受中原文化、中亞文化、游牧文化等文化浸染，形成特色的西域少數(shù)民族文化。西域少數(shù)民族文化建立在獨(dú)特地域環(huán)境和民族結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)其文化特點(diǎn)及歷史軌跡進(jìn)行探究，可窺視其深層次的核心價(jià)值取向，對(duì)現(xiàn)行的和諧社會(huì)研究及建設(shè)具有借鑒意義。

一、文化發(fā)展衍變

西域少數(shù)民族文化盛衰與絲綢之路密切相關(guān)，絲綢之路繁榮期間也是西域少數(shù)民族文化最為豐盈璀璨的時(shí)期。在絲綢之路暢通后，傳統(tǒng)的西域少數(shù)民族文化在吸收不同外來(lái)文化后逐步走向繁榮，而其中外來(lái)文化中，對(duì)西域少數(shù)民族文化演化變遷產(chǎn)生主要影響的有中原文化、中亞文化以及游牧文化：

1.中原文化的影響

一個(gè)國(guó)家如果的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，其文化實(shí)力自然會(huì)溢出國(guó)外，對(duì)周邊民族和國(guó)家產(chǎn)生輻射式的影響。在漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展過(guò)程中，由于其高度發(fā)展的農(nóng)耕文化，文化軟實(shí)力不斷溢出。從漢朝開(kāi)始，中原先進(jìn)的文化成就，包括技術(shù)、制度等以及構(gòu)成中華民族深層文化心理的儒家文化不斷傳入西域，刺激了西域少數(shù)民族文化發(fā)展。同時(shí)，從出土的文物、遺址以及壁畫(huà)，表明中原的道教也曾在西域盛傳。

2.中亞文化的影響

從西方傳入的物質(zhì)文化包括香料、器物等，很大程度的影響了西域人民的生活，然而西方傳入影響最大的，莫過(guò)于宗教文化的傳播。從西方傳入的宗教包括襖教、景教、佛教、伊斯蘭教等，若談及其影響深度，莫過(guò)于佛教和伊斯蘭教。從佛教寺塔、古窟遺址等不難發(fā)現(xiàn)佛教傳入給西域留下的深刻印記，而伊斯蘭教，主要始于喀喇漢王朝時(shí)期，統(tǒng)治者定伊斯蘭教為國(guó)教，突厥語(yǔ)部族出現(xiàn)伊斯蘭化，從而出現(xiàn)新的文化———伊斯蘭突厥文化。

3.游牧文化的影響

游牧文化由于其自身經(jīng)濟(jì)形態(tài)單一、生活方式易受自然條件影響的特點(diǎn)，產(chǎn)生了向農(nóng)耕文化交流的需求，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，游牧文化與西域少數(shù)民族文化相生相克。在風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)期，游牧和綠洲交流、互市；而當(dāng)一方實(shí)力明顯強(qiáng)于另一方，尤其是游牧民族，便會(huì)出現(xiàn)征服需要；同時(shí)當(dāng)天災(zāi)人禍、游牧民族生存困難時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)南下掠奪的情況。在長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，各民族在語(yǔ)言文字、生活習(xí)慣等相互影響，之后，大量突厥人、回鶻人定居加入農(nóng)耕行列，改變生活方式，游牧文化也給西域少數(shù)民族文化注入了更加豐富的內(nèi)涵?？傊?，在西域少數(shù)民族文化發(fā)展衍變的過(guò)程中，始終在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，在內(nèi)部呈現(xiàn)大同與小異并存的形態(tài)，并持續(xù)保有鮮明的文化特色。

二、文化特點(diǎn)

研究西域少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，不得不考慮其特殊的地域環(huán)境。西域少數(shù)民族文化是由扎根西域且歷史底蘊(yùn)豐富的各民族共同創(chuàng)造的，多元的民族結(jié)構(gòu)造就了封閉與開(kāi)放并存、包容與和諧兼具，同時(shí)又頗具民族性、土著性、多層次性、共享性的特色文化。

1.封閉與開(kāi)放并存

西域少數(shù)民族文化的生成，在一定程度上是文化封閉性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。就封閉性來(lái)講。首先，封閉性是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一大特點(diǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下，以自然經(jīng)濟(jì)或半自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人們從事依照自然規(guī)律調(diào)節(jié)的重復(fù)性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。循環(huán)輪回的春耕秋種、秋收冬藏的生產(chǎn)實(shí)踐與血緣、宗法關(guān)系等共同形成相對(duì)封閉的自然秩序，在這種自然秩序下，人們逐漸形成安土重遷、安于現(xiàn)狀、保守、封閉的思想。其次，彼此分散、各自封閉的自然條件使文化封閉性更為突出。就文化生態(tài)環(huán)境來(lái)看，綠洲被沙漠和戈壁劃分成一個(gè)個(gè)不相連的小塊兒，猶如點(diǎn)綴在沙漠和盆地邊緣的綠寶石，由于地理?xiàng)l件的限制，人們?cè)诟髯詤^(qū)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，并自給自足，使得各自區(qū)域相對(duì)獨(dú)立，缺乏聯(lián)系，而這彼此孤立的文化生態(tài)環(huán)境成為了各少數(shù)民族文化獨(dú)立發(fā)展的地理前提。然而，沒(méi)有封閉是絕對(duì)的封閉，封閉性恰恰成為了其開(kāi)放性訴求的來(lái)源。首先，人是具有主觀意識(shí)的能動(dòng)個(gè)體，為突破封閉性的限制，人們不斷向四周拓展生存空間，尋求與外部聯(lián)系，加之傳統(tǒng)農(nóng)耕的單一性局限，也使得人們更加積極尋求外界的補(bǔ)償或互易。其次，西域所處的特殊政治地緣環(huán)境，使得開(kāi)放性成為必然。在海洋尚未被人類(lèi)征服的時(shí)代，作為中外文化交流的重要驛站的西域，戰(zhàn)略地位十分明顯，特別是在絲綢之路繁榮后，絲綢之路就像一條金色的絲帶將一塊塊綠洲串聯(lián)，由此，西方文明東來(lái)，東方文明西去，西域少數(shù)民族文化也在這塊交界地上逐步向多元化發(fā)展。

2.包容與和諧兼具

文化的包容性體現(xiàn)在承認(rèn)其他民族文化存在的合理性，并允許其他民族充分展現(xiàn)自身民族特色。西域少數(shù)民族文化大度包容東西方文化、農(nóng)耕和游牧文化、多種宗教等的原因，一方面源于民族種族的多樣性，各種族人民在共同對(duì)抗惡劣的自然環(huán)境的漫長(zhǎng)過(guò)程中，形成了彼此尊重、互相借鑒的人文環(huán)境，包容彼此生活習(xí)慣、價(jià)值信仰；另一方面，包容性是西域少數(shù)民族文化得以綿延千年的支撐，西域民族特處的地理環(huán)境決定了要不斷受到異域、異質(zhì)文化的沖擊，在這種頻繁的文化沖擊下，西域文化不斷吸收外來(lái)精髓，保留并發(fā)揚(yáng)原有民族特色，才能一直保有文化的繁榮。“和諧”是矛盾的特殊表現(xiàn)形式，我們不可否認(rèn)西域少數(shù)民族文化內(nèi)部各民族文化的差異性，以及在文化生成中彼此存在矛盾和沖突，然而就歷史進(jìn)程的最終文化狀態(tài)來(lái)看，“和諧”仍是其表層體征和深層肌理】。從文化表層來(lái)看，在內(nèi)部各民族和諧相處、不排斥異族文化；在外部，對(duì)外部文化進(jìn)行吸收，包括中原的先進(jìn)技術(shù)、制度，也包括西方的宗教、器物。從文化深層來(lái)看，長(zhǎng)期和諧兼容的文化樣態(tài)，形成了西域各民族人民大氣、包容的民族文化心理，人們逐漸適應(yīng)多元文化共存的現(xiàn)狀，人們相互尊重，相互理解，以和為貴，多元發(fā)展。

3.民族性與土著性

文化的民族性和土著性指各民族在一定的生活實(shí)踐中形成的與其他民族不同的生活樣式，即民族文化的特色和特性。不同的自然地理環(huán)境催生不同的風(fēng)土人情，西域少數(shù)民族的生活樣式，是在長(zhǎng)期與自然斗爭(zhēng)中解決自身存在、處理人與自然關(guān)系的最佳狀態(tài)，是特殊的文化狀態(tài)。文化的民族性和土著性得以留存，一方面歸功于文化的豐富內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)，另一方面則歸功于文化的巨大慣性。一旦各民族在衣食住行的需求上存在了差異，那么在觀念和信仰上也會(huì)同樣出現(xiàn)差異，同時(shí)，根植于物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的精神文明，如傳說(shuō)、宗教、歷史、禮儀等又反過(guò)來(lái)塑造了人們的文化心理和民族認(rèn)同感。所以，只要文化所處的生態(tài)環(huán)境沒(méi)有改變，民族依然保持特殊的生存方式，民族文化心理更不易改變，盡管不斷受到外來(lái)文化的沖擊、震蕩，依然能在吸收的基礎(chǔ)上保存原有的民族特色不斷發(fā)展下去。因此，西域少數(shù)民族文化在西域廣闊的土地上根植，盡管在歷史上不斷遭到各類(lèi)外來(lái)文化的沖擊，然而在對(duì)不同文化的消化、吸收后，依然以極具西域綠洲特色的姿態(tài)散發(fā)自身的魅力。

4.文化形態(tài)多層次性

西域少數(shù)民族文化明顯的層次性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，官方文化顯現(xiàn)中原化特征。官方文化指一個(gè)地方占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化，而西域少數(shù)民族的官方文化主要受中原文化影響。一方面原因是，自漢朝統(tǒng)一西域后，中央采取委派、冊(cè)封等形式加強(qiáng)對(duì)西域的管理；另一方面原因是，政治體制在西域各綠洲國(guó)的推行，使得西域普遍接受中原統(tǒng)治思想，同時(shí)，一些來(lái)自中原的政治家亦產(chǎn)生不小影響。其二，精英文化體現(xiàn)內(nèi)外文化兼收。精英文化指的是有較高教育程度或文化背景的人所品位的文化，其中以知識(shí)分子、商人階層為主。由于地處中西文化交界，西域知識(shí)分子、商人們有更多的機(jī)會(huì)同時(shí)接收中外文化，借助本身具有較高的知識(shí)能力或?qū)τ谖幕拿翡J感知，他們將不同文化融合，各取其長(zhǎng)，各避其短，從而使精英文化呈現(xiàn)中西文化兼收并蓄的局面。其三，大眾文化展現(xiàn)土著性特點(diǎn)。這里的大眾，指的是遠(yuǎn)離城市中心，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心，依然過(guò)著傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的普通勞動(dòng)人民，他們相對(duì)于前兩個(gè)階層更加保守和封閉，然而正是由于保守才使得大眾文化更加古樸和原生態(tài)，展現(xiàn)出更多的土著性和本土性。

5.族際文化共享性

族際文化共享指的是兩個(gè)或多個(gè)民族共同享有某一類(lèi)文化的現(xiàn)象。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，由于聚居地的交叉、經(jīng)濟(jì)文化交流等因素，不同的文化單位經(jīng)過(guò)碰撞，可能出現(xiàn)分裂、消亡，也可能出現(xiàn)互滲、融合，西域的漢族與其他少數(shù)民族的通過(guò)不斷共享某些文化特征，形成西域獨(dú)有的特色文化氛圍。在不同區(qū)域的文化交叉，在不同時(shí)期的文化交叉，使得西域少數(shù)民族文化形成廣泛復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)，并呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”的文化局面。

三、結(jié)論

第9篇：了解少數(shù)民族文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】民族教育 少數(shù)民族文化 課程 發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】G75 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0012-01

民族教育在中國(guó)一直被理解為一種特殊的事業(yè)，其特殊性主要是由民族的特點(diǎn)與民族地區(qū)的特點(diǎn)兩方面來(lái)決定的。民族教育是指對(duì)一個(gè)有共同語(yǔ)言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同體的文化傳播和培養(yǎng)該共同體成員適應(yīng)本民族文化的社會(huì)活動(dòng)。教育必然是某種文化教育，而某種文化必然是某個(gè)民族的文化，因此任何教育必然是某個(gè)民族的教育。教育及課程不僅作為文化傳承之手段而存在，而且其本身也是一種特殊的文化形態(tài)，因此教育及課程改革在本質(zhì)上是文化變革。

著名的教育學(xué)家胡德海先生在論述兩者之間的關(guān)系時(shí)明確指出：“教育的本質(zhì)屬性是它的傳遞性，工具性，手段性。傳遞什么？傳遞文化，傳遞人類(lèi)文明，傳遞人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶。人類(lèi)靠生育傳遞生命，靠教育傳遞文化，文明。教育的根本作用就在于此”。民族教育有兩方面的功能，一是培養(yǎng)人才，二是傳承文化，而且二者互為目的與手段，在培養(yǎng)人才中傳承文化，在傳承文化中培養(yǎng)人才。將民族文化和民族教育課程聯(lián)通，有利于民族文化的真正發(fā)展。所以少數(shù)民族文化的保存和發(fā)展就要從教育入手開(kāi)始，在民族自治地方開(kāi)設(shè)具有地方特色的課程來(lái)加強(qiáng)少數(shù)民族文化的發(fā)展，從而培養(yǎng)人才和傳承少數(shù)民族優(yōu)良文化是很重要的。但是現(xiàn)在的民族地區(qū)民族教育中課程設(shè)置、內(nèi)容和其他方面有一些不符合民族地區(qū)實(shí)際情況的，體現(xiàn)本地區(qū)主體民族的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣等方面的問(wèn)題。

一、民族地區(qū)學(xué)校課程教學(xué)中存在的一些問(wèn)題

（一）民族學(xué)校課程在民族文化教育方面確實(shí)做得不夠，學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)自己本民族的文化知識(shí)呈持續(xù)下降的趨勢(shì)。民族教育及課程首先要整體反應(yīng)本民族文化，讓學(xué)生確知自己從何而來(lái)，反思自身文化的特點(diǎn)與不足何在，與其他民族文化相比，本民族文化有哪些優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)等。如果學(xué)生不知道自己文化而且在此過(guò)程中進(jìn)行反思，當(dāng)然更不必說(shuō)知他了。

（二）從課程文化和課程知識(shí)教材等方面來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種教材專(zhuān)門(mén)面向少數(shù)民族本土社會(huì)，即課程教材的種類(lèi)和漢文課程教材的種類(lèi)基本一致。民族課程內(nèi)容與其使用者的家庭和社會(huì)生活，習(xí)俗和是完全不同的世界，內(nèi)容脫離了社會(huì)實(shí)際。

（三）從課程所體現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，課程知識(shí)體現(xiàn)的是城市文化，漢族文化，發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，相應(yīng)地少數(shù)民族文化，鄉(xiāng)村文化落后地區(qū)文化等等沒(méi)有得到體現(xiàn)。課程知識(shí)只是單一的體現(xiàn)了前者的需求。而很少體現(xiàn)后者的需求。

（四）在教學(xué)方面過(guò)于強(qiáng)調(diào)用漢語(yǔ)來(lái)講課，利用本民族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的趨勢(shì)越來(lái)越少了。教育的功能是傳遞文化，這種文化是用某一種語(yǔ)言來(lái)傳遞下去的，語(yǔ)言作為文化載體，積存和蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象，語(yǔ)言里保存的故事、神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、唱詞、謎語(yǔ)、戲劇等各類(lèi)文學(xué)作品都依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而在民族地區(qū)學(xué)校中沒(méi)有比用母語(yǔ)來(lái)進(jìn)行文化傳遞更好的手段了。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)校課程中少數(shù)民族文化的幾個(gè)建議

（一）改變過(guò)去國(guó)家文化一元化的傾向，將各個(gè)民族的古老智慧融入其中。應(yīng)當(dāng)考慮的是本民族哪些文化知識(shí)具有特別的教育價(jià)值和意義，比如美育、德育、智育、體育價(jià)值等。將這些文化知識(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞饺谌朊褡迕褡褰逃n程體系之中，一定會(huì)對(duì)民族主體的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。這樣，可以提升文化自信心，可以使其擁有文化的認(rèn)同感和心理歸屬感。在文化保護(hù)方面，一個(gè)多民族國(guó)家在國(guó)策上就應(yīng)該實(shí)行多民族多文化的政策，在承認(rèn)不同民族文化不同的價(jià)值的同時(shí)，像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)文化的多樣性。

（二）建立國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，其中的地方課程和校本課程都可以融入少數(shù)民族的地域文化，為少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校課程鋪平道路。國(guó)家課程由于課程內(nèi)容的限制不可能涉及個(gè)民族文化的方方面面，同時(shí)由于文化選擇的前提是對(duì)民族文化及其發(fā)展的深刻了解，國(guó)家課程在這方面顯得力不從心。地方課程則具有一定選擇優(yōu)勢(shì)，能夠根據(jù)文化和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，以及地方人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)本土文化進(jìn)行深刻分析，讓學(xué)生了解更多家鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)俗，生活方式，歷史傳統(tǒng)，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境和自我生存與發(fā)展的能力，成為承襲和弘揚(yáng)本地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承人，成為熱愛(ài)家鄉(xiāng)，服務(wù)家鄉(xiāng)的一代新人。

（三）尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。語(yǔ)言平等是民族平等的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 也是民族平等的一個(gè)重要標(biāo)志。《憲法》第4 條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由”。少數(shù)民族人民對(duì)自己民族的語(yǔ)言文字有著深厚的感情，把平等享有使用和發(fā)展民族語(yǔ)言文字的權(quán)利看作是真正享有民族平等權(quán)利的重要內(nèi)容。因此，如何對(duì)待少數(shù)民族的語(yǔ)言文字是一個(gè)關(guān)系到民族平等、民族團(tuán)結(jié)的重大問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，保護(hù)民族語(yǔ)言文字自由是民族平等的重要體現(xiàn)，是少數(shù)民族平等權(quán)利的保障。國(guó)家應(yīng)保障少數(shù)民族在社會(huì)生活中不受干擾地學(xué)習(xí)、使用、傳播本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，這是國(guó)家的義務(wù)。因此， 要從有利于各民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和共同繁榮出發(fā)， 實(shí)事求是， 慎重、穩(wěn)妥地開(kāi)展民族語(yǔ)文工作， 為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的全面發(fā)展， 促進(jìn)國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（四）民族教育課程要反應(yīng)本民族的文化，這不是簡(jiǎn)單地加入幾個(gè)名言警句的問(wèn)題，而是要系統(tǒng)反應(yīng)本民族的歷史，文化的內(nèi)容，陳述它的來(lái)源，過(guò)程，揭示它的發(fā)展趨向。這樣使少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的文化和現(xiàn)實(shí)生存擁有歷史的深度理解和眼光，讓他們明白，“我今天何以在此處生活，并以如此的方式生活？”。因?yàn)閷?duì)本民族的文化不甚了解就很難認(rèn)識(shí)到其他文化真正的價(jià)值所在，因此，必須對(duì)本民族文化有一個(gè)全面客觀的了解。

總之，民族教育和文化更要著眼未來(lái)，從有利于青少年的健康成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)，保存和發(fā)展其優(yōu)良傳統(tǒng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：