民族信念與文化特征精選(九篇)

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第1篇：民族信念與文化特征范文

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征

中國傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國的本土文化，從時(shí)間上來說它是古代傳承下來的文化，從性質(zhì)上說它是經(jīng)過去粗取精傳承下來的優(yōu)秀文化。因此，中國傳統(tǒng)文化可以說是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。

第一，包容性。文化對人的影響主要體現(xiàn)在對人的思維和具體行為的影響。中國人在認(rèn)識世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出的謙和包容，對外來文化采取立足本土、兼取其長的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來，中國廣大勞動人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國人民不斷探索。

第三，德育性。中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

大學(xué)生是國家未來的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要在思想上向黨和國家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識存在一定問題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動的精神動力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會轉(zhuǎn)型期成長起來的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。

第三，社會責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國、有著強(qiáng)烈社會責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對社會責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒有回報(bào)社會、關(guān)心他人的意識，嚴(yán)重缺失了社會責(zé)任感。

第四，誠信意識淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會帶來了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國家的希望和民族的未來，誠信意識的建立關(guān)系到社會良好氛圍的營造，同樣也關(guān)系著祖國的未來發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛國熱情，自覺抵制市場經(jīng)濟(jì)帶來的不良影響，對解決現(xiàn)實(shí)問題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動力。當(dāng)今社會競爭激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會人生的真諦，有利于樹立正確的價(jià)值觀，對他們的健康成長具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國家意識，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會責(zé)任感，通過不懈努力去回報(bào)社會。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠信觀。對公民進(jìn)行誠信教育是必要的，對大學(xué)生進(jìn)行誠信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠信意識，強(qiáng)調(diào)人無信不立，號召“誠心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會中堅(jiān)守誠信，求真務(wù)實(shí)。

四、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來的價(jià)值。

第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛，通過開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動形式來提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識。

第三，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師水平。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時(shí)，起到道德表率的作用，并且對學(xué)生進(jìn)行教育。

第2篇：民族信念與文化特征范文

【關(guān)鍵詞】民族心理學(xué) 高校民族舞蹈 民族舞蹈學(xué)習(xí) 應(yīng)用分析

【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題XJK014CGD047。

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0194-02

1.民族心理學(xué)理論概述

民族心理學(xué)是以民族學(xué)和社會心理學(xué)為基礎(chǔ)的交叉學(xué)科，研究一定條件下某一民族群體的生活、情感、行為、心理等方面的學(xué)科。它是以普通心理學(xué)理論和社會心理學(xué)理論作為基礎(chǔ)，民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)資料作為參考，不僅研究特定民族群體影響下人們的社會行為，也研究人們內(nèi)心活動的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。具體要涉及特定民族集體內(nèi)人與人之間的相互關(guān)系和相互作用，以及民族集體之間的相互影響和相互制約。民族心理的特點(diǎn)是特定民族在長期的自然環(huán)境、社會環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化現(xiàn)象得以表現(xiàn)，比如生活習(xí)俗、道德觀念、價(jià)值觀念、交往行為以及藝術(shù)活動、體育活動等。

2.影響民族心理的因素及與民族舞蹈的關(guān)系

我國各民族為何會形成如此豐富多樣的民族舞蹈呢？原因在于各民族不同的民族心理。民族心理是特定的民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，不同的民族心理生成不同形式的民族舞蹈，下面通過三個(gè)方面來分析影響民族心理的因素：

2.1民族信念

民族信念是指本民族按照所確信的觀點(diǎn)、原則和理論去行動的民族傾向，民族信念的內(nèi)在表現(xiàn)是對世界觀的信仰。對超自然神靈的崇拜而產(chǎn)生的是對社會和自然界的主宰者――“神靈”的志愿順從，宗教作為人類和民族精神的支柱，有凈化個(gè)體心靈、凝聚人民意志、提升社會道德的意義。

我們中華民族文化，對于大自然的崇拜表現(xiàn)為多神信仰和自然信仰。比如跳“祈雨舞”的一系列儀式都是為了向神靈祈求降雨。儀式作為文化原動力的“窗戶”，人們通過它可以認(rèn)識和創(chuàng)造世界。而舞蹈就存在配合民族信仰而進(jìn)行的實(shí)際的、感性的、明確的儀式活動的功能。再如土家族的毛谷斯、儺舞、擺手舞、喪鼓舞、八寶銅鈴舞都是包含對神靈的崇拜，從隊(duì)形變換所形成的圖案、動作的動律可以看出對龍、鷹、水、土地、白虎以及馬的敬畏。人們通過舞蹈來娛神，來傾訴對神靈、祖先、圖騰形象的崇敬，實(shí)現(xiàn)讓神靈庇護(hù)村寨、祈求豐收的樸素愿望。舞蹈加入宗教儀式，扮演著所崇拜對象的角色。它凝聚著民族成員的情感、信仰以及愿望，抒發(fā)了民族成員崇拜神鬼、禱求平安、期待美好的情感。

2.2 民族意識

民族意識主要表現(xiàn)為民族的每個(gè)個(gè)體都熱愛本民族的歷史和文化傳統(tǒng)，習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式，并關(guān)心它們的存在和發(fā)展。這種民族自我意識非常穩(wěn)定、非常強(qiáng)大極具生命力，是維系該民族的重要因素。如侗族地區(qū)曾被譽(yù)為“沒有國王的王國”。原因就在于他們擁有極強(qiáng)的民族自我意識。侗族祭祀舞蹈“多耶”，侗語意思為“團(tuán)歌”，這不僅是一種歌舞形式，更寓意團(tuán)圓，領(lǐng)唱先開始唱引子“呀羅耶”，大家接“呀羅嗨”，然后逐漸繞成圓圈，按照音樂節(jié)奏，拍手跺腳，邊歌邊舞。引子過后眾人重復(fù)領(lǐng)唱的后半句。只要你愿意隨時(shí)都可以加入到載歌載舞的行列，像他們一樣“手相握而歌”，歌舞表演到后面可形成一二百人同時(shí)載歌載舞的壯觀場面。到結(jié)尾部分大家一起高聲歌唱，速度越來越快，最后是大家一起“呀～耶！呀～耶！”的吆喝，在吆喝聲中氣氛達(dá)到最。有時(shí)氣氛高漲還會把處于中心的人拋起來，也有男子彼此肩搭肩、女子彼此手牽手各圍成圓圈，邊舞邊唱、互相應(yīng)答。這種集體舞蹈對民族的凝聚、血緣親情的強(qiáng)化具有極強(qiáng)作用，也顯示出了特別強(qiáng)烈的民族自我意識。在民族的舞蹈活動中，民族成員能夠真切地感受、深刻地把握民族意識的真諦。

2.3民族性格

每個(gè)民族的舞蹈都是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗、民族生活和民族心理的呈現(xiàn)和升華，反映著本民族的民族性格。例如生活在北方的朝鮮族人們圖騰崇拜的藝術(shù)形象是鶴。在他們的心目中鶴是純潔、善良、長壽的象征。崇拜鶴的心理經(jīng)過不斷升華與長期的藝術(shù)加工形成朝鮮族舞蹈最基本的步態(tài)，這種飄逸、柔韌的舞步――“鶴步”充分展示出舞者瀟灑、優(yōu)雅、飄逸的風(fēng)格，營造出不同的舞蹈境界。另外，在朝鮮歷史上屢次遭受外敵侵略，長期的斗爭歷練了朝鮮族人民團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)忍不屈、自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神反映在民族舞蹈中就形成了外柔內(nèi)韌、柔中帶著剛勁的民族性格。因此，民族舞蹈其實(shí)就是“性格舞蹈”，舞蹈中的動作性格正是來源于民族性格。不同的民族心理造就不同的民族性格。

3.民族心理學(xué)在高校民族舞蹈學(xué)習(xí)中應(yīng)用的途徑和方法

在我國“民族心理學(xué)”這個(gè)新興的學(xué)科發(fā)展得飛快，尤其是在學(xué)校的教育和民族舞蹈的學(xué)習(xí)中，民族心理學(xué)理論有著重要的用武之地。教師在舞蹈教學(xué)中如果可以更好、更清楚地講解民族文化和民族心理現(xiàn)象，深層次分析舞蹈動作背后的一些心理活動，這會對教學(xué)效果起到良好的促進(jìn)作用。學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中也會更加理解所學(xué)習(xí)的民族舞蹈的文化屬性，從而更加貼合這個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格特征。因此，民族心理學(xué)應(yīng)用到高校民族舞蹈學(xué)習(xí)中具有必要性和可行性。

3.1 開設(shè)或增加民族民間舞蹈文化課程

準(zhǔn)確的把控民族舞蹈的風(fēng)格特征表達(dá)其動作背后的內(nèi)涵是民族舞蹈學(xué)習(xí)出發(fā)點(diǎn)和歸宿，但是對民族文化、民族心理和自身生活體驗(yàn)的欠缺，是高校舞蹈專業(yè)學(xué)生存在的問題。在學(xué)習(xí)民族舞蹈之前需要首先了解學(xué)習(xí)該民族的歷史文化，揣摩該民族人民的民族心理特征，感受該民族的地域特色風(fēng)格特征，這樣才能為后續(xù)的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。目前的民族舞蹈教學(xué)中教師也會提到相關(guān)知識，但都只是只言片語，不夠系統(tǒng)化也不全面。如果可以將這些需要前期學(xué)習(xí)的知識整合成為一個(gè)課程，就可以叫作民族民間舞蹈文化課程。學(xué)習(xí)了這個(gè)課程之后在進(jìn)行民族舞蹈的學(xué)習(xí)就會更加理解所學(xué)習(xí)的民族舞蹈的文化屬性，從而更加貼合這個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格特征，民族舞蹈學(xué)習(xí)上勢必會事半功倍。

3.2 營造課堂氛圍

民族舞蹈學(xué)習(xí)的課堂是老師與學(xué)生雙向的作用過程，它需要教師與學(xué)生共同進(jìn)行舞蹈動作的統(tǒng)一與規(guī)范。課堂效果不僅取決于教師怎么教授，學(xué)生怎么學(xué)習(xí)，還取決于一定的學(xué)習(xí)情境。民族舞蹈學(xué)習(xí)過程中輕松和諧的課堂氛圍是輔助學(xué)習(xí)的軟件，音樂、服裝與道具等是輔助學(xué)習(xí)的硬件，巧妙地利用它們能夠提高學(xué)習(xí)積極性，顯著提高學(xué)習(xí)效果。在軟件上，營造輕松和諧、積極的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生想象能力，把自己當(dāng)作某個(gè)民族的人民，運(yùn)用所學(xué)的民族心理學(xué)理論，激發(fā)自己的民族意識，感受自己的民族性格，為當(dāng)下的學(xué)習(xí)設(shè)置一個(gè)情境。比如學(xué)習(xí)蒙族舞蹈時(shí)可以想象自己是蒙族人從小在草原的環(huán)境上長大，擁有勇猛果敢、開闊坦蕩、永往無前的性格，騎著駿馬疾馳在無邊的草原上，那么動作上不由自主的就會帶出一些豪邁的雄放的感覺。在硬件上利用道具或者所學(xué)民族的一些生活習(xí)慣來貼近這個(gè)民族，比如學(xué)習(xí)維族舞蹈時(shí)穿上高跟鞋立即就有了抬頭挺胸的感覺，配合上立腰拔背維族的基本站姿就成型了。扎起長辮子學(xué)習(xí)身體上的一些動律時(shí)就能夠更快地找到身體上的辮子，“旋”的那種感覺。

3.3 主動內(nèi)化和使用民族心理學(xué)理論

當(dāng)前高校民族舞蹈學(xué)習(xí)中有一部分同學(xué)平時(shí)都只是學(xué)習(xí)和練習(xí)動作本身，哪怕是動作非常到位，動作中還帶著所謂的“范”，也不能讓觀看的人感受到應(yīng)有的情緒和情感。簡單來說就是沒有用最好的狀態(tài)盡自己最大的能力去完成好動作。這樣的練習(xí)，再多也只是流于表面。俗話說“熟能生巧”，不管是課堂的學(xué)習(xí)還是課余的練習(xí)都應(yīng)該主動的內(nèi)化和使用民族心理學(xué)理論，讓自己沉浸在那個(gè)民族舞蹈文化之中，喚醒自己的民族意識，一遍一遍磨練自己，使自己由內(nèi)而外的帶出一些屬于那個(gè)民族的東西，更好地用身體語言表現(xiàn)出那個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格特征，還能在此基礎(chǔ)上舉一反三，才是真正學(xué)會了那個(gè)民族的舞蹈。

3.4 開展采風(fēng)實(shí)踐

舞蹈專業(yè)的同學(xué)們應(yīng)當(dāng)多出去采風(fēng)來感受外面的世界，也可以積極地觀看一些相關(guān)的現(xiàn)場舞劇、舞蹈比賽、音樂劇、電影、電視劇、書籍等。這些對于學(xué)習(xí)民族舞蹈的同學(xué)來說都很重要，這些可以讓大家了解在真實(shí)生活中看不到的、經(jīng)歷不到的民族事物，并從中得到意想不到的收獲。例如參演大型情景舞劇《邊城》中的學(xué)生所經(jīng)歷的：他們在排練過程中，編導(dǎo)帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)入鳳凰景區(qū)，觀察當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦男蜗?，親身體驗(yàn)苗族人們的日常生活。還跟苗族同胞一起過端午節(jié)，真正體會了小說里描寫的過節(jié)場景。并且組織他們認(rèn)真研讀了《邊城》一書，書中的一幕一幕都深深地刻在了學(xué)生們的心里。這一切的一切都對最后舞劇的成功起到了良好的作用。

4.結(jié)論

將民族心理學(xué)融入到高校民族舞蹈學(xué)習(xí)當(dāng)中，通過對民族心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)以及影響民族心理學(xué)因素的分析來充分肯定民族心理學(xué)在高校民族舞蹈學(xué)習(xí)中的價(jià)值，不僅能有效發(fā)揮高校傳承和保護(hù)民族民間文化的功能，使高校成為重要載體，有利于舞蹈編導(dǎo)專業(yè)課程體系的科學(xué)構(gòu)建，增強(qiáng)專業(yè)的辦學(xué)特色；還有助于同學(xué)們的編創(chuàng)與舞臺表演藝術(shù)實(shí)踐，有效培養(yǎng)同學(xué)們的創(chuàng)新能力和表演水平、掌握藝術(shù)表演的創(chuàng)作規(guī)律，豐富藝術(shù)素養(yǎng)、為該將來的編創(chuàng)與表演實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋蜀華、白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].中央民族大學(xué)出版社，46-47.

第3篇：民族信念與文化特征范文

關(guān)鍵詞：多元文化；少數(shù)民族；高校；德育

中圖分類號IG40－012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1009－4156(2011)11－152－03

一、多元文化背景下民族院校德育工作面臨的挑戰(zhàn)

1.民族院校德育工作的主體與客體的變化帶來的挑戰(zhàn)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國處于改革開放深入發(fā)展的階段，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都在迅速地變化發(fā)展著，在這樣的大環(huán)境下，民族院校的德育工作也必然處在一個(gè)復(fù)雜變化的環(huán)境中。民族院校德育工作的主體與客體在變化的環(huán)境中給德育工作帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這里所說的主體指的是德育工作中受教育的人，在民族院校，主體指的是民族院校的大學(xué)生；客體指的是民族院校德育工作的目標(biāo)、內(nèi)容。

(1)多元文化的發(fā)展導(dǎo)致德育主體的變化使德育工作變得復(fù)雜。在德育工作中人是道德的主體，人的主體性是道德活動的根本依據(jù)。道德教育的本質(zhì)是一種主體性的活動，是教育者和受教育者之間借助道德文化這個(gè)媒介進(jìn)行交往而實(shí)現(xiàn)的道德意識自我構(gòu)建的過程。在當(dāng)下的社會環(huán)境中，中國的傳統(tǒng)文化與外來的西方文化相互滲透、相互交融，影響著少數(shù)民族地區(qū)人們的思想道德、價(jià)值觀念、價(jià)值選擇等。在這樣的人文環(huán)境下，受教育者大部分關(guān)心個(gè)人利益、個(gè)人奮斗和個(gè)人發(fā)展，受教育者本身變得自立、自強(qiáng)和對自己負(fù)責(zé)任。學(xué)生的家庭條件對學(xué)生的道德教育也存在著一定的影響。學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大，競爭激烈，使他們的心理問題也變得越發(fā)嚴(yán)重，這給德育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

(2)當(dāng)今社會多元文化的發(fā)展對德育工作的客體提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在民族院校中，少數(shù)學(xué)生對西方文化的文化價(jià)值觀盲目地崇拜，對中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀漠視，學(xué)校德育工作的目標(biāo)、內(nèi)容也需要作出相應(yīng)的調(diào)整。多樣化的德育價(jià)值已然成為時(shí)展的必然趨勢，衡量德育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，人們的自主意識將越來越強(qiáng)，尤其是在校的青年學(xué)生，這是民族地區(qū)高校德育工作必須面對的現(xiàn)實(shí)。如何在多元化背景下制定出適應(yīng)時(shí)展的德育工作目標(biāo)和內(nèi)容，是當(dāng)前民族院校德育工作面臨的重要課題。

2.網(wǎng)絡(luò)文化對民族院校德育工作的挑戰(zhàn)

多元文化背景下日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)文化對民族院校德育工作帶來新的挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為影響我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等多領(lǐng)域的重要媒體，信息傳播的方式絕大部分來自網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)特的優(yōu)勢吸引這大學(xué)生對知識的渴望，拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和知識視野，同時(shí)也為學(xué)校德育工作提供了全新的媒介和教育手段，有利于教育者與被教育者之間的溝通。但是，網(wǎng)絡(luò)同時(shí)又是一把雙刃劍，在給民族院校帶來方便的同時(shí)，也給民族院校德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(1)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展使民族院校德育工作的方式受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、豐富性、交互性和高效性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的德育工作方式主要是通過教師課堂的授課，媒體通過報(bào)刊、廣播、影視等方式來進(jìn)行的。這些傳統(tǒng)的德育工作方式主要特點(diǎn)是可控性，通過書本的規(guī)定，將德育工作的內(nèi)容限定。目前，民族院校的學(xué)生以傳統(tǒng)德育工作途徑接受的信息越來越少，因此，如何借助網(wǎng)絡(luò)平臺積極開拓新的德育工作方式是民族院校德育工作面臨的一個(gè)重要的挑戰(zhàn)。

(2)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展使民族院校的大學(xué)生的理想信念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。盡管網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了多元文化的交流和融合，但是網(wǎng)絡(luò)也為西方國家進(jìn)行文化滲透、發(fā)動和平演變提供了渠道。一些西方國家利用先進(jìn)的信息技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)在政治、文化上進(jìn)行殖民擴(kuò)張和精神污染，他們大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價(jià)值觀，宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義，傳播資產(chǎn)階級腐朽思想和生活方式等。目的是為了削弱我國優(yōu)良的文化道德傳統(tǒng)。這對大學(xué)生的價(jià)值觀和理想信念將產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響，這就給民族院校德育工作帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

3.多元文化背景下民族院校內(nèi)部環(huán)境給民族院校道德教育帶來的挑戰(zhàn)

多元文化的發(fā)展民族院校內(nèi)部環(huán)境的挑戰(zhàn)主要來自以下三個(gè)方面：(1)民族院校的教育改革本身就給德育工作者提出了挑戰(zhàn)。高校改革實(shí)施學(xué)分制以后，班級功能弱化，原有的德育工作模式遇到了巨大的挑戰(zhàn)，學(xué)生群體逐漸趨向小型化、分散化，班主任制度的班級化被弱化?，F(xiàn)有的德育工作方式主要是以思想品德課上的傳授，實(shí)行學(xué)分制以后，如何加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育對民族院校的德育工作者來說是值得認(rèn)真思考的問題。

(2)學(xué)生后勤社會化、學(xué)生管理公寓化也向德育工作者提出了挑戰(zhàn)。過去的大學(xué)生在校期間形成了“宿舍－餐廳一教室”三點(diǎn)一線，現(xiàn)在的大學(xué)生面臨的是網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)、公寓這三大公共環(huán)境。學(xué)生接觸外界的文化的方式非常廣泛，民族院校的德育工作者如何充分利用這三大公共環(huán)境加強(qiáng)學(xué)生的德育工作又是一個(gè)亟待解決的問題。

(3)學(xué)校內(nèi)部環(huán)境還包括德育課程的設(shè)置，德育課程設(shè)置是否合理在德育工作中是最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如今的德育課程不能充分地反映民族院校學(xué)生的實(shí)際要求，德育課程設(shè)置比較固定化，課程內(nèi)容缺少多樣性。在部分實(shí)行雙語教學(xué)的少數(shù)民族地區(qū)，僅僅是把民族語言教材翻譯過來，根本沒有結(jié)合實(shí)際去解釋說明。德育課程的設(shè)置是適應(yīng)全國范圍內(nèi)的學(xué)生，但是少數(shù)民族地區(qū)有其特殊性，隨著社會的進(jìn)步，少數(shù)民族地區(qū)大量的社會問題與社會現(xiàn)象需要我們在德育工作中作出解答和解釋，少數(shù)民族青年自身發(fā)展也面臨眾多問題，在多元文化背景下的今天，少數(shù)民族地區(qū)高校的德育課程設(shè)置如何結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，如何更具有針對性，也是德育工作者面臨的挑戰(zhàn)。

4.少數(shù)民族地區(qū)多元價(jià)值觀給民族院校德育工作帶來的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放步伐的加快，文化多元化對少數(shù)民族地區(qū)的影響日趨深入，多元價(jià)值觀的沖擊給民族院校德育工作提出了新的要求。主要表現(xiàn)：

(1)多元價(jià)值觀的沖擊引起道德迷失現(xiàn)象。多元文化必然帶來多元的價(jià)值體系。目前在民族院校的不少學(xué)生中存在著道德虛無主義、物質(zhì)主義、享樂主義現(xiàn)象，還有少部分學(xué)生身上出現(xiàn)極端個(gè)人主義、過分注重個(gè)人利益、個(gè)人奮斗和個(gè)人發(fā)展，不顧及整體利益，強(qiáng)調(diào)自我，無視校規(guī)校紀(jì)，法制觀念淡漠化等等，這種因價(jià)值觀沖突而導(dǎo)致的道德迷失現(xiàn)象是民族院校德育工作必須解決的問題。

(2)多元價(jià)值觀的沖擊使民族院校的學(xué)生的理想和信念淡漠化。多元價(jià)值觀的沖擊，直接導(dǎo)致了許多大學(xué)生缺乏青年人應(yīng)有的政治熱情，其行為方式的混亂感、局外感、冷漠感表現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。進(jìn)入21世紀(jì)以來，民族院校中存在著各種熱的現(xiàn)象，如社團(tuán)熱、考證熱、考研熱、考公務(wù)員熱等，無一不

表現(xiàn)大學(xué)生的理想和信念淡漠化。從表面上看，這些所謂的各種熱是具有一定的確定性，大學(xué)生在這些“熱”中有自己的理想和追求。但是，這些“熱”的背后是理想和信念的迷失，是大學(xué)生心理上對理想和信念的一種不知所措的、短暫的、非理想的選擇和沖動的表現(xiàn)。所以，民族院校的德育工作在多元價(jià)值觀的沖擊下要解決學(xué)生理想和信念淡漠化的問題。

(3)多元價(jià)值觀的沖擊使民族院校的學(xué)生的人文精神失落。人文精神是指人類的自我關(guān)懷，其實(shí)是對人之為人的思考，包括對生命價(jià)值、意義的追求，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀中所討論的人生的意義、理想、信念和道德等。隨著改革開放的深入，多元文化的滲透，民族院校的大學(xué)生所追求的是財(cái)富效應(yīng)，關(guān)心信息技術(shù)的便捷、物質(zhì)的豐富和生活的享受，而忽略了其中的精神追求，人文精神中的人的真、善、美的追求和崇拜。在20世紀(jì)后期的民族院校的大學(xué)生，崇拜的對象多為英雄人物、科學(xué)家等，比如雷鋒、保爾、李四光、陳景潤、華羅庚等。進(jìn)入21世紀(jì)以后，民族院校的大學(xué)生大多崇拜比爾?蓋茨、巴菲特、李嘉誠等世界著名的實(shí)業(yè)家為主，以財(cái)富的多少作為衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。人文精神的失落，導(dǎo)致民族院校大學(xué)生對生活理想和職業(yè)的理想層次上出現(xiàn)了不切實(shí)際的理想化特征，在物質(zhì)與精神層面上會變現(xiàn)出道德的滑坡、親情隱退和人與人的信任危機(jī)現(xiàn)象。對于多元價(jià)值觀所帶來的人文精神失落，是給民族院校德育工作提出的新挑戰(zhàn)。

二、多元文化背景下民族院校德育工作的改進(jìn)思路

面對多元文化背景下給民族院校德育工作帶來的挑戰(zhàn)，德育工作者要敢于面對多元文化給民族院校德育工作帶來的挑戰(zhàn)，不能在多元文化背景下迷失了德育的方向。而是要積極主動地探索適合多元文化背景下民族院校德育工作的新途徑。

1.改進(jìn)民族院校德育工作的理念和內(nèi)容

(1)改進(jìn)民族院校德育工作的理念不同于傳統(tǒng)的德育觀，黨的十七大報(bào)告中指出科學(xué)發(fā)展觀要以人為本，所以，德育工作要促進(jìn)受教者自由、和諧、全面發(fā)展才是民族院校德育工作的最終目標(biāo)。以人為本就是要以人為核心，突出人的發(fā)展，使人的幸福、自由、尊嚴(yán)、人的價(jià)值等和教育要緊密聯(lián)系起來。要求民族院校的德育工作要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情懷。德育工作是做人的思想工作，要重視人的情感因素，無論是人的思想認(rèn)識，還是人的理想信念和倫理規(guī)范都應(yīng)該融入人的情感。教育手段多么先進(jìn)也不能取代面對面的教育工作；現(xiàn)代傳媒技術(shù)多么發(fā)達(dá)也不能代替人與人之間的溝通和交流；完善的制度也不能忽視人文關(guān)懷的巨大作用。重視以人為核心的德育工作理念，關(guān)心人的情感作用，讓人的思想實(shí)現(xiàn)充分的溝通、傳遞、感染、分享。這樣的工作理念不僅是生命需要的最重要標(biāo)志，而且是人的情感本身得到發(fā)展提升和人的思想品質(zhì)、精神成長的根本保證。

(2)改進(jìn)民族院校德育工作的內(nèi)容是一個(gè)歷史性的話題，在多元文化背景下的我們要勇于超越傳統(tǒng)德育的界限，包容和承認(rèn)外來文化，德育工作者不僅要從某一個(gè)文化體系或文化傳統(tǒng)出發(fā)提煉其德育工作經(jīng)驗(yàn)，而且要與傳統(tǒng)德育工作內(nèi)容進(jìn)行對比，制定出符合國情的德育工作內(nèi)容。德育工作的內(nèi)容只有融入學(xué)生生活，使理論與實(shí)踐能夠相結(jié)合，學(xué)生對德育的理解才能更直觀，學(xué)生的德育素質(zhì)、道德修養(yǎng)才能更加被體現(xiàn)出來，才能使學(xué)生們在平日的親身經(jīng)歷和感受中養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)。德育工作的內(nèi)容要增加科技知識含量。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識可以為德育工作提供幫助，有效地增強(qiáng)德育的現(xiàn)代化和科學(xué)化，提高學(xué)校德育工作的實(shí)效性，使德育工作更富有時(shí)代氣息，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的目的。

2.改進(jìn)民族院校德育工作的方式

(1)在多元文化背景下，民族院校的德育工作者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生接受正確的外來文化，培養(yǎng)他們的辨別是非的能力，自主選擇的能力和自我修養(yǎng)的能力，致力于培養(yǎng)學(xué)生的對話意識，提高學(xué)生表達(dá)、對話、協(xié)商能力，幫助學(xué)生在一種民主、開放的氛圍中樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

(2)在德育工作中要增強(qiáng)師生間的互動。師生間互動不但能夠喚起學(xué)生們參與的熱情，形成一種互相促進(jìn)的課堂氣氛，更能充分體現(xiàn)德育課程以學(xué)生為核心的理念。但是，目前的民族院校德育工作的過程往往處于教師傳授知識，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，學(xué)生無法從完善自己的道德感的角度去學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，這是現(xiàn)階段民族院校德育工作中存在的問題。師生間的角色互換是一種新的教學(xué)形式。學(xué)生自己通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等途徑收集資料，精心準(zhǔn)備一堂課，作為老師來傳授。傳授之后，由任課教師給予評分和指導(dǎo)，這樣有利于學(xué)生對德育知識的了解與掌握。

(3)要加強(qiáng)課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的方式授課。要充分利用現(xiàn)代化設(shè)備教學(xué)，制作多媒體課件，開展生動形象的多媒體教學(xué)，開展討論式的教學(xué)方法，充分調(diào)動起學(xué)生的積極性和主動性，貫徹德育課堂以學(xué)生為本的理念，使學(xué)生們在快樂中學(xué)習(xí)、提高。課堂教學(xué)在德育工作中受到時(shí)間等客觀條件限制，所以德育工作者也可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，及時(shí)地捕捉學(xué)生的思想動態(tài)，對出現(xiàn)的問題給予正確的解決和幫助。網(wǎng)絡(luò)課堂的德育教育方式對德育工作者的綜合素質(zhì)提出了要求。首先，要提高德育工作者的知識儲備，網(wǎng)絡(luò)課堂不僅僅是局限于書本的知識，德育工作者要面向各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，就不僅要對德育知識的儲備，而且還要掌握各個(gè)專業(yè)以及各專業(yè)的學(xué)生的特點(diǎn)，掌握專業(yè)知識才能更好地給學(xué)生作出正確的解答。其次，要建設(shè)高質(zhì)量的德育網(wǎng)站，及時(shí)更新德育內(nèi)容，增強(qiáng)網(wǎng)站的影響力和吸引力，網(wǎng)站的德育內(nèi)容要與實(shí)際相結(jié)合，使學(xué)生們易于接受。再次，要重視德育教育的軟件開發(fā)，充分滿足民族院校學(xué)生們的需求，其內(nèi)容和形式要滿足大學(xué)生的心理特點(diǎn)和愛好。最后，要提高德育工作者的綜合素質(zhì)。德育工作者在進(jìn)行德育工作的同時(shí)，自身就應(yīng)當(dāng)起到楷模的作用，無論是課上還是課下的生活，乃至生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要楷模，要做到為人師表，贏得學(xué)生的信任，這有利于德育效果的實(shí)現(xiàn)。

3.充分開發(fā)民族院校德育工作的資源

民族院校的德育資源是非常豐富的，要采取各種措施充分發(fā)揮民族院校的教師、職工、管理人員的積極性，確保德育德育資源的有效利用和資源利益的最大化。

(1)加強(qiáng)民族院校的校園文化建設(shè)，以積極健康的校園文化促進(jìn)民族院校學(xué)生的成長與發(fā)展。民族院校的德育工作者要主動挖掘校園內(nèi)的德育資源，利用海報(bào)、校園廣播、社團(tuán)等資源宣傳一切正確的、有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德意識，規(guī)范學(xué)生日常行為，逐漸樹立起良好的道德風(fēng)尚和公共秩序。

(2)重視民族院校德育工作者隊(duì)伍的開發(fā)與創(chuàng)新。建立一支具有一定規(guī)模、素質(zhì)較高、結(jié)構(gòu)合理的德育工作團(tuán)隊(duì)，是創(chuàng)新民族院校德育工作的客觀要求。要做到這一點(diǎn)，民族院校要給予一定的政策鼓勵(lì)和支持，吸引優(yōu)秀的人才加入民族院校德育工作團(tuán)隊(duì)。要提倡勇于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的思想意識，不斷提高民族院校德育工作團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)。在做好發(fā)展民族院校教師隊(duì)伍的同時(shí)，還要采取各種手段和措施，建設(shè)好大學(xué)生骨干隊(duì)伍。選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生黨員、學(xué)生干部和入黨積極分子，為民族院校的德育工作提供輔助力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]雷云.多元文化背景下學(xué)校德育工作探析[J].教學(xué)與管理，2006，(10)

第4篇：民族信念與文化特征范文

關(guān)鍵詞：高校；校園文化；精神文化

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2013年6月19日

精神文化是大學(xué)在自身存在和發(fā)展過程中形成的能夠體現(xiàn)獨(dú)特的辦學(xué)理念、精神風(fēng)貌、個(gè)性氣質(zhì)和文化品位，并為學(xué)校師生員工廣泛認(rèn)可的一種群體意識。它是在學(xué)校長期的教育教學(xué)實(shí)踐中逐步形成、反復(fù)錘煉、發(fā)展和深化的，是校園文化的核心和靈魂。精神文化建設(shè)要深入挖掘?qū)W校獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，傳承和弘揚(yáng)學(xué)校優(yōu)秀的辦學(xué)思想和理念，培育和踐行大學(xué)精神，唱響校園文化主旋律，形成積極健康、昂揚(yáng)向上的校園文化氛圍。

一、建設(shè)精神文化要傳承辦學(xué)思想和辦學(xué)理念

辦學(xué)思想是高校為實(shí)現(xiàn)根本目標(biāo)在教學(xué)、科研、管理等活動中的基本信念，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子對人才培養(yǎng)方針、目標(biāo)、戰(zhàn)略和策略的哲學(xué)思考。辦學(xué)理念是大學(xué)歷史、精神文化傳統(tǒng)和大學(xué)人共同價(jià)值取向的深刻反映，是建立在對高等教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時(shí)代特征深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀念，是在辦學(xué)實(shí)踐過程中對大學(xué)精神內(nèi)涵的直接體現(xiàn)。大學(xué)辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的傳承既要汲取傳統(tǒng)辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的精華，又要根據(jù)時(shí)展需要，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

（一）汲取傳統(tǒng)辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的精華。一所學(xué)校的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念是學(xué)校在長期的發(fā)展過程中積淀形成的，是大學(xué)的根本指針，指導(dǎo)著學(xué)校的辦學(xué)思路、辦學(xué)定位、辦學(xué)特色、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革、校風(fēng)建設(shè)等，是大學(xué)深化改革、銳意進(jìn)取的思想源泉，是大學(xué)增強(qiáng)辦學(xué)實(shí)力，永葆生機(jī)和活力的行動綱領(lǐng)。大學(xué)校園精神文化建設(shè)要舉起傳承辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的旗幟，積極汲取傳統(tǒng)辦學(xué)思想和辦學(xué)理念中的精華，為己所用。

（二）不斷豐富和發(fā)展辦學(xué)思想和辦學(xué)理念。縱觀世界大學(xué)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)一所學(xué)校的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變化和大學(xué)自身的演進(jìn)而發(fā)展。不同時(shí)代、不同地域的大學(xué)，因所處時(shí)代、社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展要求的差異性而形成不同的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念。即使同一所學(xué)校，在不同的發(fā)展階段，其辦學(xué)思想和辦學(xué)理念也可能會有差異。學(xué)校的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念要同國家的教育方針相一致，隨著時(shí)代和社會的發(fā)展而豐富和完善，根據(jù)時(shí)代、社會及自身發(fā)展的要求，對其發(fā)展定位和發(fā)展目標(biāo)及時(shí)予以調(diào)整，不斷開拓創(chuàng)新。回顧清華大學(xué)近百年的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)清華大學(xué)的辦學(xué)理念也是隨著時(shí)代的變化，在不斷適應(yīng)我國社會發(fā)展過程中逐漸形成和發(fā)展起來的，體現(xiàn)了清華人追尋發(fā)展科學(xué)，振興文化，勇于探索，講求實(shí)干，造就國家民族英才，服務(wù)社會的理想。在今天，百年清華仍為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，在建設(shè)綜合型、研究型、開放型的世界一流大學(xué)的目標(biāo)指引下，不斷豐富發(fā)展自己的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念。

二、建設(shè)精神文化要培育和踐行大學(xué)精神

大學(xué)精神是指高校在長期的發(fā)展過程中，經(jīng)過歷史的沉淀、選擇、凝聚所形成的能夠體現(xiàn)學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)理念、個(gè)性氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)和文化品位，并為學(xué)校師生員工所認(rèn)同的一種理想信念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和群體意識，是高校生存與發(fā)展的精神根基。

大學(xué)精神既是校園文化的有機(jī)組成部分，又是校園文化建設(shè)的源泉和主線，引領(lǐng)著學(xué)校的發(fā)展。培育和踐行大學(xué)精神，應(yīng)堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，在傳承中謀發(fā)展，在傳承中求特色，既要充分挖掘?qū)W校辦學(xué)歷史上的崇高精神品質(zhì)，又要吸納現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和思想精華，使校園精神文化建設(shè)與當(dāng)代社會發(fā)展要求相適應(yīng)。

（一）挖掘校訓(xùn)、校徽、校歌的潛在影響力。校訓(xùn)、?；蘸托８枋谴髮W(xué)精神、辦學(xué)思想、辦學(xué)理念的有效載體，對內(nèi)激發(fā)校園行為主體的向心力和創(chuàng)造力，對外宣示學(xué)校文化形象和精神風(fēng)貌，體現(xiàn)學(xué)校的人文底蘊(yùn)、人格精神和治學(xué)傳統(tǒng)，反映學(xué)校的獨(dú)特精神氣質(zhì)和辦學(xué)特色。學(xué)校要精心提煉校訓(xùn)，譜寫校歌，科學(xué)設(shè)計(jì)?；?，通過廣泛動員、大力宣傳等形式，擴(kuò)大其影響力，加強(qiáng)滲透力，使其成為學(xué)校師生的精神標(biāo)志。對已有校訓(xùn)、校歌所蘊(yùn)含的精神價(jià)值進(jìn)行整理、提煉，充分挖掘其內(nèi)在含義，并不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，突出學(xué)校特色。總結(jié)學(xué)校發(fā)展歷程中積淀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，采取各種形式進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

（二）發(fā)揮校史教育的凝聚力和感召力。一所學(xué)校無論是歷史悠久的百年名校還是新建學(xué)校，都有自己的發(fā)展歷史，記載著學(xué)校發(fā)展的過程。校史見證著一個(gè)學(xué)校的發(fā)展歷程，面對校史，師生會有一種神圣的敬重感。通過校史整理、校史編訂、校史資料展覽、校史宣講等多種形式，開展校史教育，能夠激發(fā)師生的愛國、愛校情感，增強(qiáng)學(xué)校的感召力、凝聚力和向心力，增強(qiáng)師生回報(bào)母校、回報(bào)社會的責(zé)任感，積極投身于高校校園文化建設(shè)。比如，北京大學(xué)把校園行為文化的開展同紀(jì)念校園歷史名人結(jié)合在一起，激勵(lì)莘莘學(xué)子立志成才、報(bào)效祖國，很好地促進(jìn)了校園文化建設(shè)。

（三）利用校園物質(zhì)景觀蘊(yùn)含的人文價(jià)值。校園物質(zhì)景觀作為校園文化的外在體現(xiàn)，包含了設(shè)計(jì)者、建設(shè)者和使用者的價(jià)值觀、審美觀，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體和體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值，有著自身獨(dú)有的文化生態(tài)，體現(xiàn)了濃郁的大學(xué)精神。尤其是對一所具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的高校，更是如此。校園內(nèi)富有歷史價(jià)值和傳承意義的物質(zhì)景觀，向人們訴說著大學(xué)發(fā)展的歷史和典故，展示著大學(xué)精神的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)內(nèi)涵，成為高校建設(shè)校園文化的肥田沃土。充分挖掘和利用校園物質(zhì)景觀蘊(yùn)含的人文價(jià)值，發(fā)揮物質(zhì)景觀的使用功能、審美功能、教育功能，用優(yōu)美的校園自然景觀激發(fā)學(xué)生的愛校情結(jié)，陶冶學(xué)生關(guān)愛學(xué)校、關(guān)愛自然、關(guān)愛社會、關(guān)愛他人的美好情操，使教育目標(biāo)的外化形式在潛移默化中內(nèi)化為師生的內(nèi)心境界。

三、建設(shè)精神文化要弘揚(yáng)校園文化主旋律

高校作為培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的重要陣地，必須堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系為根本，大力弘揚(yáng)社會主義主旋律，保證校園文化建設(shè)正確方向。

（一）深入開展核心價(jià)值體系教育。校園文化建設(shè)，必須有正確的指導(dǎo)思想。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會主義制度在文化價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，揭示了社會主義國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展的動力，體現(xiàn)了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的發(fā)展要求，反映了全國各族人民的核心利益和共同愿望，是社會主義大學(xué)精神文化建設(shè)的靈魂。社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀，它們共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。把學(xué)校精神文化建設(shè)同弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系有機(jī)融合起來，牢牢把握校園精神文化建設(shè)的方向，賦予學(xué)校精神、學(xué)校傳統(tǒng)以時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念與特色，又要用社會主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)師生牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同各種腐朽、落后的思想文化劃清界限，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想的影響，始終保持立場堅(jiān)定、頭腦清醒。

（二）深入開展理想信念教育。理想信念是激勵(lì)人們向著奮斗目標(biāo)不斷進(jìn)取的動力，是人生力量的源泉。作為肩負(fù)培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才重任的大校，必須通過校園文化建設(shè)和校園文化活動載體，堅(jiān)持以理想信念為核心，深入進(jìn)行樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，幫助師生正確認(rèn)識世情、國情和黨情，增強(qiáng)廣大師生對社會主義的信仰和信念，對黨和國家的信任和信心，增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神、責(zé)任意識，把個(gè)人成長成才、個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同社會主義共同理想的實(shí)現(xiàn)、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來。

（三）深入開展民族精神教育。在中國五千年文明史的演進(jìn)中形成的，以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，已深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)新力和凝聚力中，共同構(gòu)成中華民族自強(qiáng)自立的精神品格，成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，成為中華民族偉大復(fù)興的精神動力。建設(shè)校園精神文化，應(yīng)深入開展以愛國主義為重點(diǎn)，弘揚(yáng)和培育民族精神的教育，引導(dǎo)廣大師生心系民族命運(yùn)、心系國家發(fā)展、心系人民福祉，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，做到以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱，切實(shí)強(qiáng)化社會責(zé)任感和歷史使命感，把個(gè)人進(jìn)步、成長成才融入推動國家發(fā)展、民族振興的時(shí)代洪流中，把愛國熱情轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作的實(shí)際行動，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而奮斗。

（四）深入開展公民道德教育。一個(gè)社會是否和諧、一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。公民基本道德規(guī)范和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，既是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，更是進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)精神文化建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。建設(shè)校園精神文化，應(yīng)深入開展以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)的公民道德教育，幫助廣大師生知榮辱，明是非、善惡、美丑界限，自覺遵守道德規(guī)范，履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任和自我責(zé)任，在良好道德品質(zhì)基礎(chǔ)上立鴻鵠之志，不畏艱險(xiǎn)，展示才華。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]謝和平.大學(xué)的文化自覺與文化自信[M].成都：四川大學(xué)出版社，2011.

第5篇：民族信念與文化特征范文

關(guān)鍵詞：　中國傳統(tǒng)節(jié)日　內(nèi)涵　德育功能

中國傳統(tǒng)文化形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華文化的重要組成部分，有其豐富的思想文化德育內(nèi)涵，對德育教育發(fā)揮著重要的作用。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的概念

節(jié)日是相對于常日而言的特定的日子。它是農(nóng)耕社會的伴生物，是古代人民通過對天時(shí)，物候等的周期性變化的觀察把握而逐步約定速成的。從歷史長河中看，先秦便有節(jié)慶產(chǎn)生，至隋唐時(shí)期是古代節(jié)日文化發(fā)展、定型的時(shí)期。最終形成一系列適應(yīng)自然環(huán)境，反映天人合一，和諧人際關(guān)系的祭祀，慶祝，娛樂等的節(jié)日活動，它集中反映了我國人民張弛有度、應(yīng)時(shí)而作的自然生活規(guī)律。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日有它特有的文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中國人民博大精深的文化。

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了人與自然相互依存的和諧自然觀。無論從儒家，道家還是后來傳入的佛家，中國哲學(xué)思想一直圍繞著“天人合一”　而不斷發(fā)展，節(jié)日文化也不例外。節(jié)日來源于農(nóng)耕社會節(jié)氣的周期性變化，來源自然必反映自然。萬象更新的春節(jié)，春回大地的清明，百蟲滋生的端午，寄托相思的中秋無不體現(xiàn)著親近自然，天人合一的心境。

（二）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了濃濃人情。不論是春節(jié)磕頭敬老孝道文化的體現(xiàn)，清明節(jié)祭祀先祖的感恩心境，還是游子歸來，萬家團(tuán)圓的中秋之夜無不體現(xiàn)人倫親情。節(jié)日文化親情的挖掘?qū)τ诂F(xiàn)代社會鋼筋水泥混泥土層層包裹下的淡漠的人際關(guān)系是很好的提醒。

（三）所有的中國節(jié)日無不表達(dá)了對于美好生活的向往與追求。

節(jié)日期間，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，期盼合家團(tuán)圓，健康長壽，表達(dá)了人們希望未來和諧美好的熱切希望，寓意美好，鼓舞人心。

（四）中國傳統(tǒng)節(jié)日處處體現(xiàn)著民族精神，愛國大義。不論是紀(jì)念屈原的端午，祭祀先祖的清明，還是登高思親的重陽，都深深的體現(xiàn)著民族的胸懷與愛國大義。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的德育教育功能

1、傳統(tǒng)節(jié)日是加強(qiáng)大學(xué)生民族精神教育、愛國主義教育的重要

手段。一個(gè)節(jié)日，一種文化。節(jié)日承載的文化，傳遞的是情感。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了一種民族情感，所謂民族情感是指個(gè)體成員對自己民族的深切熱愛之情。它具體表現(xiàn)為對祖國、對家鄉(xiāng)、對故土的熱愛和依戀。近年來，不少全國“兩會”代表提議增加中國傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日的議案，目的是要在廣大青少年中普及文化傳統(tǒng)及愛國主義思想教育。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日本身包含著珍貴的民族精神養(yǎng)分。譬如端午，形式上雖為劃龍舟、吃粽子，但在本源上卻暗含著屈原強(qiáng)烈的愛國主義精神和憂國憂民的情懷。清明節(jié)是中國人掃墓祭祖的日子，在這一天人們緬懷先輩寄托哀思也激勵(lì)后人，有濃厚的愛國主義色彩。在中秋節(jié)人們以賞月、吃月餅為形式，表達(dá)鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀之情，也蘊(yùn)含了民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。春節(jié)是重要和隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，除夕夜的團(tuán)聚和年夜飯則是春節(jié)最重要的標(biāo)志，離家在外的游子和在外的人們，每年都要克服一切困難，趕在除夕夜之前到家，為的就是一家人在除夕夜吃團(tuán)圓飯，團(tuán)圓表達(dá)的雖然是一種情感，卻是中華民族凝聚力的具體體現(xiàn)。過節(jié)是很熱鬧的，如果讓我們青少年充分感受這些節(jié)日的氛圍，體驗(yàn)每一個(gè)節(jié)日的寓意，通過群眾性活動并參與其中來弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，既是精神文明建設(shè)的最直接手段之一，又是增強(qiáng)民族凝聚力的有效手段之一。

2、對青少年進(jìn)行親情教育的寶貴資源

中國傳統(tǒng)文化重視人情倫理，重視家庭，傳統(tǒng)節(jié)日生活中的人倫傳統(tǒng)是其中的核心傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日為家庭成員提供了周期性團(tuán)聚與交流感情的機(jī)會，家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧在節(jié)日習(xí)俗中得到特別的強(qiáng)調(diào)。如春節(jié)、中秋都是以家人團(tuán)聚為主題的。重陽節(jié)以及各種節(jié)日期間相互問候體現(xiàn)了孝親敬老的習(xí)俗。倫理文化滲透于中國傳統(tǒng)文化之中，而傳統(tǒng)節(jié)日自始至終充滿著這種倫理情懷。

3、對青少年進(jìn)行理想信念教育的有利時(shí)機(jī)

作為被人們公認(rèn)的傳統(tǒng)節(jié)日，都有一個(gè)共同理想和主題。在春節(jié)這一盛大的綜合性節(jié)日，人們用貼春聯(lián)、吃團(tuán)圓飯、放鞭炮、給壓歲錢、守歲、互送祝福等形式來表示祝賀，表達(dá)心中的美好祝愿與祈禱；七夕體現(xiàn)了對忠貞愛情的追求，蘊(yùn)含了誠信友愛、忠貞不渝等觀念；中秋節(jié)以拜月、賞月、吃月餅等活動表達(dá)了希望家人團(tuán)聚，共同過上美好生活的共同理想。盡管節(jié)日的意義與慶祝方式隨著時(shí)代的推進(jìn)有所改變，但其中蘊(yùn)涵的理想性特征和共同價(jià)值觀念并沒有變。

如果以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，把理想信念教育寓于能給青少年帶來

快樂體驗(yàn)的活動之中，在節(jié)日文化中滲透理想信念教育，一定能改變當(dāng)前思想政治教育工作由于多采取空洞的說教的局面，而容易引起青少年逆反心里的局面，取得較好的教育效果。青少年是一個(gè)思想活躍、易于接受新事物的群體，當(dāng)今由于受各種思潮和不良社會風(fēng)氣的影響導(dǎo)致青少年道德品質(zhì)退化、理想信念淡化，所以抓住傳統(tǒng)節(jié)日這一有利時(shí)機(jī)對青少年進(jìn)行理想信念教育很有必要。

4、傳統(tǒng)節(jié)日是對青少年進(jìn)行榮辱觀教育的寶貴素材。

主席提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，明確了我國社會當(dāng)前的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。由于中國的教育體制中對人文教育的重視程度不夠，導(dǎo)致一些大學(xué)生缺乏對祖國文化的了解和認(rèn)知，也喪失了對優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)道德觀念的學(xué)習(xí)興趣，他們當(dāng)中甚至有的人連一些基本的歷史和地理知識都沒有，更不用說對博大精深的傳統(tǒng)文化理解。由于社會主義榮辱觀是對中國傳統(tǒng)道德觀念的凝練，我們完全可以以社會主義榮辱觀教育為契機(jī)，打造傳統(tǒng)節(jié)慶文化，塑造大學(xué)生的榮辱觀、榮辱意識，重塑大學(xué)生的文化情結(jié)。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和睦的“和合”精神；端午節(jié)所張揚(yáng)的對真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛國主義情懷；七夕節(jié)所蘊(yùn)含的忠貞不渝、誠信友愛的觀念；重陽文化所尊奉的“無論之孝，推家至國，以孝齊家，以孝治國，達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等，就是“八榮八恥”榮辱觀教育在傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn)。把握好這些節(jié)慶素材，理論聯(lián)系實(shí)際地開展榮辱觀教育，有利于學(xué)校德育工作的升華。

5、傳統(tǒng)節(jié)日是以人為本，構(gòu)建和諧校園的具體體現(xiàn)

傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣是人民群眾智慧的積累，它有廣泛的群眾性，能夠流傳千古。這些傳統(tǒng)節(jié)日對中華民族非常重要，重要之處在于可凝聚人與人的感情。人與自然地交融。節(jié)日文化是一個(gè)民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了很多文化、歷史和傳說，充分體現(xiàn)了中國“天人合一”的博大哲學(xué)思想。如端午、清明均值萬物復(fù)蘇時(shí)期，人們可戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽節(jié)時(shí)逢秋高氣爽時(shí)節(jié)，人們登高望遠(yuǎn)，可在大自然里直抒胸臆；中秋時(shí)節(jié)，花好月圓，觀花賞月。另外過節(jié)期間人們家庭和睦，甚至平日不來往的鄰居見了面也會很禮貌的問好祝福，整個(gè)社會洋溢著安定祥和的氛圍。這些均是人與自然的親合，社會和諧的重要精神紐帶。對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

1、張耀燦　鄭永廷等主編：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2006年版。

2、鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社1999年版。

3、劉姍姍.　中國傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能[J].科技縱橫，2011.5

4、王麗萍，王芳.在思想政治教育中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào).2007.11

第6篇：民族信念與文化特征范文

[關(guān)鍵詞]文化心理;感彩; 文化差異

[中圖分類號]G112[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)06-0050-02

文化與語言有著密切的關(guān)系,美國著名的語言學(xué)家薩皮爾在談到語言和文化的關(guān)系時(shí)曾指出:“語言不能脫離文化而存在,不能脫離社會繼承下來的各種做法和信念。這些做法和信念的總體決定了我們生活的特質(zhì)?！薄拔幕梢岳斫鉃樯鐣龅暮退氲?而語言則是思想的具體表達(dá)方式?！币虼?文化和語言的關(guān)系不僅僅只表現(xiàn)在內(nèi)容和形式上,它具體地表現(xiàn)為特定的民族文化常常會把烙印加在語言上。但不同民族所形成的價(jià)值觀念、、思維方式各有不同,因而在文化上就表現(xiàn)出了各自的特性。不同的語言能夠反映各自特定的文化特點(diǎn),從而表現(xiàn)出各自獨(dú)立的民族文化特征。

一、英國人的自尊和自信心理

語言在社會發(fā)展的過程中深深地受到各自民族文化的影響,而詞語作為語言的重要載體,在感彩方面也不可避免地受到了極大的影響。由于價(jià)值觀念是民族文化心理的一個(gè)重要組成部分,扎根于人們的思想觀念之中,因此,從英語的詞語中就可窺知英國人的民族文化心理。

首先,從國名來看,英國人有著強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感,英國的國名似乎有很多,有時(shí)稱之為UK,有時(shí)稱之為“Great Britain”,有時(shí)甚至還會被人簡稱為“England”,其實(shí)這三者概念并不相同,“UK”是“The United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland”(大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國)的簡稱;“Great Britain”指的是蘇格蘭、英格蘭和威爾士這英倫三島,并不包括北愛爾蘭;而“England”也就是英格蘭,其實(shí)只是整個(gè)國家的一部分。英國人本身卻更喜歡稱自己為“Great Britain”,就這個(gè)國名而言,Britain前面要冠以Great這樣一個(gè)詞,這在世界其他國家的國名里還是前所未有的。不僅國名如此,英國的一些城市名稱也是如此。首都倫敦就經(jīng)常被稱為“Great London”(大倫敦);曼徹斯特也經(jīng)常被稱為“Great Manchester”(大曼徹斯特),至于伯明翰,本土的英國人都稱它為“The big heart of England(英格蘭的大心臟)”。由此可見語言中體現(xiàn)出的英國人典型的民族文化心理。

其次,英國是世界上少有的君主立憲制,同時(shí)又是一個(gè)多黨派的國家。很多英國人也會對執(zhí)政黨或是對英國皇家的奢侈生活而感到不滿,但無論他們有多少不滿,也僅針對的是一個(gè)具體的對象,一般不會說自己的國家不好。英國人熱愛自己的國家和自己的民族語言,因此他們大多數(shù)都對外國的語言不感興趣,他們認(rèn)為在世界上眾多的語言之中,英語是最優(yōu)秀的語言,英語應(yīng)該理所當(dāng)然地成為世界通用語。這雖然被社會學(xué)家們稱作是一種種族中心主義思想的反映,但從另一個(gè)方面來看,這也是英國人對自己語言文化自信的一種表現(xiàn)。

二、英國人互尊互讓、平等待人的文化心理

英國人互尊互讓、平等待人的文化心理體現(xiàn)在英語中的禮貌用語上。從某種層次上講,禮貌用語反映著一個(gè)民族的文化素質(zhì)和修養(yǎng)。從一個(gè)最早出現(xiàn)在英國的詞語“gentleman”(紳士)中我們可以看到英國人的處事風(fēng)格,彬彬有禮且待人接物張弛有度。英國人的禮貌用語繁多,表現(xiàn)形式多樣?！癟hank you”(謝謝)、 “please”(請)、“excuse me”(打擾了)這些禮貌用語常常不絕于耳,甚至連帶有命令語氣的祈使句都會使用“please” 這樣的詞以示尊重對方。當(dāng)他們想借一樣?xùn)|西的時(shí)候,英國人很少直接用“I want”(我想要)這樣的詞,而是用比較婉轉(zhuǎn)的禮貌用語,如“Would/could you please……”(能否請你……)等。表示感謝的詞語在英語日常對話的使用中更是屢見不鮮。

英國人在尊重他人的同時(shí)也比較講究個(gè)人主義,以一個(gè)最簡單的詞“I”(我)來做說明,在英語中,“I”這個(gè)詞總是必須大寫的,而“you”(你)等人稱詞就不是很嚴(yán)格。英國人有這樣的語言習(xí)慣并不是因?yàn)樽运阶岳?否則也就不會一直給人以紳士的形象了。這里表現(xiàn)了英國人凡事以個(gè)人為中心的生活習(xí)慣,私生活外人不允許過問。但在這樣的個(gè)人主義中也能體現(xiàn)英國人尊重他人的生活方式。英國人在日常交流和書信中少用或不用“I”,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,過多的使用這個(gè)詞容易使人有突出自己的感覺。如在街上相遇,他們會說:“Glad to see you”(我很高興見到你)。在給熟人寫信時(shí),他們常寫“Hope to hear from you”(我期待你的回信)。當(dāng)自己和他人并列題名時(shí),英國人常常把他人的名字放在前面,把自己的放在后面,但當(dāng)遇上過錯(cuò)時(shí),如“I and Jane made the mistake”(這是我和簡的錯(cuò)),會把自己放在前面來表示自己承認(rèn)所犯錯(cuò)誤的誠意。英國人的這一語言行為正是體現(xiàn)了他們謙虛待人和尊重他人的民族心理。

三、隱私權(quán)和英國人的獨(dú)立心理

英國人比較重視隱私權(quán),他們認(rèn)為尊重他人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是不干涉他人的私事。在英國,干涉他人的事情會被認(rèn)為是一種缺乏教養(yǎng)的行為,在語言中的表現(xiàn)如下:

首先,英國人不喜歡聽到“How old are you”(你多大了)這樣的話。在英國,詢問對方的年齡是一件非常不禮貌的行為,特別是對于英國女性,這種問題是她們所深惡痛絕的。

其次,也不能問“What’s your salary”(你工資是多少)這樣的話。英國人對于這樣的問題也是很反感的,他們認(rèn)為這完全都是自己的私事,而私事是不能隨便問的。

再次,在提建議或是勸告別人方面要盡量避免用祈使句,否則英國人會認(rèn)為侵犯了他的獨(dú)立性。例如“Put on more,or you might catch a cold.”(多穿點(diǎn),當(dāng)心感冒)這樣的話本來是一番好意,但對于英國人來說,他們會認(rèn)為有教訓(xùn)人的味道,侵犯了他們的獨(dú)立性。他們通常比較能接受“If I were you……”這樣的語言進(jìn)行的勸告或是提出的建議。

最后,英國人非常重視自己的身份,如果不了解對方身份時(shí),可以稱之為“Mr. or Mrs. so and so ”(某某先生或是某某夫人),但是如果知道對方是校長、博士或是教授時(shí),就應(yīng)該稱之為President/Dr./Prof. so and so(某某校長/博士/教授)。

四、稱謂語和英國人的家庭心理

英語中的稱謂語和漢語中習(xí)慣的稱呼差別很大,親屬類的稱謂語遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語。英語中“uncle”一詞就可以代表漢語中的四種關(guān)系:姑父、姨夫、舅舅和叔伯,而“aunt”一詞也是一樣,代表著姨媽、姑媽、嬸嬸和舅媽,“nephew”代表侄子或外甥,“niece”代表侄女或外甥女。他們甚至連祖父和外祖父也不加以區(qū)分,統(tǒng)稱為“grandfather”。和漢語相比,英語中的親屬稱謂語可以說是簡單而松散,甚至是男女不分,比如“cousin”這個(gè)詞,既可指表姐妹又可指表兄弟。這一現(xiàn)象就充分反映了英國人的家庭心理。英國人的親屬觀念極其淡薄,家庭成員居住得很分散,子女一旦成年就各自謀生,另立門戶地過自己的生活,平時(shí)也不怎么往來,子女一般也只是逢年過節(jié)才會去看望一下父母。父母與子女尚且如此,其他親屬也就更加的淡薄了。在他們看來,一般的親屬和其他人是沒什么不同的,因此,也就不用分得那么清楚了。

語言在社會發(fā)展的過程中深受民族文化的影響,英國人有著自己獨(dú)特的文化模式,而英語正是這種民族文化的載體。英國的民族文化決定了英語的表現(xiàn)形式,而英語在實(shí)際生活中的運(yùn)用具有鮮明的民族性,因而切實(shí)反映了英國的民族文化心理。

[參考文獻(xiàn)]

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第7篇：民族信念與文化特征范文

XX年秋季,學(xué)校決定把我從高三調(diào)到高一，離開我所帶的成績優(yōu)秀的班級，為學(xué)校排憂解難，擔(dān)當(dāng)起五中歷史上“第一個(gè)特色實(shí)驗(yàn)班——302班”的班主任工作。面對新一輪課改，學(xué)習(xí)授課任務(wù)繁重，工作壓力非常之大，尤其是“302班”，特點(diǎn)突出：家長望子成龍心切，生源地域廣泛，個(gè)人發(fā)展方向炯異，個(gè)性特色鮮明，基礎(chǔ)參差不齊，實(shí)驗(yàn)方向定位不明。學(xué)校給出的方向是:“此班無路，開拓創(chuàng)新，積極探索”。面對一系列困難，我將302班三年的管理與發(fā)展定位于“創(chuàng)新與傳承”。其內(nèi)涵是：“汲取時(shí)代精神，創(chuàng)新教育模式，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，奠定發(fā)展基礎(chǔ)”，以此為原則，積極探索，邊干、邊思、邊學(xué)、邊改，取得了初步成績，具體工作可概括如下：

1、培育信念，信念催生奮斗力量;樹立理想，理想照亮人生旅程

當(dāng)代中學(xué)生，最大的弊端是家長和學(xué)生把高考推向神壇，考優(yōu)則喜，考差則悲，悲本不足懼，但最怕脆弱到絕望輕生。升一流大學(xué)則喜，升二流大學(xué)而悲，升學(xué)為高薪，生活圖安逸，生命于是膚淺脆弱，凡逾挫折不堪一擊。受單一升學(xué)需求制約，高中教育行走到高考這座獨(dú)木橋上來。家長、學(xué)生將求學(xué)目標(biāo)定位于升入大學(xué)的功利特征，使得生命價(jià)值不再豐富而生機(jī)勃勃，學(xué)生心理疾患增多也就不足為奇，針對學(xué)生中普遍存在的這種情況，班級開展“信念與理想”系列主題班會，樹立“上學(xué)要升學(xué)、求學(xué)更求真”的學(xué)習(xí)理念;樹立“學(xué)習(xí)悟正義，鐵肩擔(dān)道義”的生活信念;樹立“心系天下，振興中華”的人生理想，當(dāng)學(xué)生們將自己命運(yùn)與國家民族連在一起的時(shí)候，每個(gè)人都能感受到源源不斷的頑強(qiáng)動力和精神營養(yǎng)。為此，302班學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，積極向上，少了患得患失，多了拼搏向上;少了自私狹隘,多了胸襟開放,可以說傳承了優(yōu)良革命傳統(tǒng)，并創(chuàng)造性地賦予這種教育時(shí)代風(fēng)貌和精神內(nèi)涵。

2、培育班級文化，構(gòu)建新型組織

在我看來，班級文化是全體學(xué)生精神生活、日常習(xí)俗與價(jià)值觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)在的孩子孤獨(dú)偏多，交流偏少，冷漠多一些，熱情少一些，大錯(cuò)不多，小錯(cuò)不斷，遵章守紀(jì)尚可，游走于規(guī)則邊緣不少。針對這些問題，既應(yīng)采取傳統(tǒng)管理方式，嚴(yán)肅紀(jì)律要求，促進(jìn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成，同時(shí)也應(yīng)結(jié)合社會風(fēng)俗的變化，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的時(shí)代特征,管理到位，監(jiān)督到位，關(guān)愛到位,培育新型班級文化，真正突現(xiàn)文化育人。具體表現(xiàn)在：

情：滿懷熱情關(guān)愛學(xué)生，管理學(xué)生以情動人

理：教育學(xué)生，講科學(xué)之理，講規(guī)則之理，理在情中.

威：威寓于理，威力在法，不在威脅.

行：以身作則，理在行中,行勝于言

第8篇：民族信念與文化特征范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)精神；創(chuàng)業(yè)教育；

文章編號：1674-3520（2015）-08-00-01

一、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的必要性

首先，培育大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神是建設(shè)創(chuàng)新型國家的現(xiàn)實(shí)需要。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，對人才的定位與需求也發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng)新成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。要大力推進(jìn)國家創(chuàng)新體系的運(yùn)行，必須以擁有大批具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的個(gè)體和團(tuán)體為基礎(chǔ)。這種需求從客觀上要求高校要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方向，提供大批的具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)人才，源源不斷地投入到創(chuàng)新型國家的建設(shè)之中，以逐步滿足社會發(fā)展的需要。

其次，培育創(chuàng)業(yè)精神是踐行社會主義核心價(jià)值觀的需要。大學(xué)生首先要掌握社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并在創(chuàng)業(yè)過程中去踐行社會主義核心價(jià)值觀的要求，不斷把社會主義核心價(jià)值觀的理論指導(dǎo)作用充分發(fā)揮。創(chuàng)業(yè)精神的培育是對社會主義核心價(jià)值觀的貫徹與弘揚(yáng)。大學(xué)生普遍具有較高的文化水平和個(gè)人素質(zhì)，要用社會主義核心價(jià)值觀來培育其創(chuàng)業(yè)精神，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)與建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)結(jié)合起來。

再次，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神是落實(shí)高校素質(zhì)教育的需要。高等學(xué)校在素質(zhì)教育培育觀念的引領(lǐng)下，不斷為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，在創(chuàng)新型國家的建設(shè)中承擔(dān)著舉足輕重的作用。通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)體系的完善，培養(yǎng)一個(gè)穩(wěn)定的具有企業(yè)家精神的社會創(chuàng)業(yè)團(tuán)體，為中國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持。不斷促進(jìn)社會資源合理配置，優(yōu)化產(chǎn)能結(jié)構(gòu)，不斷實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、制約大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育的因素

一方面是社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，建國以來，我國長期實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，一是企業(yè)沒有自主生產(chǎn)經(jīng)營的權(quán)力，二是沒有透明化的公平競爭的市場環(huán)境，這就束縛了創(chuàng)業(yè)精神的產(chǎn)生和發(fā)揚(yáng)。隨著改革開放的不斷深入，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，面對激烈的市場競爭，企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神直接決定企業(yè)的命運(yùn)。所以創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)與市場環(huán)境緊密相連。

另一方面是創(chuàng)業(yè)教育中存在的問題，第一，創(chuàng)業(yè)課程設(shè)置陳舊，不能滿足大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)需求。我國高校目前還沒有形成系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育課程體系，創(chuàng)業(yè)教育的師資和場地設(shè)施都很難得到保障，根本無法形成學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究及轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力。第二，師資隊(duì)伍不能滿足大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)需求。從目前的師資狀況來看，高等學(xué)校沒有專門的創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍。第三，適合大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目缺乏，大學(xué)生沒有理論聯(lián)系實(shí)際的運(yùn)行平臺，這就很難滿足大學(xué)生日益增長的創(chuàng)業(yè)需求。

三、培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的路徑選擇

（一）進(jìn)行創(chuàng)業(yè)理想信念教育

加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的重要內(nèi)容。對大學(xué)生進(jìn)行中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育方式方法將建設(shè)中國特色社會主義的共同理想與大學(xué)生自身的價(jià)值追求相結(jié)合。使大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的創(chuàng)業(yè)理想，將創(chuàng)業(yè)發(fā)展方向與國家的建設(shè)需要結(jié)合起來。理想教育是創(chuàng)業(yè)教育必不可少的重要組成部分，創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的確定就是人生理想的具體化。創(chuàng)業(yè)要想取得成功，必須要有堅(jiān)定的信念，不懈的努力和良好的道德品質(zhì)。 要將理想信念教育與大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐結(jié)合起來，將創(chuàng)業(yè)理想轉(zhuǎn)化為大學(xué)生奮斗的動力源泉。在愛國主義教育中引導(dǎo)學(xué)生樹立務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，通過創(chuàng)業(yè)理想教育，使大學(xué)生將自主創(chuàng)業(yè)作為自己人生的長期奮斗目標(biāo)，以遠(yuǎn)大的理想為引導(dǎo)，以堅(jiān)強(qiáng)的意志去克服困難，才能創(chuàng)業(yè)成功。

（二）營造創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境

把創(chuàng)業(yè)理想信念、創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀念，通過創(chuàng)業(yè)文化傳播給大學(xué)生是營造創(chuàng)業(yè)文化氛圍的重要目標(biāo)，并最終轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐。黨的十報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從某種意義上說，創(chuàng)業(yè)活動的背后是創(chuàng)業(yè)文化的支撐。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育也離不開其所在的環(huán)境的文化，良好的創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境能促進(jìn)創(chuàng)業(yè)理想信念的樹立和提升?！?/p>

（三）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式

建立新的創(chuàng)業(yè)教育觀是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式的前提，這種新的教育觀主要包括以下幾個(gè)方面：一是知識觀。創(chuàng)業(yè)教育首先要建構(gòu)起一種系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)知識體系。創(chuàng)業(yè)教育不僅要傳授理論知識，而且要鼓勵(lì)學(xué)生注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累；不僅要傳授書本知識，更要傳授各種社會經(jīng)驗(yàn)。二是活動觀。在師生相互交流過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動性，為大學(xué)生提供充分的活動和發(fā)展空間。三是組織觀。創(chuàng)業(yè)觀的教育要建構(gòu)起一種多層次的、變化多樣的教學(xué)組織關(guān)系。教學(xué)組織形式的多元化可以使創(chuàng)業(yè)教學(xué)過程由從封閉趨向于開放。當(dāng)然，不同的教學(xué)組織方式有不同的教學(xué)理念與方法，重點(diǎn)是教育者要做出符合創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)要求、適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教育模式。

總之，創(chuàng)業(yè)精神的培育一方面要體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)的層面上，同時(shí)還要體現(xiàn)一個(gè)國家的發(fā)展?jié)摿?。廣義上講是中華民族民族精神的時(shí)代縮影和時(shí)代體現(xiàn)，也是國際競爭力的表現(xiàn)。因此，我們要從民族發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中國夢的角度，來不斷認(rèn)識和培育大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：民族信念與文化特征范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 民族精神 培育 高校

民族精神研究一直得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，自黨的十六大提出“把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程”以來，社會各界對弘揚(yáng)和培育民族精神問題給予了高度關(guān)注。民族精神是一種精神狀態(tài)和精神力量，是一個(gè)民族普遍表現(xiàn)出來的精神活力和個(gè)性特征，是普遍尊奉的有利于社會進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的社會信念、價(jià)值追求和道德風(fēng)尚，是為本民族成員所認(rèn)同和遵循的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合體現(xiàn)［1］。

大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，肩負(fù)著特殊的歷史使命，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重點(diǎn)人群。大學(xué)生的精神面貌直接關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)，關(guān)系到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的成敗得失。大力弘揚(yáng)和培育大學(xué)生的民族精神是高等學(xué)校的一項(xiàng)神圣的使命，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期具有特別的意義和功效。

一、弘揚(yáng)和培育當(dāng)代大學(xué)生民族精神的必要性

1.社會的轉(zhuǎn)型呼喚培育大學(xué)生的民族精神

一個(gè)清醒的民族要居安思危，一個(gè)成熟的國家必須未雨綢繆。我們國家正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明過渡到現(xiàn)代的工業(yè)文明，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變，特別是在我國加入了WTO之后，借著工業(yè)產(chǎn)品的“入侵”，西方社會各種意識形態(tài)、精神思想逐漸滲透到大學(xué)生的頭腦中。這樣的一種發(fā)展勢態(tài)，正在逐漸打破我國原有的社會平衡，大學(xué)生的價(jià)值取向和精神狀態(tài)處于失衡的邊緣。正如汪曉紅在《簡論重振民族精神》一文中談到，“不少人……流失了我們民族應(yīng)有的激情，流失了對祖國的情，對民族的愛，對正義的追求，對真善美的向往，對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，使我們的民族精神的光彩蒙上了陰影：拜金主義、享樂主義、市民主義……像傳染病似的四處蔓延，侵蝕著人們的思想和靈魂?！傊藗?nèi)找嫔钋械馗惺艿搅司穹矫娴奈C(jī)。”［2］ 在文化方面，許多人盲目崇拜西方文化，呈現(xiàn)貶低中國傳統(tǒng)文化的傾向，民族虛無主義思想也曾一度泛濫。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，批判民族的虛無主義，增強(qiáng)大學(xué)生的凝聚力與向心力，就得弘揚(yáng)民族精神，培育民族精神。大學(xué)生承載著國家賦予的歷史使命，是未來社會建設(shè)的生力軍，肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會的重任，要解決他們精神上的困惑與迷茫、價(jià)值取向上的偏失，就要求對其開展中華民族的傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)民族精神，使他們始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

2.培育大學(xué)生的民族精神是建設(shè)中國特色社會主義的必然要求

民族精神是一個(gè)民族在適應(yīng)環(huán)境、改造世界的長期發(fā)展歷程中所表現(xiàn)出來的為該民族大多數(shù)成員認(rèn)同的積極與進(jìn)步的思想品格、思維方式、價(jià)值取向以及道德規(guī)范的統(tǒng)稱，是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映，是一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，把握民族精神的時(shí)代意義對全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)和諧社會的美好愿望有著重要的理論和實(shí)踐意義。德國的思想家馬丁?路德曾經(jīng)這樣說：一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗而在于它公民的文明素養(yǎng)。［3］ 能夠支撐一個(gè)國家文明進(jìn)步，不僅在于科學(xué)技術(shù)的力量，還有一種向心力、凝聚力的精神作為后盾，這就是民族精神。

青年興，國家興，青年強(qiáng)，國家強(qiáng)，青年有希望國家就有希望。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，更是建設(shè)中國特色社會主義的中堅(jiān)力量。在這個(gè)全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化的世界上，國家之間的競爭不單純是某一方面的競爭，而是綜合國力的較量。中華民族能否在殘酷的競爭中依然立于世界民族之列，依賴于包括民族精神在內(nèi)的綜合國力的強(qiáng)弱。大學(xué)生是民族精神的載體，他們的精神風(fēng)貌是民族精神的重要標(biāo)志，他們體現(xiàn)了民族未來的發(fā)展方向，培育大學(xué)生的民族精神有利于我們固守中華民族精神的陣地。在這新的歷史時(shí)期，在大學(xué)生中培育和弘揚(yáng)愛國主義、自強(qiáng)不息的精神，不僅順應(yīng)了歷史潮流，而且是中國的國情使然，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、應(yīng)對國際競爭、建設(shè)中國特色社會主義的需要。

3.弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神有助于克服其民族精神弱化的傾向

當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流傾向積極健康，但當(dāng)代大學(xué)生成長在新舊體制轉(zhuǎn)換的變革時(shí)期，在價(jià)值觀念多元化、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣化時(shí)代，民族精神和民族意識的培育遇到困難，大學(xué)生的民族精神出現(xiàn)了弱化的傾向。在全球化的浪潮中，以美國為代表的西方文化產(chǎn)品大量地復(fù)制，不斷地超越國界，發(fā)展中國家的思想體系、價(jià)值體系、民族文化與信仰受到動搖，年輕叛逆的大學(xué)生熱衷新奇文化，中華民族精神在悄然的蛻變。21世紀(jì)是一個(gè)信息的社會，各種文化通過快捷的網(wǎng)絡(luò)傳播到世界的各個(gè)地方，雖然在互聯(lián)網(wǎng)上可以感受到各種文化的熏陶，享受人類創(chuàng)造的文明，但是網(wǎng)絡(luò)中存在的“異質(zhì)文化”給高校開展民族精神教育提出了新的挑戰(zhàn)。大學(xué)生的思想活躍，可塑性大，求知欲強(qiáng)，但是涉世不深，對傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)缺乏深入的了解，易于沖動，大學(xué)生的心理特點(diǎn)決定了培育其民族精神的必要性和重要性。再從大學(xué)生的思想狀況來看，積極健康向上是主流，但在全球化的文化大潮中，大學(xué)生表現(xiàn)出不良的思想傾向，主要表現(xiàn)為：愛國主義表面化，同時(shí)也缺乏一種民族使命感；缺乏自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)精神和社會責(zé)任感；大學(xué)生在缺乏辨別真?zhèn)蔚哪芰χ腥ソ邮苄缕媸挛锶菀妆徊涣嫉摹拔鞣轿幕鼻治g，產(chǎn)生民族虛無主義；向往西方豐厚的物質(zhì)待遇，只顧追求物質(zhì)利益，生活富裕了，不再提倡艱苦奮斗和勤儉節(jié)約。這些既給培育大學(xué)生民族精神帶來困難，同時(shí)又給高校弘揚(yáng)和培育中華民族精神提出新的課題。

渾厚的民族精神是造就知識和文化人的重要源泉，克服其民族精神弱化的傾向，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的民族精神是其成長的必然要求，大學(xué)生不僅要學(xué)好專業(yè)知識，更需要培育和弘揚(yáng)中華民族精神，這是全面落實(shí)國家的教育方針，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必然要求。

二、弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神的途徑

民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生活和社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是這個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合，反映了這個(gè)民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范。民族前進(jìn)的方向、前途，民族成員的思維、行動，無不受著相對穩(wěn)定的民族精神的規(guī)約和引導(dǎo)。一個(gè)民族只有達(dá)到先生所說的“文化自覺”，自覺地從變幻莫測的時(shí)代要求、生存環(huán)境和民族的根本性長遠(yuǎn)利益出發(fā)，才能全面地正確地把握本民族精神的現(xiàn)實(shí)狀況與未來發(fā)展。“文化自覺”源于教育，源于對大學(xué)生民族精神的培育和弘揚(yáng)。高校是文化的前沿陣地，是思想觀念交融和碰撞最激烈的地方，是最容易受到外來文化侵襲的領(lǐng)域。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵階段，是未來社會建設(shè)的生力軍，他們的精神風(fēng)貌代表了一個(gè)民族的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神是時(shí)代賦予社會和高校的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

1.發(fā)揮高等學(xué)校課堂教學(xué)的作用，特別將“兩課”教學(xué)作為主要渠道，充實(shí)德育課程的內(nèi)容，強(qiáng)化傳統(tǒng)美德和民族精神的教育。

民族精神教育不是一蹴而就、立竿見影的教育，它是一個(gè)長期漫長的過程，應(yīng)該貫穿在整個(gè)高等教育的過程中。中華民族精神是中國各民族人民在長期的社會實(shí)踐和社會生活中逐漸形成和發(fā)展起來的，是中華民族悠久歷史文化的積淀與升華。高等院校開展民族精神教育首先就要積極開設(shè)中國革命史、中國傳統(tǒng)文化、中國思想史等課程，使學(xué)生能夠了解中華民族的過去和現(xiàn)在，預(yù)測中華民族的未來，從而提高他們的民族自尊心和自信心，增強(qiáng)對整個(gè)中華民族的責(zé)任意識和憂患意識。

高等學(xué)校除了通過中國傳統(tǒng)文化、中國歷史等課程來培育和弘揚(yáng)大學(xué)生民族精神之外，其最關(guān)鍵的因素是高校的“兩課”教學(xué)。“兩課”即是理論課和思想品德課，是每個(gè)大學(xué)生的必修課程。那么，“兩課”教學(xué)必須跟上時(shí)代的步伐，走在時(shí)代的前列，在全球化背景下應(yīng)該根據(jù)黨和國家關(guān)于弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神的具體要求和最新指示，把培育大學(xué)生民族精神作為大學(xué)教育中重頭戲給予高度的重視。“兩課”教學(xué)中要有意識地突出民族精神的培育和弘揚(yáng)，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度對大學(xué)生進(jìn)行中華民族精神教育。任何一項(xiàng)教育，任何一種精神的培育不可能僅依靠一兩門課程就能夠順利完成，它需要其它課程的配合，需要非“兩課”教師的支持，要求高校的各個(gè)部門、全體教師形成一股不可抗拒的合力，共同努力造就新一代的大學(xué)生。

2.加強(qiáng)高等學(xué)校的校園文化建設(shè)，耳濡目染，引導(dǎo)大學(xué)生塑造民族精神。

校園文化是指以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的在特定的校園環(huán)境中創(chuàng)造的與社會和時(shí)代密切相關(guān)且具有校園特色的人文氛圍、校園精神和生存環(huán)境，它對人格的塑造、學(xué)生精神追求的引領(lǐng)有著重要的意義。［4］ 高等學(xué)校的校園文化主要包括課外文化活動、校園文化環(huán)境和校園精神三個(gè)部分，豐富多彩的課外文化活動不僅充實(shí)大學(xué)生生活而且還能夠影響其民族精神和高尚人格的養(yǎng)成；校園文化環(huán)境卻是一門無形的課程，具有超強(qiáng)的滲透力量，它能夠讓學(xué)生自覺地去感受、體會，最終達(dá)到潛移默化的效果；校園的精神是高校校園文化的核心，它是在學(xué)校文化的長期積淀中形成一種共同的理想和信念，它以高雅的氣息和內(nèi)儲的價(jià)值觀念改變著大學(xué)生的行為和習(xí)慣。文化的影響非常深遠(yuǎn)，在大學(xué)生中培育和弘揚(yáng)民族精神，就應(yīng)該首先營造良好的文化氛圍和育人的環(huán)境，以文化為載體，結(jié)合大學(xué)的實(shí)際情況，無形地悄然地染指他們的心靈。

3.搭建社會實(shí)踐平臺，充分利用社會資源提升大學(xué)生民族精神。

實(shí)踐出真知，民族精神也是在人們眾多的實(shí)踐活動中逐漸形成和發(fā)展起來的，學(xué)生是一個(gè)具有主觀能動性的人，民族精神的培育和弘揚(yáng)也需要他們積極地投身到社會實(shí)踐中，充分利用廣博的社會資源。課堂和校園的功效極其有限，民族精神的教育要延伸到學(xué)校之外的實(shí)踐空間中去，利用當(dāng)前國內(nèi)弘揚(yáng)民族精神的大環(huán)境，調(diào)動一切積極的因素，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的實(shí)踐平臺，給大學(xué)生提供鍛煉自我的契機(jī)，讓大學(xué)生在青年志愿者服務(wù)、社區(qū)服務(wù)及其“三下鄉(xiāng)”等實(shí)踐活動中感悟課堂之外才能掌握的道理。只有深入群眾，體會生活，感觸世界，了解社會，才能夠感受社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就和廣大人民艱苦創(chuàng)業(yè)的動人畫面，從而增強(qiáng)大學(xué)生對民族未來的信心，提升對祖國的責(zé)任感和使命感。

總之，民族精神是民族的支柱，是民族的向心力和凝聚力之源，弘揚(yáng)和培育中華民族精神既是國情的使然，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。特別是在這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期，全球化浪潮沖擊著每個(gè)國家，西方的思潮侵襲著每個(gè)大學(xué)生的心靈，在大學(xué)生中培育和弘揚(yáng)民族精神是時(shí)代要求。只要高校的教育能夠立足于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清社會形勢，群策群力從各個(gè)方面保證為大學(xué)生民族精神的形成提供條件，年輕的大學(xué)生們就會在他們的心靈中扎下中華民族精神的根基。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳勇.民族精神研究綜述［J］.道德與文明，2004，（1）：72-73.

［2］汪曉紅.簡論重振民族精神［J］.山東社會科學(xué)，1990，（4）：86.