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【關(guān)鍵詞】;哲學(xué)思維;創(chuàng)新素質(zhì);特征研究;形成過程
創(chuàng)新素質(zhì)一個(gè)民族的靈魂,也是構(gòu)成創(chuàng)新智慧的基礎(chǔ)。我國(guó)在推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中,對(duì)于傳統(tǒng)單一創(chuàng)新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限,而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中,強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練,充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對(duì)于激發(fā)人的創(chuàng)新能力的整合作用。哲學(xué)思維作為以創(chuàng)新精神為主導(dǎo)的哲學(xué)觀,在尊重實(shí)踐、科學(xué)、辯證地反思與批評(píng)中,更能夠引領(lǐng)個(gè)體從綜合能力的展現(xiàn)中來解決問題。哲學(xué)思維作為當(dāng)前創(chuàng)新學(xué)研究的重要課題,不僅是我們?nèi)骊U釋哲學(xué)思維的具體體現(xiàn),更從其豐富的內(nèi)涵、深刻的創(chuàng)新價(jià)值中客服片面思維的局限性,增強(qiáng)個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)綜合能力的有效提升。
1.創(chuàng)新素質(zhì)的基本內(nèi)涵及思維表現(xiàn)
1.1創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵
創(chuàng)新素質(zhì)包括“創(chuàng)新”和“素質(zhì)”兩個(gè)詞,其內(nèi)涵的把握應(yīng)該從兩者的組合上進(jìn)行解讀。對(duì)“創(chuàng)新”的定義,有學(xué)者提出創(chuàng)新是對(duì)新事物的開發(fā)過程,或者是運(yùn)用知識(shí)來創(chuàng)造或改進(jìn)新事物的形成過程;還有學(xué)者從環(huán)境學(xué)上將對(duì)一個(gè)組織或一定環(huán)境的重新接受,并被應(yīng)用到新的實(shí)踐或制造物中的過程。對(duì)于“素質(zhì)”的內(nèi)涵,心理學(xué)認(rèn)為,主要是有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理特性,如神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及其他感官的特性,是構(gòu)成個(gè)體能力發(fā)展的基礎(chǔ)和前提??梢姡瑢?duì)于創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵可以概括為:在個(gè)體基本素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的能夠運(yùn)用多種方式方法來創(chuàng)造新的事物、解決新的問題的高級(jí)的、復(fù)雜的、綜合的能力素質(zhì),既包括認(rèn)知領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì),也包括實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)造力理論創(chuàng)始人J•P•熊彼特提出,個(gè)體創(chuàng)造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學(xué)家R•J•斯坦伯格提出:創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)在良好的處理問題的能力上,還能夠以新的方式來看待問題、勇于承擔(dān)、敢于挑戰(zhàn),以“全面的”的視角來組織事件。心商理論創(chuàng)始人王極盛從四個(gè)方面來提出創(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成,即實(shí)現(xiàn)系統(tǒng),包括個(gè)體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略;動(dòng)力系統(tǒng),包括理想、信念、情感、意志等個(gè)性等;調(diào)控系統(tǒng),包括心理承受能力、心理適應(yīng)能力、心理協(xié)調(diào)能力、心理平衡能力等;供給系統(tǒng),包括潛心能因素,如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現(xiàn)的靈感等。
1.2創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)
創(chuàng)新素質(zhì)作為個(gè)體在繼承先天既得特征的基礎(chǔ)上,利用后天的努力而形成的解決新問題、創(chuàng)造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng)新立場(chǎng)、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神及思維等。對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn),往往是個(gè)體在認(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)對(duì)各類信息進(jìn)行重組、選擇、嫁接、綜合的過程。由于創(chuàng)新思維在整個(gè)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中的核心地位,因此,在探討創(chuàng)新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng)新思維的表現(xiàn)來關(guān)注創(chuàng)新素質(zhì)。
1.2.1科學(xué)化思維
對(duì)于學(xué)術(shù)界中科學(xué)化思維的探討,也稱為求真思維,主要是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中綜合運(yùn)用多種思維方法來揭示事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)。對(duì)于自然科學(xué)中的思維方法與人文科學(xué)的思維方法是有區(qū)別的。自然科學(xué)思維方式傾向于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來進(jìn)行邏輯推理,從而獲得可重復(fù)性、可證實(shí)性的邏輯思維,其方法多以精確性、實(shí)證性數(shù)據(jù)對(duì)事物進(jìn)行定性或定量的分析。對(duì)于人文科學(xué)中的思維方式,主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯,其研究對(duì)象與特定事物相隔離,或者以純粹的意識(shí)形態(tài)來進(jìn)行研究,其方法表現(xiàn)在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上,側(cè)重于定性分析。
1.2.2藝術(shù)化思維
藝術(shù)化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進(jìn),而是依據(jù)個(gè)體的情感體驗(yàn)、從想象、聯(lián)想中來感悟事物的規(guī)律及本質(zhì)。藝術(shù)化思維是建立在形象性的信息材料基礎(chǔ)上,由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象以形成新的形象。對(duì)于藝術(shù)化思維的表現(xiàn),盡管屬于非邏輯性思維方式,對(duì)思維的結(jié)果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗(yàn),但藝術(shù)化思維往往能夠從直覺能力上獲得意外的創(chuàng)新成果,是個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)新的必要思維之一。如愛因斯坦在相對(duì)論的思維過程中,將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上,從而獲得了對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)典構(gòu)思。
1.2.3哲學(xué)化思維
哲學(xué)化思維是通過思辨、批判、反思等方式來揭示事物的一般本質(zhì)或規(guī)律,傾向于運(yùn)用超越性思維來重新審視世界。在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中,哲學(xué)化思維的價(jià)值能夠從多方科學(xué)思維的整合中,吸收藝術(shù)化思維、科學(xué)化思維的優(yōu)勢(shì)來進(jìn)行創(chuàng)新。哲學(xué)化思維作為認(rèn)識(shí)論之一,能夠從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度;哲學(xué)化思維能夠從宏觀認(rèn)識(shí)上,而不局限于某種科學(xué)或藝術(shù)性創(chuàng)作方法來揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應(yīng)如何”等問題進(jìn)行追根溯源并給與回答;哲學(xué)化思維作為高于局部的思維方式,能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認(rèn)識(shí)或價(jià)值。
2.哲學(xué)思維的特征分析
哲學(xué)思維是基于實(shí)踐形成的,對(duì)一般問題獲得的唯物辯證地概括與歸納,其特征主要表現(xiàn)在:一是實(shí)踐性。對(duì)于哲學(xué)思維并非囿于自我精神的封閉,而是從個(gè)體思維的最本質(zhì)、最切近實(shí)踐的層面來進(jìn)行概括與推演,基于實(shí)踐來理解個(gè)體、理解個(gè)體與世界的關(guān)系。也就是說,不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的理論源自實(shí)踐,還要將個(gè)體的思維方法付諸實(shí)踐,進(jìn)而從實(shí)踐中來對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。二是抽象性。哲學(xué)思維將個(gè)體的主觀世界和客觀世界發(fā)揮到極限,力求從對(duì)象的總和及意義上來把握“無限”。抽象是形而上學(xué)的唯心主義,往往以主觀世界的普遍性或一般性來看待世界。可見,對(duì)于唯心主義哲學(xué)思維,從“物質(zhì)”特性上進(jìn)行抽象,超越具體的物質(zhì)的象,以構(gòu)建成有限領(lǐng)域內(nèi)具體物質(zhì)的象,并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。哲學(xué)思維擺脫了經(jīng)驗(yàn)主義的束縛,從超越具體實(shí)物論上,將“客觀實(shí)在性”作為世界可能的、有限的、無限的最普遍的特性進(jìn)行整體抽象。三是唯實(shí)性。哲學(xué)思維作為科學(xué)的世界觀和方法論,首先從哲學(xué)的基本問題上,肯定物質(zhì)決定意識(shí);其次從意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用上來承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性。哲學(xué)思維將“一切從實(shí)際出發(fā)”作為強(qiáng)調(diào)思維與客觀實(shí)際的關(guān)系,并從個(gè)體思維與客觀實(shí)際的相符合上來崇尚實(shí)事求是。四是辯證性。哲學(xué)思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動(dòng)力,在揭示認(rèn)識(shí)事物思維上表現(xiàn)出鮮明的辯證特征。首先表現(xiàn)在以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待世界,從事物的整體性、多向性和開放性上來把握事物的普遍聯(lián)系;其次從矛盾分析法上來堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的“兩面性思維”。五是批判性。哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性,從尊重實(shí)踐上來對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行批判地創(chuàng)新。如《黑格爾法哲學(xué)批判》將唯物主義歷史觀作為基礎(chǔ)、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》將對(duì)實(shí)踐的尊重進(jìn)行經(jīng)典闡釋;馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》從德國(guó)哲學(xué)與德國(guó)社會(huì)主義的批判來進(jìn)行探討;恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中更是從多種哲學(xué)思潮的批判中來進(jìn)行新哲學(xué)觀的論述。
3.哲學(xué)思維的創(chuàng)新素質(zhì)形成過程
在對(duì)創(chuàng)新思維與哲學(xué)思維的關(guān)系研究后發(fā)現(xiàn),哲學(xué)思維憑借其立得穩(wěn)、站得高、想得深、看得遠(yuǎn),從創(chuàng)新思維的高度自覺性、動(dòng)態(tài)靈活性和積極求異性上來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)。可見,哲學(xué)思維在提升個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)上具有鮮明的推動(dòng)性和涵育價(jià)值。一是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供了創(chuàng)新立場(chǎng)。作為創(chuàng)新哲學(xué)思維,從思維的實(shí)踐性、批判性、反思性上來促進(jìn)創(chuàng)新者立足實(shí)踐,并從自覺反思中來追求卓越;同時(shí),以批判反思的態(tài)度堅(jiān)持實(shí)事求是,將創(chuàng)新主體的能動(dòng)性作為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造真善美的基本立場(chǎng)。事實(shí)證明,創(chuàng)新立場(chǎng)的明確,對(duì)于創(chuàng)新之科技價(jià)值和人文價(jià)值同時(shí)兼顧,能夠從批判和超越中為創(chuàng)新者奠定基礎(chǔ)。二是哲學(xué)思維為創(chuàng)新方法提供必要的導(dǎo)向作用。創(chuàng)新者在創(chuàng)新實(shí)踐中,對(duì)于所用的方法或程序,如比較法、歸納法、分類法、演繹法等等,這些方法往往表現(xiàn)為單一化傾向,而哲學(xué)思維,能夠從辯證思維方法上,從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點(diǎn)上來看待創(chuàng)新,能夠引導(dǎo)個(gè)體發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新方法,即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是哲學(xué)思維為創(chuàng)新過程提供具體的修正功能。創(chuàng)新的過程是從創(chuàng)新計(jì)劃的實(shí)施中獲得創(chuàng)新成果,哲學(xué)思維首先從唯實(shí)思維和辯證思維中堅(jiān)持實(shí)事求是,并從辯證法上來尊重客觀事物的規(guī)律,并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來優(yōu)化創(chuàng)新方法。四是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供科學(xué)的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內(nèi)容。哲學(xué)思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動(dòng)力,馬克思提出“問題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”??梢?,對(duì)于創(chuàng)新的開展與實(shí)現(xiàn),需要從問題的發(fā)現(xiàn)、深刻的揭示與完美的解決中,遵循科學(xué)的創(chuàng)新理念,依據(jù)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則來解決問題。
4.結(jié)語
創(chuàng)新素質(zhì)與哲學(xué)思維的養(yǎng)成,關(guān)鍵在于從創(chuàng)新精神具備創(chuàng)新意識(shí)與態(tài)度,把握和樹立哲學(xué)思維,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;同時(shí),承認(rèn)矛盾和問題,從分析矛盾、解決矛盾中來展開思維,有條理的對(duì)困難進(jìn)行懷疑與開拓,促進(jìn)創(chuàng)新主體能夠從批判思維和反思思維中對(duì)創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新假說,以獨(dú)立思考來自主建構(gòu)和追求卓越,最終為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)提供精神支撐。
【參考文獻(xiàn)】
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一是整體思維,就是以普遍聯(lián)系、相互影響、滲透、制約的觀點(diǎn)來看待世界。對(duì)于集團(tuán)公司來說,首先是一個(gè)集團(tuán),是一個(gè)整體,其次,內(nèi)部各個(gè)法人實(shí)體又是相互影響,制約的。
二是陰陽思維,世界的一切事物都是由陰陽兩個(gè)方面構(gòu)成的,一方以另一方的存在為基礎(chǔ)。后來演繹的矛盾論,正反論均是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。
三是象數(shù)思維,就是指借助具體的象數(shù)認(rèn)識(shí),領(lǐng)悟外界,在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過類比、模擬、聯(lián)想等方式,闡述事物的本質(zhì)。
四是中庸思維,做事主張不偏不倚,不走極端,處理問題執(zhí)兩用中,考慮問題周全。在中國(guó),有時(shí)沒有非對(duì)即錯(cuò)的邏輯,首先必須符合中國(guó)習(xí)慣,沒有優(yōu)劣之分,只是習(xí)慣不同,在集團(tuán)公司的不同領(lǐng)域、地方,只有符合中國(guó)實(shí)際,有些看起來并不符合常理的事情,但是更能有效推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
五是實(shí)用理性思維,主張為人處事講實(shí)用,功利性強(qiáng)。企業(yè)只有發(fā)展才是硬道理,沒有發(fā)展,所有諸如社會(huì)責(zé)任,價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn),均為空談。
伴隨著中國(guó)五大哲學(xué)思維,相應(yīng)在幾千年的中國(guó)傳承了很多具有中國(guó)特色的哲學(xué)內(nèi)涵,具體說來,可以分為五大傳承。
一、內(nèi)圣外王,經(jīng)營(yíng)之道
“內(nèi)圣外王”詞出《莊子》。所謂“內(nèi)圣”之道,指的是修己,指人的主體的心性修養(yǎng);所謂“外王”之道,指的是安人。齊家、治國(guó)、平天下,從修己到推己及人,成己成人,成行成業(yè),由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想,提出“家、國(guó)、天下”之本在“身”,指出“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”。要求“君子之守,修其身而天下平”。
我們現(xiàn)在理解,內(nèi)圣就是一套道德修養(yǎng)功夫,外王就是要讓人發(fā)揮這套功夫作用,用以治國(guó)平天下。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高政治理想,內(nèi)圣外王是也是中國(guó)古代知識(shí)分子的最高理想追求,體現(xiàn)了中國(guó)文化中道德與政治的統(tǒng)一。在現(xiàn)代企業(yè)中,推行內(nèi)圣外王之道,修己安人,追求個(gè)人道德修養(yǎng)的不斷完善,進(jìn)而經(jīng)世濟(jì)國(guó),才能造福社會(huì)。
二、貴和尚中,和而不同
中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。和諧不是消滅差別,而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧,是和而不同、,是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡,是多樣性的統(tǒng)一。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo),表現(xiàn)在中國(guó)政治文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。譬如,重視人與自然的和諧相處,追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。
《論語》:“君子和而不同,小人同而不和”和《禮記》:“君子和而不流”意思是說君子應(yīng)做到真正的協(xié)調(diào)隨和,但是不否認(rèn)差別,不抹殺矛盾,更不會(huì)隨波逐流,同流合污。儒家認(rèn)為,人和人、組織和組織之間之所以能以個(gè)體存在,肯定有其異于他人、他組織的利益、特征。但是這種異并不是必然妨礙他們共存、共進(jìn),相反如果能夠正確處理和利用好這種“異” ,更有益于其共利、公利的實(shí)現(xiàn)。
三、民惟邦本,民貴君輕
中國(guó)自古以來就重視以民為本,早在殷商時(shí)期,就提出了“民惟邦本,本固邦寧”的思想。從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng),到隋唐的王通、韓愈、柳宗元,到宋元的李覯、張載、范仲淹,到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之,都對(duì)民本思想內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的源頭活水?!渡袝酚小懊裎┌畋荆竟贪顚帯钡恼f法,認(rèn)為民眾是國(guó)家的基石,只有鞏固國(guó)家的基石,國(guó)家才能安寧。
四、無為而治,道法自然
“無為”是指順應(yīng)事物的自然本性,是回歸自然的唯一途徑。事物的自然本性不可能改變?!白匀弧笔侵甘挛锏淖匀槐拘耘c狀態(tài),是道家追求的最高境界,人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好。以無為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律,以無為順應(yīng)人性自然是企業(yè)管理的根本規(guī)律。
一、創(chuàng)新思維的一個(gè)理論依據(jù)
在廣譜哲學(xué)看來,人總是通過一定的觀控方式來認(rèn)識(shí)客觀世界的,這里的“觀(察)”和“控(制)”都是廣義的,典型的廣義觀控方式有幾十種。對(duì)于某種指定的觀控方式(例如,某種指定的實(shí)驗(yàn)方式),任何人或任何次的觀控結(jié)果是一致的,即落入同一個(gè)等價(jià)類內(nèi)。它反映了研究對(duì)象客觀性的絕對(duì)性、不變性,從而也反映了真理的絕對(duì)性與不變性。換言之,對(duì)于某種指定的觀控方式而言,“真理只有一個(gè)”的說法是有意義的。但當(dāng)觀控方式發(fā)生變化時(shí),例如從一種類型的觀控方式換成另一種類型的觀控方式時(shí),觀控的結(jié)果可以從一個(gè)等價(jià)類落入另一個(gè)等價(jià)類內(nèi)。例如在光電效應(yīng)實(shí)驗(yàn)(一種觀控方式)下,光表現(xiàn)為粒子性。任何人或任何次的實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致,即這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果彼此等價(jià)。但換成衍射實(shí)驗(yàn)(另一種觀控方式)后,光表現(xiàn)為波動(dòng)性。任何人任何次的觀控結(jié)果也是彼此等價(jià)的。觀控方式的改變導(dǎo)致控結(jié)果的改變,反映了研究對(duì)象客觀性的相對(duì)性、可變性,從而也反映了真理的相對(duì)性與可變性。換言之,對(duì)于不同類型的觀控方式而言,“真理有多個(gè)”的說法也是有意義的。這就導(dǎo)致多重真理觀。上述這些內(nèi)容用廣義量化的結(jié)構(gòu)模型表達(dá)出來,就是廣譜存在論的多葉客觀性定理。
從創(chuàng)新思維的角度上看,上述多葉客觀性定理的思想是科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要依據(jù)。
第一,既然任何真理性的認(rèn)識(shí)都與一定的觀控方式相聯(lián)系,那么,改變觀控方式便是發(fā)現(xiàn)真理的一個(gè)重要途徑。
第二,廣義的觀控方式可以有無窮多種,因而真理是不可窮盡的。
第三,對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象,轉(zhuǎn)換觀控方式、觀控水平、觀控角度,是產(chǎn)生發(fā)散性思維的方法。
本文擬從廣義的觀控方式的角度,具體闡發(fā)創(chuàng)新思維的若干典型方法。
二、若干典型創(chuàng)新思維方法
無論在人們的科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明過程中,還是在人們的生產(chǎn)、生活中,有很多創(chuàng)新方法,這些創(chuàng)新方法大都與廣譜哲學(xué)的某些原理相聯(lián)系,特別是與廣義的觀控方式的改變相聯(lián)系。這里列述其中比較典型、重要的幾種。
(一)橫斷交叉法,尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)
自從維納創(chuàng)立了控制論后,交叉學(xué)科方法(即橫斷交叉法)便成為尋找新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)的一個(gè)有效方法,系統(tǒng)科學(xué)群的出現(xiàn),使這種方法的創(chuàng)新功能廣為人知。廣譜哲學(xué)的創(chuàng)建,也與運(yùn)用了橫斷交叉法有密切的關(guān)系。它是傳統(tǒng)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、泛系理論、結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)等學(xué)科再交叉的產(chǎn)物。
從廣譜哲學(xué)上看,橫斷交叉法反映了不同學(xué)科之間在一定層面上的等價(jià)性或相容性(半等價(jià)性),因?yàn)闄M斷交叉法要尋找的共性正是某種等價(jià)性或半等價(jià)性,它們滿足等價(jià)性或半等價(jià)性的三個(gè)條件:自返性、對(duì)稱性或傳遞性。
圖1橫斷交叉法
橫斷交叉法是在不同的學(xué)科之間尋找共性,把這些共性的東西作為研究對(duì)象,形成新的理論與方法。例如系統(tǒng)科學(xué)是以各門科學(xué)都或明或暗地涉及的系統(tǒng)的概念為對(duì)象。當(dāng)以一般系統(tǒng)的基本性質(zhì)為具體對(duì)象時(shí),形成一般系統(tǒng)論;當(dāng)以系統(tǒng)的控制、功能模擬等為對(duì)象時(shí),形成控制論;當(dāng)以系統(tǒng)間的信息變換、存儲(chǔ)、加工等為對(duì)象時(shí),形成信息論;當(dāng)以系統(tǒng)的自組織演化為對(duì)象時(shí),形成系統(tǒng)的自組織理論(協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等),
從觀控方式的角度看,橫斷交叉法是運(yùn)用不同學(xué)科的交叉(集合的取“交”運(yùn)算)獲得不同學(xué)科的一個(gè)共同領(lǐng)域,例如在下圖中,S1,S2,S3為三類不同的學(xué)科,S12為S1與S2的交集,S13是S1與S3的交集,而S23是S2與S3的交集,最后,S123是S1、S2與S3的交集,它是三個(gè)不同學(xué)科的共同領(lǐng)域。
(二)系統(tǒng)置換法,使系統(tǒng)的性狀改變
系統(tǒng)是由要素及要素間的關(guān)系組成,如果置換(一種操作,因而是一種控制)其中的要素或關(guān)系,往往可以改變系統(tǒng)的功能。這就是系統(tǒng)置換法。它有兩種典型情形。
(1)對(duì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng),置換系統(tǒng)的要素可以使整體功能優(yōu)化
電子計(jì)算機(jī)由電子管置換為晶體管,計(jì)算機(jī)的體積變小了,計(jì)算的功能沒變,但運(yùn)算的效率大大提高,實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)的升級(jí)換代,這是對(duì)機(jī)器系統(tǒng)的要素置換,機(jī)械鐘表的元件的置換有類似的情形。
在社會(huì)領(lǐng)域中,如果領(lǐng)導(dǎo)體制不變,但領(lǐng)導(dǎo)成員定期輪換,也屬于要素置換型。它們都滿足下列同構(gòu)模型:
(2)對(duì)理論系統(tǒng),置換其公理,可以創(chuàng)新理論體系
理論系統(tǒng)由基本概念(要素)和基本概念間的關(guān)系(公理)組成,如果在某一觀控水平下置換其中基本概念或某個(gè)公理,將改變理論體系的性質(zhì),甚至導(dǎo)致科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。
牛頓力學(xué)有一條公理:力學(xué)定律在一切慣性系里等效,即在某一個(gè)參照系里物體作機(jī)械運(yùn)動(dòng)的特性,并不因這個(gè)參照系對(duì)于地面是靜止不動(dòng),還是跟地面相對(duì)地作勻速直線運(yùn)動(dòng)而有什么不同。愛因斯坦把這條公理推廣到任何物理定律(不限于力學(xué)定律):物理定律在一切慣性系里等效。因而,電磁的、光的定律在所有的慣性系里也一樣,這就要求光的速度在所有的慣性系里都一樣。這就導(dǎo)致了一個(gè)全新的科學(xué)——相對(duì)論的誕生。
歐氏幾何有一條公理;過已知直線外的一點(diǎn)能夠作一條且只能作一條直線與已知直線平行,由此可推出三角形內(nèi)角和等于180%26#730;的結(jié)論。而黎曼干脆把歐氏幾何的公理置換為:過已知直線外的一點(diǎn),不存在與已知直線平行的直線,由此可推出三角形內(nèi)角和大于180%26#730;的結(jié)論。
(三)“兩面神”思維,對(duì)偶觀控模式
據(jù)說古希臘有一尊前后兩張臉的神像,稱為兩面神,這里借指既看到正面又看到反面的辯證思維。
按照廣譜陰陽論,廣義陰陽既有對(duì)偶性(反向性、反序性等)又有等價(jià)性及在一定變換下的不變性,因此陰陽雙方可以互相轉(zhuǎn)化。反映到人的思維方式上,稱為對(duì)偶觀控方式。它有兩種基本形式。
(1)逆向觀控方式
1802年,奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng):一根通電的導(dǎo)線可以使周圍的小磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn),這就是所謂“電生磁”現(xiàn)象。法拉弟認(rèn)為,電和磁應(yīng)該是對(duì)稱的,既然電可以生磁,那么,一定存在“磁生電”的效應(yīng)。他經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí),一個(gè)閉合線圈在不斷切割磁力線時(shí),可以產(chǎn)生感生電流。這就是后來發(fā)電機(jī)的原型。法拉弟在這里運(yùn)用的便是逆向觀控方式。
(2)“一主多元”方式
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,企業(yè)之間往往存在著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),那么,企業(yè)家如何運(yùn)籌帷幄,使自己立于不敗之地?一個(gè)重要的謀略是“一主對(duì)多元”,即在抓某個(gè)主要產(chǎn)業(yè)時(shí),兼顧“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)。當(dāng)主要產(chǎn)業(yè)因市場(chǎng)需求的變化而蕭條時(shí),在“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)中尋找生長(zhǎng)點(diǎn),使它成為適應(yīng)市場(chǎng)新的需求的主要產(chǎn)業(yè)。這個(gè)謀略的理論基礎(chǔ)即廣譜陰陽論的主序陰陽轉(zhuǎn)化的思想。其中“一主”是動(dòng)力陽,“多元化”是動(dòng)力陰,它們組成一個(gè)主序結(jié)構(gòu)。
(四)直積擴(kuò)維法,增加優(yōu)選的樣本
數(shù)學(xué)上的求直積是一種擴(kuò)維操作,設(shè)A1,A2,…,An是任意事物的集合,則A1×A2×…×An=是對(duì)諸的直積運(yùn)算,它是由每個(gè)中各取一個(gè)元素組成的n元序組(a1,a2,…,an)組成的集合。換言之,窮盡了從A1到An的諸元素的各種n元組合。從觀控方式的角度說,直積方法是不斷擴(kuò)充思維空間,提高人的辨識(shí)能力,從而提高觀控水平的方法。
案件的偵破常常需要直積擴(kuò)維法。某個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了一具碎尸,一個(gè)必然的因果關(guān)系是存在作案人。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘察的結(jié)果:內(nèi)外包裝特征、棄尸地點(diǎn)特征、尸體特征等,可以組成一個(gè)直積空間A1×A2×…×An,這個(gè)直積空間的每個(gè)因子都是一條可能的線索,不同間的各種組合也都是可能的線索。對(duì)這個(gè)直積空間的元素逐一調(diào)查取證,我們可以得到該線索集合與犯罪嫌疑人的集合M的關(guān)系。通過對(duì)f的反復(fù)觀控,f的元素會(huì)逐步減少,最終使f轉(zhuǎn)化為1-1映射:,,或。
運(yùn)用直積擴(kuò)維法進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì),可以組合成各種方案。產(chǎn)品的包裝涉及到(1)包裝材料;(2)包裝數(shù)量(內(nèi)裝數(shù)量);(3)包裝形狀;(4)包裝顏色等等。其中每個(gè)方面又可以做多種細(xì)分。例如,包裝材料可以是木材、塑料、鋁合金、紙質(zhì)等等,內(nèi)裝數(shù)量可以是8瓶、6瓶、4瓶等等;包裝形狀可以是圓形、方型、棱柱形、圓臺(tái)型等等;包裝顏色可以是紅色、綠色、黃色等等。所有這些因素取直積,就得到不同的組合方案,然后按照人們的審美觀點(diǎn)與價(jià)值觀念進(jìn)行選擇,就是一種很好的運(yùn)籌方法。
結(jié)語
本文從廣譜存在論的多葉客觀性定理出發(fā),著重從觀控方式的可變性、多變性的角度,探討了若干創(chuàng)新思維方法,以揭示創(chuàng)新思維的若干典型機(jī)理。從本文可以看到,盡管創(chuàng)新思維是非常復(fù)雜的,但仍有規(guī)律、法則可循,其中廣譜哲學(xué)提供了探索這些規(guī)律、法則的一個(gè)有效武器。
參考文獻(xiàn)
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哲學(xué)不是宗教,卻能夠給你信仰;哲學(xué)不是藝術(shù),但能夠賦予人美感;哲學(xué)不是科學(xué),亦能啟迪人以真理;哲學(xué)不是道德,也能勸導(dǎo)人向善。我很欣賞這一段對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵富有詩意的詮釋。
哲學(xué)研究的對(duì)象是人類自身及其所生活的社會(huì),是自然、宇宙及其與人類之間的關(guān)系,是所有事物客觀的存在。哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識(shí)性的結(jié)論,哲學(xué)的智慧不僅僅是“教人思維”的途經(jīng)和方法,而是使人自覺到“思維的本性”,掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯,從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。真正掌握哲學(xué)智慧,不僅需要深思明辨的理性,還需要體會(huì)真切的情感,需要豐富深刻的閱歷。
要了解一個(gè)時(shí)代或者民族,必須首先得了解它的哲學(xué)。這話說得很深刻,每一個(gè)偉大的文明背后都有偉大的哲學(xué)存在。哲學(xué)是一切文化的核心,是民族精神生命力的體現(xiàn),是文明成熟的標(biāo)志,是文明人類對(duì)自身命運(yùn)的思考。沒有哲學(xué)的民族是注定不會(huì)有遠(yuǎn)大前途的。也就是說,生而為人,無論社會(huì)的發(fā)展或者說社會(huì)大分工的進(jìn)程將你推向什么位置,了解了哲學(xué)才能了解你在人類文明進(jìn)程中所應(yīng)扮演的角色,才能了解如何扮演該角色,才能在不斷的探求中真正的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
了解了哲學(xué),那么接下來讓我們從哲學(xué)的角度剖析一下藝術(shù)與藝術(shù)家。
藝術(shù)是什么呢?藝術(shù)的特征之一就是形式的不可取代性和必然性,藝術(shù)是一種情感性、直覺性思維升華形成的思想,是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的特殊產(chǎn)物,是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn),并且以某種具體方式體現(xiàn),比如音樂家或者作家、詩人、畫家,當(dāng)他們情感性或者直覺性思維得到升華時(shí)候,就能以某種自身的藝術(shù)技巧,以不成規(guī)律或者規(guī)律的諸如詩畫音樂等形式表達(dá)自己的情感升華。由于人類的某些經(jīng)歷和情感是難以用一般通常的口頭言詞來表述的,所以,為了表述這些深存內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想,人們就使用一種更直接、更敏銳、更精巧的“語言”來表達(dá)。這種語言可以是一種文字,可以是一種音樂,可以是一種畫面,可以是一種肢體動(dòng)作,可以是一種經(jīng)過人們加工賦予了豐富內(nèi)涵的物體,還可能有很多種形式。在講這些感情和形式聯(lián)系起來的時(shí)候,用到的就是一種聯(lián)系主觀與客觀的哲學(xué)思維。
藝術(shù)家指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)而有一定成就的藝術(shù)工作者;既包括在藝術(shù)領(lǐng)域里以藝術(shù)創(chuàng)作作為自己專門職業(yè)的人,也包括在自己職業(yè)之外從事藝術(shù)創(chuàng)作的人。是一個(gè)原于自然,發(fā)于心靈的藝術(shù)作品創(chuàng)作者。也就是說一個(gè)藝術(shù)工作者要在思維上有哲學(xué)的支撐和指導(dǎo),要用哲學(xué)的思想來洞察到身邊事物變化的節(jié)奏和規(guī)律。這是藝術(shù)發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。
哲學(xué)是人們理性的思考,她思辯著人們心靈感興趣的一切問題,藝術(shù)是人們對(duì)世界的直觀感覺,歷史伴隨著社會(huì)的發(fā)展,書寫著人的情感。其實(shí)藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步,而人類對(duì)其生存環(huán)境的理喻及思辯又同樣反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。哲學(xué)與藝術(shù)的某種相互聯(lián)系和相互影響,才使得藝術(shù)和哲學(xué)互相交融,從彼此的根植到彼此的細(xì)節(jié),都是互相滋潤(rùn)成長(zhǎng)。從某種意義上說,哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo),而藝術(shù)又同樣蘊(yùn)含著理性的思考,二者是有機(jī)、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。由于哲學(xué)包容萬物,包含世界所有的事物于在內(nèi)。所以藝術(shù)只是哲學(xué)里面的其中一種,這并不為奇。如果是從事藝術(shù)方面工作,或者是與藝術(shù)有關(guān)的行業(yè),都應(yīng)該先在哲學(xué)方面進(jìn)行學(xué)習(xí),用世界觀的眼光來看待事物,有了哲學(xué)的概念,具備用哲學(xué)的思維來理解藝術(shù)的能力,才能更好的理解藝術(shù)、詮釋藝術(shù)、表達(dá)藝術(shù)。因?yàn)檎軐W(xué)包含藝術(shù),同時(shí)也包含萬物!
【關(guān)鍵詞】文學(xué)教學(xué);哲學(xué)思維;思辨方法
一、哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系
文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài),前者是藝術(shù)的、審美的,因而是具體的形象化的;而后者是思辨的、邏輯的、推理的,因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中,普遍是通過特殊而揭示出來的;相反,在哲學(xué)中,特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn),文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中,兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景,它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識(shí)上的好奇心,同時(shí)又可使人與人之間,人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎妫?,美,人就能安排自己的生活,亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下,文學(xué)家在致力于反映人生,描摹人生,提出人生的理想,把自己的情感思想表達(dá)出來的時(shí)候,顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二,哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語言的表達(dá),而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋,有它的內(nèi)在邏輯,而不是雜亂無章的東西。因此,哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn),來分析文學(xué)作品的涵義,價(jià)值(吳錫民,1994)。
二、外國(guó)文學(xué)中的哲學(xué)思維培養(yǎng)的范式
(一)批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力,甚至上升為一種較全方位的人文精神,要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì),如好奇性,開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景,結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng),有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到:培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問能力,更能成為一種解放力量,在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
(二)哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象,如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷,是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如,我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等,而沒有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析,不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果,就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱,不能上升到規(guī)律的層面上,也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此,外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,必須注入辯證法,用辯證法來融會(huì)貫通,對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
(三)發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維,導(dǎo)致忽發(fā)奇想,超前想象等等,都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然,發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象,都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言,與其他的學(xué)科一樣,是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此,在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維,就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面,向周圍進(jìn)行思索,或者說,向周圍進(jìn)行發(fā)散,由內(nèi)而外,由表及里,在深思中碰撞出火花。(錢寧寧)
(四)哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維,具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式,一為經(jīng)驗(yàn)思維,一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型,前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對(duì)事物的屬性和特點(diǎn)的比較而形成的,主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維,大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
(五)求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。
三、外國(guó)文學(xué)中哲學(xué)思維培養(yǎng)的措施
(一)充分發(fā)揮教師的榜樣作用,增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低,為了適應(yīng)這樣的要求,作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng),首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維,這就對(duì)教師本身提出了更高的要求,需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面,要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去;另一方面,要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性,首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師要努力結(jié)合自己的科研,采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法,或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿審美愉悅,通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀,會(huì)更加充滿生氣。
(二)建立民主的寬松氛圍,樹立學(xué)生自信心,是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素,其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間,體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中,使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在,是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來說,可通過組織小組合作學(xué)習(xí),組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上,薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問題就是“西方中心主義”的影響,對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的,但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上,重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化,東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外,布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
(三)整合教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的,傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué),教學(xué)內(nèi)容比較純粹,以史為線索,階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家,這一模式較為固定,缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容,尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次,除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外,是否可以按文學(xué)類型的劃分,進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué),并舉行戲劇表演,小說改編、詩歌朗誦等多種活動(dòng),開辟第二課堂,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍思維。
(四)梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法,談活法、討論法,準(zhǔn)直觀教學(xué)法外,還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí),可以形成專題,并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推,還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專題,如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專題、英國(guó)文學(xué)專題。同時(shí),完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系,包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革,使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合,更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
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為什么要從哲學(xué)思維的角度來探討人生呢?這是因?yàn)檎軐W(xué)思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學(xué)流行一句名言:“一個(gè)成功者和一個(gè)失敗者,不在于他的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),而在于他的思維方式”,這句名言是哈佛大學(xué)第26任校長(zhǎng)陸登庭說的,它明確地表明了思維方式的重要性。哲學(xué)是一門愛智的學(xué)問,是指導(dǎo)人們過美好生活的藝術(shù),它不僅能幫助我們鍛煉和發(fā)展思維,而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說:“哲學(xué)的作用有兩方面,一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力,一是豐富、提高人的精神境界?!闭軐W(xué)思維可以幫助我們尋根究底,把握真我,提升境界。
哲學(xué)思維有很多類型,我認(rèn)為與增進(jìn)人生智慧相關(guān)的哲學(xué)思維主要有反思思維和語境思維。下面分別從反思思維與人生智慧,以及語境思維與人生境界的角度加以談?wù)摗?/p>
一、反思思維與人生智慧
(一)反思思維
反思思維是一種高品質(zhì)的哲學(xué)思維。在問題的解答上,直覺思維是直接的、迅速的和自發(fā)的,它與有意識(shí)的思慮無關(guān),只需較少的注意力。與此不同,反思思維是對(duì)思想的思想,是反復(fù)的思考,它需要更多的時(shí)間,并與有意識(shí)的思慮相聯(lián),要求注意力集中。無論遇到什么問題,善于反思的人通常會(huì)反問自己的直覺,而不是簡(jiǎn)單地信賴由直覺獲得的答案。反思思維是一種高品質(zhì)的思維能力,反思能力強(qiáng)的人,能深謀遠(yuǎn)慮,遇事三思而后行:他能避免急功近利,杜絕肆意妄為;他能防止頭腦發(fā)熱,減少意氣用事;他能戰(zhàn)勝獨(dú)斷專行,遠(yuǎn)離專橫跋扈。研究表明:善于反思的人記憶力更強(qiáng)、反應(yīng)速度更快、更難上當(dāng)受騙,更會(huì)賺錢、壽命更長(zhǎng)。二十世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家伯特蘭?羅素活了98歲;當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾活了102歲,都是明證。反思能力越強(qiáng),越能深思熟慮,通常而言,哲學(xué)家比普遍人更能深思熟慮。哲學(xué)家愛追問形而上的問題,喜歡打破沙鍋問到底,擅長(zhǎng)在常人無懷疑處懷疑,這些都是深思熟慮的表現(xiàn)。深思熟慮是哲學(xué)家共有的氣質(zhì),哲學(xué)家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。
實(shí)驗(yàn)證明,受過哲學(xué)本科教育的人的反思能力是沒有受過哲學(xué)教育的人的2倍以上;受過哲學(xué)研究生教育的人的反思能力,是沒有受過哲學(xué)教育的人的3倍。這表明,哲學(xué)教育有助于反思能力的提高。
(二)人之為人
哲學(xué)因其對(duì)人生不斷反思,是使人成為人的一門學(xué)問,其旨趣在于教人如何做一個(gè)好人,如何做一個(gè)圣人,如何做一個(gè)完美的人。對(duì)于哲學(xué)的這種作用,先哲已有論述。梁?jiǎn)⒊f:“中國(guó)哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn),最主要的是人之所以為人之道:怎樣才算一個(gè)人?人與人是什么關(guān)系?”馮友蘭也說:“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(我所說的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?!辟R麟明確地說:“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格、以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價(jià)值,一種精神活動(dòng),一種使人生高清而有意義所不可缺的要素。”
中國(guó)哲學(xué)樂于思索人生,外國(guó)哲學(xué)也有豐富的人生智慧。在多年的外國(guó)哲學(xué)教學(xué)中,我最贊許的三個(gè)觀點(diǎn)是:“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”“認(rèn)識(shí)你自己”“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看”。這三個(gè)人生信條都與反思思維直接有關(guān)。
大哲蘇格拉底曾主張“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”,這就是要求我們要反思生活。在我看來,人是有理性的,對(duì)于生活要有所反思,有所規(guī)劃,不要隨波逐流,不要人云亦云,更不能行尸走肉?!皩幾鐾纯嗟奶K格拉底,不做快樂的豬”,這是哲學(xué)反思的要求。
思考人生、規(guī)劃人生,必須建立在“認(rèn)識(shí)你自己”的基礎(chǔ)上。蘇格拉底倡導(dǎo):“認(rèn)識(shí)你自己”;耶穌詰問:“失去本真自我,贏得整個(gè)世界又有何益”;莎士比亞強(qiáng)調(diào):“最重要的是:成為本真的你?!蹦敲矗绾握J(rèn)識(shí)真正的我們呢?我認(rèn)為,海德格爾的“向死而生”+保爾?柯察金的“回首往事”+海倫?凱勒的“假如…”,就是最好的認(rèn)識(shí)自己的方法。這種方法假定:你即將走到人生的終點(diǎn),面對(duì)著死亡,那么,你會(huì)如何看待你的一生?你將如何過好剩下的日子?當(dāng)你站在人生的終點(diǎn)回首往事時(shí),你會(huì)認(rèn)為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎?你會(huì)認(rèn)為自己即將消逝的一生碌碌無為,因而羞恥嗎?或者,你會(huì)認(rèn)為自己這一生充實(shí)、有意義、沒有白活嗎?等等。這種方法需要借用海倫?凱勒的“假如給我三天光明”的設(shè)想,不斷進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)。假如你只有3天壽命了,你最想做的3件事是什么?假如你只有3個(gè)月的壽命了,你最想做的3件事是什么?假如……?假如你只有60年壽命了,你最想做的3件事是什么?通過這種思想實(shí)驗(yàn),你可能發(fā)現(xiàn)你真正需要什么,并因而把握真正的自我,把握人生的真諦。
在哲學(xué)史上,最偉大的荷蘭哲學(xué)家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱于世,羅素稱贊他“是人格最高尚、最受人愛戴的偉大哲學(xué)家”,“就倫理道德而言,他是至高無上的”。斯賓諾莎提出過“從永恒的觀點(diǎn)來看”的人生信條,“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看”是我對(duì)斯賓諾莎觀點(diǎn)的改寫。在我看來,凡夫俗子是難以談?wù)摗坝篮恪钡?,但可談?wù)摗伴L(zhǎng)遠(yuǎn)”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)反思人生,就不會(huì)因一時(shí)的挫折而一蹶不振,也不會(huì)因一時(shí)的成功而驕傲自滿。當(dāng)人生遭遇“少年無名師”“中年無賢妻”“老年無子嗣”“終時(shí)無好名”之類的憾事時(shí),從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,并非世界末日來臨,不必灰心喪氣,無需怨天尤人;當(dāng)人生面對(duì)“久旱逢甘露”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時(shí)”之類的幸事時(shí),從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,不要得意忘形,以免樂極生悲。
二、語境思維與人生境界
一、辯證對(duì)待多媒體,分析利與弊,尋找素質(zhì)教育的切入點(diǎn)
任何先進(jìn)的教育手段只有為先進(jìn)的教育思想服務(wù),才有切實(shí)、準(zhǔn)確的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn),才會(huì)有活的靈魂;否則就會(huì)適得其反,不受其利,反受其害。因而不能把多媒體教學(xué)手段作為教育教學(xué)的萬能鑰匙。如果我們?nèi)匀怀幸u落后的教學(xué)思想、教學(xué)理念,沿用過時(shí)的教學(xué)方法,簡(jiǎn)單地進(jìn)行媒體替換,從“人灌知識(shí)”到“電灌知識(shí)”,將“平面媒體”簡(jiǎn)單地變?yōu)椤岸喾N媒體”,用“新瓶去裝老酒”,就會(huì)得不償失。但多媒體有利于增加單位時(shí)間內(nèi)的信息量,直觀地實(shí)現(xiàn)從形象到抽象,再?gòu)某橄蟮叫蜗蟮霓D(zhuǎn)換過程,且有利于內(nèi)容的更新與修改,做到與時(shí)俱進(jìn)。其“集成控制性”就是最大優(yōu)勢(shì)。只有在客觀、理性分析的前提條件下,真正做到趨利避害,才能更好地在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的哲學(xué)思維品質(zhì),找準(zhǔn)素質(zhì)教育的切入點(diǎn),實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的創(chuàng)新。
二、描繪地理家園,揭示普遍聯(lián)系性,形成“團(tuán)隊(duì)精神”
地理環(huán)境是一個(gè)特殊的自然綜合體。它是由各種地理要素共同組成。這些地理要素通過大氣循環(huán)、水循環(huán)、生物循環(huán)和地質(zhì)循環(huán)等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和能量交換,相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透,構(gòu)成地理環(huán)境的整體性??芍谱髡n件顯示地理環(huán)境各要素并不是孤立存在和發(fā)展著,而是作為整體的一部分發(fā)展變化著。如可通過多媒體演示“四步”推理法,揭示影響氣候形成的四大因素的內(nèi)在聯(lián)系,推理世界氣候分布的一般規(guī)律:第一步,假設(shè)地球表面是均勻地,地球不自轉(zhuǎn)、也不公轉(zhuǎn),地球表面就形成了從赤道到兩極的單圈環(huán)流;第二步,假設(shè)地球表面是均勻地,地球只自轉(zhuǎn)、不公轉(zhuǎn),在地轉(zhuǎn)偏向力作用下形成了三圈環(huán)流;第三步,假設(shè)地球表面是均勻地,地球既自轉(zhuǎn)、又公轉(zhuǎn),在三圈環(huán)流的基礎(chǔ)上,還會(huì)形成氣壓帶和風(fēng)帶的季節(jié)移動(dòng);第四步,假設(shè)地球既自轉(zhuǎn)、又公轉(zhuǎn)且地球表面不是均勻地,尤其是海陸分布就形成各種復(fù)雜的氣候類型。同時(shí)通過多媒體引導(dǎo)學(xué)生注意分析氣候類型的特殊性:同樣是熱帶雨林氣候,亞馬遜平原不僅受赤道氣壓,還受特殊地形、海陸輪廓影響,形成復(fù)雜性。宇宙世界就是特殊性與一般性的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)習(xí)方法與技巧也是一樣,有一般規(guī)律。但也要通過主動(dòng)思考,認(rèn)真歸納總結(jié),并結(jié)合自己的實(shí)際情況才能探尋適合自己的道路,突顯創(chuàng)新理念與創(chuàng)新精神。
三、活現(xiàn)地理循環(huán),透視否定之否定。形成人地和諧理念
大慶油田采油工程技術(shù)是油田勘探開發(fā)的主要手段之一,圍繞4.0×107t原油穩(wěn)產(chǎn)采油工程,主要是從長(zhǎng)垣水驅(qū)開發(fā)、油田經(jīng)濟(jì)開采、三次采油、海塔盆地開發(fā)這4個(gè)方面積極開展工作。這4個(gè)方面的采油工程問題是影響當(dāng)前開發(fā)的主要矛盾。對(duì)這些矛盾必須要理清它們與油藏需求、問題所在、技術(shù)對(duì)策等思路,使我們能搞清矛盾的本質(zhì),少走彎路,不能眉毛胡子一把抓。我們經(jīng)常犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是花太多的時(shí)間和精力在次要矛盾上,并不是說處理次要矛盾本身錯(cuò)了,而是它占用了大量的時(shí)間和資源,沒有留下足夠的時(shí)間和資源來處理主要矛盾,這是一個(gè)非常頻繁并引起很多爭(zhēng)論的問題。分析當(dāng)前的開發(fā)環(huán)境,通過總結(jié)前50年采油工程的發(fā)展歷程,重新定位采油工程的地位和瓶頸技術(shù),是一個(gè)十分必要的過程。我們“認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身,而是用于實(shí)踐、改造世界”。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),在獲得理性認(rèn)識(shí)之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一個(gè)飛躍。通過總結(jié)得到新的認(rèn)識(shí),再指導(dǎo)4.0×107t的實(shí)踐,并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。也是我們把工作做得好,做得準(zhǔn)的前提,下面就采油工程存在的主要矛盾及技術(shù)對(duì)策進(jìn)行分析。
1.1長(zhǎng)垣水驅(qū)開發(fā)存在的主要矛盾及技術(shù)對(duì)策
喇薩杏油田經(jīng)過近50年的開發(fā)與調(diào)整,已進(jìn)入特高含水開發(fā)階段,目前水驅(qū)產(chǎn)量仍超過喇薩杏油田年產(chǎn)量的50%以上,仍是油田開發(fā)的主體?,F(xiàn)在面臨的主要矛盾:一是厚油層內(nèi)低效無效注水循環(huán)嚴(yán)重,剩余油主要集中在厚油層頂部[,且剩余油與低效無效循環(huán)并存,采油工藝挖潛與控水難度加大,由于分層的測(cè)試工作量大幅度提高,傳統(tǒng)的測(cè)試工藝已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)“注好水”的要求;二是深度調(diào)剖技術(shù)是挖潛厚油層的有效手段,但現(xiàn)有調(diào)剖劑成本高(成本為100元/m3左右)、成膠快(小于15天)、封堵淺(半徑為30m左右)、膠體穩(wěn)定性受環(huán)境因素影響大,制約了深度調(diào)剖技術(shù)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模應(yīng)用;三是限流法完井技術(shù)是開發(fā)表內(nèi)及表外薄差儲(chǔ)層有效的完井技術(shù),但隨著改造的儲(chǔ)層巖性發(fā)生變化、小層數(shù)多、隔層變薄等因素,暴露出不適應(yīng)性。統(tǒng)計(jì)87口井392個(gè)小層的環(huán)空測(cè)試數(shù)據(jù),限流法壓裂投產(chǎn)的三次加密井壓后平均小層出液比例僅為49.8%,具有挖潛的潛力。針對(duì)水驅(qū)采油工程存在的主要問題,將從厚油層控水與挖潛、薄差儲(chǔ)層細(xì)分挖潛、注水井提高測(cè)調(diào)效率等5個(gè)方面開展攻關(guān)與研究。一是在深度調(diào)剖工藝技術(shù)方面,重點(diǎn)研發(fā)高效低成本深度調(diào)剖劑,成膠時(shí)間30天內(nèi)可控,成本低于80元/m3。二是在細(xì)分開采方面,整合單項(xiàng)技術(shù),開展油水井分層注分層采組配技術(shù)應(yīng)用,一方面可從水井獲得準(zhǔn)確的單層壓力、流量變化資料,另一方面可從油井獲得分層產(chǎn)液、分層含水、流壓等資料,在發(fā)揮單項(xiàng)技術(shù)作用的同時(shí),還可應(yīng)用井組整體數(shù)據(jù),準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和分析水驅(qū)開發(fā)效果及剩余油分布情況,為合理的配注(產(chǎn))方案確定提供依據(jù),并可實(shí)現(xiàn)油水井方便快捷的動(dòng)態(tài)調(diào)整。三是在措施改造方面,重點(diǎn)發(fā)展厚油層頂部定位壓裂人造隔板技術(shù)和選擇性相滲透率改善劑研發(fā)。通過研究,“十二五”期間,力爭(zhēng)使新技術(shù)措施單井日增油5t以上,有效期半年以上。新技術(shù)試驗(yàn)區(qū)塊綜合含水降低2個(gè)百分點(diǎn)。四是薄差儲(chǔ)層細(xì)分挖潛技術(shù),由于表內(nèi)薄差油層和表外儲(chǔ)層具有小層數(shù)多、厚度小、隔層薄、縱向分布零散等特點(diǎn),為提高改造小層出液比例,針對(duì)新井大力推廣細(xì)分控制壓裂技術(shù),在精細(xì)地質(zhì)研究的基礎(chǔ)上,通過地質(zhì)控制和工藝控制,提高小層壓開率和單井產(chǎn)液能力;針對(duì)老井開展限流法壓裂二次改造工藝技術(shù)攻關(guān),認(rèn)識(shí)限流壓裂井壓開程度、動(dòng)用程度,開展細(xì)分補(bǔ)孔、卡段重組、細(xì)分控制工藝研究,形成重復(fù)限流細(xì)分控制壓裂工藝設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范。開展水平縫重復(fù)壓裂研究,利用縫網(wǎng)壓裂原理,層內(nèi)開新縫,探索選擇性支撐劑增油控水效果。“十二五”期間,力爭(zhēng)使二、三次加密井及表內(nèi)儲(chǔ)層動(dòng)用程度提高30%以上,單井產(chǎn)量達(dá)到開發(fā)指標(biāo)要求。五是為提高注水井測(cè)調(diào)效率,滿足水井測(cè)調(diào)工作量不斷增加的需要,一方面,要推廣高效測(cè)調(diào)技術(shù),整合現(xiàn)有測(cè)調(diào)工藝,統(tǒng)一工藝管柱、配水器、可調(diào)堵塞器、測(cè)試車、驗(yàn)封測(cè)試密封段及測(cè)調(diào)儀器;另一方面,隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和自動(dòng)控制技術(shù)的發(fā)展,還要攻關(guān)智能分層配水技術(shù),實(shí)現(xiàn)注水系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集、監(jiān)測(cè)、優(yōu)化、自動(dòng)控制的一體化運(yùn)行,達(dá)到實(shí)時(shí)調(diào)控的目的?!笆濉逼陂g,力爭(zhēng)使高效測(cè)調(diào)分層注水技術(shù)覆蓋全油田,初步定型智能分層配水技術(shù)。
1.2低滲透油田開發(fā)存在的主要問題及技術(shù)發(fā)展方向
長(zhǎng)垣油田經(jīng)過20多年的開發(fā),針對(duì)不同時(shí)期、不同類型油藏特點(diǎn)發(fā)展了一系列配套采油工程技術(shù),為長(zhǎng)垣油田上產(chǎn)4.0×106t提供了有力支持。保持油田產(chǎn)量持續(xù)上產(chǎn),對(duì)采油工程提出了更高的要求?,F(xiàn)在存在的主要矛盾:一是已開發(fā)油田產(chǎn)量遞減速度快,單井產(chǎn)能低,措施效果逐年變差,壓裂改造單井小層壓開率低,如敖南油田當(dāng)壓裂隔層厚度界限為4.0m時(shí),薄互層有87.0%的小層不能分層合壓,合層壓裂單井小層壓開率小于50%;二是已探明未動(dòng)用儲(chǔ)量以特低滲透難采儲(chǔ)量為主,注水難以建立有效的驅(qū)動(dòng)體系,儲(chǔ)層難以有效動(dòng)用,目前還沒有有效的經(jīng)濟(jì)開采方法;三是低滲透油田儲(chǔ)層物性差、油層薄,水平井需壓裂投產(chǎn)才具有工業(yè)油流?,F(xiàn)有水平井分段壓裂技術(shù)還不能滿足扶楊油層水平井高溫、高壓增產(chǎn)改造需要。
縱觀長(zhǎng)期以來的扶楊油層改造效果,我們不得不思考?jí)毫炎陨淼木窒蓿簤毫蚜芽p是否完善??jī)H憑完善的裂縫能否帶來高產(chǎn)?對(duì)于扶楊油層,關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)商業(yè)性開采,只有通過緊密結(jié)合油藏實(shí)施增產(chǎn)改造,才能為扶楊油層獲得長(zhǎng)期、穩(wěn)定的工業(yè)產(chǎn)能提供保證。一是提高油井單井產(chǎn)能壓裂技術(shù),針對(duì)儲(chǔ)層地質(zhì)特點(diǎn),發(fā)展應(yīng)用垂直縫薄互層細(xì)分控制壓裂技術(shù),提高儲(chǔ)層動(dòng)用程度和單井小層壓開率;在儲(chǔ)層微觀傷害機(jī)理研究的基礎(chǔ)上,形成無傷害或低傷害壓裂技術(shù);開展壓裂液與儲(chǔ)層巖石、人工裂縫與砂體展布、導(dǎo)流能力與地層滲透率以及裂縫剖面與儲(chǔ)層厚度的匹配性研究,提高人工裂縫效率。通過攻關(guān)研究,力爭(zhēng)在“十二五”期間,薄互層分層壓裂比例提高到85%以上。二是水平井配套工藝技術(shù)形成扶楊油層水平井分段壓裂技術(shù),在低效區(qū)塊、底水油藏、復(fù)雜斷塊等領(lǐng)域探索水平井整體壓裂開發(fā)新模式,同時(shí),開展水平井完井、分段注水、堵水與控水、水平井修井等研究,盡快配套成熟,滿足大慶油田水平井規(guī)模開發(fā)需要。力爭(zhēng)在“十二五”期間,水平井機(jī)械分卡管柱性能指標(biāo)達(dá)到“三個(gè)100”,即耐溫100℃、承壓100MPa、單趟管柱加砂規(guī)模達(dá)100m3;修井作業(yè)技術(shù)配套齊全;初步形成水平井可調(diào)層堵水、注水工藝技術(shù),滿足3個(gè)層段堵水、分注要求。
1.3三次采油存在的主要問題及技術(shù)發(fā)展方向
按照油田穩(wěn)產(chǎn)安排,三次采油產(chǎn)量逐年上升,到2017年要達(dá)到1.37×107t?!笆濉背跗谝跃酆衔餅橹鳎笃趶?fù)合驅(qū)、聚驅(qū)后和三類油層三次采油產(chǎn)量逐漸增加。采油工程系統(tǒng)要適應(yīng)油田開發(fā)需要,還存在一系列問題需要解決。一是聚合物驅(qū)替對(duì)象已轉(zhuǎn)向二、三類油層開發(fā),平面、縱向上非均質(zhì)性更加嚴(yán)重,物性更差,單層厚度更薄,層段配注量差異性更大,部分井出現(xiàn)三種分子量同時(shí)注入需求,對(duì)分層分質(zhì)注聚工藝技術(shù)性能指標(biāo)提出了更高的要求。二是強(qiáng)堿三元復(fù)合驅(qū)采出井結(jié)垢,導(dǎo)致機(jī)采井檢泵周期遠(yuǎn)低于水驅(qū)、聚驅(qū),嚴(yán)重影響了工作時(shí)率,增加了操作成本。北一斷東和南五區(qū)由于不同注入體系及儲(chǔ)層物性導(dǎo)致生產(chǎn)井結(jié)垢特征不一樣,現(xiàn)有工藝適應(yīng)性差,單純的物理防垢措施效果不理想,生產(chǎn)井檢泵周期不到50天。針對(duì)三次采油存在的主要問題,采油工程從分層注入工藝技術(shù)、三元驅(qū)物理化學(xué)綜合防垢舉升工藝技術(shù)兩個(gè)方面進(jìn)行攻關(guān)研究。一是三次采油分層注入技術(shù)向著縱向及平面分質(zhì)注入技術(shù)方向發(fā)展。在推廣聚合物驅(qū)單管多層分質(zhì)分壓注入基礎(chǔ)上,研究完善三元復(fù)合驅(qū)分層注入、聚合物及三元復(fù)合驅(qū)平面分質(zhì)注入技術(shù)研究,有效緩解聚驅(qū)二、三類油層層間矛盾及三元復(fù)合驅(qū)層間矛盾。隨著聚驅(qū)及三元驅(qū)分注井?dāng)?shù)的增多,還要開展電動(dòng)測(cè)調(diào)工藝技術(shù)研究,提高聚驅(qū)及三元驅(qū)注入井調(diào)配效率。力爭(zhēng)“十二五”期間,形成適應(yīng)二、三類油層復(fù)合驅(qū)體系的分層注入及測(cè)調(diào)工藝技術(shù),在流量80m3/d、節(jié)流壓差2.5MPa范圍內(nèi),粘損率在8%范圍內(nèi);實(shí)現(xiàn)注入井各層段注入量的實(shí)時(shí)測(cè)量,測(cè)調(diào)效率達(dá)到分層注水井測(cè)調(diào)水平。二是三元復(fù)合驅(qū)防垢舉升技術(shù)將向著物理與化學(xué)相結(jié)合的綜合防垢措施方向發(fā)展?;瘜W(xué)防垢上,要在弄清油井結(jié)垢規(guī)律的基礎(chǔ)上研究化學(xué)防垢劑;物理防垢上開展螺桿泵及柱塞泵防垢舉升技術(shù),研究防垢涂層、優(yōu)化防垢泵參數(shù),不斷提高舉升工藝適應(yīng)性。最終使物理與化學(xué)相結(jié)合的防垢舉升工藝檢泵周期達(dá)到1年以上。
1.4海拉爾-塔木察格油田存在的主要問題及技術(shù)發(fā)展方向
海拉爾、塔木察格盆地是大慶油田今后增儲(chǔ)上產(chǎn)的重要地區(qū),但是海塔盆地與松遼盆地地質(zhì)特點(diǎn)差異大,為復(fù)雜的斷陷盆地。長(zhǎng)期以來,增產(chǎn)改造技術(shù)伴隨海拉爾盆地勘探開發(fā),在研究中積極探索,在應(yīng)用中不斷加深認(rèn)識(shí),通過多年攻關(guān),先后解決了含凝灰質(zhì)儲(chǔ)層和貝301強(qiáng)水敏儲(chǔ)層等壓裂改造難題,實(shí)現(xiàn)了多項(xiàng)技術(shù)突破。目前,隨著海塔盆地探區(qū)勘探進(jìn)程的不斷深入,油藏條件愈加復(fù)雜,在增產(chǎn)改造中又暴露出各種新的矛盾和難題亟待解決。壓裂施工成功率低仍是制約其快速上產(chǎn)的首要問題。一是勘探新區(qū)和新投產(chǎn)區(qū)塊儲(chǔ)層埋藏深,高含泥儲(chǔ)層成巖石作用強(qiáng),改造難度大,如貝中凹陷南屯組儲(chǔ)層,2008年壓裂44口井,99個(gè)層段,壓裂成功率為87.9%。二是儲(chǔ)層多而薄、射孔跨距大(幾十米),重復(fù)壓裂壓開部位與原有裂縫的關(guān)系復(fù)雜,凝灰質(zhì)砂泥巖遇水后,力學(xué)特性變化大,尤其是裂縫型潛山儲(chǔ)層重復(fù)壓裂,目前國(guó)內(nèi)外還缺乏成熟的改造經(jīng)驗(yàn)。
海塔盆地為復(fù)雜的斷陷盆地,大量深入分析的改造實(shí)踐表明,導(dǎo)致壓裂難度大的最顯著地質(zhì)特征就是油藏的非均質(zhì)性,在壓裂裂縫延伸的垂向和水平方向上,巖性、巖石結(jié)構(gòu)、構(gòu)造應(yīng)力、天然裂縫快速變化,在復(fù)雜的油藏條件下,需重新認(rèn)識(shí)改造目標(biāo)和壓裂裂縫,這種認(rèn)識(shí)的深化也將有利于促進(jìn)壓裂技術(shù)研究走向一個(gè)新的創(chuàng)新高點(diǎn)。一是深部高含泥儲(chǔ)層壓裂增產(chǎn)技術(shù),傳統(tǒng)的水力壓裂分析是基于斷裂力學(xué)的破壞準(zhǔn)則和線彈性延伸準(zhǔn)則進(jìn)行的,不能描述巖石塑性及裂縫非線性延伸特點(diǎn),針對(duì)高含泥砂巖儲(chǔ)層,如何獲得對(duì)裂縫更為接近實(shí)際的認(rèn)識(shí),目前在世界范圍內(nèi)還缺乏相關(guān)的深入研究。為此,需開展高含泥儲(chǔ)層巖石力學(xué)實(shí)驗(yàn),建立巖石本構(gòu)方程;通過裂縫尖端應(yīng)力場(chǎng)分析,形成裂縫非線性斷裂力學(xué)模型,分析裂縫啟裂規(guī)律和泥質(zhì)含量對(duì)裂縫擴(kuò)展形態(tài)的影響;開展優(yōu)化設(shè)計(jì)與延緩交聯(lián)降阻壓裂液研究。通過以上研究,形成深部高含泥儲(chǔ)層壓裂增產(chǎn)技術(shù)?!笆濉逼陂g,使壓裂施工成功率提高到95%以上。二是為進(jìn)一步挖掘重復(fù)壓裂效果,在巖石力學(xué)研究的基礎(chǔ)上,開展重復(fù)壓裂前儲(chǔ)層評(píng)估技術(shù)研究,結(jié)合物模研究結(jié)果,建立重復(fù)壓裂數(shù)學(xué)力學(xué)模型,分析原水力裂縫、井筒以及油井生產(chǎn)對(duì)局部應(yīng)力場(chǎng)的影響,并重點(diǎn)研究裂縫型潛山儲(chǔ)層利用天然裂縫形成網(wǎng)狀縫的重復(fù)壓裂方法,形成適合海拉爾盆地特點(diǎn)的重復(fù)壓裂技術(shù)?!笆濉逼陂g,使壓裂施工竄層率降低到5%以內(nèi)。
針對(duì)大慶油田采油工程當(dāng)前主要矛盾和對(duì)策的分析,使我們明確了攻關(guān)方向,但是主要矛盾并不是一成不變的,隨著時(shí)間的推移、環(huán)境的變化、開發(fā)方案的調(diào)整,矛盾是可以互相轉(zhuǎn)化的,例如,在5.0×107t穩(wěn)產(chǎn)階段,水井測(cè)試問題并沒有像現(xiàn)在這樣重要。一是井?dāng)?shù)少;二是分層級(jí)數(shù)也不多;三是含水相對(duì)較低,可是在4.0×107t穩(wěn)產(chǎn)階段,由于井?dāng)?shù)的增加,而測(cè)試隊(duì)伍嚴(yán)格控制數(shù)量的增加,層間的矛盾也進(jìn)一步加大,作為油藏工程師的眼睛的測(cè)試數(shù)據(jù)就顯得十分必要了,提高測(cè)調(diào)效率,就成為了主要矛盾,我們就必須高度關(guān)注。在《實(shí)踐論》中說:“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候,須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即要使新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守,也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí),并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),提高我們的認(rèn)知能力,我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白,再到清楚明了,做好工作?!边@就是告誡我們工程技術(shù)人員,要適應(yīng)油田開發(fā)工作不同階段的形勢(shì)要求,腳踏實(shí)地地服務(wù)開發(fā)的需要,要在不斷的實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)問題,調(diào)整我們的思路,“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?!蓖緦?duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會(huì)實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會(huì)在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功,此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”,“失敗乃成功之母”。采油工程系統(tǒng)要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的發(fā)展規(guī)律,不斷地完善我們的管理和創(chuàng)新機(jī)制,深化“課題制”,充分調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性,發(fā)揮采油工程在油田開發(fā)中的支撐作用。
2結(jié)語
關(guān)鍵詞:哲學(xué)思維政府公共管理和決策
30年改革開放,我國(guó)取得了令世界矚目的發(fā)展成就,整個(gè)中華民族也因而進(jìn)入了一個(gè)更為關(guān)鍵的歷史時(shí)期。在這樣一個(gè)大背景下,中國(guó)要進(jìn)一步科學(xué)持續(xù)地發(fā)展,除了需要在諸領(lǐng)域更多地創(chuàng)新拓進(jìn)、擁有更先進(jìn)的技術(shù)、更充足的能源,以及更成熟的管理經(jīng)驗(yàn)等等要件之外,筆者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的大發(fā)展,更需要一種哲學(xué),需要一種正確的思維,需要一種思想,需要一種和新世紀(jì)的要求相符合的思路。特別是對(duì)于在社會(huì)發(fā)展中起著主要導(dǎo)向作用的政府公共決策來說,更顯得尤為重要。
一、哲學(xué)思維的現(xiàn)實(shí)意義
在當(dāng)今時(shí)代,作為社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)思維,對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際作用到底有多大?有多少?這大概誰也難以回答的問題。
但是誰也不能忽略了一種規(guī)律:偉大的實(shí)踐孕育偉大的理論,偉大的理論必將有力地指導(dǎo)偉大的實(shí)踐。
如此看來哲學(xué)并非沒有用,只不過是它的作用容易被人忽視而已。反思哲學(xué)被人所忽視,大體有兩大原因:第一,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身作用的特點(diǎn)所致。它的特點(diǎn)一是有遠(yuǎn)用而無近用,它的影響往往不是立竿見影式的,而是要經(jīng)過一段時(shí)間才能反映出來。二是有大用而無小用,它產(chǎn)生的影響往往是對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀,對(duì)社會(huì)的公共決策的影響,而不是對(duì)個(gè)人具體工作的影響。三是有潛用而無明用,它對(duì)人的影響是潛移默化式的,先是在思想意識(shí)接受,繼而才轉(zhuǎn)化成個(gè)人的思維方式,再影響人的具體行為方式。第二,社會(huì)環(huán)境影響所致。戰(zhàn)爭(zhēng)或和平時(shí)期、計(jì)劃或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同環(huán)境,對(duì)社會(huì)心理會(huì)產(chǎn)生很大的影響,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,實(shí)用主義、拜金主義更容易左右人們的思想,人們更趨浮躁,判別事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)更直接、更具體。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用被忽視也就不奇怪了。
二、哲學(xué)思維運(yùn)用的特征
哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識(shí)、改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。在改造世界時(shí)它有四個(gè)主要特征:第一,它是辯證性的思維方法。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物肯定和理解中同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解,對(duì)任何事物都應(yīng)一分為二的看待,反對(duì)片面性和絕對(duì)性。第二,它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思。第三,它是實(shí)踐第一的思維方法。它強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐,人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)不可能一次完成,社會(huì)實(shí)踐發(fā)展了,人的思想認(rèn)識(shí)就必須不斷前進(jìn),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四,它是超經(jīng)驗(yàn)的思維方法。它反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義,反對(duì)把實(shí)踐觀庸俗化,反對(duì)把過去的、一時(shí)成功的經(jīng)驗(yàn)作為絕對(duì)真理照搬套用,它以高度的抽象性、概括性、邏輯性,冷靜地審視客觀世界的事物和人類經(jīng)驗(yàn)中的一切行為。
總的來說,哲學(xué)思維方法的運(yùn)用不在于給人多少具體的知識(shí),也不在于給人解決了多少具體的問題,它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式,培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力,從而使人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法,哲學(xué)思維模式更有助于人形成具有戰(zhàn)略性、全局性和前瞻性的眼光,在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出巨大的推動(dòng)力。
級(jí)別:CSSCI南大期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫
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榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫
級(jí)別:北大期刊
榮譽(yù):Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(CJFD)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(CJFD)