哲學(xué)的基本規(guī)律精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的哲學(xué)的基本規(guī)律主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
一、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
中醫(yī)學(xué)的思維方式即哲學(xué)基礎(chǔ)問題,是近代以來哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。但是,由于近代以來的西學(xué)東漸產(chǎn)生的西體西用的理性進(jìn)路,所以,對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究無不是以西方哲學(xué)的思維方式、概念、范疇對中醫(yī)學(xué)的思維方式進(jìn)行西化式的疏解,所以,從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言,由于脫離了自在的中國文化的基礎(chǔ),因此,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這些結(jié)果根本不是中國哲學(xué)或中醫(yī)哲學(xué)的本來面目。對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研究只能是中國文化研究中的自在的哲學(xué)反思的結(jié)果,因為任何文化形式的歷史和邏輯的過程只能形成于其文化母體的自在性,而不可能是以任何外來文化所可能進(jìn)行的解釋。西方當(dāng)代的分析哲學(xué)和解釋學(xué)表明,因為西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所限定,以其自在的語言系統(tǒng)和思維方式對文本所進(jìn)行的解釋困難重重,并且認(rèn)為不可能達(dá)到本來的意義,所以,其西方文化自在的文字和語言本身所進(jìn)行的解釋都不具備其文本意義,既然如此,何以能用西方的哲學(xué)和形式對中國的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢?真不理解當(dāng)代中國學(xué)界何以能以西體西用的方法論進(jìn)行中國文化的研究,并自以為是的認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了中國文化的“基本規(guī)律”。當(dāng)以其中國哲學(xué)自在的形式與這些“基本規(guī)律”進(jìn)行比較后,就會發(fā)現(xiàn)中西文化是絕然不同的形式,而且就思維方式的基本性而言,中西文化不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡單的類比和實現(xiàn)思維方式的統(tǒng)一⑴。哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明,任何一種獨(dú)立的文化只能是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果,因此,中國文化的形式只能是自在的中國哲學(xué)思維的結(jié)果。而中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也只能在其文化母體中尋求。那么,中醫(yī)У惱苧Ь烤故鞘裁蔥問降?于中國哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的?對這些問題的研究表明,其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。顯然,在這一研究進(jìn)路中,將構(gòu)成對中國哲學(xué)及文化的反思。
我在對中國哲學(xué)的研究中,以時空的認(rèn)識論原理對中國的知識系統(tǒng)進(jìn)行反思,發(fā)現(xiàn)在中國的知識形式中,《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的基礎(chǔ),而中醫(yī)學(xué)是運(yùn)用中國哲學(xué)思維所產(chǎn)生的最成熟的知識形式,也可以這樣認(rèn)為,從中醫(yī)學(xué)中可以反映出中國哲學(xué)的本質(zhì)性,所謂醫(yī)易相通是也。那么,中國哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來的,這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要解決的問題。
所以,研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要的是要把《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)的形式,而這也是研究中國哲學(xué)的首要的工作。我對《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)形式的工作是以“時空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對《易經(jīng)》之“卦”的研究中作出的,并以形而中論的哲學(xué)原理進(jìn)行了對中國哲學(xué)的概括⑵,形而中論的哲學(xué)思維方式表明,時空對應(yīng)的認(rèn)識論原理、對應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時空本體論是中國哲學(xué)的基本規(guī)律。因此,對中醫(yī)學(xué)能否反映出這三個基本規(guī)律是哲學(xué)反思的重要工作。
因此,從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進(jìn)行與中國哲學(xué)原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學(xué)的思維方式與《易經(jīng)》的統(tǒng)一,所以歷代中醫(yī)學(xué)者對醫(yī)易相通的哲學(xué)問題都有相當(dāng)深刻的理解,例如,有清一代名醫(yī)章虛谷說:“詩、書、春秋,論世間事跡,褒君子,貶小人,以明治亂之所由,原非論陰陽之理者?！兑住废蟊黻庩栠M(jìn)退消長之理,儒者用喻世事治亂事之道?！室诪榇蟮乐?醫(yī)理、儒理俱在其中,《易·辭》為儒者之言,可用治世,不可治病也?！裴t(yī)明大道之一截,易明大道之全體,醫(yī)書豈真與易書比哉?醫(yī)經(jīng)與易經(jīng),體同而用異,拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛,遂有一橛截全體之見,而不識其體用所在也。圣人韋編讀易,不聞讀醫(yī),假年學(xué)易,不聞學(xué)醫(yī),蓋以此也。圣人為治世之大道,不為治病之小道,故言某未達(dá)不敢當(dāng)。然道之用有大小,而其體一也。其所系之重,猶先于大道,何故?蓋有性命而后有道德功業(yè)。保性命者,醫(yī)道也。其理與《易經(jīng)》同出陰陽太極之源,故體同而用異也?！保ā墩绿摴?《醫(yī)門棒喝·論易理》）顯然,章虛谷對《易經(jīng)》和醫(yī)經(jīng)的哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識是深刻的。由于哲學(xué)形式的外化是當(dāng)代哲學(xué)的研究任務(wù),因此,和所有對醫(yī)易相通有相當(dāng)深刻認(rèn)識的古代學(xué)者一樣,這一研究是以《易經(jīng)》自在的哲學(xué)思維的外化形式闡釋中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維的。
我們已經(jīng)把中國哲學(xué)暨《易經(jīng)》中的哲學(xué)模式以形而中論的原理進(jìn)行概括和反思,由于在中醫(yī)學(xué)中主要體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)的目的和方法論的統(tǒng)一──“保性命者,醫(yī)道也”,所以,對應(yīng)和中是中醫(yī)學(xué)中主要的思維方式和哲學(xué)方法論。以對應(yīng)和中的規(guī)律進(jìn)行對中醫(yī)學(xué)的反思,其表明,在這一方法論的作用下產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)的主要規(guī)律是:陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律。下面對這三大規(guī)律進(jìn)行具體的論述。
二、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律
就中國哲學(xué)的主體性而言,對應(yīng)和中者,人對應(yīng)天地而和于中者也。因此,于道、器論之,人是形而中之存在。而人體中之中者,以藏象論之,脾胃也,以五行論之,中土也。以三焦論之,中焦也。而和于中者,人體健康之象也,而離偏于中者,疾病之所出矣！辨證施治者何以謂之?辨證者,由癥對應(yīng)于陰陽、五行、三焦者也;施治者,和于中者也;和者,由治而達(dá)者;中者,陰陽、五行、三焦之中者也;和也者,陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者也。
“夫自古通天者,生之本,本于陰陽天地之間,六合之內(nèi)。其氣九州九竅五歲十二節(jié),皆生五,其氣三,數(shù)犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論篇第三》）,“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）,“陰陽者,天地之道也”于主體性而言,陰陽對應(yīng)和于中者也,陰陽對應(yīng)者,時空對應(yīng)之機(jī)也,人的形而中者也。所以,于人而言,“陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論篇第三》）?！耙魂幰魂栒?天地之道;一開一和者,動靜之機(jī)?！保▍侵t:《醫(yī)宗金鑒·刪補(bǔ)名醫(yī)方論卷二·六味地黃丸集注》）“陰勝則陽病,陽勝則陰病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）。以上的論述在基本的意義上闡明了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
所以,如果認(rèn)為“一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。”（張元素《醫(yī)學(xué)啟源·卷之中·
十、內(nèi)經(jīng)主治備要》）從而使之陰陽對應(yīng)成為哲學(xué)本體論的依據(jù),那么,我認(rèn)為“陰陽和中之謂醫(yī)”。陰陽和中者,醫(yī)之大用也。“氣血之根皆在下,培養(yǎng)在中,發(fā)用在上。”（鄭壽全:《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ砣柌∪烁煽戎苌戆W者何故》）?！芭囵B(yǎng)在中”者,“黃中通理”者是也?！叭酥?dú)?根基于腎,萌牙于肝,培養(yǎng)于脾,積貯于胸中為大氣,以斡旋全身?！保◤堝a純:《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·第四卷·治氣學(xué)郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》）“培養(yǎng)在中”“培養(yǎng)于脾”,中之用也。所以,“凡人中氣充足,則署邪不能相犯;署氣入侵,皆氣虛招之也?！保愂胯I《辨證錄·卷八·內(nèi)傷門》）。所以,陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者,陰陽、五行與三焦辯證而使之和于中者也。和于中者,后天而言,和于脾胃者也,先天而言,和于腎者也,和于脾胃者,血之用也,和于腎者也,氣之用也。所以,后天而言,“人以胃氣為本?！保ɡ铌健镀⑽刚摗ぞ碇小わ嬍硠诰胨鶄紴闊嶂姓摗罚?。對中土的認(rèn)識,歷代醫(yī)家都有深刻的認(rèn)識:“脾為土臟,主乎運(yùn)水,全身水道,賴脾為通調(diào)?！保▍强藵?《大眾醫(yī)藥·第二十四章·衛(wèi)生門·健康要覽》）,“胃者,水谷氣血之海也”（《靈樞經(jīng)·玉版第六十》）,“脾胃為血?dú)怅庩栔佟保ㄉ蚪瘀棥秼D科玉尺·卷五·崩漏》）,“胃者十二經(jīng)之源,水谷之海也,平則萬化安,病則萬化危?！保ɡ铌健镀⑽刚摗ぞ硐隆て⑽柑搫t九竅不通論》）,“胃受司受納,脾司運(yùn)化,一納一運(yùn),化生精氣,津液上升,糟粕下降,斯無病矣?！保ㄍ蹙]:《明醫(yī)雜著·卷一·枳術(shù)丸論》）。以哲學(xué)思維論中土者,以章虛谷為要,他說:“土本先天太極之廓,為后天萬物之母,故通貫四氣而主于中也……夫太極為。五行之廓者,生物之道也;土為太極之廓者,成物之道也。以五行該有形,則太極為五行之廓矣。以有形該無形,則土為太極之廓矣。理氣有回環(huán),故生成有順逆耳。……良以陰陽雖判而太極之體即具陰陽之中,四象雖分而太極之體即具四象之內(nèi)。所以加土稱五行者,以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環(huán)無間者,以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無形而土居四象之中, 通貫四氣以顯太極之用,故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣。”（章虛谷:《醫(yī)門棒喝·太極五行發(fā)揮》）。
關(guān)于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律,以陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律的概括,使之辨證施治成之所為也,是為中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識論和方法論的規(guī)律也。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論是以《周易》的思維方式為基礎(chǔ)的,因此,醫(yī)易相通者,哲學(xué)思維的統(tǒng)一性也。
三、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向
由上可知,醫(yī)易相通是在哲學(xué)思維中的統(tǒng)一,因此,作為中醫(yī)學(xué)的文化形式而言,其本質(zhì)性與中國文化的形式及本質(zhì)性是統(tǒng)一的。所以,中醫(yī)學(xué)在當(dāng)展方向的問題,宏觀而言,其與中國文化在當(dāng)代的發(fā)展是統(tǒng)一的,微觀而言,是由中醫(yī)學(xué)的自在的規(guī)律所決定的,而且與當(dāng)代的哲學(xué)思維密切相關(guān)。
在西醫(yī)學(xué)已經(jīng)于當(dāng)代越來越顯現(xiàn)出其固有的不足和缺欠的同時,伴隨著中國文化熱的出現(xiàn),中國醫(yī)學(xué)的優(yōu)異之處同時引起了世界醫(yī)學(xué)界的重視。對其進(jìn)行的哲學(xué)反思表明,從問題的發(fā)生的根本原因而言,其所要解決的問題已不僅僅是單純的醫(yī)學(xué)問題。因為從目前西方文化的模式所暴露出的問題,不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面,其更主要的問題是在西方文化的哲學(xué)方面。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,兩種醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)劣是在其不同的思維方式中形成的,這些優(yōu)劣還要在以后的醫(yī)學(xué)和文化的進(jìn)步中更加明顯的表現(xiàn)出來。關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者顯然已注意到中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢,但是,除了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療實踐上的優(yōu)勢以外,筆者認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在哲學(xué)思維上,中醫(yī)學(xué)的成就是中國哲學(xué)思維所造成的。因此,正是在中國文化及哲學(xué)的統(tǒng)一下所生成的中醫(yī)學(xué)本體論,使中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論和實踐在歷史上取得了輝煌的成就,在當(dāng)代社會中發(fā)揮著重要的作用,并將成為人類醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的相當(dāng)重要的參照系。但是,由于近代中國引進(jìn)西方文化和哲學(xué)以來所造成的思維定勢和對中國哲學(xué)的判定的失誤,以至于造成對中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成思維方式上的誤導(dǎo),影響了中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展。因此,從哲學(xué)的高度研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論及其在實踐中的作用,是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中的重要的工作,也是中國哲學(xué)研究中的重要組成部分。
但是,由于中國的哲學(xué)思維與西方的哲學(xué)思維的不同,以至于到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒有從固有的中國文化形式中重視中國哲學(xué)的本質(zhì)性,即中國哲學(xué)是以怎樣的本體和本體論進(jìn)行哲學(xué)思辯的。盡管西方的形式化的哲學(xué)思維造就了西方文化,但是,由于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不是形式化的,以西方哲學(xué)的形式化的概念和范疇釋解中國哲學(xué)就勢必使中國哲學(xué)的本質(zhì)性受到歪曲,例如,對“道”范疇的研究,以西方哲學(xué)形式所進(jìn)行的疏解,已使我們看到二律悖反的結(jié)論。因此,研究中國哲學(xué)的本體論是哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大的理論問題。例如:我們經(jīng)常看到這樣一個觀點(diǎn),即認(rèn)為中國哲學(xué)是“天人合一”的,實際上這并不是哲學(xué)上的終極結(jié)論,應(yīng)該反思和追問產(chǎn)生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學(xué)問題,以最終使中國哲學(xué)的本體和本體論形式被發(fā)現(xiàn)出來。
從道教醫(yī)學(xué)大家孫思邈對中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)的觀點(diǎn)能夠得到中醫(yī)學(xué)本體論問題的相關(guān)啟示。他認(rèn)為:“凡欲為大醫(yī),必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、流注十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方,又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬,須精熟。如此乃得為大醫(yī)。若不爾者,如無目夜游,動致顛損;次須熟讀此方,尋思妙理,留意研究,始可于言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書,何者?若不讀五經(jīng),不知有仁義之道;不讀三史,不知有古今之事;不讀諸子百家,則不能默而識之;不讀內(nèi)經(jīng),則不知有慈悲喜舍之德;不讀莊老,不能任真體運(yùn),則吉兇拘忌,觸涂而生。至于五行休王,七耀天文,須探微,若能具而學(xué)之,則醫(yī)道無所滯礙,而盡善盡美者矣?！保▽O思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應(yīng)的本體論和陰陽對應(yīng)和中的中國哲學(xué)可知,“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、 “法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認(rèn)為“一陰一陽之謂道”。上述的這些論述都說明了中醫(yī)學(xué)本身即是關(guān)于“道”的學(xué)問,只有把握了“道”的哲學(xué)思辯,才能具體把握中醫(yī)學(xué),但由于自在的思維方式所決定,中國哲學(xué)在歷史上并沒有象西方哲學(xué)那樣從西方文化中形成形式化的哲學(xué),因此,“道”就不可能在形式化的思維中把握,而只能在存在的整體性上把握,因此,一個有貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)者,必須象孫思邈所論述的那樣,非達(dá)到群書博覽,涉獵百科而得“道”莫屬。因此,舉凡歷史上的名醫(yī),無一不是對“道”有深刻的體認(rèn)的得“道”者,從而使其“醫(yī)道無所滯礙,而盡善盡美者矣?！倍谕瓿蓪χ袊奈幕饣癁檎軐W(xué)之后,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也將以自為的思維方式指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的研究,中國哲學(xué)的自為的形式將對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來根本的正本清源和本質(zhì)性的進(jìn)步。⑶
由于西方文化從近代開始的對中國文化和哲學(xué)的濫觴,在當(dāng)代完成對中國哲學(xué)“道”本體論的發(fā)掘,以建構(gòu)中國哲學(xué)的獨(dú)立形式,盡管無論對中醫(yī)學(xué)或中國文化的發(fā)展至關(guān)重要,然而,就目前的中國哲學(xué)的研究的狀況而言,卻顯的任重而道遠(yuǎn)。因此,就中醫(yī)學(xué)界而言,應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論問題,使人的存在本質(zhì)與存在本體統(tǒng)一,這將是中醫(yī)學(xué)今后的發(fā)展方向。具體而言,中醫(yī)學(xué)應(yīng)在“道”本體論的思辯形式中,完成對人的生命的本質(zhì)性的認(rèn)識,在確立可操作的形式中,使人類的生存達(dá)到其應(yīng)達(dá)到的境地。
以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的,而中國的文化和哲學(xué)是自在的和獨(dú)立的系統(tǒng),是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括,因此,人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以,中國的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式,歷史和邏輯均表明,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知,中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展將取決于中國文化在當(dāng)代的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國哲學(xué)的規(guī)律,以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時空層次的對應(yīng)統(tǒng)一,使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一,這將是中國的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進(jìn)路并將以此實現(xiàn)社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。
注釋
⑴關(guān)于中西哲學(xué)的統(tǒng)一性問題,是建立人類哲學(xué)的必然性工作,但這只能是在發(fā)現(xiàn)了人類共同的哲學(xué)基礎(chǔ)之后才能完成的工作,任何外在的以形式化的努力并以此形式上的歸類的方法,不但違背了形式邏輯的乖詰囊孕問交吶Σ⒁源誦問繳系墓槔嗟姆椒?不但違背了形式邏輯的購?fù)本体聞犋行掌r急緄?。拒西方的袉柦化祼榔r嘉煬土宋鞣轎幕?但是,由于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不是形式化的,以西方哲學(xué)的形式化的概念和范疇釋解中國哲學(xué)就勢必使中國哲學(xué)的本質(zhì)性受到歪曲,例如,對“道”范疇的研究,以西方哲學(xué)形式所進(jìn)行的疏解,已使我們看到二律悖反的結(jié)論。因此,研究中國哲學(xué)的本體論是哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大的理論問題。例如:我們經(jīng)常看到這樣一個觀點(diǎn),即認(rèn)為中國哲學(xué)是“天人合一”的,實際上這并不是哲學(xué)上的終極結(jié)論,應(yīng)該反思和追問產(chǎn)生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學(xué)問題,以最終使中國哲學(xué)的本體和本體論形式被發(fā)現(xiàn)出來。
從道教醫(yī)學(xué)大家孫思邈對中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)的觀點(diǎn)能夠得到中醫(yī)學(xué)本體論問題的相關(guān)啟示。他認(rèn)為:“凡欲為大醫(yī),必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、流注十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方,又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬,須精熟。如此乃得為大醫(yī)。若不爾者,如無目夜游,動致顛損;次須熟讀此方,尋思妙理,留意研究,始可于言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書,何者?若不讀五經(jīng),不知有仁義之道;不讀三史,不知有古今之事;不讀諸子百家,則不能默而識之;不讀內(nèi)經(jīng),則不知有慈悲喜舍之德;不讀莊老,不能任真體運(yùn),則吉兇拘忌,觸涂而生。至于五行休王,七耀天文,須探微,若能具而學(xué)之,則醫(yī)道無所滯礙,而盡善盡美者矣?！保▽O思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應(yīng)的本體論和陰陽對應(yīng)和中的中國哲學(xué)可知,“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、 “法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認(rèn)為“一陰一陽之謂道”。上述的這些論述都說明了中醫(yī)學(xué)本身即是關(guān)于“道”的學(xué)問,只有把握了“道”的哲學(xué)思辯,才能具體把握中醫(yī)學(xué),但由于自在的思維方式所決定,中國哲學(xué)在歷史上并沒有象西方哲學(xué)那樣從西方文化中形成形式化的哲學(xué),因此,“道”就不可能在形式化的思維中把握,而只能在存在的整體性上把握,因此,一個有貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)者,必須象孫思邈所論述的那樣,非達(dá)到群書博覽,涉獵百科而得“道”莫屬。因此,舉凡歷史上的名醫(yī),無一不是對“道”有深刻的體認(rèn)的得“道”者,從而使其“醫(yī)道無所滯礙,而盡善盡美者矣。”而在完成對中國的文化外化為哲學(xué)之后,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也將以自為的思維方式指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的研究,中國哲學(xué)的自為的形式將對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來根本的正本清源和本質(zhì)性的進(jìn)步。⑶
由于西方文化從近代開始的對中國文化和哲學(xué)的濫觴,在當(dāng)代完成對中國哲學(xué)“道”本體論的發(fā)掘,以建構(gòu)中國哲學(xué)的獨(dú)立形式,盡管無論對中醫(yī)學(xué)或中國文化的發(fā)展至關(guān)重要,然而,就目前的中國哲學(xué)的研究的狀況而言,卻顯的任重而道遠(yuǎn)。因此,就中醫(yī)學(xué)界而言,應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論問題,使人的存在本質(zhì)與存在本體統(tǒng)一,這將是中醫(yī)學(xué)今后的發(fā)展方向。具體而言,中醫(yī)學(xué)應(yīng)在“道”本體論的思辯形式中,完成對人的生命的本質(zhì)性的認(rèn)識,在確立可操作的形式中,使人類的生存達(dá)到其應(yīng)達(dá)到的境地。
以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的,而中國的文化和哲學(xué)是自在的和獨(dú)立的系統(tǒng),是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括,因此,人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以,中國的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式,歷史和邏輯均表明,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知,中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展將取決于中國文化在當(dāng)代的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國哲學(xué)的規(guī)律,以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時空層次的對應(yīng)統(tǒng)一,使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一,這將是中國的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進(jìn)路并將以此實現(xiàn)社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。
注釋
⑴關(guān)于中西哲學(xué)的統(tǒng)一性問題,是建立人類哲學(xué)的必然性工作,但這只能是在發(fā)現(xiàn)了人類共同的哲學(xué)基礎(chǔ)之后才能完成的工作,任何外在的以形式化的努力并以此形式上的歸類的方法,不但ケ沉誦問鉸嘸墓媛桑ㄐ問郊安問降穆嘸肼嘸安嘸男問絞峭騁壞模?而且不可能從形式到邏輯進(jìn)行不同文化形式的整合,正如英語和漢語不可能實現(xiàn)在形式到邏輯的統(tǒng)一一樣。人類文化的統(tǒng)一首先要求哲學(xué)的統(tǒng)一。筆者的研究表明,人類的文化形式和哲學(xué)思維只有在完成時空的形式和方式的還原以后,才有可能完成,這是筆者的“時空統(tǒng)一論”哲學(xué)體系所力圖完成的工作。
第2篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
[關(guān)鍵詞] 編輯基本規(guī)律 研究范疇 理論界定 數(shù)量構(gòu)成 語言表述
[中圖分類號] G232 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 01-0031-04
編輯基本規(guī)律是編輯學(xué)理論構(gòu)建最重要的內(nèi)容之一，其研究在1987年已經(jīng)開始，到世紀(jì)交替之際“掀起了一個不大不小的”[1]。經(jīng)過20多年的研究，根據(jù)邵益文《30年編輯學(xué)研究綜述》和范軍《關(guān)于編輯活動基本規(guī)律的討論》中的列舉，有關(guān)編輯基本規(guī)律的表述已有近30種之多。這些表述雖然“從不同側(cè)面、不同層次、不同領(lǐng)域，以不同的思維方式豐富和發(fā)展了對編輯規(guī)律的認(rèn)識”[2]，但也可見觀點(diǎn)的眾說紛紜，莫衷一是。各方觀點(diǎn)爭持不下，極大地阻礙了編輯學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展。因此，有必要對編輯基本規(guī)律已有的研究作一全面的檢視，找出問題與不足，分析癥結(jié)之所在，以便凝聚共識，形成能被廣泛認(rèn)可的富有說服力的主流理論。不少學(xué)者在這方面做了一些工作，比如王志剛就認(rèn)為編輯基本規(guī)律研究存在三方面不足：一是“概念表述詞語存在爭議”，二是“基本規(guī)律以偏概全”，三是“規(guī)律多元，以繁代簡”[3]。筆者在此不揣淺陋，通過對編輯基本規(guī)律已有研究的考察，擷取四個方面的問題試作辨析，以期就正于方家。
1 編輯基本規(guī)律的研究范疇問題
編輯基本規(guī)律的研究范疇，指編輯基本規(guī)律研究的范圍和“邊界”，即研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
已有編輯基本規(guī)律的研究，一個突出的表現(xiàn)就是角度多元[4]，研究范圍非常廣泛，所闡發(fā)的關(guān)系對象從社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至作者、讀者，無所不及。出現(xiàn)這樣的情況，與研究者對規(guī)律概念的理解有關(guān)。
對于什么是規(guī)律，學(xué)者們多引用列寧的定義：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！钡袑庍@一定義只是界定了規(guī)律的內(nèi)涵，并沒有界定其內(nèi)涵的指向?qū)ο螅ǚ秶?/p>
《現(xiàn)代漢語詞典》對規(guī)律的定義：“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。”[5]《中國大百科全書》的定義：“事物本身所固有的、存在于現(xiàn)象之中并決定或支配現(xiàn)象的方面。又稱法則。規(guī)律是事物的發(fā)展過程中同類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相對穩(wěn)定的方面?！盵6]在這里，《現(xiàn)代漢語詞典》釋義界定規(guī)律內(nèi)涵的指向?qū)ο笫恰笆挛镏g”，《中國大百科全書》界定的是“事物本身”。
這正是20多年來編輯基本規(guī)律研究眾說紛紜、莫衷一是的根源所在。因為，根據(jù)列寧和《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，“規(guī)律就是關(guān)系”，是“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系”，那么，編輯活動與社會任何事物都可能存在“關(guān)系”或“聯(lián)系”，都可能有規(guī)律在其中，這樣，其研究范疇就有可能無限大，而其研究結(jié)果的眾說紛紜就在所難免。
但是，如果根據(jù)《中國大百科全書》的釋義，明確編輯基本規(guī)律研究的范疇是編輯活動本身，這樣的問題就可避免。而且從語義上，將編輯基本規(guī)律研究范疇規(guī)定于編輯活動本身也更為合理。編輯活動是編輯主體的編輯行為，具體地說，是“組織、審讀、挑選和加工作品的工作”[7]；編輯活動的過程，就是對作品進(jìn)行“組織、審讀、挑選和加工”的過程；研究編輯的基本規(guī)律，就是揭示存在于并決定或支配編輯活動過程中“組織、審讀、挑選和加工”等現(xiàn)象（編輯形式）“相對穩(wěn)定的方面”。這樣，把編輯基本規(guī)律的研究范疇限定在編輯活動本身，以此作為編輯基本規(guī)律研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)，可防止其研究范疇的無限擴(kuò)大，從而增加研究結(jié)果的確定性。
編輯基本規(guī)律如何界定，決定著編輯基本規(guī)律研究的理論方向和實踐價值。
在已有的編輯規(guī)律研究中，學(xué)者們多是通過編輯規(guī)律層次的區(qū)分比較對編輯基本規(guī)律予以界定。王振鐸等把編輯規(guī)律分為外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律兩個層次，外部規(guī)律是普遍性規(guī)律，內(nèi)部規(guī)律是特殊性規(guī)律，“兩者相輔相成，構(gòu)成編輯活動基本規(guī)律”[8]。林穗芳把編輯規(guī)律分為基本規(guī)律、普遍規(guī)律、特殊規(guī)律三個層次，基本規(guī)律的“基本”有根本、主要的意思，“是體現(xiàn)事物發(fā)展中的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，在事物發(fā)展的全過程中起主導(dǎo)作用的規(guī)律”[9]。闕道隆同樣把編輯規(guī)律分為特殊規(guī)律、普遍規(guī)律和基本規(guī)律三個層次，認(rèn)為基本規(guī)律是“決定編輯活動發(fā)展的一切主要方面和主要過程的規(guī)律，是最高層次的編輯規(guī)律”[10]。靳青萬把編輯規(guī)律分為普通規(guī)律、特殊規(guī)律、主要規(guī)律和基本規(guī)律四個層次，“基本規(guī)律是指那種最根本的、最核心的、反映事物本質(zhì)的、對事物發(fā)展起決定作用的規(guī)律”[11]。
亦有學(xué)者直接對編輯基本規(guī)律作出界定。如劉辰認(rèn)為：“編輯活動的基本規(guī)律，應(yīng)是編輯活動中具有整體意義和本質(zhì)意義的規(guī)律。所謂整體意義，指它反映的應(yīng)該是編輯活動的整體聯(lián)系，不是某一部分的聯(lián)系，這樣的規(guī)律才具有整體的普遍適用性。所謂本質(zhì)意義，指從對象的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)去概括它們的關(guān)系，這樣的規(guī)律才具有深刻性?！盵12]
上述對編輯基本規(guī)律的界定可以概括為五點(diǎn)：一是編輯基本規(guī)律是編輯活動外部規(guī)律（普遍性規(guī)律）和內(nèi)部規(guī)律（特殊性規(guī)律）的結(jié)合；二是編輯基本規(guī)律是編輯活動根本的、核心的規(guī)律；三是編輯基本規(guī)律是編輯規(guī)律中最高層次的規(guī)律；四是編輯基本規(guī)律是對編輯活動的發(fā)展起主導(dǎo)作用和決定作用的規(guī)律；五是編輯基本規(guī)律是編輯活動中具有整體意義和本質(zhì)意義的規(guī)律。
以上五點(diǎn)，第五點(diǎn)的界定過于寬泛；其他四點(diǎn)界定了編輯基本規(guī)律的性質(zhì)及定位，但顯得空泛，難以捉摸。比如，所謂“根本、核心”，“最高層次”，“起主導(dǎo)和決定作用”，“具有整體意義和本質(zhì)意義”，均難有明確的標(biāo)準(zhǔn)，在實際中缺乏具體的認(rèn)知性和操作性，容易陷入人言人殊的困境。
在此，筆者試圖引用著名邏輯學(xué)家吳家國先生關(guān)于邏輯基本規(guī)律的論述，借以界定編輯基本規(guī)律的內(nèi)涵。他說：“我們在思維過程中除了要遵守這些特殊的規(guī)則（指諸如概念的定義和劃分、判斷的換質(zhì)和換位，以及各種推理和論證等的規(guī)則，筆者注）外，還要遵守一些基本的、廣泛適用的邏輯規(guī)律。這些基本規(guī)律分別貫穿于所有邏輯形式之中，是思維的內(nèi)在、本質(zhì)的聯(lián)系，是運(yùn)用各種邏輯形式的總原則。各種邏輯形式的具體規(guī)則是由基本規(guī)律產(chǎn)生出來的，是基本規(guī)律在各種邏輯形式中的具體體現(xiàn)?！盵13]
編輯活動在結(jié)構(gòu)形式上與思維活動有許多相似之處。比如，思維有概念、判斷、推理等形式，編輯有選稿、加工、編排等形式；思維的概念、判斷、推理有各自具體的規(guī)則，編輯的選稿、加工、編排亦有各自的規(guī)范和要求。如前所述，如果我們限定編輯基本規(guī)律研究的范疇是編輯活動本身，那么，我們就可以對編輯基本規(guī)律作出這樣的界定：“編輯基本規(guī)律是編輯活動中必須遵守的、普遍適用的規(guī)律，這些規(guī)律分別貫穿于各種編輯形式之中，是運(yùn)用各種編輯形式的總原則。各種編輯形式的具體規(guī)則由基本規(guī)律所決定，基本規(guī)律體現(xiàn)在各種編輯形式之中。”這一界定概括起來就是：（1）編輯基本規(guī)律是編輯活動的普遍規(guī)律；（2）編輯基本規(guī)律是運(yùn)用各種編輯形式的總原則；⑶編輯基本規(guī)律決定各種編輯形式的具體規(guī)則并體現(xiàn)在各種編輯形式之中。
編輯基本規(guī)律應(yīng)有多少條？根據(jù)筆者所掌握的資料，最先提出這一問題的應(yīng)該是林穗芳。在中國編輯學(xué)會2001年11月16—17日于北京召開的編輯規(guī)律專題研討會上，林穗芳提出，作為編輯活動的基本規(guī)律只能有一條，劉杲在會議結(jié)束講話中也說“基本規(guī)律只能是一個”[14]。接著明確表示編輯基本規(guī)律只能有一條的是闕道?。骸捌毡橐?guī)律可能有若干條，特殊規(guī)律就更多，而基本規(guī)律只能有一條，不會有三條四條?！盵15]后來，陳景春、靳青萬、王成利、王志剛等也持同樣的觀點(diǎn)。叢林則有不同意見：“有些論者很肯定地指出，編輯活動的基本規(guī)律只能有一條，不可能很多。這話可能太肯定了一點(diǎn)，因為大家熟知的辯證唯物論的基本規(guī)律就有三條之多?！钡詈笠渤姓J(rèn)：“誠然，既然是基本規(guī)律揭示實質(zhì)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是高度概括，而且由于編輯學(xué)在學(xué)科大系統(tǒng)中的層級地位所規(guī)定，一般說來，其基本規(guī)律一條足矣?！盵16]王振鐸等認(rèn)為：“所謂基本規(guī)律應(yīng)該說主要是指它據(jù)以獨(dú)立自存的內(nèi)在特有矛盾的運(yùn)動所形成的規(guī)律。至于基本規(guī)律究竟有幾條，那就看實際的矛盾有多少，看矛盾運(yùn)動的具體條件和環(huán)境的復(fù)雜性而定?！盵17]
“編輯基本規(guī)律只能有一條”之說，根源于前文所述學(xué)者們對編輯規(guī)律層次的劃分而對基本規(guī)律所作的界定。在這些學(xué)者看來，既然基本規(guī)律是“主要的”“最高層次的”“最根本的”“最核心的”規(guī)律，那么就應(yīng)該只有一條。
筆者認(rèn)為，對編輯規(guī)律邏輯層次作過細(xì)的劃分是沒有實際意義的，由此斷定編輯基本規(guī)律只能有一條也是沒有道理的。編輯學(xué)屬于社會科學(xué)。根據(jù)美國哲學(xué)大師歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾的說法，由于社會科學(xué)研究題材上進(jìn)行受控實驗的可能性極為狹小，社會現(xiàn)象的“受歷史約束的”和“文化上決定的”特征，以及人類因獲得社會的新知識而經(jīng)常更改他們習(xí)慣的社會行為方式，因此要在社會科學(xué)中確立普遍規(guī)律本來就是非常困難的[18]。而還要在編輯規(guī)律中區(qū)分出哪些是普遍規(guī)律，哪些是普通規(guī)律，哪些是主要規(guī)律，哪些是基本規(guī)律，非得具備孫悟空的火眼金睛不可。其實，根據(jù)筆者的統(tǒng)計，截至目前，對編輯規(guī)律的研究大概有40多種說法，其中明確號稱是編輯基本規(guī)律的有30多種。而什么是“普通規(guī)律”，什么是“主要規(guī)律”，至今未見有具體的闡述。因此，筆者認(rèn)為，把編輯規(guī)律劃分為基本規(guī)律和特殊規(guī)律兩個層次足夠了，基本規(guī)律就是編輯活動的普遍規(guī)律，這樣，就不必規(guī)定編輯基本規(guī)律“只能有一條”。
何況，許多學(xué)科都存在基本規(guī)律，但從未見有其他學(xué)科提出基本規(guī)律“只能有一條”的說法。比如，叢林所說的“大家熟知的辯證唯物論的基本規(guī)律就有三條之多”，那就是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律[19]。打開所有的《形式邏輯》教科書，都毫不例外地寫著邏輯的基本規(guī)律有三條：同一律、矛盾律、排中律；有的甚至還加上“充足理由律”而共有四條[20]。生物遺傳也有三大基本規(guī)律：分離律、自由組合律和連鎖互換律。這些非常成熟的學(xué)科的基本規(guī)律已成為常識。編輯學(xué)的理論構(gòu)建還遠(yuǎn)在探索之中，即斷定其基本規(guī)律只能有一條，未免過于武斷，無益于編輯基本規(guī)律的深入探討。
編輯基本規(guī)律研究不但觀點(diǎn)內(nèi)容眾說紛紜，其表述形式亦五花八門。概括起來，主要有以下三種表述形式。
第一種，語段說明式，即用一個說明性的語言片段進(jìn)行表述。如蔡克難的“以對他人作品的選擇和擴(kuò)散為形式，以‘述而不作’為原則，以‘春秋筆法’為特點(diǎn)，以借題發(fā)揮（有時是借刀殺人） 為本質(zhì)，客觀上借助他人的作品來表達(dá)自己的意見，使自己掩身于原著作者身后對社會施加影響”[20]。 林穗芳的“在為作品的內(nèi)容向公眾傳播做準(zhǔn)備的過程中作者和讀者/用戶之間的供需關(guān)系的矛盾在全面而準(zhǔn)確評價的基礎(chǔ)上依照質(zhì)量第一和社會效益第一的原則加以調(diào)節(jié)和解決”[21]。
第二種，直言判斷式，即用“S是P”的簡單判斷句式對規(guī)律進(jìn)行斷定。如劉杲的“編輯基本規(guī)律是編輯人員以傳播文化為目的對作品進(jìn)行選擇和加工”[22]，仝冠軍的“編輯活動的基本規(guī)律是編輯主體對客觀現(xiàn)實的創(chuàng)造性把握”[23]。
第三種，規(guī)范概括式，把規(guī)律內(nèi)容概括為一個詞或短語，采用“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的格式表述。又可分為簡單式和集合式兩種。簡單式是每條規(guī)律由一項內(nèi)容構(gòu)成。有單獨(dú)一條的，如闕道隆的“在文化創(chuàng)造和傳播過程中編輯與社會相互作用規(guī)律”[24]，向新陽的“精神文化生產(chǎn)的個性自由與精神文化產(chǎn)品社會化矛盾統(tǒng)一規(guī)律”[25]；有多條組成一組的，如任定華的“信息、知識有序律，信息、知識載體結(jié)合律，信息、知識傳播律”[26]，王振鐸的“訊息傳播規(guī)律，媒介建模規(guī)律，文化締構(gòu)規(guī)律”[27]。集合式是多條規(guī)律集中為一條表述。如邵益文的“優(yōu)選、優(yōu)化規(guī)律”[28]，實際上是“優(yōu)選規(guī)律”和“優(yōu)化規(guī)律”的集合；靳青萬的“推拉創(chuàng)變律”[29]，實際上是“源體推進(jìn)律”“用體拉動律”“主體創(chuàng)新律”和“客體變革律”的集合。
上述三種形式，語段說明式顯得繁冗，而且辨識性差，有時很容易與編輯的概念定義混淆。直言判斷式只有主語項和謂語項連在一起，才能讓人識別是基本規(guī)律，而且語言顯得累贅。規(guī)范式表述特征明顯，容易辨識，而且簡潔明了，便于記憶。集合式把多條規(guī)律集中為一條表述，可能是作者認(rèn)為編輯基本規(guī)律只能有一條的緣故而削足適履。
其實，以“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的形式表述基本規(guī)律已成為許多學(xué)科固定的范式，前文所述的辯證法基本規(guī)律、邏輯基本規(guī)律、遺傳基本規(guī)律，莫不如此。因此，以“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的格式表述編輯基本規(guī)律，應(yīng)該是最優(yōu)的表述形式。
注 釋
[1][4]范軍.關(guān)于編輯活動基本規(guī)律的討論[J].出版科學(xué)，2004（5）：13-20
[2]周國清.編輯規(guī)律新探[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，38（4）：46-50
[3]王志剛.編輯活動基本規(guī)律研究的三點(diǎn)不足[J].出版科學(xué)，2011（4）：29-31
[5]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[Z].修訂第3版.北京：商務(wù)印書館，2006：474
[6]中國大百科全書總編委會.中國大百科全書（第8卷）（第2版）[Z].北京：中國百科全書出版社，2009：288
[7]辭海編輯委員會.辭海[Z].上海：上海辭書出版社，2000：3369
[8][17][27]王振鐸，胡義蘭.編輯活動的規(guī)律和特點(diǎn)[J].出版科學(xué)，2005（5）：21-27
[9][21]林穗芳.編輯基本規(guī)律新探[J].出版科學(xué)，2002（2）：7-11
[10][15][24]闕道隆.試論編輯基本規(guī)律[J].出版科學(xué)，2002（3）：14-17
[11][29]靳青萬.編輯學(xué)基本原理[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2003：117，116-137
[12]劉辰.編輯活動的基本規(guī)律[J].出版科學(xué)，2004（6）：28-35
[13][20]吳家國.普通邏輯原理（第2版）[M].北京：高等教育出版社，2000：118，120-137
[14]孝明.探討編輯規(guī)律 推動編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)：編輯學(xué)規(guī)律研討會側(cè)記[J].中國出版，2001（12）：39-41
[16]叢林.編輯規(guī)律探索旁議[J].出版科學(xué)，2004（6）：23-27
[18][美]歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾著；徐向東譯.科學(xué)的結(jié)構(gòu)[M].上海：上海譯文出版社，2005：507-532
[19]衛(wèi)興華，趙家祥.基本原理概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：56-70
[20]蔡克難.編輯概念、編輯活動基本規(guī)律和編輯學(xué)研究的意義[J].中國編輯，2003（5）：24-27
[22]劉杲.關(guān)于編輯規(guī)律的幾點(diǎn)認(rèn)識[J].出版發(fā)行研究，2006（1）：29-30
[23]仝冠軍.從編輯模式看編輯活動的基本規(guī)律[J].出版科學(xué)，2005（2）：19-24
[25]向新陽.編輯勞動規(guī)律漫議[J].出版科學(xué)，2003（4）：）11-13
[26]任定華.關(guān)于編輯規(guī)律的探討[J].中國編輯，2003（4）：9-11
[28]邵益文.關(guān)于編輯活動規(guī)律的探討[J].出版廣角，2002（4）：39-41
參考文獻(xiàn)
[1]邵益文.30年編輯學(xué)研究綜述[J].編輯之友，2008（6）：95-103
[2]陳景春.試探編輯活動的元規(guī)律[J].出版科學(xué)，2002（4）：20-22
第3篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
關(guān)鍵詞：政治工作；基本規(guī)律；新探索
中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0033-03
所謂“規(guī)律”，是事物存在與發(fā)展過程中固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。軍隊政治工作作為一種社會實踐活動，在它的產(chǎn)生、形成與發(fā)展過程中，與其他事物一樣，也有著其自身的規(guī)律性。研究軍隊政治工作的基本規(guī)律，具有十分重要的理論意義和實踐意義。在理論上，可以豐富軍隊政治工作的學(xué)科內(nèi)容，適應(yīng)增強(qiáng)軍隊思想政治建設(shè)科學(xué)性的需要；在實踐上，可以加深對我軍政治工作本質(zhì)的理解，提高對我軍根本制度和政治優(yōu)勢的認(rèn)識，為解決現(xiàn)實問題提供指導(dǎo)依據(jù)。
一、我軍政治工作者對政治工作基本規(guī)律的各種表述
我軍政治工作80多年來的實踐經(jīng)驗，加上軍隊政治工作理論工作者多年的研究，一直在致力于揭示軍隊政治工作的基本規(guī)律，形成了一些較為精辟的總結(jié)歸納。例如，國防大學(xué)出版社1987年出版的《軍隊政治工作概論》把軍隊政治工作基本規(guī)律概括為四條：必須與黨的路線相適應(yīng)的規(guī)律、必須與軍隊建設(shè)任務(wù)相一致的規(guī)律、必須與物質(zhì)利益相結(jié)合的規(guī)律、政治工作的效果取決于政治干部隊伍的素質(zhì)的規(guī)律；軍事科學(xué)出版社2005年出版的《新編軍隊政治工作學(xué)》概括為四條：環(huán)境制約律、利益驅(qū)動律、雙向互動律、協(xié)調(diào)控制律；軍事科學(xué)出版社2010年出版的《軍隊政治工作學(xué)》則把軍隊政治工作的規(guī)律劃分為基本規(guī)律、指導(dǎo)規(guī)律、行動規(guī)律三個層次，其對基本規(guī)律的概括有三條：一是工作主體能動地教育、組織工作對象，二是工作對象由不自覺到自覺地認(rèn)識、適應(yīng)工作主體要求，三是工作主體對工作對象能動地再教育、再組織，工作對象對工作主體的要求自覺地再認(rèn)識、再適應(yīng)；人民出版社2011年出版的《軍隊政治工作學(xué)》也概括為四條：軍隊政治工作與黨的理論和路線方針政策相一致的規(guī)律、與時展相同步的規(guī)律、與軍隊使命任務(wù)相適應(yīng)的規(guī)律、與工作對象實際相符合的規(guī)律。這些教材的概括都是一些對政治工作基本規(guī)律比較經(jīng)典的界定。另外，在一些個人發(fā)表的文章中也提到了不同的看法。例如：南京政治學(xué)院學(xué)報1989年第5期《軍隊政治工作基本規(guī)律之我見》中，把軍隊政治工作基本規(guī)律總結(jié)為一條：在軍隊建設(shè)的全部實踐活動中，必須通過思想工作和組織工作，用理論和黨的現(xiàn)行綱領(lǐng)路線教育干部戰(zhàn)士，不斷提高他們的政治覺悟和認(rèn)識能力，來保證黨的政治目標(biāo)的實現(xiàn)和軍隊各項任務(wù)的完成。南京政治學(xué)院學(xué)報2000年第1期《新形勢下軍隊思想政治建設(shè)特點(diǎn)和規(guī)律初探》中，把基本規(guī)律概括為：主動適應(yīng)律、正視現(xiàn)實律、繼承創(chuàng)新律、借鑒吸收律、綜合治理律五條。西安政治學(xué)院學(xué)報2004年6月第3期的《政治工作的矛盾與規(guī)律》中寫到，軍隊政治工作有九對矛盾和規(guī)律：主客體矛盾與主客體對立統(tǒng)一規(guī)律、義利矛盾與義利結(jié)合規(guī)律、破立矛盾與破立相成規(guī)律、疏堵矛盾與疏堵互補(bǔ)規(guī)律、理論求實矛盾與理論現(xiàn)實互動規(guī)律、情理矛盾與情理交融規(guī)律、教樂矛盾與教樂融合規(guī)律、個體群體矛盾與個體群體意識轉(zhuǎn)化規(guī)律、重復(fù)更新矛盾與重復(fù)更新循環(huán)規(guī)律。西安政治學(xué)院2010年4月第2期的《政治工作基本規(guī)律新論》一文中，歸納為：政治目的主導(dǎo)律、軍事活動適應(yīng)律、主客相互作用律、社會環(huán)境影響律四條。此外，還有將政治工作基本規(guī)律描述為政治主導(dǎo)率、軍事制約率、文化影響率、任務(wù)結(jié)合率等提法。
二、對上述政治工作基本規(guī)律各種表述的認(rèn)識和看法
1.上述各種表述是我軍多年來對政治工作基本規(guī)律的理論探索和實踐總結(jié)
關(guān)于軍隊政治工作基本規(guī)律，在我軍政治工作的發(fā)展過程中，也曾經(jīng)有些觀點(diǎn)認(rèn)為，軍隊政治工作不一定非像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等一些學(xué)科那樣，能夠揭示出基本規(guī)律來，但也有不少學(xué)者相信政治工作具有其規(guī)律性，并力圖將它用概括性的語言表述出來。1985年4月，國務(wù)院學(xué)位委員會正式批準(zhǔn)把政治工作學(xué)列為軍事學(xué)門類中的一級學(xué)科，并規(guī)定，政治工作學(xué)是研究我軍政治工作本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，這實際上是從學(xué)術(shù)上對軍隊政治工作具有規(guī)律性做出了肯定。上述對軍隊政治工作基本規(guī)律的眾多表述，正是政治工作學(xué)成立20多年來，我軍政治工作對這一基本規(guī)律不斷探索和揭示的一個縮影。從中我們可以看出，軍隊政治工作存在其固有的規(guī)律性，已經(jīng)在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識，而從事政治工作研究的學(xué)者都在致力于揭示這一規(guī)律。
2.基于政治工作基本規(guī)律的概念，對其進(jìn)行表述應(yīng)考慮三個方面的問題
軍隊政治工作的基本規(guī)律，是一種關(guān)于政治工作各要素之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。從軍隊政治工作基本規(guī)律的概念來看，要對它進(jìn)行內(nèi)容上的概括，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從三個方面考慮。一是軍隊政治工作的基本規(guī)律是內(nèi)在的、必然的，即它具有客觀存在性，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，對于規(guī)律的表述，不能帶有主觀性的詞和含義。二是軍隊政治工作的基本規(guī)律是本質(zhì)的，即強(qiáng)調(diào)它起作用的廣泛性和所處地位的基礎(chǔ)性。因此，我們要注意它的普遍適用性，對政治工作基本規(guī)律的描述不能過于具體化。三是軍隊政治工作的基本規(guī)律揭示的是政治工作各要素之間的聯(lián)系。因此，在對它的表述中應(yīng)該把政治工作的要素體現(xiàn)出來，例如政治工作的主體是黨和黨在軍隊中的機(jī)構(gòu)，政治工作的客體是軍隊和軍隊中的人員。
3.根據(jù)這三個方面的問題，上述各種表述有許多值得繼承的地方，但在內(nèi)容和語言表達(dá)上需要做進(jìn)一步的調(diào)整
上述各種表述是我軍多年來對政治工作基本規(guī)律的理論探索和實踐總結(jié)，它們都在某種程度上包含著真理性以及啟發(fā)性，在很多方面有值得我們繼承的地方，對于后繼的研究具有重要的借鑒意義。例如，“必須與黨的路線相適應(yīng)的規(guī)律”、“與黨的理論和路線方針政策相一致的規(guī)律”和“政治目的主導(dǎo)率”等體現(xiàn)了黨和黨的路線、方針、政策在政治工作中的主體地位，“必須與軍隊建設(shè)任務(wù)相一致的規(guī)律”、“與軍隊使命任務(wù)相適應(yīng)的規(guī)律”和“軍事活動適應(yīng)律”體現(xiàn)了政治工作與軍隊這一客體的關(guān)系，即政治工作必須服務(wù)于軍隊建設(shè)這一中心任務(wù)，“環(huán)境制約律”、“與時展相同步的規(guī)律”和“社會環(huán)境影響律”等體現(xiàn)了政治工作要受時代條件和軍內(nèi)外環(huán)境影響和制約的規(guī)律等等。
但是從中我們也能發(fā)現(xiàn)，上述關(guān)于規(guī)律研究的一些表述，有的帶有主觀性的詞和含義，或是雖然不是很明白地帶有這樣的詞，但暗含著帶有主觀性的意思；有的表述對政治工作基本規(guī)律的描述過于具體，是具體規(guī)律而不是基本規(guī)律；還有的表述沒有把政治工作的要素明確地體現(xiàn)出來。因此，要從規(guī)律的客觀性、基礎(chǔ)性和表達(dá)的精確性上出發(fā)，對它們做表述上的調(diào)整修改。
三、對軍隊政治工作基本規(guī)律的新歸納
人民出版社2011年出版的《軍隊政治工作學(xué)》，作為理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材，它對軍隊政治工作基本規(guī)律概括的四條規(guī)律，應(yīng)該說是目前對政治工作基本規(guī)律比較權(quán)威和科學(xué)的歸納。概括的這四條規(guī)律客觀上反映了軍隊政治工作與黨的政策、軍隊任務(wù)、時代條件和工作對象四個要素之間的關(guān)系。但是，概括的這四條規(guī)律也存在著一定的不足，一是句式結(jié)構(gòu)帶有主觀性，看起來似乎是要求而不是規(guī)律；二是語句描述過于冗長不夠精練；三是對影響政治工作的要素的描述還不夠全面，例如政治工作的環(huán)境在其中沒有明顯的文字體現(xiàn)。因此，在延續(xù)這本教材思想的基礎(chǔ)上和借鑒其他一些相關(guān)研究成果，從規(guī)律的客觀性、基礎(chǔ)性和表達(dá)的精確性三個方面做進(jìn)一步的思考，把軍隊政治工作基本規(guī)律歸納為五條：政治目的主導(dǎo)律、適應(yīng)軍事活動律、符合官兵實際律、內(nèi)外環(huán)境影響律、同步時展律。
1.政治目的主導(dǎo)律
所謂政治目的主導(dǎo)律，是指軍隊政治工作以某種政治目的為主導(dǎo)從事各項具體工作。政治目的主導(dǎo)律，揭示的是軍隊政治工作與政治工作的主體的一種固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即軍隊是為一定的階級、政黨、國家等集團(tuán)的政治目的服務(wù)的；軍隊是基于一定的政治目的而建立和存在的。
在已有的研究中，有提出“政治主導(dǎo)律”、“政治目的主導(dǎo)律”的觀點(diǎn)，還有提出“必須與黨的路線相適應(yīng)的規(guī)律”、“與黨的理論和路線方針政策相一致的規(guī)律”的觀點(diǎn)。綜合上述表述來看，它們在表達(dá)的意思上基本上是大同小異，應(yīng)該說這些說法都是正確的。但從對內(nèi)容的概括上看，“必須與黨的路線相適應(yīng)的規(guī)律”、“與黨的理論和路線方針政策相一致的規(guī)律”不夠簡練，不便于記憶，且表述上似乎是要求而不是規(guī)律；而“政治主導(dǎo)律”又過于簡單，意思似乎不夠明確。從內(nèi)容的層次上看，政治目的要比政治綱領(lǐng)、路線更基本，政治綱領(lǐng)和路線也是根據(jù)政治目的制定的。我們可以看出，“政治目的主導(dǎo)律”的表述，語句簡練且意思明確，因此，筆者沿用了這種說法。
2.適應(yīng)軍事活動律
所謂適應(yīng)軍事活動律，是指軍隊政治工作是在適應(yīng)軍事活動基礎(chǔ)上起服務(wù)和保證作用。適應(yīng)軍事活動律揭示的是，軍隊政治工作與軍隊這一客體之間的固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即政治工作必須適應(yīng)軍事活動，為軍事活動的開展起到服務(wù)保證作用。
在已有的研究中，有提出“軍事制約律”、“軍隊活動適應(yīng)律”、“必須與軍隊建設(shè)任務(wù)相一致的規(guī)律”和“與軍隊使命任務(wù)相適應(yīng)的規(guī)律”等觀點(diǎn)。首先我們來看“軍事制約律”的提法，“軍事”一詞較為籠統(tǒng)，而且“制約”不如“適應(yīng)”顯得主動積極。然后再看“軍事任務(wù)”與“軍事活動”兩個概念，“軍事任務(wù)”是指受委派擔(dān)負(fù)的工作或責(zé)任；而“軍事活動”是指由軍隊這個行為主體來進(jìn)行的行動?！败娛禄顒印陛^之“軍事任務(wù)”顯得更為客觀些，因此，“軍隊活動”的提法更為科學(xué)。另外，“軍隊活動適應(yīng)律”，雖然語句簡練，但是意思不夠明確，容易讓人分不清到底是“政治工作要適應(yīng)軍事活動”還是“軍事活動要適應(yīng)政治工作”，改成“適應(yīng)軍事活動律”后意思簡單明了。
3.符合官兵實際律
所謂符合官兵實際律，是指官兵實際是軍隊政治工作的基本出發(fā)點(diǎn)，政治工作必須符合官兵的實際來進(jìn)行。符合官兵實際律揭示了軍隊政治工作與軍隊官兵這一客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，即軍隊政治工作必須從官兵的實際情況出發(fā)，被官兵所接受；官兵的實際情況對政治工作的內(nèi)容、形式和方法具有客觀制約性。
在已有的研究中，提出過“與工作對象實際相符合的規(guī)律”、“雙向互動律”和“主客相互作用律”等觀點(diǎn)。首先我們來看“雙向互動律”和“主客相互作用律”兩個觀點(diǎn)，它們是指政治工作主體和客體相互作用的規(guī)律，而“政治目的主導(dǎo)律”已經(jīng)描述了主體對客體的作用，因此，在歸納中就不采用這樣的提法。而“與工作對象實際相符合的規(guī)律”的提法準(zhǔn)確但語句過長，故簡化為“符合官兵實際律”。
4.內(nèi)外環(huán)境影響律
內(nèi)外環(huán)境影響律，是指軍隊政治工作的開展要受到社會環(huán)境和軍隊內(nèi)部環(huán)境影響的規(guī)律。內(nèi)外環(huán)境影響律揭示了軍隊政治工作與其所處的內(nèi)外環(huán)境之間的固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即社會環(huán)境和軍隊內(nèi)部環(huán)境影響著政治工作的效果。
在已有的研究中，提出過“環(huán)境制約律”、“社會環(huán)境影響律”等觀點(diǎn)。這兩個觀點(diǎn)的提法，語句都非常簡練，意思表達(dá)也很明確，“環(huán)境影響”較之“環(huán)境制約”顯得更為貼切些。另外，對“環(huán)境”的表述應(yīng)該更為確切些。軍隊政治工作的環(huán)境，是指對軍隊政治工作及政治工作主客體思想行為產(chǎn)生正負(fù)影響的一切外部因素的總和。這個“環(huán)境”應(yīng)該包括了社會、家庭、駐地、軍營環(huán)境等方面，即可以歸納為外部環(huán)境和軍隊內(nèi)部環(huán)境兩個部分。因此，將這一規(guī)律表述為“內(nèi)外環(huán)境影響律”。
5.同步時展律
所謂同步時展律，是指軍隊政治工作與時展相同步的規(guī)律。同步時展律，揭示了軍隊政治工作與時代條件這一要素之間的必然聯(lián)系，即時代條件是開展軍隊政治工作的重要依據(jù)，軍隊政治工作必須緊貼時展來進(jìn)行。
在已有的研究中，提出了“與時展同步的規(guī)律”的觀點(diǎn)。這一提法意思表達(dá)非常清楚明了，尤其是“同步”與“時展”做搭配，用語非常準(zhǔn)確直觀，但缺點(diǎn)是語句較長，且?guī)в兄饔^性的意思，讀起來似乎是要求而不是規(guī)律。因此，我把它改為“同步時展律”。
參考文獻(xiàn)：
[1]軍隊政治工作學(xué)編寫組.軍隊政治工作學(xué)[M].北京：人民出版社，高等教育出版社，2011.
[2]王幸生，等.軍隊政治工作學(xué)[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2010.
[3]岳忠強(qiáng)，等.軍隊政治工作學(xué)[M].北京：國防大學(xué)出版社，2006.
[4]劉鳳健，等.軍隊政治工作學(xué)[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2005.
[5]屈明.新形勢下軍隊思想政治建設(shè)特點(diǎn)和規(guī)律初探[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2000，（1）.
[6]張振庭.軍隊政治工作規(guī)律之我見[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，1989，（5）.
第4篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
孔子曾經(jīng)曰過的：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人;喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂的人;下面好范文小編為你帶來一些關(guān)于高二政治必修四知識點(diǎn)總結(jié)歸納，希望對大家有所幫助。
高二政治必修四知識點(diǎn)總結(jié)1美好生活的向?qū)?/p>
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界
4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系：
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀
(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
高二政治必修四知識點(diǎn)總結(jié)2百舸爭流的思想
1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。
3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。
4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。
5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心
6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
高二政治必修四知識點(diǎn)總結(jié)3時代精神的精華
1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華?
①正確地反映了時代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時代的時間經(jīng)驗和認(rèn)識成果。
3、哲學(xué)對社會變革的作用：
①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
4、哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源：
階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、
自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”
直接理論來源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]
5、哲學(xué)的基本特征：
①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
6、中國化的三大理論成果：
①--思想及其精髓與活的靈魂
②--理論及其主題
--重要思想及其本質(zhì)
高二政治必修四知識點(diǎn)總結(jié)4探究世界的本質(zhì)
1、理解物質(zhì)的概念：
物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性(這是與意識相比而言);根本屬性是運(yùn)動(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。
2、運(yùn)動與物質(zhì)的辨證關(guān)系：
物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者;離開物質(zhì)談運(yùn)動，離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。
3、絕對運(yùn)動與相對靜止的辨證關(guān)系：
靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài);動中有靜，靜中有動。
4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識規(guī)律對生活和實踐的意義：
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類
把握思維的奧妙
1、理解物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實際出發(fā)，實事求是的方法論。
辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。意識反作用于物質(zhì)。
方法論：掌握一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
求索真理的歷程
1、實踐的概念與特點(diǎn)
概念：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點(diǎn)：實踐具有客觀物質(zhì)性，實踐具有主觀能動性，實踐具有社會歷史性。
2、從認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識正確與否的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識的目的和歸宿等角度理解“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”。
3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：
真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。
第5篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
論文關(guān)鍵詞：圖書館；圖書館學(xué)；圖書館學(xué)研究對象；客觀知識；知識社會管理
關(guān)于圖書館學(xué)的研究對象，據(jù)統(tǒng)計至今約存在五、六十種觀點(diǎn)。認(rèn)識論認(rèn)為人類對事物的認(rèn)識要有過程。以德國學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng)的“圖書館學(xué)”這一名稱作為開創(chuàng)性的基本標(biāo)志，圖書館學(xué)已經(jīng)走過200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認(rèn)識的成年期?！薄欢婚T科學(xué)的研究對象不確定，便無法奠定該學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也無法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問題的要害是必須首先確定圖書館學(xué)的研究對象。本文僅就此問題從哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行的探討。
1科學(xué)研究的對象
1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對象“研究對象是一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！币懻搱D書館學(xué)研究的對象，首先要討論科學(xué)研究的對象?！翱茖W(xué)的直接目的是對客觀世界做理論的表達(dá)?！笨茖W(xué)研究客觀事物和客觀事物的運(yùn)動規(guī)律。一門科學(xué)只有上升到研究一種客觀事物的運(yùn)動規(guī)律才能稱之為一門科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運(yùn)動規(guī)律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運(yùn)動)規(guī)律等等；科學(xué)研究的對象只能是某一客觀事物及該事物的運(yùn)動規(guī)律。同時，一門學(xué)科之所以能夠成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它所研究的對象必須是獨(dú)特的，是在本質(zhì)上區(qū)別于大干世界中其他任何事物的事物，這門學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區(qū)別于其他事物的獨(dú)特的客觀事物及該事物的運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)?！秷D書館學(xué)》應(yīng)該揭示“圖書館”這一客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規(guī)律和一般規(guī)律。
1．2圖書館的本質(zhì)圖書館只是一個社會現(xiàn)象。社會機(jī)構(gòu)只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對象，這種研究沒法進(jìn)行。“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了?！睂ΜF(xiàn)象層的描述，可以通過直觀思維實現(xiàn)，而對本質(zhì)的揭示和解釋，則必須通過抽象思維去把握?！闭軐W(xué)認(rèn)識本質(zhì)?！眻D書館學(xué)要求我們必須首先認(rèn)識圖書館的本質(zhì)(已另文探討)。
2知識的客觀性與主觀性
2．1知識具有客現(xiàn)性關(guān)于知識的定義，筆者認(rèn)為只有一句話解釋的極為精辟。即“知識是人類對客觀事物的正確的認(rèn)識?！薄秷D書館學(xué)情報學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀事物”即是人類意識以外的客觀存在。其次，“正確認(rèn)識”的含義即認(rèn)識到“客觀事物”的本質(zhì)。知識實際上是客觀事物的本質(zhì)在人類頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認(rèn)，就可以離開人類而單獨(dú)存在。唯物主義認(rèn)識論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識是這個客體的復(fù)寫……”精神的活動，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識也可以成為反映的客體。”‘人類文化信息(知識)在本質(zhì)上就是……一種公共記憶。”說得再清楚不過了。知識可以成為客體。當(dāng)知識脫離人的意識而獨(dú)立存在的時候，也就是大家一直在討論的客觀知識——客體——客觀事物的一種。反之，如果否認(rèn)知識的客觀性，則既不利于圖書館學(xué)對象的確立，同時也沒有任何科學(xué)道理。
2．2關(guān)于客觀知識和主觀知識(1)客觀知識是那些已經(jīng)脫離了人們意識而獨(dú)立存在的知識，比如各種各樣的文獻(xiàn)知識。知識一旦脫離了人的意識而獨(dú)立存在(文獻(xiàn)只是其中的一種形式而已)，就成為客觀意義上的知識，也就成為一種客觀存在?！爸饔^知識”在這里指知識進(jìn)入人的意識范疇，并且與人的意識發(fā)生交互作用的結(jié)果。所謂“主觀知識”其規(guī)律性不好輕易言談。人的意識和潛意識具有不確定性和不可知性。“隱性知識的共享與利用需要復(fù)雜的知識交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統(tǒng)無法完成的?！敝饔^知識是否能夠研究其規(guī)律、把握其規(guī)律不妨以后慢慢探討。要避開哲學(xué)誤區(qū)。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，如果哲學(xué)觀點(diǎn)有問題，科學(xué)的認(rèn)識肯定要受到影響。我們把介入人類意識范疇和人的意識發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識叫做“主觀知識”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對個體的還是對群體的介入；而把那些能夠離開人的意識而獨(dú)立存在的知識叫做“客觀知識”。如果我們把“圖書館學(xué)”定義在研究客觀知識的范疇之內(nèi)，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識”基本指客觀知識。(2)關(guān)于真知識和偽知識。不能否認(rèn)在客觀知識中含有偽知識。因為所有的真知都是在同謬誤不斷地比對，不斷地批判中而更加趨近于絕對真理。偽知識的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個種類的文獻(xiàn)之中。但它們并不妨礙我們對整體的客觀知識的規(guī)律的研究和把握。
3圖書館學(xué)對知識的研究
3．1圖書館對知識的工作“圖書館”從存在的那一天起，就在對“知識”進(jìn)行工作。中國古代的藏書樓——對知識進(jìn)行工作。搜集、貯藏、整序、組織——知識。如當(dāng)時的校讎、目錄、分類等等。后來，西方正式有了“圖書館”，對知識的工作又向前推進(jìn)了一大步——知識的社會傳播。直至今日融貫中西的圖書館，其工作對象仍然是知識。對知識的搜集，貯藏、整序、組織、流通、傳播、傳遞?！皥D書館作為公共知識的記憶系統(tǒng)，使知識得到了有序的存貯和積累”我們一直在說：圖書館是對文獻(xiàn)進(jìn)行工作。其實文獻(xiàn)是知識的載體，知識才是文獻(xiàn)的核心，本質(zhì)和價值。應(yīng)該說圖書館一直都對“知識”進(jìn)行工作。
3．2圖書館學(xué)對知識的研究圖書館工作對象的實質(zhì)是一知識?！爸R中的客觀知識是圖書館學(xué)研究的基本客體?！倍鴪D書館的本質(zhì)就是對客觀知識的社會管理。所以可以說圖書館學(xué)研究的對象就是關(guān)于“客觀知識社會管理”的學(xué)問。
4幾個概念的區(qū)別和聯(lián)系
圖書館學(xué)的對象的論述，涉及幾個概念。它們之間的聯(lián)系非常具有迷惑性，所以必須將它們的本質(zhì)區(qū)別敘述清楚，才能確定圖書館學(xué)研究對象的唯一性。
4．1知識和信息信息是客觀事物本質(zhì)屬性和運(yùn)動規(guī)律的外在表現(xiàn)?！秷D書館學(xué)情報學(xué)辭典》；知識是人類對客觀事物的正確認(rèn)識?！秷D書館學(xué)情報學(xué)辭典》。信息是客觀存在，但它的存在及規(guī)律不一定都為人們所認(rèn)識。如迄今為止，大到宇宙、太陽系以外的星系；小到基本粒子以下的粒子，還沒有得到真正的認(rèn)識。這些事物本身所表現(xiàn)出來的外在特征是信息卻不是知識。冗余和垃圾信息也不是知識。二者的聯(lián)系是都具有客觀性；二者的區(qū)別是：信息包含尚未被人類認(rèn)識或不需認(rèn)識的客觀事物，而知識是已經(jīng)被人們認(rèn)識的并必須認(rèn)識的客觀事物。
4．2知識與情報縱觀了許多關(guān)于“情報”的解釋，基本上認(rèn)同情報是知識的一部分。既然是有意識有效用的信息，怎么可能不是知識?所以不能認(rèn)同將情報(或情報的一部分)劃分在知識之外。二者的聯(lián)系是：都是知識；二者的區(qū)別是：知識包含情報，情報是知識的一部分。
4．3知識與文獻(xiàn)二者的聯(lián)系是：都是知識的存在形式。二者的區(qū)別是：a、一種是包含著事物本質(zhì)的事物的存在形式；b、一種是某一種客觀事物的本身。
5圖書館與其他社會構(gòu)件的區(qū)別
若想清晰地闡述圖書館學(xué)研究的對象與其他很多的相似和相近的學(xué)科不同，必須闡述圖書館的工作對象和其他許多社會構(gòu)件的本質(zhì)的不同。也即圖書館工作對象的唯一性。
5．1圖書館與媒體(電視、廣播、電臺、報紙)的區(qū)別：圖書館有對知識進(jìn)行社會記憶和社會管理的功能，而媒體沒有；
5．2圖書館與教育構(gòu)件的區(qū)別：圖書館具有知識的社會記憶和社會管理功能，教育構(gòu)件沒有；
5．3圖書館與檔案館的區(qū)別：圖書館是對全社會知識的記憶和管理，檔案館只是對部分知識的記憶和管理。綜上所述，圖書館的工作對象是“知識的社會性管理”，這是圖書館于任何一個其他社會構(gòu)件的本質(zhì)性區(qū)別。
6圖書館學(xué)的研究對象
6．1“圖書館”的概念(1)圖書館不是一個社會機(jī)構(gòu)，它是一個社會現(xiàn)象。無論有無“圖書館”這個社會機(jī)構(gòu)存在，這個社會現(xiàn)象都將存在并伴隨人類社會的始終。(2)“圖書館”不是一個物理實體，而是一個抽象的概念。即離開固定化的、規(guī)程化的物理實體，“圖書館”照樣存在。例如，現(xiàn)在的數(shù)字圖書館、虛擬圖書館等等?！皥D書館”概念的確立關(guān)系到“圖書館學(xué)”的研究對象的確定。“圖書館”是“知識的社會依托”。
第6篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；學(xué)科；美學(xué)；音樂學(xué)；美；審美
在音樂學(xué)習(xí)的過程中，我們學(xué)習(xí)過樂理、和聲、曲式分析、作曲這些被稱作理論課的課程，而同樣被稱為理論課的音樂美學(xué)卻不同于這些課程。因為前者可以統(tǒng)稱為專業(yè)技術(shù)理論課，它們是為解決學(xué)科實踐中的實際問題為主要目的，樂理課幫助我們解決有關(guān)聲音的性質(zhì)、律制、怎樣記譜讀譜、音樂的基本要素、音與音之間結(jié)合的基本規(guī)律等等，和聲課是幫助我們解決音樂伴奏的問題，而曲式分析則幫助我們解讀音樂結(jié)構(gòu)、理清音樂創(chuàng)作的基本思路，作曲課要解決的問題就更明顯了，就是教我們?nèi)绾螌⒁魳返幕菊Z言組織成可聽的音樂作品。而音樂美學(xué)則不同，它并不能為我們學(xué)習(xí)音樂直接解決問題，而是以音樂作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)音樂藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律為宗旨，通過研究音樂的美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識、美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律間接地為音樂實踐服務(wù)。下面，讓我們從學(xué)科的興起、性質(zhì)特征、研究范圍、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)意義五方面來全面的認(rèn)識一下音樂美學(xué)這門學(xué)科。
一、音樂美學(xué)的興起
作為人類發(fā)展的普遍規(guī)律，人們總是先有了某種實踐、某種現(xiàn)象，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科?！耙魳访缹W(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科也經(jīng)歷了這樣相當(dāng)漫長的過程。
1.有關(guān)人類審美實踐的記載
《尚書》是現(xiàn)存最早的關(guān)于上古至周時代典章文獻(xiàn)的匯編，書中記載了虞舜時期一種用敲擊樂器磬來伴奏的原始舞蹈，即“擊石拊石，百獸率舞”，反映了遠(yuǎn)古人們化裝成各種野獸，敲擊著石磬作為伴奏，酣歌狂舞地進(jìn)行宗教祭祀活動的生動場景。其中使用節(jié)奏性樂器在某種程度上就已經(jīng)體現(xiàn)出原始人類對節(jié)奏美的感知和創(chuàng)造。再舉一例，在浙江河姆渡文化遺址上發(fā)現(xiàn)的我國最早的樂器骨哨，能發(fā)出各種酷似獸鳴的聲音，這是原始人類在狩獵時為了吸引野獸而制成的。這種采用模仿手段制造樂器的行為已經(jīng)說明原始人類對于聲音美的判斷。并且在出土的100多只骨哨中，有的還留有磨制的痕跡，可見當(dāng)時的人們已意識到在條件許可的情況下，盡量地將骨管打磨得光潔一些，這也體現(xiàn)了原始審美的創(chuàng)造。
2.有關(guān)人類審美思想的記載
在我國，審美思想的記載最早可追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國，例如儒家經(jīng)典讀物《論語》中就記載了中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的音樂美學(xué)思想：其中記載孔子言論“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，就是說孔子認(rèn)為“仁”的實現(xiàn)是“禮”“樂”實現(xiàn)的前提，這是在春秋時期“禮崩樂壞”的局面下孔子提出的具有創(chuàng)造性的文化思想，由此也可看出孔子對待音樂的態(tài)度；而對于音樂美的評價標(biāo)準(zhǔn)，孔子則提出了“盡善盡美”的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為“六代樂舞”之《大武》盡美未盡善，而《大韶》則盡善盡美。而在西方，音樂美學(xué)思想則可追溯到古希臘時期，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾提出“美是和諧，美是數(shù)的比例”等觀點(diǎn)來闡明音樂的本質(zhì)。這些例子都可以說明廣義上的音樂美學(xué)即音樂思想是自古就有的。
3.作為獨(dú)立學(xué)科的形成過程
和所有的學(xué)科一樣，音樂美學(xué)的思想自古代產(chǎn)生便是夾雜在政治、宗教、道德、哲學(xué)等其間沒有分離開來，并沒有形成獨(dú)立的學(xué)科。之所以說音樂美學(xué)是一門“年輕的學(xué)科”，就是指音樂美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科只不過是近一二百年的事情。1806年德國詩人、音樂家舒巴爾特發(fā)表《論音樂美學(xué)的思想》一書，第一次使用了“音樂美學(xué)”這個概念；而名副其實的音樂美學(xué)專著卻是從19世紀(jì)后半葉才開始出現(xiàn)的，1854年奧地利音樂學(xué)家漢斯力克發(fā)表《論音樂的美》標(biāo)志著本學(xué)科的深入發(fā)展；1900年德國音樂學(xué)家里曼發(fā)表《音樂美學(xué)要義》則標(biāo)志著本學(xué)科最終確立。而在我國，只是在上世紀(jì)50年代翻譯出版了蘇聯(lián)克列姆遼夫的《音樂美學(xué)問題》等著作后，音樂美學(xué)才逐漸為人所知，至于真正的研究起步還是在1978年之后，距今只不過20年的時間。
二、音樂美學(xué)的學(xué)科定位及其性質(zhì)
不可否認(rèn)的是，音樂美學(xué)的確是一門科學(xué)，同時它也是一門學(xué)問和知識，那么在人類知識的海洋里，它究竟處在何位置呢？讓我們通過幾個圖表來找一找音樂美學(xué)的位置。
康德(1724―1804)是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，哲學(xué)家、美學(xué)家，其哲學(xué)具有高度思辨性，是18世紀(jì)重要的啟蒙思想家。他將人類思維活動分為“知”“情”“意”三種：知即知識；情即情感；意即意志。
一般美學(xué)的研究對象：
上面三個圖其實是從美學(xué)的角度尋找音樂，也就是說音樂美學(xué)是美學(xué)的一部分，它可以豐富美學(xué)研究；反過來從音樂中尋找美學(xué)又何如，也就是說音樂美學(xué)與音樂學(xué)的關(guān)系是怎樣的？這里必須要提到“音樂學(xué)”，音樂學(xué)（musicology）是研究音樂的所有理論學(xué)科的總稱，它的總?cè)蝿?wù)就是透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。它把音樂物理的、心理的、審美的、文化的現(xiàn)象作為研究對象，是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。下面讓我們從德國音樂學(xué)家阿德勒于1919年發(fā)表的音樂學(xué)體系圖中再找一找音樂美學(xué)的位置：
從以上幾個圖可以看出，音樂美學(xué)既是美學(xué)的分支，同時也是音樂學(xué)的分支，因此可以說音樂美學(xué)是音樂學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科。而音樂學(xué)和美學(xué)又都屬于人文學(xué)科，因此，音樂美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)可表示如下：
也就是說，音樂美學(xué)就其性質(zhì)來說，屬于人文學(xué)科這一大范疇，同時它既可以說是用美學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究音樂藝術(shù)的美和審美的部門美學(xué)，也可以說是音樂學(xué)中側(cè)重于研究音樂藝術(shù)的基本規(guī)律的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。音樂美學(xué)既不能脫離美學(xué)，也不能脫離音樂學(xué)，這種雙重性質(zhì)，說明它是美學(xué)與音樂學(xué)之間的一門交叉學(xué)科，其基本特點(diǎn)在于美學(xué)與音樂學(xué)的結(jié)合。
三、音樂美學(xué)的研究對象即研究課題
作為一門學(xué)科，音樂美學(xué)應(yīng)研究的課題或者問題很多，同時也很復(fù)雜、細(xì)致，如果一一羅列是不可能也不完全的，下面只對音樂美學(xué)最基本的研究問題作以分析歸納。
1.關(guān)于音樂本質(zhì)的研究：這是本學(xué)科要研究的最基本、也是最具理論化和哲學(xué)化的課題，如同個人給自己人生定位一樣，你要走仕途還是經(jīng)商、要當(dāng)老師還是醫(yī)生，應(yīng)該在行動之前就有自己的想法。探討音樂的本質(zhì)也是一樣的，它需要一定的哲學(xué)立場來支撐，不同的立場就會有不同的看法。古往今來，關(guān)于音樂本質(zhì)的認(rèn)識有很多，有人認(rèn)為存在于物的和諧之中，有的則認(rèn)為存在于音樂的流動之中，還有的認(rèn)為存在于人的情感之中等等，該問題至今還未定論，但按照馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，音樂的本質(zhì)應(yīng)該存在于音樂和現(xiàn)實生活的關(guān)系之中，音樂是以什么樣的方式和途徑反映社會現(xiàn)實，是一種單純的模仿還是具有高度主觀能動的反映?等等。
2.關(guān)于音樂本體的研究：什么是音樂的本體？顧名思義就是音樂自身，包括構(gòu)成音樂的基本感性材料、音樂的形式和內(nèi)容以及它們之間的關(guān)系。這一課題在音樂界歧義最大，例如西方自古就有“自律論”和“他律論”的爭辯，中國也有過以《樂記》和《聲無哀樂論》為代表的“音本論”和“情本論”的觀點(diǎn)。
3.關(guān)于音樂實踐的研究：人類偉大的無產(chǎn)階級思想家馬克思曾提出過“藝術(shù)生產(chǎn)理論”，主張將藝術(shù)作為一個整體系統(tǒng)來研究，即將音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂欣賞作為音樂實踐的三大基本環(huán)節(jié)，認(rèn)為對于它們及其之間關(guān)系的研究是音樂美學(xué)研究的重點(diǎn)課題。
4.關(guān)于音樂功能的研究：音樂到底有哪些功用，它能創(chuàng)造出人們必須的生活用品嗎？它能讓窮人變成富人嗎？能讓壞人變成好人嗎？從古至今，對于音樂的功能也出現(xiàn)了不少觀點(diǎn)，比如說中國古代的“樂以向德”“樂與政通”，就是認(rèn)為音樂可以改善人的品行和德行，音樂也可以輔助統(tǒng)治者來治理國家。直至現(xiàn)在我們通常所說的音樂的教育的、認(rèn)識的、娛樂的以及審美的功能都是音樂美學(xué)應(yīng)該認(rèn)真研究的永恒的課題。
5.關(guān)于音樂的美與審美的研究：這是音樂美學(xué)這門學(xué)科要研究的重點(diǎn)課題，也就是說到底什么是音樂的美？它有什么樣的表現(xiàn)？審美活動是怎樣的？欣賞者如何制定評價標(biāo)準(zhǔn)等等，這也是一個比較棘手、需要付出很大努力的研究課題。
6.關(guān)于音樂美學(xué)史的研究：每門學(xué)科都不是無緣無故、一蹴而就就產(chǎn)生的，它總是會經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的歷史發(fā)展和演變的過程，音樂美學(xué)也不例外，它是一門具有悠久歷史的古老學(xué)問。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，批判的繼承和研究前人已有的成果，不斷的回顧和反思前人的得失經(jīng)驗，是學(xué)科建設(shè)必不可少的一環(huán)。因此，只有對音樂美學(xué)的歷史及其歷史經(jīng)驗研究得深入細(xì)致，現(xiàn)代音樂美學(xué)才會更快更好的發(fā)展下去。
四、音樂美學(xué)的研究方法
音樂美學(xué)的研究對象與具體課題的確立同時也意味著音樂美學(xué)這門學(xué)科研究目標(biāo)的設(shè)定，那么通過怎樣的途徑才能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)呢？這就是音樂美學(xué)的研究方法的問題。在音樂美學(xué)研究的歷史上，人們選擇的研究方法不是一種，而是好多種，其中最重要的有以下三種：
1.哲學(xué)的方法：哲學(xué)是一門揭示自然界、人類社會以及人類思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，它既是認(rèn)識論也是方法論，是任何一門學(xué)科發(fā)展都離不開的。對于音樂美學(xué)來說哲學(xué)實際上一種理論基礎(chǔ)。從方法上說，哲學(xué)方法也稱為思辨的方法，它是研究音樂美學(xué)的最基本也是最常用的方法。這種方法以分析的、思辨的、抽象的方式來探討音樂美學(xué)中的各種問題。
2.心理學(xué)的方法：音樂藝術(shù)與人類所從事的其它活動一樣，都是作為主體的人的行為，當(dāng)然受人的心理活動的支配。音樂實踐的三大環(huán)節(jié)，即創(chuàng)作――表演――欣賞，都離不開人的心理活動。比如說當(dāng)大家聽到民族管弦樂曲《春江花月夜》這首優(yōu)美的作品時，我們首先會聯(lián)想到江南水鄉(xiāng)傍晚迷人的景色，為什么會產(chǎn)生這樣的想象而不是其它的呢？我們的心理活動是怎樣的呢？進(jìn)一步，我們還想知道作曲家當(dāng)時是怎樣構(gòu)想的，他怎么就會用到這樣的織體、這樣的和聲、這樣的結(jié)構(gòu)、這樣的意境來組成這首樂曲而不是其它呢？而在演奏時，不同的演奏家對樂曲的處理為什么又各不相同呢？所有這些問題的回答都必須借助于心理學(xué)的研究成果才能得到解決，都必須深入到這些音樂行為的心理過程，采用研究音樂家自述、手稿、問卷法、測量法、實驗法等手法去探討。
3.社會學(xué)的方法：音樂藝術(shù)是人類社會的精神產(chǎn)品，音樂活動是一種社會活動，它是人類社會活動的一部分。音樂產(chǎn)生于社會，又作用于社會，它一旦產(chǎn)生，就會在社會生活中產(chǎn)生影響，并參與人際關(guān)系的交流，以實現(xiàn)其社會功能。因此，對于音樂的研究一定要將它的社會屬性考慮其中，并運(yùn)用歸納的、統(tǒng)計的、綜合的等社會學(xué)方法，對音樂與現(xiàn)實的關(guān)系、音樂的功能、音樂的價值等問題進(jìn)行探討。比如對冼星海的《黃河大合唱》這首作品的傳播問題的研究就必然用到社會學(xué)的方法，對于該作品的傳播途徑、流傳地區(qū)、流傳時間以及演變情況都應(yīng)該通過實地的社會調(diào)查，在掌握一定的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上方可進(jìn)行分析研究。
4.20世紀(jì)現(xiàn)代音樂美學(xué)在研究方法上的新擴(kuò)展
以上三種方法是音樂美學(xué)自產(chǎn)生以來最重要的三種傳統(tǒng)的研究方法，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代美學(xué)研究則在這三種方法的基礎(chǔ)上，更多的吸收和借鑒了當(dāng)代哲學(xué)、社會科學(xué)以及自然科學(xué)的新的方法，出現(xiàn)了運(yùn)用符號學(xué)、語義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)、系統(tǒng)論、控制論和信息論等的理論和方法來研究音樂美學(xué)的新方法?？傊S著現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，音樂美學(xué)的研究方法必然會趨向于多元化。
但無論如何的多元化，音樂美學(xué)的基本方法還是可以歸納的，這里我們用一個簡單的示意圖：
音樂美學(xué)的具體研究方法固然很多，但堅持理論與實踐的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一仍是我們研究音樂美學(xué)的根本。
五、學(xué)習(xí)音樂美學(xué)的意義
雖然音樂美學(xué)以鮮活的音樂實踐作為自己主要的研究對象，但它卻不能像鋼琴、聲樂那樣讓大家的各個運(yùn)動器官都動起來，而是要坐在桌前、面對文字進(jìn)行思考。那么，學(xué)習(xí)這樣一門抽象難懂的學(xué)科對于音樂表演有哪些作用意義呢？
1.指導(dǎo)音樂實踐：理論指導(dǎo)實踐是我們都知道的道理，音樂表演這樣一項實踐性很強(qiáng)的活動更是離不開理論的指導(dǎo)，正確深刻的理論往往會給我們的實際表演帶來質(zhì)的變化。音樂是關(guān)于美的藝術(shù)，在實踐中，我們練琴、練聲，反復(fù)磨合，其目的不僅僅是要熟練，更是要生巧，就是想方設(shè)法如何使樂曲演奏得更美妙。學(xué)習(xí)了音樂美學(xué)，我們便會對音樂美的實質(zhì)有所了解，也就懂得如何表現(xiàn)美了。
2.提高審美意識：學(xué)習(xí)音樂美學(xué)不僅對于音樂表演者們，而且對于廣大的音樂愛好者們也有一定的促進(jìn)作用。任何事情都是相輔相成的，音樂表演者們學(xué)習(xí)了音樂美學(xué)，對自己表演的作品進(jìn)行嚴(yán)格的審視，產(chǎn)生了越來越進(jìn)步的演奏技巧和演奏風(fēng)格甚至是更完善的表演理念，這對廣大聽眾來說也是福音，因為他們聽到了不同的演奏技巧和風(fēng)格，以至于對美產(chǎn)生了新的認(rèn)識和看法，因此說他們的審美能力也是在不斷提高的。
音樂美學(xué)是一門從哲學(xué)的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科，由于涉及到音樂藝術(shù)“元理論”問題，即使專業(yè)音樂研究者也會感到它的艱澀難懂，更不用說音樂表演者對于這門課程更是畏而卻步。然而，任何感性的實踐活動總是離不開理性的理論思考，要想在音樂實踐方面有更深的造詣，學(xué)習(xí)音樂美學(xué)將會使我們受益匪淺。
參考文獻(xiàn)：
[1]王次.《音樂美學(xué)新論》[M].中央音樂學(xué)院出版社，2003
年版
[2]于潤洋.《音樂美學(xué)文選》[M].中央音樂學(xué)院出版社，
2005年版
[3]于潤洋.《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》[M].湖南教育出版社，
2005年版
[4]張前，王次.《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》[M].人民教育出版社，
1992年版
第7篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
想弄清音樂美學(xué)，首先要出清什么叫做美學(xué)。美學(xué)一詞源于希臘語，最初的意思是“對感觀的感受”，它最初是由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年提出。美學(xué)是一門學(xué)科，也是一種理論，它從哲學(xué)的角度、主體心理的角度和藝術(shù)的角度出發(fā)，使美之學(xué)得到了豐富的展開。
（一）音樂關(guān)學(xué)的特點(diǎn)。音樂美學(xué)是一門對音樂哲學(xué)式的思考的學(xué)問，既可以說是用美學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究音樂美和審美的部門美學(xué)，也可以說是音樂學(xué)中側(cè)重于研究音樂藝術(shù)基本規(guī)律與特征的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。特點(diǎn)就是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。
（二）音樂美學(xué)的研究對象。音樂美學(xué)從19世紀(jì)下半葉正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，人們便不斷地對它的研究對象進(jìn)行探討，通過國外的一些音樂詞典如《大赫爾德詞典》、《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》、《音樂百科全書》等等的概述我們總結(jié)如下：
音樂美學(xué)是以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。它特別把音樂的美學(xué)本質(zhì)，音樂的價值和功能，音樂音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對象，音樂實踐、主要是音樂創(chuàng)作、表演和欣賞中的美學(xué)問題，音樂美學(xué)自身的發(fā)展歷史等作為研究對象。
二、什么是科學(xué)
關(guān)于這樣一個問題，我想許多人都有自己的見解。且不管對錯與否，在筆者看來，科學(xué)就在于符合客觀規(guī)律，其存在具有合理性。翻閱辭海，我們看到了這樣的解釋：科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，是社會意識形態(tài)之一。
科學(xué)這個詞源自西方，追溯其根源是來自拉丁語scire，意為“知道”，由此我們可見科學(xué)的含義其實就是“知道”，即普遍的知識。雖然對于科學(xué)的定義人們眾說紛紜莫衷一是，但在大體上認(rèn)識還是比較一致，那就是：科學(xué)是一種知識體系、研究過程和社會建制，科學(xué)之所以科學(xué)，不在于一切知識都有“可證實性”、“可檢驗性”這樣的共性。
三、音樂美學(xué)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的對比
（一）萌芽時期。西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展歷史源頭可追溯至古希臘時期，畢達(dá)哥拉斯是西方音樂美學(xué)思想的奠基人，畢達(dá)哥拉斯和他的門徒們被統(tǒng)稱為“哥畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。這個學(xué)派通過測量琴弦的長度來計算不同音程的數(shù)學(xué)關(guān)系得出“和諧”的美學(xué)思想。
古希臘以后的中世紀(jì)以宗教統(tǒng)治為主，音樂美學(xué)的發(fā)展得到了抑制。圣托馬斯·阿奎那的美學(xué)思想對古希臘以來的“美善合一”的觀念有所突破，在一定程度上削弱了道德功利主義。這一時期最突出的就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，通過測量琴弦的長度得出音樂美學(xué)上的“和諧”思想，這是音樂美學(xué)與科學(xué)聯(lián)系的最直觀的例子。
（二）繁榮時期。西方音樂美學(xué)思想的繁榮時期在文藝復(fù)興、巴洛克和啟蒙運(yùn)動時期。18世紀(jì)音樂論壇上發(fā)生了旋律派與和聲派之爭、喜歌劇之爭和再次圍繞歌劇創(chuàng)作的美學(xué)問題進(jìn)行的爭論三次重大爭論。
第一次爭論是盧梭代表的“旋律派”與拉莫為代表的“和聲派”的爭論?！靶膳伞睆?qiáng)調(diào)旋律占音樂主導(dǎo)地位，要讓音樂成為“模仿的藝術(shù)”，旋律是與人的語言音調(diào)相聯(lián)系的。和聲派的代表人物拉莫主張音樂應(yīng)當(dāng)借助數(shù)學(xué)的幫助來建立自身的原則。他認(rèn)為以和聲學(xué)為標(biāo)志的音樂形式法則是客觀的規(guī)律，就像數(shù)學(xué)中的各種定理一樣，因此人們應(yīng)當(dāng)把音樂當(dāng)做必須掌握一定規(guī)律的科學(xué)。
第二次“喜歌劇之爭”染有較多的政治色彩，其引爆點(diǎn)是佩爾戈萊西的《女仆當(dāng)家》在巴黎上演，引發(fā)了啟蒙思想家同保守派之間持續(xù)三年的戰(zhàn)爭，即音樂美學(xué)引發(fā)了先進(jìn)思想和落后思想之間的斗爭。
第三次爭論主要代表人物是格魯克，他贊同盧梭“音樂應(yīng)以自然樸素為美”的觀點(diǎn)，要求改革法國宮廷貴族的浮華矯飾之風(fēng)。但這直到古典主義時期，啟蒙思想所崇尚的自然、淳樸、激情又合乎理性的審美理想才得到了完美實現(xiàn)。
四、結(jié)語
音樂美學(xué)不僅和數(shù)學(xué)相關(guān)，更是哲學(xué)的一個分支，音樂美學(xué)需要科學(xué)為支撐，由此可見音樂美學(xué)的發(fā)展與科學(xué)有著密切的聯(lián)系。美學(xué)與科學(xué)都扎根于社會土壤之中，都從哲學(xué)上尋求各自所需要的理論，它們相互交融，互為補(bǔ)充，從而構(gòu)成一個科學(xué)與美同在的多元化世界。
第8篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
眾所周知，哲學(xué)本身是屬于政治理論課范疇，那么如何理解它們兩者之間的聯(lián)系，即政治理論課教學(xué)中具有哲學(xué)思想呢?這主要是由于政治理論課教學(xué)雖然從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法乃至考核方式都不同與其它學(xué)科，有自己的特殊規(guī)律，但哲學(xué)是揭示支配自然、社會和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律，因而它也是政治理論課教學(xué)的基本規(guī)律。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，它的基本觀點(diǎn)是一切工作的指導(dǎo)原則，具有最高層次、最普遍的指導(dǎo)意義，也是政治理論課教學(xué)必須遵循的基本原則。政治理論課教學(xué)必須遵循哲學(xué)理論的指導(dǎo)，這是科學(xué)確定政治理論課教學(xué)內(nèi)容、正確地選擇政治理論課的教學(xué)方法，有效進(jìn)行政治理論課教學(xué)活動的重要前提和保證?？梢妰烧咧g有著密切的聯(lián)系，政治理論課教學(xué)中包含著許多哲學(xué)思想。
一、唯物論思想
哲學(xué)唯物論告訴我們，世界本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識反映的客觀實在，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì);意識對物質(zhì)有能動的反作用。這一原理要求我們在實際工作中應(yīng)做到一切從實際出發(fā)，實是求實，對政治理論課教學(xué)來說也不例外，具體表現(xiàn)：首先，在教學(xué)過程中，我們要根據(jù)學(xué)生的實際(包括思想實際、學(xué)識水平實際等)制定教學(xué)計劃，采取教學(xué)方法。就拿哲學(xué)課來說吧，從內(nèi)容上看，它大都是理性思維的東西，邏輯性較強(qiáng)，較之于其他學(xué)科它更抽象、深刻、概括得多。而且學(xué)生在這個年齡階段抽象思維能力又較弱，因此我們制定的教學(xué)計劃(包括教學(xué)目的要求、教學(xué)進(jìn)度、作業(yè)計劃等)都要盡可能地符合學(xué)生實際。教學(xué)方法也應(yīng)能最大限度的適合并促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，可采取多種教法相結(jié)合，還可以加強(qiáng)對學(xué)生的動手、動腦、動口能力的綜合訓(xùn)練等。其次，在物質(zhì)和意識關(guān)系中，由于意識對物質(zhì)有能動的反作用，而這種反作用又有兩種不同的性質(zhì)和結(jié)果，正確的意識指導(dǎo)人們采取正確的行動，從而促進(jìn)事物的發(fā)展;錯誤的意識指導(dǎo)人們采取錯誤的行動，從而阻礙事物的發(fā)展。因此我們要以哲學(xué)為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓同學(xué)們能夠用立場、觀點(diǎn)正確地對待學(xué)習(xí)、生活、交往、就業(yè)等過程遇到的挫折和困難;同時要摒棄其他的錯誤思想，克服大家在遇到挫折時產(chǎn)生的悲觀論，更要消除在重大挫折面前以為生命無法控制、自身不能駕馭的宿命論和唯心主義觀點(diǎn)。
二、辯證法思想
唯物辯證法內(nèi)容極其豐富，而普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總綱，也是唯物辯證法的總特征。首先是全面聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程這樣或那樣地聯(lián)系著;任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)、成分也相互聯(lián)系、相互作用著。辯證法強(qiáng)調(diào)用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)研究分析事物，這就要求在政治理論課教學(xué)中，要堅持全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，具體來說就是：一是由于政治理論課教學(xué)的特殊使命，我們在教學(xué)過程中要特別注意分析影響教學(xué)對象思想道德形成相互關(guān)聯(lián)的因素，包括社會、家庭、學(xué)校等，它們之間是相互影響、相互作用的。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，在三種教育中起主導(dǎo)作用。家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。社會環(huán)境對學(xué)生的影響也是巨大的，社會教育是家庭教育和學(xué)校教育的補(bǔ)充和擴(kuò)展。因此我們要把家庭、社會力量與學(xué)校聯(lián)系起來，調(diào)動并凝聚各方面的積極因素，這樣就可以形成強(qiáng)大的思想道德教育的合力。二是要著眼于人的全面發(fā)展，施加相互聯(lián)系的教育內(nèi)容。人的思想與心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)等密切聯(lián)系、相互作用、相互影響。在進(jìn)行政治理論課教學(xué)時，不能割裂這些聯(lián)系，要著眼于人的全面發(fā)展，將思想政治教育與心理健康教育、審美教育、文化素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，使思想政治素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是變化發(fā)展的觀點(diǎn)。哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都處于運(yùn)動、變化、發(fā)展之中，絕對靜止不變的事物是沒有的，政治理論課教學(xué)要貫徹變化發(fā)展的原則，具體說來就是：一是由于政治理論課是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，因此要順應(yīng)身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，對教育對象的思想狀況進(jìn)行動態(tài)分析，不僅要看到他們的思想現(xiàn)狀，而且要了解他們的思想過去，預(yù)見他們思想發(fā)展的趨勢，從思想發(fā)展的全過程中去把握他們思想的特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律性，不斷研究新情況新問題，增強(qiáng)教學(xué)工作的前瞻性，從而更有效地進(jìn)行政治理論課教學(xué)。二是要如實地把教學(xué)對象的學(xué)習(xí)思想狀況看作是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，既要看到在一定的時間和一定條件下學(xué)生表現(xiàn)出種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，又要看到他們是一個絕對運(yùn)動的過程，是變化、發(fā)展的，因此要針對不同情況，采取不同措施，推動起其思想道德認(rèn)識朝著符合社會要求的方向發(fā)展。
三、認(rèn)識論思想
哲學(xué)認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來源于實踐，認(rèn)識的辨證過程要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，只有這樣才能達(dá)到主客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，這就要求政治理論課教學(xué)也應(yīng)遵循這一認(rèn)識辨證發(fā)展的規(guī)律，具體地說就是：一是教學(xué)工作要做到由淺入深、循序漸進(jìn)。首先政治理論課各科知識的結(jié)構(gòu)都有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng);同時，學(xué)生的認(rèn)識也是有順序的，是由已知認(rèn)識未知，由簡單到復(fù)雜的逐步深化的漸進(jìn)過程，因此政治理論課教學(xué)要做到既符合科學(xué)知識本身的“序”，也要符合學(xué)生年齡和認(rèn)識發(fā)展的“序”。我們可以通過例證、演示等具體方法讓學(xué)生了解感知基本概念、原理，然后再通過比較、分析、綜合引導(dǎo)學(xué)生把握它們之間內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系，這樣由淺入深從而實現(xiàn)認(rèn)識上的質(zhì)的飛躍。當(dāng)然以上只是認(rèn)識過程的一個階段、一個環(huán)節(jié)，真正認(rèn)知應(yīng)要由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)。二是要堅持共性和個性相結(jié)合，就是在政治理論課教學(xué)過程中，要認(rèn)真對教育對象個體的學(xué)習(xí)、思想情況進(jìn)行分析、研究，積累資料，總結(jié)提煉，從個別研究中總結(jié)一般規(guī)律，找出教學(xué)過程中的一些共性的東西，再從一般規(guī)律研究個別情況，每個學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，堅持共性和個性相結(jié)合。
第9篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文
（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評價命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對其所表達(dá)的知識或信念的，例如：“臺灣不是一個國家?！边@個命題的內(nèi)容是符合客觀事實的，所以是個真命題。
（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對命題內(nèi)容的評價。
（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項與公式的真假，這時的真假和具體命題內(nèi)容的真假無關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。
（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對其中的變項可以代以任何命題、謂詞、個體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項P賦真值或是假值，這個公式都是真的。
（五）系統(tǒng)真。現(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。
在以上這五種“真”的情況下，邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”，而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn)，在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn)，就被稱為邏輯真理。
所謂邏輯真理是一種特殊的真理，是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗而得知其為真，它需要我們借助邏輯分析、語義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的真理是有區(qū)別的。
恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。它包括兩個方面的問題，一方面是思維與存在何者為本原的問題；另一方面是思維和存在有無同一性的問題，也就是我們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實或者正確地反映現(xiàn)實世界的問題。從邏輯哲學(xué)的角度來看，其重大的基本問題就是邏輯與客觀現(xiàn)實的關(guān)系問題，任何邏輯學(xué)家都要回答：邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實一致？邏輯真理與事實真理之間又有什么關(guān)系？
關(guān)于這個理論問題，亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律（矛盾律與排中律）。在談到矛盾律時認(rèn)為，事物不能同時存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律，是因為它符合“事理”。亞里士多德肯定了邏輯規(guī)律與存在規(guī)律的一致性，其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實的理論，即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對概念時說，凡以不是為是、是為不是者，這就是假的；凡以實為實、以假為假者這就是真的。按照真理符合論，一切真理必需與現(xiàn)實一致，邏輯真理也不能例外?？梢妬喞锸慷嗟碌恼胬碛^，是唯物主義的一元論，這個真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強(qiáng)調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，卻忽視了邏輯真理的特殊性。萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問題，對亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理：即推理的真理和事實的真理。推理的真理是必然的，事實的真理是偶然的。推理的真理不像事實真理那樣依賴于經(jīng)驗，它們的證明只能來自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點(diǎn)，就成為真理二元論和邏輯真理先驗論的一個起源。
基于萊布尼茲的推理真理和事實真理的對立，在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧?？档抡J(rèn)為一切來源于經(jīng)驗的判斷都是綜合判斷；分析判斷是絕對獨(dú)立于一切經(jīng)驗的知識，即先天知識。例如：“白人是人”就是分析判斷，在康德看來表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。
數(shù)理邏輯問世之后，邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派，即以維也納小組為核心的邏輯實證主義者。他們的一個共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果，發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗論，使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無條件的真，由此他斷言，重言式既不能為經(jīng)驗所證實，同樣的也不能為經(jīng)驗所否定，也就是說與現(xiàn)實沒有任何描述關(guān)系。邏輯實證主義者進(jìn)一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來，凡是先天的都是分析的；反之，凡分析的都是先天的。邏輯實證主義者確立了一個基本的哲學(xué)信條：分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理，某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的，另一些陳述的真理是經(jīng)驗的、偶然的、取決于世界上的事實的。前一類推理就是所謂的分析推理，后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個特殊的真子集。
1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語義學(xué)概念，他用非形式化方法對其語義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣，必需與客觀現(xiàn)實相符合或者相一致，在形式語言中，一個語句是不是邏輯真理，取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語句；同時一個語句在某一解釋下是否為真，取決于它在這一解釋下，是否與它所“談?wù)摰膶ο蟆毕嘁恢隆？梢娺壿嬚胬淼母拍钪苯右蕾囉谛问秸Z言中的語句，與它們所描述的客觀現(xiàn)實之間的符合關(guān)系，這說明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗的真或者先天的真，它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗樗鼈兣c現(xiàn)實相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論，表明一切真理包括事實真理和邏輯真理，它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實相符合。
綜上所述，我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論，肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實證主義者認(rèn)為，邏輯真理和現(xiàn)實絕對無關(guān)，與事實真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ)，而且只能以形式語言來構(gòu)造，這種觀點(diǎn)有一定的局限性。
認(rèn)識論認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們思維中的正確反映。同樣邏輯真理也是客觀世界規(guī)律性的反映。列寧指出，人的實踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中以邏輯的格固定下來，而最普遍的邏輯格，就是事物被描述的很幼稚的……最普遍的關(guān)系。列寧認(rèn)為邏輯的公理、正確的推理形式是事物最普遍的關(guān)系，是由人們實踐中千百萬次的重復(fù)而反映和鞏固在意識中。列寧說的最普遍的邏輯格是指三段論推理的正確形式。在這一點(diǎn)上我們說邏輯真和事實真是相容的，事實真是基礎(chǔ)，邏輯真是建立在事實真基礎(chǔ)之上的，二者是一致的，但是邏輯真理與任何具體的經(jīng)驗事實無關(guān)。
第一，邏輯系統(tǒng)的公理和定理的真是邏輯系統(tǒng)設(shè)定，其為真的根據(jù)是某種初始的邏輯關(guān)系。第二，邏輯公理和定理經(jīng)過解釋的真命題，其為真不取決于解釋中的內(nèi)容，而取決于這些公理、定理所顯示的邏輯關(guān)系。第三，邏輯推斷關(guān)系這種推論的結(jié)論真是一種邏輯關(guān)系真。第四，根據(jù)邏輯聯(lián)系詞的性質(zhì)，由邏輯真得到邏輯真。如：A、B是邏輯真命題，那么A并且B、如果A那么B都是邏輯真命題。第五，數(shù)學(xué)中的邏輯真命題，是建立在公理演繹基礎(chǔ)之上。以上這些邏輯真由于邏輯的原因或者邏輯關(guān)系而真，在這一點(diǎn)上我們可以說，在局部意義上，相對于特定的邏輯系統(tǒng)而言，邏輯真理可以說是分析的，是以邏輯意義為根據(jù)的，而與任何具體的經(jīng)驗事實無關(guān)。邏輯真理和事實真理的關(guān)系是：事物之間的關(guān)系顯示一定的邏輯關(guān)系，也是邏輯真的基礎(chǔ)。邏輯真理在某些方面與事實真理是一致的，但是在另一方面，邏輯真理又與事實真理不是一致的，邏輯真理和事實真理之間是一種交叉關(guān)系。邏輯真理既具有絕對性又具有相對性，有些邏輯關(guān)系是絕對的真，但是另一些邏輯真理是相對的真。邏輯真理之所以為邏輯真理，不是由于它們揭示了事物的本質(zhì)事物或事物的普遍性，而只是涉及到邏輯自身，只根據(jù)邏輯自身而成立。邏輯真理的必然性需要在邏輯自身中去尋找，而不能在現(xiàn)實中尋找。
綜上所述可見，邏輯真理來源于經(jīng)驗，但又不同于事實真理。由于邏輯思維的作用，它越遠(yuǎn)離事實，其真理性越強(qiáng)；當(dāng)它與具體事實相符合時，即成為事實真理的必要條件。當(dāng)邏輯真理和事實真理一致時，邏輯思維就正確地反映了事物的規(guī)律，因此邏輯真理在認(rèn)識中有著重要的作用。當(dāng)我們認(rèn)識世界時，會在原有的知識基礎(chǔ)上作出許多推測和猜想，也會試圖把這些思想與已經(jīng)獲得的關(guān)于被研究對象的材料聯(lián)系起來。為了搞好各項工作，我們要正確的調(diào)整各種思想關(guān)系，從中拋棄不適當(dāng)?shù)乃枷耄x取可以促進(jìn)我們前進(jìn)的思想，這就需要我們在思維過程中嚴(yán)格遵守邏輯規(guī)律和規(guī)則。只有認(rèn)識邏輯真理才能更好地認(rèn)識事實真理，隨著人類的經(jīng)驗積累，邏輯真理和事實真理的交叉容量必然會不斷增大，為了探求真理我們必須保證思維的邏輯性。
