產(chǎn)品設(shè)計的手法精選(九篇)

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第1篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

關(guān)鍵詞：隱喻蒙太奇；產(chǎn)品設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0171-01

一、隱喻蒙太奇的定義

蒙太奇法語原意是“剪接”的意思，后發(fā)展成一種電影中不同鏡頭拼接組合的理論，這種表達(dá)方式最初出現(xiàn)運(yùn)用于電影制作中，后逐步在平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等各個設(shè)計領(lǐng)域中表現(xiàn)。隱喻蒙太奇是蒙太奇手法的分支之一，隱喻蒙太奇在產(chǎn)品設(shè)計中凝聚極大概括力和極簡表現(xiàn)手法，使設(shè)計散發(fā)強(qiáng)烈情緒感染力。

二、隱喻蒙太奇在產(chǎn)品設(shè)計中的相關(guān)元素

（一）文化元素

日本設(shè)計師喜多俊之將隱喻蒙太奇的發(fā)揮運(yùn)用到了極致，他的椅子設(shè)計如圖1 “Wink”因?yàn)殚L著兩只大耳朵，被人親昵地稱為米老鼠，但其實(shí) “Wink”椅的側(cè)面形似一個跪坐于地的日本女人，隱喻世人傳統(tǒng)印象中的日本婦女和母親的懷抱。設(shè)計師將椅子的造型一眼看去做成大眾熟知的西方卡通米老鼠形象，但又暗含日本婦女形象這種東方文化元素在其中，是雙重文化的隱喻設(shè)計。

（二）心理元素

現(xiàn)代設(shè)計的今天，設(shè)計通常不再拘泥某種產(chǎn)品的造型和功能，所產(chǎn)生的產(chǎn)品形式特征本身正轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神上的需求趨勢，產(chǎn)品物質(zhì)性更多被情感的抽象關(guān)系取代，進(jìn)而加深設(shè)計心理元素的隱喻，這點(diǎn)在隱喻蒙太奇手法中可見一般。例如在這款煙灰缸設(shè)計中如圖2，它以煙灰引發(fā)癌變的影像向吸煙者傳遞一個眾所周知的事實(shí)――吸煙有害健康。

（三）視覺形態(tài)元素

產(chǎn)品設(shè)計的視覺形態(tài)中的很多設(shè)計元素是間接表達(dá)隱意的，它時常以一種有限的形式表達(dá)設(shè)計師的感情隱喻，設(shè)計師利用這些隱喻啟發(fā)使用者的聯(lián)想和潛意識，達(dá)到以此和使用者直接對話的目的。例如這系列彩虹盆具設(shè)計如圖3，設(shè)計師不僅將彩虹的色彩濃烈直觀地表現(xiàn)出來，還運(yùn)用了彩虹層層疊疊的造型，這種視覺沖擊的效果是隱喻本體元素本質(zhì)產(chǎn)生的聯(lián)想，其中各項(xiàng)元素又是相互關(guān)聯(lián)組合成一個和諧的產(chǎn)品。

三、隱喻蒙太奇在產(chǎn)品設(shè)計中的的具體表現(xiàn)手法

（一）借喻

借喻手法是隱喻蒙太奇中最常見的，它使設(shè)計者將產(chǎn)品的歷史文脈與使用環(huán)境形成對話，以形成相應(yīng)的產(chǎn)品符號，以達(dá)到設(shè)計的隱喻目的。就例如這款橡皮擦設(shè)計如圖4，看似只是一顆顆小白牙的造型，但它們有個寓有深意的名字――“咬文嚼字”，原是形容過分的斟酌字句，而現(xiàn)今這個成語又有它的正面意義，努力糾錯和一絲不茍的學(xué)習(xí)精神，這個可愛的小設(shè)計成功將古代典故隱喻入使用過程中，讓人記得學(xué)習(xí)應(yīng)有的認(rèn)真態(tài)度。

（二）擬人

隱喻蒙太奇中的擬人是將產(chǎn)品設(shè)計人格化，賦予事物以人類的行為特點(diǎn)，讓使用者感到產(chǎn)品的活潑和親近，使其生動形象并貼合人心。例如這款簡單卻有獨(dú)特妙趣的刷鍋球如圖5，初始設(shè)計思維也許只是給這個工具增加一個把手，減少對手的摩擦損傷，但經(jīng)過設(shè)計師輕添一筆小人造型，在便捷把握的同時，給主婦們單調(diào)的廚房工作中添加一絲人性關(guān)懷。

四、隱喻蒙太奇在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)

不只是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中蘊(yùn)含隱喻蒙太奇，在古代傳統(tǒng)設(shè)計中也屢見不鮮，如半坡時期的人面魚紋陶盤如圖6，陶器紋案人魚合一，不僅可從器紋中的魚形顯現(xiàn)出傳統(tǒng)民族的觀念和圖騰崇拜，穗狀器紋似乎可以聯(lián)想收獲和春天，這都是中華器紋向世人展現(xiàn)隱喻審美觀念的早期文明。這種“寓人與魚”的創(chuàng)作文案和陶器設(shè)計完美結(jié)合的案例是隱喻蒙太奇普遍運(yùn)用的有力說明。

第2篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

裝飾，它主要是指人類社會生活中通行的美化物體與美化自身的藝術(shù)，也包含著這類藝術(shù)的設(shè)計、制作與應(yīng)用之全部過程。[1]從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的角度來看，裝飾就是一種設(shè)計。縱觀漢字審美形式和內(nèi)容的產(chǎn)生、發(fā)展，可以理解為是一種設(shè)計的歷程，在此過程中，同時也產(chǎn)生、發(fā)展了漢字的裝飾特性。在男裝的審美上，除基本的服裝形態(tài)結(jié)構(gòu)外，其所產(chǎn)生的標(biāo)識和象征的功能性往往通過一定的裝飾設(shè)計手法來完成，如圖案、色彩、配飾品、材料等。漢字這具有裝飾特征的傳統(tǒng)元素，在男裝設(shè)計中最主要的作用，就是在裝飾上的應(yīng)用。它充當(dāng)著表達(dá)男裝產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的視覺媒介。在現(xiàn)代男裝設(shè)計中，如何運(yùn)用漢字符號元素來滿足產(chǎn)品設(shè)計形式和內(nèi)容的需要？就此問題，筆者闡述一下自己的觀點(diǎn)。

1漢字裝飾題材的選擇

從符號學(xué)的角度，服裝亦可視為一種符號，且是具有能指與所指關(guān)系的復(fù)雜的符號系統(tǒng)。從此種意義上講，男裝產(chǎn)品設(shè)計亦是一種符號設(shè)計。漢字亦是一種符號，也具有與之相同的能指與所指的關(guān)系。在現(xiàn)代產(chǎn)品男裝設(shè)計中，造型、材質(zhì)、圖案、色彩、工藝等形式（能指）體現(xiàn)著社會文化思想、生活觀念等內(nèi)容（所指）[2]，這就要求設(shè)計形式必須符合內(nèi)容的需要，即當(dāng)兩者的“能指”與“所指”都“指”向某一種風(fēng)格時，男裝和漢字傳統(tǒng)元素都成為某一種風(fēng)格的形式和內(nèi)容的載體，兩者必須協(xié)調(diào)一致。具體到某一種風(fēng)格的男裝產(chǎn)品設(shè)計中，只有在眾多的漢字裝飾題材中找到與之風(fēng)格相契合的漢字元素，才能對此男裝產(chǎn)品設(shè)計的整體風(fēng)格起到強(qiáng)調(diào)、點(diǎn)綴、襯托等作用，使此種風(fēng)格在一定程度上得到完善和強(qiáng)化。這亦是男裝產(chǎn)品設(shè)計成功的必要因素之一。如果選擇的漢字裝飾題材風(fēng)格與主題相悖，則會破壞或損壞設(shè)計主題，這恰恰是設(shè)計中的大忌。

籍此，首先要根據(jù)男裝產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格來選擇漢字裝飾題材。古漢字是以圖造型，以曲線的形式畫出婉曲流暢的圖型，就像兒童的簡筆畫一樣，風(fēng)格簡潔、生動、形象、質(zhì)樸，強(qiáng)調(diào)線的規(guī)律性、符號性和象形性的統(tǒng)一。書法藝術(shù)，在構(gòu)成中講究高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理與比例，體現(xiàn)著嚴(yán)肅、莊重、理性的空間構(gòu)成關(guān)系，追求在線的曲直對比中所形成的節(jié)奏感與韻律美。[3]這兩者同屬于線型藝術(shù)，黑、白、灰是其色彩構(gòu)成，造型唯美，裝飾意味強(qiáng)，文化底蘊(yùn)深厚。與之相對應(yīng)的是中式古典風(fēng)格男裝，其在設(shè)計思維上往往帶有強(qiáng)烈的唯美主義傾向，以素色裝飾圖案為主，設(shè)計風(fēng)格端莊高雅、精致、簡潔大方、傳統(tǒng)、保守，色彩偏愛黑、藏藍(lán)、深灰等深色系；漢字圖形基本上屬于變體字的一種民間創(chuàng)作形式，往往借著諧音、影射、寓意、象征等手法來表達(dá)吉祥喜慶的美好意義，廣泛被應(yīng)用于民俗。而現(xiàn)代風(fēng)格的中式男裝和西式休閑風(fēng)格的男裝，其共同特征就在于其穿著的日常性和大眾性，因而擁有著廣泛的消費(fèi)市場，兩者之間有著不謀而合之處；現(xiàn)代漢字裝飾字體承用了傳統(tǒng)書法藝術(shù)的基本方法，又融合了字體設(shè)計、抽象繪畫、圖形設(shè)計和構(gòu)成藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)形式，以書似畫，亦書亦畫，與傳統(tǒng)的漢字藝術(shù)形式已大相徑庭，使?jié)h字圖形極具現(xiàn)代精神風(fēng)貌和個性魅力，甚至成為一種大膽的、反傳統(tǒng)的、另類的裝飾符號。這與前衛(wèi)風(fēng)格的男裝在一定程度上有著共同之處，運(yùn)用于男裝上，是對前衛(wèi)風(fēng)格男裝的最好詮釋。

其次，在做某一種風(fēng)格的男裝產(chǎn)品設(shè)計時（具體到每一款），應(yīng)選擇與此種男裝設(shè)計風(fēng)格相符并在審美形式和內(nèi)容上最具有代表性、最適合的漢字裝飾符號元素，即因?yàn)楣艥h字中的每一個字，書法藝術(shù)中每一種書寫體及其所包含的個人書寫風(fēng)格，漢字圖形中每一種包涵吉祥寓意的裝飾形式，其中風(fēng)格相同或相近的漢字裝飾符號非常多，有些讓人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。例如，筆者在準(zhǔn)備第十六屆“中華杯”男裝設(shè)計大賽《?！罚ㄈ鐖D1）系列作品時，就曾為此傷神費(fèi)腦。當(dāng)時已確定運(yùn)用漢字符號做為裝飾設(shè)計元素，但選擇何種漢字符號元素才能最大程度地詮釋作品的風(fēng)格及其所包含的文化內(nèi)涵？最終選中了“?！弊?。“?！弊峙c其它漢字相比，最能涵蓋中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的思想和精神。在中國人的心目中，有“?！辈拍苡小跋?、祿、壽”，才能百樣吉祥，萬事如意。傳留至今，幾乎家家戶戶逢年過節(jié)都要貼“?！弊?，甚至一年之中始終如一地把“?！弊种糜诖箝T之上。據(jù)不完全統(tǒng)計，“福”字單獨(dú)的書寫體和帶有“?！弊值臐h字圖形就有幾百個之多。[4]為此，筆者選擇了“?！钡墓艥h字體和南北方春節(jié)最常見的習(xí)俗———倒貼的“?！弊肿鳛樽髌返难b飾元素，因?yàn)檫@兩種漢字裝飾元素經(jīng)過設(shè)計整合，最體現(xiàn)《?！废盗凶髌返娘L(fēng)格，簡約、休閑之中帶有一絲復(fù)古的優(yōu)雅，現(xiàn)代時尚之中體現(xiàn)著古人的睿智。

2漢字元素的裝飾布局

在現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計中，尤其是中式風(fēng)格的男裝，漢字是重要的傳統(tǒng)裝飾設(shè)計元素之一。無論是由古漢字，還是由書法藝術(shù)、漢字圖形等所構(gòu)成的裝飾元素（以下簡稱漢字圖案），裝飾在男裝不同的部位，在取得不同的視覺審美效果的同時，還向人們傳遞著一定的思想、情感。所以，一個高明的設(shè)計師要善于利用圖案的裝飾布局，使各設(shè)計元素（造型、色彩）有秩序地展現(xiàn)，從有條不紊的設(shè)計中獲得和諧的美感。

隨著時代的發(fā)展，裝飾的部位逐步發(fā)展豐富起來，現(xiàn)代男裝裝飾的部位幾乎不受限制，但裝飾圖案在男裝設(shè)計中的整體布局仍然是關(guān)系到設(shè)計產(chǎn)品是否成功的關(guān)鍵因素之一。男裝用于裝飾設(shè)計的部位大致可分為：衣邊裝飾、胸背部裝飾等。衣邊裝飾包括領(lǐng)部、袖口、底擺、腰帶、襟邊、口袋邊、褲腳邊、褲子側(cè)縫、門襟等部位的裝飾。在中國古代服飾中，除了織花、印花等滿花形式外，衣邊裝飾是其主要的應(yīng)用形式。從現(xiàn)代設(shè)計的角度講，衣邊裝飾形式可增加男裝的輪廓感、線條感，具有典雅、華麗、端莊的特點(diǎn)，使服裝款式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)更突出。如圖2，這是一款FENGFEI.Z品牌的男裝針織外套，沿其領(lǐng)圍、前門襟至衣下擺，呈線條狀裝飾著由古漢字組成的圖案，此種裝飾部位不僅使此針織外套輪廓分明，更重要的是作為襯衫（內(nèi)）與針織外套（外）的“分界線”（中間層次），把男裝的內(nèi)外空間有序和諧地結(jié)合在一起，有對比，有層次。對于此套男裝的整體風(fēng)格，起到了事半功倍的作用和效果。中心裝飾主要指對男裝邊緣以內(nèi)的地方，如胸部、腰部、腹部、背部、臀部、腿部等進(jìn)行裝飾，處于人們的視覺中心，是男裝的主要裝飾部位，可以使用較大面積的圖案，具有醒目、集中的感覺。胸背部位的裝飾圖案往往會在很大程度上對男裝產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格起著決定性的作用。如圖3，這是另一款FENGFEI.Z品牌的男裝針織外套。兩款風(fēng)格接近（都是古漢字圖案），可以說是系列化的設(shè)計，但裝飾部位卻截然不同，自然取得的審美效果也不相同。這一款男裝針織外套，采用中心裝飾的方法，使?jié)h字圖案大面積連貫地布滿針織外套的前胸和后背，就像一幅書法作品，充滿了中國傳統(tǒng)文化的“意味”。另外，設(shè)計師還可根據(jù)男裝不同的款式和風(fēng)格的需要，綜合以上兩種裝飾布局。以中心裝飾為主，衣邊裝飾為輔，兩者相互作用、相互襯托，更好地取得男裝整體的藝術(shù)效果，做到功能與審美的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。如圖4所示的FENGFEI.Z品牌的西服套裝，西服的胸部裝飾著書法藝術(shù)樣式的圖案（中心裝飾），不僅集中了視覺審美效果，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵于現(xiàn)代時尚之中設(shè)計理念和風(fēng)格。內(nèi)襯衫的前門襟部位裝飾著同樣風(fēng)格的漢字圖案（衣邊裝飾），與西服胸部的裝飾相呼應(yīng)，你中有我，我中有你，共同實(shí)現(xiàn)此款男裝產(chǎn)品設(shè)計的形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

另外，運(yùn)用以上裝飾布局于男裝產(chǎn)品設(shè)計時，裝飾部位及圖案切忌用得過多、過濫。如果一件男裝用于裝飾圖案的部位過多過濫，非但起不到裝飾的效果、作用和目的，反而會顯得零亂、俗氣，沒品位，達(dá)不到設(shè)計的整體統(tǒng)一。

3漢字傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新設(shè)計

漢字傳統(tǒng)元素由于其獨(dú)特的審美形式和豐富的內(nèi)涵，而被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計之中。在現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計中，漢字以其新穎的視覺傳達(dá)方式，發(fā)揮著“形”與“意”的雙重功效。隨著時代的發(fā)展，漢字的創(chuàng)新形式層出不窮。其主要體現(xiàn)在兩個方面，其一是漢字在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，其二是漢字在裝飾工藝手法上的創(chuàng)新。在撇開種種設(shè)計手段的前提下，漢字傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代男裝在風(fēng)格上實(shí)質(zhì)上存在著一層相互交融或排斥的關(guān)系，即在表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格上的互通或?qū)α?。相互交融體現(xiàn)在兩者之間有著一定程度上的共性，相互排斥表明兩者之間存在一定程度上的差異。雖然筆者在這里所指的是事物一般規(guī)律的普遍性，即有某種共性的兩者，相互結(jié)合，能產(chǎn)生協(xié)調(diào)一致的審美效果，如吉祥文字圖案常運(yùn)用于現(xiàn)代風(fēng)格中式男裝和休閑、運(yùn)動風(fēng)格的西式男裝。但并不排除存在差異性的兩者之間相互組合的特殊性，如漢字書法藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾圖案相結(jié)合，運(yùn)用毛邊加卯釘、繩等裝飾手法和材質(zhì)，并改變書法藝術(shù)字體固有的墨色為紅色、藍(lán)色、黃色、綠色等高度飽和色。籍此，高雅的書法藝術(shù)通過形式的設(shè)計轉(zhuǎn)換，與前衛(wèi)風(fēng)格的男裝產(chǎn)生審美共鳴。

在筆者看來，無論是“普遍性”還是“特殊性”，最終都需要設(shè)計師用藝術(shù)設(shè)計手法去處理和完善漢字裝飾符號元素和男裝產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格之間的關(guān)系，使兩者和諧地統(tǒng)一在一起，相互補(bǔ)充，相得益彰。這就需要對漢字傳統(tǒng)元素在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新。在此創(chuàng)新設(shè)計的過程中，對漢字傳統(tǒng)元素“形”的提取不能是簡單地照搬照抄，而應(yīng)是對傳統(tǒng)漢字及其圖形的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在結(jié)合現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格需求和時尚流行趨勢的前提下，在深入領(lǐng)悟漢字及其圖形“形”和“意”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念并結(jié)合當(dāng)代的社會需求，對漢字傳統(tǒng)元素加以高度概括，從中提煉出最有代表性的元素，并通過打散、反復(fù)、分解、重構(gòu)等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手段，打破漢字傳統(tǒng)紋樣裝飾上求偶、求穩(wěn)、對稱的格式，使傳統(tǒng)漢字及其圖形不再局限于單純的適合、連續(xù)紋樣或?qū)ΨQ平穩(wěn)的形式，而是呈現(xiàn)出均衡、對比的一種動態(tài)的審美藝術(shù)效果。同時，根據(jù)設(shè)計風(fēng)格的需要，改變漢字元素傳統(tǒng)色（墨色）為時尚色（流行色），使?jié)h字傳統(tǒng)元素獲得新的“有意味的形式”。[5]即取其“形”，延其“意”，傳其“神”，努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出一種原創(chuàng)的、全新的、成熟的，既體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓又富有時代特色的漢字裝飾圖案。這也是現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計對傳統(tǒng)文化最重要的一個引申過程。

第3篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

當(dāng)今社會，企業(yè)文化經(jīng)過了幾十年的建設(shè)在世界各大企業(yè)繁榮發(fā)展，在精神文化跟物質(zhì)文化上都取得了豐碩的成果，并對企業(yè)的飛速前進(jìn)做出了卓著的貢獻(xiàn)。產(chǎn)品設(shè)計在滿足基本功能基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向文化精神功能發(fā)展，與日益成熟的企業(yè)文化相結(jié)合必將為產(chǎn)品設(shè)計增加新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)

企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個性的經(jīng)營宗旨、價值觀念和

道德行為準(zhǔn)則的綜合。企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，用企業(yè)產(chǎn)品來詮釋企業(yè)文化，企業(yè)文化來豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，使產(chǎn)品和企業(yè)文化之間形成互動影響，互為體現(xiàn)，互為促進(jìn)。

二、產(chǎn)品設(shè)計的文化本質(zhì)

產(chǎn)品設(shè)計是產(chǎn)品的一種文化創(chuàng)造。產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)是物的文化設(shè)計。以企業(yè)文化為指導(dǎo)的產(chǎn)品設(shè)計，體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計的文化本質(zhì)，賦予產(chǎn)品以內(nèi)在和氣質(zhì)的美感。

企業(yè)文化以其先進(jìn)性、時代性、深刻性和統(tǒng)一性迎合了產(chǎn)品設(shè)計的文化本質(zhì)，產(chǎn)品設(shè)計以企業(yè)文化為其指導(dǎo)思想，使產(chǎn)品富于文化色彩；另一方面，企業(yè)文化所要傳達(dá)的企業(yè)價值觀、哲學(xué)觀，在產(chǎn)品中得到體現(xiàn)，傳達(dá)了企業(yè)思想與理念，更好的成為了公眾消費(fèi)的訴求對象。企業(yè)文化作為社會文化體系中的一個有機(jī)的重要組成部分，同樣在與產(chǎn)品結(jié)合時，會逐步形成企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)出共有的風(fēng)格和體態(tài)。企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)容是企業(yè)精神。

企業(yè)精神包括堅定的企業(yè)追求（企業(yè)目標(biāo)）、強(qiáng)烈的團(tuán)體意識、正確的激勵原則、鮮明的社會責(zé)任感、可靠的價值觀和方法論。

三、將企業(yè)文化內(nèi)涵導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計

企業(yè)文化引入產(chǎn)品設(shè)計從根本上可以考慮將其文化內(nèi)涵變分為產(chǎn)品的各組成要素，也即將企業(yè)文化運(yùn)用各種豐富生動、靈活多變的設(shè)計語言將其歸納為富于企業(yè)特征、體現(xiàn)企業(yè)精神的構(gòu)成要素?？疾旌瓦\(yùn)用產(chǎn)品各要素各自的特點(diǎn)、內(nèi)容以及各要素間的關(guān)系，如材料、色彩、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、裝飾和肌理等。

第一，形態(tài) 綜合點(diǎn)、線、面、體各要素構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)。

第二，材料 利用材料的特殊機(jī)理質(zhì)感等特性形成企業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)志性，使受眾印象深刻。

第三，色彩 利用色彩的感情來設(shè)計產(chǎn)品以表現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵。

第四，裝飾 利用具有特殊文化內(nèi)涵的裝飾來標(biāo)新立異，吸引受眾的關(guān)注度。

四、企業(yè)文化的傳達(dá)設(shè)計

產(chǎn)品設(shè)計中融合企業(yè)文化的主要目的是企業(yè)利用產(chǎn)品對社會、環(huán)境、人群進(jìn)行企業(yè)信息的傳達(dá)。這就涉及到了產(chǎn)品的語意學(xué)。通過企業(yè)文化設(shè)計的產(chǎn)品，其語意要充分體現(xiàn)企業(yè)文化與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合。在產(chǎn)品語意的表達(dá)中，通常采用隱喻、象征及符號等方式來表示和傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

第一，隱喻 隱喻是通過暗示或比喻的手法告訴使用者怎樣去認(rèn)識和使用這一產(chǎn)品。

第二，象征 象征是指通過某一特定的具體形象來表示與之相識或相近的概念、思想和情感。在設(shè)計語意中應(yīng)用象征的手法，使消費(fèi)者引起在使用方式和情感上的共鳴。

第三，符號 符號傾向于顯示客體的共性特征或類別屬性，利用企業(yè)文化轉(zhuǎn)化的符號所具備的直觀訴求力和超越語言限制的便利性，如穩(wěn)重的、輕巧的、柔和的、向上的、新潮的、古典的、前衛(wèi)的，等等，由風(fēng)格樣式造成的共通的心理感受，通過人們的感覺經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)其對表達(dá)事物的記憶和聯(lián)想，來促使顧客對企業(yè)文化的認(rèn)知，并借助其與企業(yè)的關(guān)聯(lián)，來加強(qiáng)公眾對企業(yè)的認(rèn)知與記憶

五、導(dǎo)入企業(yè)文化的產(chǎn)品設(shè)計特征

第一，系列化 包含企業(yè)文化特征的產(chǎn)品必定在是在造型、功能、色彩、形態(tài)等要素的某一方面或某幾方面體現(xiàn)出企業(yè)文化的信息傳達(dá)，形成產(chǎn)品開發(fā)的系列化。

第二，獨(dú)特性 包含企業(yè)文化特征的產(chǎn)品的根本特點(diǎn)就是其個性化及創(chuàng)造性。

第三，可持續(xù)性 設(shè)計師要有可持續(xù)性的眼光，使企業(yè)文化的產(chǎn)品設(shè)計要與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷更新，以體現(xiàn)企業(yè)的文化本質(zhì)。

六、產(chǎn)品設(shè)計對企業(yè)文化的影響

任何一個企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計都是企業(yè)文化的綜合體現(xiàn)，它以視覺的形式與實(shí)用的功能體現(xiàn)了企業(yè)的精神和價值觀，特別是企業(yè)對消費(fèi)者的態(tài)度，這對樹立企業(yè)的社會形象是極其重要的。產(chǎn)品設(shè)計是企業(yè)文化建設(shè)的先導(dǎo)者。

第4篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

一、在造型及形態(tài)表現(xiàn)中的情感分析

產(chǎn)品像是符號，是以特定的造型形態(tài)而存在的，產(chǎn)品造型形態(tài)的塑造過程也就是產(chǎn)品的設(shè)計過程。將一些自然形態(tài)進(jìn)行擬人、夸張、具象、抽象等手法再現(xiàn)或重塑，便是趣味產(chǎn)品設(shè)計的理念，這種造型或形態(tài)會給人呈現(xiàn)別樣的心理感受。

1.卡通形態(tài)的趣味產(chǎn)品讓人感到童真與稚趣對一些混合卡通漫畫、突發(fā)奇想或者宣揚(yáng)情趣生活的一種特殊設(shè)計方法是趣味產(chǎn)品設(shè)計中的卡通化的設(shè)計手法。目前國內(nèi)外市場上卡通形態(tài)的產(chǎn)品造型琳瑯滿目，在眾多產(chǎn)品設(shè)計中與眾不同。隨著動漫產(chǎn)業(yè)和影視傳媒的發(fā)展，卡通形象和動畫造型越來越多地深入到消費(fèi)者的精神文化生活之中，因此卡通形態(tài)的設(shè)計手法成為產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的新趨勢?？ㄍǖ脑煨屯谷藗兟?lián)想童真的樂趣，趣味產(chǎn)品的分類中有稚趣這一說法，就是產(chǎn)品以體現(xiàn)童真與童樂為主?？ㄍㄔ煨蜑橹鞯娜の懂a(chǎn)品設(shè)計就以體現(xiàn)稚趣為主，深入到人們情感之中。

2.仿生形態(tài)的趣味產(chǎn)品讓人感到生趣與天趣仿生產(chǎn)品大多以動植物造型為主，對豐富多樣的自然界進(jìn)行生物的模擬與再創(chuàng)造，以其獨(dú)特的設(shè)計觀念和設(shè)計方法，不斷探索人與自然的關(guān)系，使產(chǎn)品更具有天然的味道。生趣與天趣是人的情感在自然的趣味之中，是趣味產(chǎn)品的一個重要的類型，仿生形態(tài)的趣味產(chǎn)品正是合乎這個情感要求，體現(xiàn)出一種天然、生機(jī)的味道。你坐過一個長滿蘑菇和小草的凳子嗎，你有躺在一個石塊上睡覺的經(jīng)歷嗎，這樣的一些產(chǎn)品都給人以天然的味道，讓你感覺生命的活力與天然的趣味。

二、在功能與使用方式中的情感分析

功能作為產(chǎn)品設(shè)計的一個重要設(shè)計語言，對產(chǎn)品的情感心理起著重要的作用。一個趣味產(chǎn)品在功能及使用方式上的巧妙設(shè)計會讓人感到奇趣與諧趣。好的趣味產(chǎn)品設(shè)計，要同時兼顧各方面的情感體驗(yàn)才能做到設(shè)計的完美，不僅包括外觀造型的優(yōu)美和趣味，更應(yīng)往深層次的去研究，如它的使用方式。我們都知道日本著名設(shè)計大師深澤直人的一個音響設(shè)計，那是一個壁掛式的造型，簡約大方的造型懸掛在墻壁上，而它的開關(guān)則是要你拉一下底部的電線，光盤便可旋轉(zhuǎn)起來，音樂隨之而來，這樣巧妙地使用方式讓人會心一笑，原來是這樣用的啊，那么這就是諧趣的體現(xiàn)所在。很多這樣的趣味產(chǎn)品給人以奇怪的感覺，當(dāng)你明白怎么使用時，就會贊嘆不禁它的巧妙所在。除了以如此巧妙地使用方式之外，趣味產(chǎn)品還應(yīng)考慮到合理有趣的使用環(huán)境，讓產(chǎn)品從造型上以至于產(chǎn)品與周圍環(huán)境的聯(lián)系中體現(xiàn)有別有的情趣。從而表現(xiàn)出其趣味性。冬天烤火，這樣一種生活體驗(yàn)會讓人感覺溫暖，把這樣的寓意運(yùn)用在燭臺的設(shè)計當(dāng)中，當(dāng)一個人使用時，也許會覺得溫馨，而不是孤獨(dú)與寂寞，若是一對情侶依偎在燭臺前，那么他們對產(chǎn)品感受就又不一樣了，這種情感體驗(yàn)不僅會有愛情的甜蜜和溫馨，還會讓人聯(lián)想到他們依偎在一起烤火的樂趣和浪漫。如此設(shè)計充分印證了趣味設(shè)計也應(yīng)注意到產(chǎn)品的使用方式與特定環(huán)境的相結(jié)合。

三、在藝術(shù)裝飾中的情感分析

1.色彩表現(xiàn)的傾向與選擇讓趣味產(chǎn)品更靈動

“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響我們正常的生理感受?！边@是美國視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨(CarolynBloomer)的觀點(diǎn)。色彩設(shè)計在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計流程中是必不可少的，在趣味產(chǎn)品設(shè)計中色彩的表現(xiàn)則更為重要。色彩能夠表達(dá)人的情感，這是任何人都認(rèn)同的。色彩的感情象征又是非常復(fù)雜的，人的感受和認(rèn)知差異使不同的色彩產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。比如紅色具有刺激性和讓人興奮，體現(xiàn)出激情、火熱與危險；綠色是寧靜與穩(wěn)定的色彩，體現(xiàn)出大自然的清新的感染力等。在趣味產(chǎn)品的應(yīng)用上，應(yīng)多巧妙地合乎造型來進(jìn)行色彩設(shè)計。

2.圖案裝飾與材質(zhì)的運(yùn)用讓趣味產(chǎn)品更合乎情感要求

一些造型、功能都不錯的產(chǎn)品，或許搭配上一個趣味的裝飾圖案會讓產(chǎn)品更耐人尋味。裝飾在趣味產(chǎn)品設(shè)計中也作為一個重要的設(shè)計語言而出現(xiàn)。一個典型的案例就是一次性杯子的設(shè)計，普通的一個杯子可能會讓你感覺無可厚非，那么在杯子外壁裝飾一個側(cè)面的人的鼻子，逼真的效果讓使用者在仰頭喝水的時候仿佛看到了一個碩大的鼻子在外面，但其實(shí)是假象，這樣趣味的裝飾圖案，在視覺情感上趣味無窮。材質(zhì)的表現(xiàn)也是趣味產(chǎn)品設(shè)計語言的重要組成部分，這種形式的趣味所帶來的情感體驗(yàn)是以觸覺的形式來表達(dá)的。木質(zhì)材料、粗布棉麻等一些傳統(tǒng)材質(zhì)會使人覺得溫馨和舒適，金屬、玻璃等一些現(xiàn)代材質(zhì)則會令人感到高科技和典雅。將這些不同的材質(zhì)合理的運(yùn)用到不同的趣味產(chǎn)品的需求中，會使產(chǎn)品帶上不同的材質(zhì)方面的情感體驗(yàn)，這便是材質(zhì)的情感聯(lián)想性在趣味產(chǎn)品中的表現(xiàn)?！爱a(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會用也是重要的；但更重要的是，這個產(chǎn)品要能使人感到愉悅?！薄萍{德-諾曼(DonaldNorman)。

第5篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

傳統(tǒng)符號元素源于人類對美的追求，人們通過認(rèn)識自然、理解自然、最后通過特定的藝術(shù)語言及方式表達(dá)自然即是裝飾符號的雛形，裝飾符號從秦朝后期到清朝晚期是最為繁榮的時期，由于我國封建社會的特定文化促使傳統(tǒng)符號元素容納了“中庸”“和諧”“包容”的設(shè)計態(tài)度，并且早期的傳統(tǒng)符號元素與裝飾藝術(shù)緊密結(jié)合，傳統(tǒng)符號的發(fā)展也由裝飾工匠及藝人們歷代相傳，積累成一個完整的豐富多彩的文化寶庫，并在裝飾藝術(shù)的各類形式中都得到淋漓盡致的體現(xiàn)，這時我國傳統(tǒng)符號元素是有別于世界各地的符號類型的，但是隨著西方文化的沖擊，西方設(shè)計學(xué)逐漸融入人們的生活，原本根深蒂固的中國的審美觀一時產(chǎn)生了動搖，傳統(tǒng)符號被西方的文化淹沒，長久找不到自己的定位，但是全球化的趨勢并不是中國傳統(tǒng)符號在設(shè)計中的發(fā)展出路，設(shè)計者們應(yīng)當(dāng)堅信民族的才是世界的，才能將古老文明的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并在世界工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中獲得一席之地。

我國古典文化包含了諸多的成語與典故，這也民族文化的精華部分也是人們智慧的結(jié)晶，這些成語典故蘊(yùn)含了哲理與情感，設(shè)計者可以清晰的了解大眾的心理體現(xiàn)與喜愛傾向，在產(chǎn)品設(shè)計時設(shè)計師可以為使用者提供輕松享受民間故事的氛圍，使用者也可以通過認(rèn)知產(chǎn)品設(shè)計加深對我國古典文化中成語與典故的認(rèn)識程度。

設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計中把成語和典故用隱喻的形式賦予產(chǎn)品特定的語義，這是產(chǎn)品設(shè)計情感和精神傳達(dá)的最佳方法，在產(chǎn)品設(shè)計中還可以對不同文化背景的使用人群進(jìn)行深入解讀，研究其他文化之間的相互交流、相互撞擊、吸納及融合，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化代表下的符號元素更好的發(fā)展、繼承和延續(xù)。

二、產(chǎn)品和產(chǎn)品設(shè)計解析

廣義的產(chǎn)品指的是人們通過勞動生產(chǎn)出來滿足社會需要的物品，是人類文化及思想的積淀形式[1]，狹義的產(chǎn)品指工業(yè)化批量生產(chǎn)的物品，在現(xiàn)代生活中我們每天都可以看到觸摸到的產(chǎn)品，例如飲食類的饅頭、麻花、包子，機(jī)械類的汽車、輪船、電腦、相機(jī)，文化類的電影、文章以及服務(wù)行業(yè)所提供的服務(wù)等都可以被稱為產(chǎn)品。本文所研究的產(chǎn)品設(shè)計是指批量化生產(chǎn)的物品即工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中的產(chǎn)品，是由特定結(jié)構(gòu)和特定材料加工而成的，既能滿足人們使用需求又賦予審美特征的人造實(shí)體。

圖案符號是中華幾千年來文化經(jīng)典的結(jié)晶，符號元素可以為產(chǎn)品功能和情感內(nèi)涵提供社會基礎(chǔ)，在對產(chǎn)品設(shè)計中符號元素能夠根據(jù)具體產(chǎn)品對象表達(dá)不同的功能與情感，通過使用者了解熟知產(chǎn)品的過程達(dá)到關(guān)聯(lián)情感的交流，在引導(dǎo)使用者正確使用的情況下滿足消費(fèi)者需求已達(dá)到共鳴。產(chǎn)品設(shè)計中的符號元素存在著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，例如圖像性圖案符號、指示性圖案符號和象征性圖案符號等等，都是根據(jù)設(shè)計相關(guān)的情感及功能元素提煉出來的，并恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用在設(shè)計中以傳達(dá)產(chǎn)品的文化及功能屬性。

（一）產(chǎn)品設(shè)計中的圖像性符號元素

產(chǎn)品設(shè)計中符號的最初表現(xiàn)形式即為圖像性符號元素，隨著圖像性符號的發(fā)展，這種通過對具象形態(tài)夸張、變形重組后的圖案符號不再是傳統(tǒng)意義的圖像性符號了，更加趨近于向指示性和象征性符號的整合。早期的圖像性符號對自然物鮮明特征進(jìn)行提取以表達(dá)產(chǎn)品的操作方法和使用功能，無論是形象的寓意深刻的花朵杯還是惡搞的妙趣橫生恐怖杯，在設(shè)計最初都是以圖像性圖案符號來選材和立意的，給使用者帶來樂趣的同時也會引發(fā)人們對于特定事物的思考。產(chǎn)品符號元素設(shè)計是由淺到深的表達(dá)過程，是以情感為媒介引導(dǎo)使用者對產(chǎn)品從陌生到熟悉的過程，即熟悉的圖案符號而不是流于形式頻繁出現(xiàn)的沒有鮮明立意的圖案符號[2]。

（二）產(chǎn)品設(shè)計中的指示性符號元素

符號元素經(jīng)過人類活動的歷練和打造，以傳達(dá)人們的生活經(jīng)驗(yàn)、常識及約定俗稱的形式呈現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中，即經(jīng)驗(yàn)形式化，使用者可以通過產(chǎn)品設(shè)計感受到指示性圖案符號帶來的便捷，指示性圖案也能夠準(zhǔn)確傳達(dá)產(chǎn)品設(shè)計的物質(zhì)功能和操作方式，以提高使用效率，所以指示性符號的前提是設(shè)計者完全掌握使用人群的經(jīng)驗(yàn)和常識，在使用者選擇和購買產(chǎn)品時可以有親切和熟悉的感覺，并樂于接受這種涵蓋指示性圖案符號構(gòu)成的產(chǎn)品。

（三）產(chǎn)品設(shè)計中的象征性符號元素

產(chǎn)品設(shè)計中象征性符號元素體現(xiàn)了中華民族文化觀念、情感和特定的寓意，這些符號元素與其表示的意義之間存在著某種聯(lián)系，除此之外人們將習(xí)慣與符號元素聯(lián)系在一起也賦予其特定意義。例如傳統(tǒng)青銅器很多圖案都具有氏族體現(xiàn)、宗教信仰和等級制度等固定象征意義，再如代表中華民族象征性符號的祥云是東方精神的象征，也是一種喜慶祥和的隱喻體現(xiàn)，08年奧運(yùn)會火炬的設(shè)計就運(yùn)用了祥云符號作為主導(dǎo)，寓意東方文明與祥和文化的奧運(yùn)理念。符號元素的象征性是長時間發(fā)展和演化而來的，對于產(chǎn)品設(shè)計中象征性傳統(tǒng)符號的運(yùn)用作為一種情感寄托較易被消費(fèi)者普遍接受。

三、傳統(tǒng)符號元素打造的中國風(fēng)復(fù)古產(chǎn)品設(shè)計

產(chǎn)品隱喻表現(xiàn)的復(fù)古元素并不是指傳統(tǒng)意義上常見的圖案符號和古老的裝飾紋樣，而是指在目前產(chǎn)品設(shè)計中同類產(chǎn)品運(yùn)用的一些符號元素，包含圖案圖像、造型和功能結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)的一些符號形式。設(shè)計者將這些被稱之為復(fù)古元素的符號形式體現(xiàn)在設(shè)計中，使用者會對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生熟悉和親切感，從而更愿意接受產(chǎn)品本身，另一方面復(fù)古元素在很大層度上傳達(dá)了產(chǎn)品設(shè)計文脈的連續(xù)型，消費(fèi)者可以根據(jù)目前已有產(chǎn)品的認(rèn)知更加熟練的掌握新產(chǎn)品的使用功能和操作方式。設(shè)計者所選取的復(fù)古元素符號不能拿來主義，需要通過對產(chǎn)品形態(tài)結(jié)構(gòu)抽象簡化和變形以嶄新的符號形式呈現(xiàn)在新的產(chǎn)品設(shè)計中，通過給消費(fèi)者思考空間，才會作為中國傳統(tǒng)文化文脈的標(biāo)志傳遞新舊產(chǎn)品的連續(xù)性，更好的增強(qiáng)品牌認(rèn)知度。例如早期開關(guān)產(chǎn)品設(shè)計中都會出現(xiàn)長長的線繩，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中可以根據(jù)圓形燈具和長燈繩為設(shè)計原點(diǎn)，簡化其實(shí)際形態(tài)，重組為把手和中間鏤空的造型，既滿足了審美需求又可以引發(fā)消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化的思考。

四、符號元素在產(chǎn)品設(shè)計中的抽象形式表達(dá)

由于符號元素運(yùn)用到設(shè)計中是一種抽象的表達(dá)方式，是通過隱喻的表現(xiàn)手法喚起人們熟知的記憶經(jīng)驗(yàn)等，讓使用者得到精神層面的喜悅與滿足，達(dá)到對產(chǎn)品深層次的消費(fèi)需求，通過符號元素來體現(xiàn)產(chǎn)品的文化附加值，這 種手法在產(chǎn)品設(shè)計中需要設(shè)計者將自己的情感融入到產(chǎn)品中，以增加產(chǎn)品的識別性、操作性、可知性等內(nèi)涵。例如女性背包設(shè)計可參考采用柔美曲線符號即對使用者產(chǎn)生強(qiáng)烈的意境暗示作用，使產(chǎn)品設(shè)計賦予深層次的情感。

所以設(shè)計師需要運(yùn)用人性化符號元素簡單清晰的明確產(chǎn)品外形，同時關(guān)注消費(fèi)者的內(nèi)在情感，根據(jù)不同國家地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、色彩認(rèn)知等元素符號分層面對產(chǎn)品功能給定隱喻，所以產(chǎn)品的使用功能是外在體現(xiàn)，而隱喻的情感因素是產(chǎn)品標(biāo)新立異立足世界的內(nèi)在體現(xiàn)。

五、產(chǎn)品設(shè)計的符號關(guān)聯(lián)因素

（一）色彩元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

色彩往往是使用者選購和認(rèn)知產(chǎn)品時最先感受到的符號元素，其次才會關(guān)注功能結(jié)構(gòu)等其他元素，強(qiáng)烈的色彩符號元素會直接刺激消費(fèi)者的大腦皮層并留下深刻印象，設(shè)計者可以輕易的透過色彩元素表達(dá)產(chǎn)品的設(shè)計思想、設(shè)計情感、設(shè)計概念及產(chǎn)品自身的功能等信息，以得到使用者的共鳴，這是產(chǎn)品內(nèi)涵的深層次表達(dá)，意義明確且消費(fèi)者也易于接受，所以產(chǎn)品的色彩元素設(shè)計至關(guān)重要。

（二）形態(tài)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)的外觀造型及其功能是設(shè)計師把情感元素融入產(chǎn)品彰顯自己個性的過程，同時設(shè)計者還可以通過產(chǎn)品外觀造型宣泄自己的情感，這樣就促使產(chǎn)品本身的造型充滿情感元素符號，滿足消費(fèi)者對產(chǎn)品高層次的情感需求，例如我們所熟知的碎紙機(jī)大都是方形的形態(tài)，被粉碎的文件也都是呈現(xiàn)小條的形式，假設(shè)在產(chǎn)品設(shè)計中多加考慮讓碎紙機(jī)粉碎的紙張以飄落葉子的形式出現(xiàn)，這樣既神秘又有趣味性，使辦公空間的冷漠的產(chǎn)品更具人情味，直線的陽剛與葉子柔美的曲線正是男女的形態(tài)象征，這是產(chǎn)品形態(tài)的隱喻表達(dá)。

（三）材質(zhì)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

材質(zhì)作為產(chǎn)品設(shè)計的重要組成因素一直與造型緊密相連，按照現(xiàn)有材質(zhì)可分為自然材質(zhì)和人工材質(zhì)，自然材質(zhì)是產(chǎn)品所呈現(xiàn)的材料固有屬性，由于現(xiàn)在社會的城市化使人類生活環(huán)境雖然遠(yuǎn)離大自然但情感因素及審美傾向更偏重于天然材質(zhì)，所以天然材質(zhì)中竹子、樹木花草等的運(yùn)用會帶來心理上久違的親切感，消費(fèi)者有走進(jìn)竹林回歸自然的感受;人為材質(zhì)是經(jīng)過加工后得到的一種表面處理技術(shù)，現(xiàn)階段人為材質(zhì)較為多樣化，也是高科技和時代感的體現(xiàn)，是低碳環(huán)保生活模式的特殊表達(dá)，根據(jù)不同的產(chǎn)品設(shè)計選用恰當(dāng)?shù)牟牧辖Y(jié)構(gòu)和施工工藝可以增加產(chǎn)品的情感內(nèi)涵。

綜上所述，在產(chǎn)品設(shè)計中合理運(yùn)用傳統(tǒng)圖案符號、成語與典故、記憶與經(jīng)驗(yàn)、復(fù)古元素等元素，并將傳統(tǒng)符號元素融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計理念、現(xiàn)代新型材料及現(xiàn)代表現(xiàn)手法，才會使產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計在擁有深厚文化底蘊(yùn)的同時穩(wěn)步的邁向更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳炬，張崟.產(chǎn)品形態(tài)語義[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2008

[2] 侯文婷.中西合璧的飛天形象傳承[J].美與時代（上），2010（03）：58

作者簡介：

第6篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

[關(guān)鍵詞]：仿生設(shè)計 日用產(chǎn)品 應(yīng)用等

人類文明發(fā)展至今都是在模仿自然和適應(yīng)自然的規(guī)律中發(fā)展起來的，自然界中的一切都是自然選擇優(yōu)化的產(chǎn)物，是大自然幾億年的進(jìn)化成果，人類創(chuàng)造活動的第一步就是從模仿自然界的生物體開始的。設(shè)計師們也不斷從身邊的自然界中去尋找藝術(shù)之源。

仿生設(shè)計就是從自然界、生物界的功能、形態(tài)中獲得設(shè)計靈感，通過模仿其功能或形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新的一種設(shè)計方法。大自然中有著極為豐富的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及各種生物活動現(xiàn)象，人類在漫長的生活事件中，從這些生物中受到了極大的啟發(fā)，獲得了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，推動著人類文明的進(jìn)步。在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，仿生設(shè)計是一種重要設(shè)計方法。仿生學(xué)方法已經(jīng)成為產(chǎn)品設(shè)計的一個重要方法。

日用產(chǎn)品設(shè)計作為產(chǎn)品設(shè)計的一部分，是人們生活中不可缺少的一部分，由于日用品功能相對單一，人們很少將功能當(dāng)作選擇標(biāo)準(zhǔn)，于是有了情感、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需求?？墒牵壳拔覈沼闷防淠?、枯燥乏味，日用產(chǎn)品造型僅僅是服務(wù)于功能的設(shè)計形式，早已不能滿足人們對于其感性訴求的更高需要。在這樣一個講究情感消費(fèi)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，仿生設(shè)計作為一種追求清新、淳樸，注重返樸歸真和探討個性化設(shè)計的手法，它所提倡的讓設(shè)計回歸自然，賦予設(shè)計形態(tài)以生命的理念，是人類對精神需求達(dá)到的共識。不但要求基本的使用功能也要求其具有一定的心理、精神等附加價值。日用產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)該源于生活，應(yīng)用于生活，我們?nèi)粘Ｉ钪刑N(yùn)藏著大量的信息和寶貴的財富，在日用產(chǎn)品設(shè)計中科學(xué)合理地注入自然形態(tài)元素，賦予產(chǎn)品趣味性內(nèi)容，必然會為日用產(chǎn)品增添生命的活力，從而達(dá)到刺激消費(fèi)者購買欲望的目的。新生代的設(shè)計師應(yīng)更加關(guān)注日用產(chǎn)品個性顯現(xiàn)與情感訴求，在產(chǎn)品外觀造型美觀的同時，研究不同的設(shè)計方式對使用者的心理感受和情感追求，讓消費(fèi)者不僅在使用產(chǎn)品時生理上感到安全與舒適，同時產(chǎn)生心理上的愉悅?？v觀國內(nèi)的產(chǎn)品市場，吸引消費(fèi)者眼球的大部分的日用小產(chǎn)品都來自與日韓。日韓日用產(chǎn)品受人喜愛的原因不僅產(chǎn)品實(shí)實(shí)在在的滿足實(shí)用要求，同時能產(chǎn)生愉快舒適的情感體驗(yàn)。如圖所示

這些產(chǎn)品，很多的的造型來自我們的生活，是我們所熟知的造型，通過設(shè)計師的創(chuàng)造性設(shè)計，產(chǎn)品不再只是冷漠的工具，而真正成為人們的生活伴侶，人機(jī)對話更為輕松。日用產(chǎn)品與人們?nèi)粘；畹拿芮嘘P(guān)系，它以人們的觸覺和視覺效應(yīng)存在于人們的生活中。視覺效果很大程度上是由它的造型和色彩決定的，而其觸覺效果則是其肌理決定的。本文主要從形態(tài)仿生、色彩仿生、肌理仿生三個方面進(jìn)行分析。

形態(tài)仿生是仿生設(shè)計中應(yīng)用比較普遍的一種方法也是最直觀有效的方法。利用具象的自然界的生物體、植物、動物、人物、微生物作為日用產(chǎn)品主題的一個重要方面，結(jié)合相應(yīng)的藝術(shù)處理手法與設(shè)計理念，使之成為一個既有觀賞性又具使用功能的設(shè)計作品。人生活在自然世界中，大自然的萬事萬物能夠?yàn)樵O(shè)計師們提供許多為設(shè)計帶來靈感的原始素材。但不是所有產(chǎn)品都適合仿生設(shè)計，要根據(jù)日用產(chǎn)品所表達(dá)的內(nèi)容和情感進(jìn)行選擇，選取合適的對象可以產(chǎn)生吻合的意向感受，能喚其使用者對相關(guān)形態(tài)意境的聯(lián)想，產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，使產(chǎn)品形態(tài)成為溝通設(shè)計師和使用者的橋梁，讓使用者和設(shè)計師產(chǎn)生共鳴。確定了設(shè)計要表達(dá)的主題后，就可以圍繞主題進(jìn)行相關(guān)形象的的選取和表現(xiàn)，并對其加工和整理，更好的適應(yīng)日用產(chǎn)品設(shè)計的要求。加工的手法很多，最關(guān)鍵的就是主要特征的抽象，次要特征的簡化。即找到仿生對象中需要突出的、個性化的形態(tài)要素進(jìn)行抽象應(yīng)用，抽象后的設(shè)計形態(tài)具有簡化、幾何化、秩序化等特征。在整理的過程中，要進(jìn)行取舍，排除干擾因素，通過刪減或者改變次要結(jié)構(gòu)特征來突出主要特征，最終得到我們需要的形態(tài)?？赡苁窃煨托枰⒓庸すに嚨募s束、產(chǎn)品功能的需求，設(shè)計師考慮充分，將所提取元素運(yùn)用到日用產(chǎn)品的設(shè)計中。提取的元素幾何化形態(tài)越明顯，產(chǎn)品造型呈現(xiàn)簡約化，現(xiàn)代感強(qiáng)，形態(tài)感覺理性、冷峻、產(chǎn)品加工實(shí)現(xiàn)的難度相對較低，反之提取的形態(tài)特征越明顯、產(chǎn)品形態(tài)細(xì)節(jié)越多，裝飾性強(qiáng)，形態(tài)感覺感性、親和力強(qiáng)，加工難度增加。

色彩仿生是從自然界豐富的色彩和色彩搭配中，總結(jié)色彩仿生對象的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)其特定的功能和形式規(guī)律，運(yùn)用到日用的產(chǎn)品中，使產(chǎn)品的色彩既適應(yīng)產(chǎn)品的功能，又具美感，從而提高產(chǎn)品的品質(zhì)。人們對色彩的的需求很大程度上是一種心理需求，自然中的很多色彩不一定符合人們對某一特定產(chǎn)品的需求和期望，適當(dāng)?shù)摹?zhǔn)確的色彩選擇要和產(chǎn)品的功能和形象結(jié)合，符合人們對功能的需求，提升形態(tài)語意的指示能力，充分表達(dá)產(chǎn)品的設(shè)計思想。在進(jìn)行色彩仿生有兩種主要功用，第一實(shí)現(xiàn)某種特殊功能，第二是傳達(dá)某種情感意義，在確定色彩選擇是要考慮的。在確定色彩仿生對象時可以根據(jù)確定要表達(dá)的情感和目標(biāo)有針對選擇對象還可以有明確的色彩對象，可以用相應(yīng)的產(chǎn)品去迎合色彩。色彩的采集是色彩仿生中一個重要的方法，因?yàn)槲覀儾豢赡軐ψ匀唤绲娜旧吭佻F(xiàn)，所以要對色彩進(jìn)行抽象，這就是色彩采集，可以對色彩先用平面 色塊的方式再現(xiàn)，抽取大面積的主要色相，簡化小面積的次要色相，再應(yīng)用的產(chǎn)品的配色中也就是將采集的色彩按照設(shè)計需要重新建構(gòu)。

肌理仿生是設(shè)計師借鑒和模擬自然物表面的紋理質(zhì)感和組織結(jié)構(gòu)特征屬性，日用產(chǎn)品設(shè)計中使用此方法，不但可以通過對肌理的組織結(jié)構(gòu)的模仿，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用功能，提高產(chǎn)品的可用性，同時也可以通過肌理本身所具備的豐富的情感語意，提升產(chǎn)品的審美情趣以及設(shè)計品味和內(nèi)涵。在進(jìn)行肌理選擇時，不同功能的產(chǎn)品，選擇肌理特性的出發(fā)點(diǎn)不同，肌理的設(shè)計要符合人們對產(chǎn)品品質(zhì)的心理需求。材料質(zhì)感和肌理的性能特征將直接影響到材料用于所制產(chǎn)品后最終的視覺效果。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)熟悉不同材料的性能特征對材質(zhì)、肌理與形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面的關(guān)系進(jìn)行深入地分析和研究，科學(xué)合理地加以選用以符合產(chǎn)品設(shè)計的需要。

將日用產(chǎn)品設(shè)計和仿生設(shè)計有機(jī)結(jié)合，通過對自然界的模仿，既能讓產(chǎn)品以更合理的方式存在于環(huán)境中，又可以使產(chǎn)品達(dá)到與人的親和，從而更有利于產(chǎn)品與人之間良好的溝通，達(dá)到人與自然的和諧共生，增強(qiáng)日用產(chǎn)品的適用性，更進(jìn)一步完善和創(chuàng)新日用產(chǎn)品的造型、裝飾和功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫寧娜，董佳麗 仿生設(shè)計[M]湖南大學(xué)出版社 2010

[2]隋佳.師法自然彰顯個性―試談仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用.大眾文藝2010

第7篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的特征

后現(xiàn)代主義的設(shè)計特征是歷史主義、裝飾主義、折衷主義、娛樂性、含糊性;是對原有標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、秩序、模式的或吸取、或反叛、或混合。后現(xiàn)代主義的模糊性使得我們很難去分析和批判，但是正是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的不可或缺性使得設(shè)計風(fēng)格迥異。后現(xiàn)代主義設(shè)計從一開始就反對主流設(shè)計的教條誠信，反對理性邏輯下的冷漠產(chǎn)品，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承，是對單一功能的反抗，是多元化重構(gòu)設(shè)計的體現(xiàn)。通過對傳統(tǒng)設(shè)計規(guī)則的繼承采用抽出、混和、重構(gòu)的方法，從而滿足人們對富于民族化，大眾化，裝飾性產(chǎn)品的追求。人存在感的突出正是因?yàn)槿宋那楦行枨蟮捏w現(xiàn)，冷漠單一的色彩和材料淡出人們的視線，新材料的使用考慮了大自然地循環(huán)發(fā)展，裝飾的色彩斑斕滿足人們對新事物的時代需求，采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合設(shè)計，使得產(chǎn)品通俗化，平民化?？紤]了生態(tài)循環(huán)再利用、環(huán)境、資源、可持續(xù)發(fā)展等方面的問題，遵循設(shè)計源于生活，讓產(chǎn)品與消費(fèi)者和諧的互動的一種風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計個性和風(fēng)格依據(jù)

1.后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計個性

后現(xiàn)代主義產(chǎn)品具有那個年代特有的個性，產(chǎn)品的時代性反映這設(shè)計師的思想融合，從建筑設(shè)計到家具設(shè)計都體現(xiàn)了新奇、混雜、獨(dú)樹一幟的表現(xiàn)手法，突破教條式的，是自由的、愜意的，給世界產(chǎn)品設(shè)計帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。從產(chǎn)品設(shè)計實(shí)踐中，可以看出其設(shè)計特點(diǎn)。

（1）在新奇、灑脫或自由的設(shè)計手法中混雜著傳統(tǒng)設(shè)計規(guī)則。

（2）絢麗多彩的色彩體現(xiàn)。

（3）為純粹裝飾而設(shè)計的部件。

（4）運(yùn)用新材料，考慮生態(tài)循環(huán)。

（5）設(shè)計趨向自由自在，抒發(fā)個人情緒。

（6）通過通俗的造型語言拉近生活與藝術(shù)的距離。

（7）裝飾性多元化的符號

2.后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計舉例

很顯然，孟菲斯設(shè)計組時后現(xiàn)代主義風(fēng)格詮釋最典型的團(tuán)隊(duì)。孟菲斯設(shè)計組提倡使用新型材料，倡導(dǎo)自然的循環(huán)，絢麗璀璨的色彩直接觸及人們的視覺神經(jīng)，各種傳統(tǒng)圖案與創(chuàng)新圖案的結(jié)合，顯示了設(shè)計的重構(gòu)創(chuàng)新，既是平民化的，又是時代的;既是傳世之作，又是自由灑脫的。室內(nèi)設(shè)計采用自然的紋樣，將室外環(huán)境衍生到室內(nèi)的自然生長，即舒適又華麗，仿若是自然舞臺，不拘一格、具有任意性和展示性。

孟菲斯是1970年代意大利激進(jìn)設(shè)計或反設(shè)計趨勢的終曲。意大利的孟菲斯設(shè)計集團(tuán)是后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最具有影響的設(shè)計集團(tuán)，由意大利譜名設(shè)計師索特薩斯和七位年輕的設(shè)計家成立。孟菲斯善于挖掘和觀察，從陳舊到創(chuàng)新，自然與設(shè)計渾然一體的設(shè)計特點(diǎn)。孟菲斯反對教條主義， 反對以各種約定成俗的形式。它非現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)都為人接受，是平民化、大眾化的。孟菲斯用設(shè)計作品來展示與現(xiàn)代主義設(shè)計迥異的設(shè)計方式，設(shè)計趨向自由灑脫，通過產(chǎn)品抒發(fā)個人情緒，用造型語言拉近生活與藝術(shù)的距離，并且開始懂得自然循環(huán)的重要性，這是孟菲斯突破現(xiàn)代設(shè)計的亮點(diǎn)，也為后來的綠色設(shè)計提供參考。

索特薩斯認(rèn)為，設(shè)計就是設(shè)計一種生活方式，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，自然賦予產(chǎn)品生命比固定的功能更加被人們需要。索特薩斯的代表作是Cartlonacbinet書架，新型材料的運(yùn)用，對比鮮明的色彩，形式夸張，完全脫離現(xiàn)代主義的形式追隨功能，如同一個抽象的雕塑作品，其拼貼組合的造型幾乎沒有提供可以放置的空間。他遠(yuǎn)離現(xiàn)代主義設(shè)計原則的設(shè)計，通過視覺解放內(nèi)心的躁動，跟從心境，這也是他認(rèn)為的設(shè)計需求，也是一種生活方式。

后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格特征

以20世紀(jì)五六十年代的背景下分析后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的風(fēng)格征，來自社會的因素，經(jīng)濟(jì)的因素，政治的因素都影響著后現(xiàn)代設(shè)計?？v觀設(shè)計史的變遷，藝術(shù)與生活息息相關(guān)，根據(jù)這些因素我們仔細(xì)的分析后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有以下風(fēng)格特征：

1.感性設(shè)計，反主流文化

經(jīng)歷過殘酷的戰(zhàn)爭后人們對冰冷的器械產(chǎn)生畏懼感，開始意識到機(jī)器的可怕和自身的脆弱。講究理性，邏輯思維清楚的設(shè)計開始被人們忽視，甚至是排斥。人們對人文的產(chǎn)品越發(fā)喜愛，就社會因素而言后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)就在產(chǎn)品的裝飾，色彩，設(shè)計師賦予的文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)出來。

反主流文化拒絕傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)，反對機(jī)械式的壓迫，提倡以人為本的多元化發(fā)展代替理性設(shè)計帶給人的冷漠感。使標(biāo)準(zhǔn)化、理性化、精英化的主流文化不再是文化發(fā)展的惟一選擇，民族文化、地域文化、大眾文化、通俗文化受到同樣的重視，形成了多元文化的發(fā)展格局。設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的改變，直接地體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格上：感性思想導(dǎo)致了人文主義的產(chǎn)品設(shè)計特征;反主流文化的興起導(dǎo)致了各種多遠(yuǎn)性產(chǎn)品設(shè)計形式出現(xiàn);設(shè)計源于生活這一理念使得產(chǎn)品設(shè)計趨向通大眾化。

2.色彩絢麗，造型大膽

隨著工業(yè)文明快速發(fā)展，豐裕社會開始形成，為適應(yīng)新的消費(fèi)需求，新產(chǎn)品設(shè)計逐漸涌現(xiàn)。消費(fèi)者對民族文化、地域文化、大眾文化的產(chǎn)品喜愛有加，人文情感和大眾文化更符合他們對新奇事物的追求。自由灑脫的設(shè)計符合人們的喜好，設(shè)計色彩絢麗，產(chǎn)品設(shè)計造型大膽，突破了主流設(shè)計單一的設(shè)計方式。

結(jié)語

第8篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

1.1從功能的開發(fā)方面考量功能的開發(fā)是指在按摩器材現(xiàn)有功能的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和手段不斷開發(fā)產(chǎn)品潛在的新功能，研發(fā)和實(shí)現(xiàn)有新的技術(shù)、功能的按摩器材。如早期的按摩椅其實(shí)只具備簡單肩部按摩功能（如圖3），后來才逐漸開發(fā)完善手部、腳部、背部等功能。又如在2000年，稻田按摩椅公司在市場推出了第一款使用紅外線自動搜尋穴道的按摩椅。在2008年，稻田公司還開發(fā)了具有拉展功能的按摩椅。隨著電子技術(shù)的發(fā)展和智能手機(jī)等智能設(shè)備的普及，一些企業(yè)也開發(fā)了更為智能的控制方式。如增加無線藍(lán)牙操控，利用手機(jī)或者平板電腦連接按摩椅，使手機(jī)或平板電腦成為遙控面板。另外還有按摩椅針對不同身高的人群，其腿部按摩部分可自由調(diào)整。

1.2從功能的延伸方面考量功能延伸是指沿著產(chǎn)品自身原有的功能，研究出同類的新產(chǎn)品。新產(chǎn)品既保留了原有的功能，又在原有基礎(chǔ)上擴(kuò)大了功能。眾所周知，按摩帶是綁束于腰間、臀部或腿部等部位的按摩產(chǎn)品。按摩企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品時，除了發(fā)揮按摩這種基本的功能外，又把按摩帶的功能向前延伸。按摩帶幫助用戶放松肌肉的同時燃燒脂肪，以達(dá)到減肥的目的（圖4）。又如圖5所示的車載家庭兩用按摩墊，相較于龐大沉重的按摩椅，更便于攜帶。

二、技術(shù)的創(chuàng)新

產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計是產(chǎn)品創(chuàng)新的核心。產(chǎn)品設(shè)計從構(gòu)思創(chuàng)意到設(shè)計完稿，都必須考慮產(chǎn)品設(shè)計的可行性。而當(dāng)今技術(shù)手段的支持是產(chǎn)品設(shè)計可行性的必要條件之一。早期的按摩椅采用的是最初級的機(jī)芯。這種機(jī)芯往往只有一兩種手法，即簡單的揉捏功能，按摩動作猛烈且不夠均勻，舒適感較差。隨著電子技術(shù)的進(jìn)步與廣泛應(yīng)用于按摩器材行業(yè)，按摩機(jī)械手實(shí)現(xiàn)了小型化和精準(zhǔn)控制。隨之出現(xiàn)了二維運(yùn)動機(jī)芯和三維運(yùn)動機(jī)芯。二維運(yùn)動機(jī)芯在按摩椅中應(yīng)用最廣泛。它可以實(shí)現(xiàn)左右升降運(yùn)動，并且具備多種手法。三維機(jī)芯則是目前最好的按摩機(jī)芯。它可以實(shí)現(xiàn)左右、升降、前后運(yùn)動，同時具有敲打、揉捏、滾輪、振動、指壓、敲擊等多種按摩手法，且動作與人手相似，仿真程度較高，也稱為仿真機(jī)械手。如稻田公司最新推出的零重力太空椅ZERO-G，其按摩球狀滾輪有8個，比原來多出一倍。不像市面上的的按摩椅背部滾輪的按摩范圍只到腰部，零重力太空椅的滾輪遍及全身。電子技術(shù)的進(jìn)步與廣泛應(yīng)用也使得按摩器材的芯片、電腦程序等核心技術(shù)上不斷的進(jìn)步，讓按摩產(chǎn)品變得更加智能化與人性化。如現(xiàn)在的按摩都帶有自動按摩程序，這種程序應(yīng)用高科技技術(shù)存儲在微電腦芯片上。它能自動驅(qū)動按摩裝置，對人體進(jìn)行各種不同手法的按摩。

三、材料的創(chuàng)新

材料是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的物質(zhì)手段，是技術(shù)與功能的載體，是人與產(chǎn)品溝通的中介。對于按摩產(chǎn)品來說，材料的創(chuàng)新主要是新材料的運(yùn)用。即將新型材料適時、適宜地用于按摩器材新產(chǎn)品研發(fā)。應(yīng)用材料科技新成果的傳統(tǒng)產(chǎn)品將呈現(xiàn)出新的外觀形象，給人們帶來舒適的視覺感受和觸覺感受，實(shí)現(xiàn)更好地為人服務(wù)的功能。以前的非機(jī)械按摩器材都是木制的，早期的一些機(jī)械按摩產(chǎn)品的按摩頭也是木制的。而現(xiàn)在則改用塑料或者硅膠材質(zhì)為按摩頭。與木制按摩頭相比，塑料按摩頭的優(yōu)勢在于加工成本低、耐磨；缺點(diǎn)也很明顯如容易老化、耐熱性差。硅膠應(yīng)是現(xiàn)在較為理想的按摩頭材料，其使用壽命長、耐高溫、觸感較為舒適，綠色環(huán)保。在材料日漸豐富、材料技術(shù)不斷發(fā)展的今天，材料的選擇與運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計中的地位越來越重要。設(shè)計師應(yīng)該加強(qiáng)對新材料及新工藝的認(rèn)識和研究，結(jié)合創(chuàng)新理論，發(fā)掘材料在產(chǎn)品設(shè)計中的無限潛力。

四、造型的創(chuàng)新

如果說產(chǎn)品的功能是滿足人的實(shí)用需求，那么產(chǎn)品的造型則是滿足人的心理需求及審美需求。按摩器材的造型在一定程度上也影響著消費(fèi)者的購買傾向。因而按摩器材在造型上的創(chuàng)新也是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計最有效的途徑之一。造型的三要素包括形態(tài)、色彩和肌理。其中形態(tài)是核心，色彩和肌理則是依附于形態(tài)的。因此造型的造型又包括兩方面的創(chuàng)新：一是形態(tài)的創(chuàng)新；二是色彩與肌理的創(chuàng)新。

4.1形態(tài)的創(chuàng)新形態(tài)包含兩層含義，即“形狀”和“神態(tài)”?！靶巍蓖ǔＪ侵肝矬w的外在體貌特征，如“圓形”、“方形”是描述“形”的。而“態(tài)”則指物體內(nèi)部所呈現(xiàn)出來的精神特征，如“簡潔”、“輕巧”等就是描述“態(tài)”的。形狀是可見的，具有客觀性，而神態(tài)是內(nèi)在的，具有主觀性。因此在按摩器材造型設(shè)計中，我們不僅要塑造按摩產(chǎn)品美的外形，還要賦予其美的神態(tài)。

4.1.1形式美法則形式美的一般規(guī)律主要是指“比例與尺度”、“對稱與均穩(wěn)”、“統(tǒng)一與變化”、“節(jié)奏與韻律”等之間的和諧統(tǒng)一、相輔相成。在按摩器材造型的創(chuàng)新設(shè)計中，我們應(yīng)當(dāng)靈活地應(yīng)用形式美法則，破陳出新，創(chuàng)造出令人耳目一新的產(chǎn)品。如圖6的按摩椅。其造型打破了傳統(tǒng)的按摩椅造型，整體外觀簡潔而又有變化，十分具有現(xiàn)代氣息。

4.1.2模擬與仿生源于自然的形態(tài)創(chuàng)新主要有模擬與仿生。在人類用設(shè)計來改善生存環(huán)境的初期階段,人類的設(shè)計大多是以大自然為模擬與仿生對象來進(jìn)行的。設(shè)計中模擬與仿生的運(yùn)用是在不違反人體工學(xué)原則的前提下，參照生活中的某種形態(tài)或者特征進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計出神似某種形體或者符合某種生物學(xué)原理與特征的產(chǎn)品。如榴蓮造型的按摩器（圖7）和海豚造型的按摩器（圖8）。

4.2色彩與肌理的創(chuàng)新色彩學(xué)研究成果表明，物體給人的第一印象首先是色彩，其次是形態(tài)，最后才是質(zhì)感。色彩不僅能引起人的各種各樣的感情變化，還具有聯(lián)想性與象征性。不同的人們對色彩的喜好是不同的。早前按摩類產(chǎn)品用色相較為穩(wěn)重，多為黑白棕等色。近幾年隨著用戶年齡逐漸降低，色彩也越來越大膽。不僅如此，因按摩椅的家庭擁有率越來越高，按摩椅的顏色也越來越豐富，以求能滿足不同人群的需求。如圖9的按摩椅，顏色艷麗多彩。肌理是物體表面的組織構(gòu)造,它能細(xì)致的反映出不同物質(zhì)的材質(zhì)差異。按摩器材用材相對來講較為單一，因此按摩器材肌理的創(chuàng)新的關(guān)鍵在于設(shè)計師可以嘗試不同質(zhì)感的組合，來豐富按摩器材的觀感效果。

五、結(jié)語

第9篇：產(chǎn)品設(shè)計的手法范文

關(guān)鍵詞：移植、產(chǎn)品、雕塑、融合

在產(chǎn)品設(shè)計中，移植設(shè)計法是類比法的一種延伸方法。移植法是將某領(lǐng)域里成功的科技原理、方法、發(fā)明成果等，應(yīng)用到另

領(lǐng)域中去的創(chuàng)新技法。。移植法在生活的各個領(lǐng)域中應(yīng)用非常廣泛，簡單、有效、易操作，且效果顯著，有些成果是載入史冊的。如：將光纖技術(shù)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，有了纖維胃鏡、纖維腸鏡等，提高了診斷水平，減少了病人的痛苦；將遺傳學(xué)理論移植到水稻種植，有了高產(chǎn)的袁隆平雜交水稻，大幅提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量。作為美術(shù)學(xué)領(lǐng)域的雕塑是如何運(yùn)用移植法與產(chǎn)品設(shè)計融合的呢？簡而言之，就是通過發(fā)現(xiàn)異同來完成創(chuàng)新。

一、變“用”為“飾”，化產(chǎn)品為雕塑

變“用”為“飾”，是指把個產(chǎn)品通過放大縮小或不做任何變化地從其常用的領(lǐng)域移植到裝飾領(lǐng)域，從而發(fā)揮新的作用。作為產(chǎn)品擁有使用功能是最基本的屬性，創(chuàng)新者的可貴之處就是在其固有功能之外，發(fā)現(xiàn)其新的作用，從而擴(kuò)大其使用范圍或延續(xù)其產(chǎn)品壽命。如廈門北站的廣場景觀，一輛退役的火車頭，完整地停在軌道上，與月邊的現(xiàn)代化建筑形成定的反差，它以自身向人們訴說著鐵路的過往。作為火車頭它已失去了使用功能，但它變換了發(fā)揮作用的領(lǐng)域，以公共藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，又擁有了全新的價值。

圖1是南靖動車站，南靖體育館及動車站客家文化廣場的廊道。動車站和體育館移植了客家土樓的形態(tài)元素，用現(xiàn)代的材料與工藝實(shí)現(xiàn)新的使用功能。與之呼應(yīng)的是客家文化廣場的廊道，該設(shè)計挪移了客家土樓建筑的挑梁，曾經(jīng)肩負(fù)重任的梁架，如今是廣場景觀的個組成部分，充滿客家文化的韻味，讓遠(yuǎn)道而來的游客對神秘的客家土樓充滿向往。

二、變“飾”為“用”，將藝術(shù)創(chuàng)作賦予實(shí)用價值

立體構(gòu)成是設(shè)計學(xué)及雕塑學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，旨在培養(yǎng)學(xué)生的美感和空間造型能力。立體構(gòu)成中的個基本訓(xùn)練就是由平面生成半立體，造型手法多種多樣，其中的肌理構(gòu)成可以擴(kuò)大表面積，改善紙張的伸縮性。作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，我們著重看生成形態(tài)的美感和創(chuàng)新性，對其實(shí)用性是不予考慮的。當(dāng)設(shè)計者將半立體構(gòu)成移植到產(chǎn)品設(shè)計中時，把單純的裝飾變成了實(shí)用，不僅給藝術(shù)創(chuàng)作賦予實(shí)用價值，還讓觀者眼前亮，發(fā)現(xiàn)了具有獨(dú)特設(shè)計的產(chǎn)品。圖2是以立體構(gòu)成方式設(shè)計的鞋子，該設(shè)計獲“海峽杯”晉江工業(yè)設(shè)計大賽優(yōu)秀獎。設(shè)計移植了肌理構(gòu)成的原理和方法，讓原本沒有伸縮性的

次成型材料改變了性質(zhì)，具有了伸縮功能。于是，一次注射成型的鞋子就改變了其寬松、不合腳的固有形象，以舒適又時尚的方式出現(xiàn)。圖3是中國智造大獎TOPl00佳作之的先鋒熱浪油汀，將肌理構(gòu)成應(yīng)用于散熱片形態(tài)設(shè)計上，一改電油汀的規(guī)整的片狀設(shè)計，將散熱片設(shè)計成波浪狀，一方面增加了散熱面積，提高了使用效率；另一方面其形態(tài)容易讓人聯(lián)想到滾滾熱浪，提高使用者的心理認(rèn)同。同時，該形態(tài)不同角度觀察時有不同的效果，豐富了產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)。圖4是款音箱設(shè)計，它的構(gòu)成手法是標(biāo)準(zhǔn)的立體構(gòu)成，采用錨位疊加的方式形成具有旋轉(zhuǎn)動感的柱體，柱體的內(nèi)部空間裝有音響設(shè)備，不用時是富有現(xiàn)代感的裝飾品，使用時是不折不扣的音箱。

三、“用”“飾”結(jié)合，融創(chuàng)有“意境”的作品

作為單純的藝術(shù)作品，進(jìn)入人們生活領(lǐng)域的機(jī)會和空間是有限的，但具有實(shí)用功能的藝術(shù)品則不同，它可以滲透到生活的方方面面，并以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式及營造的非凡意境，給人們留下雋永的記憶。圖5的桌面燈是典型的將藝術(shù)創(chuàng)作賦予功能的例子。半球狀的人臉雕塑，以殼的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，中空的部分是燈的罩內(nèi)空間，起聚攏和反射光線的作用。黝黑的面龐懸浮在桌面上，人站立時可以欣賞人臉雕塑，入座后可以享受照明功能，整個環(huán)境充滿藝術(shù)氛圍。

看過2016奧運(yùn)會開幕式的人們，對主火炬的印象是十分深刻的，藝術(shù)感十足加上科技味濃郁讓觀者由衷贊嘆其創(chuàng)意。（圖6）主火炬遠(yuǎn)觀是系列的半球狀的點(diǎn)以放射狀排列，該圖案象征太陽。圣火被點(diǎn)燃后，奇特的視覺效果出現(xiàn)了：原本同心圓狀的發(fā)射圖案以三維立體的方式旋轉(zhuǎn)起來，變換著不同的效果，宛如太陽的光芒照射著整個馬拉卡納體育場，發(fā)射出的光芒令人炫目。旋轉(zhuǎn)的過程中不斷出現(xiàn)運(yùn)動螺旋的效果，呈現(xiàn)DNA的形態(tài)，代表生命。太陽、運(yùn)動、生命，讓人們對奧林匹克的認(rèn)識更加深入，“藝術(shù)+科技”的表現(xiàn)形式也讓人們驚嘆其如科幻大片。該火炬是個美輪美奐的風(fēng)動力雕塑，是雕塑家Anthony Howe的作品。該作品嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡\(yùn)用了動力學(xué)原理，用精密的三維設(shè)計創(chuàng)造出奇幻的韻律，其工作方式類似于氣象臺的風(fēng)碗，有風(fēng)出現(xiàn)就轉(zhuǎn)動。當(dāng)火炬點(diǎn)燃后，局部空氣的加熱使得周圍的氣流發(fā)生變化，小球就繞軸發(fā)生轉(zhuǎn)動，金屬反射投射光，形成魔幻般的動態(tài)效果，這是個飾用結(jié)合，融創(chuàng)非凡意境的典型案例。