傳統(tǒng)文化的禮儀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

摘 要 跆拳道是一項(xiàng)內(nèi)外兼修的體育運(yùn)動(dòng)，它不僅具有很強(qiáng)的觀賞性和強(qiáng)身健體的作用，且注重禮儀文化和思想品德修養(yǎng)，使練習(xí)者學(xué)會(huì)尊重、禮讓、守紀(jì)、忍耐等優(yōu)秀品質(zhì)。本文就跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行研究，為培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀思想品質(zhì)、提高人際交往能力提供一定參考。

關(guān)鍵詞 跆拳道 禮儀文化 思想行為 一、前言

跆拳道起源于朝鮮半島，近代起風(fēng)靡世界各地，是一項(xiàng)集競(jìng)技、健身、娛樂于一體，內(nèi)外兼修的體育運(yùn)動(dòng)。跆，意為以腳踢；拳，以拳頭打擊；道，則是代表道行、禮儀修煉的藝術(shù)。跆拳道不僅要求練習(xí)者學(xué)習(xí)技術(shù)，更注重禮儀和道德修養(yǎng)。跆拳道可以培養(yǎng)人的熱愛祖國(guó)、謙虛禮讓、堅(jiān)忍不拔、尊重他人、守時(shí)守紀(jì)等優(yōu)秀品質(zhì)。

跆拳道運(yùn)動(dòng)在我國(guó)得到了飛速的發(fā)展，深受青少年的喜愛，全國(guó)各地跆拳道館如雨后春筍般迅速出現(xiàn)。全國(guó)各高校中也廣泛開展跆拳道運(yùn)動(dòng)，主要開展形式有跆拳道課、跆拳道訓(xùn)練隊(duì)、跆拳道俱樂部，頗受大學(xué)生歡迎。在上課、訓(xùn)練中將跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化結(jié)合進(jìn)行教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在思想品德修養(yǎng)方面會(huì)起到不可忽視的積極影響。 二、跆拳道禮儀與精神

跆拳道禮儀是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)在人的行為上，高尚的、有價(jià)值的舉動(dòng)。外在表現(xiàn)形式為敬禮，表達(dá)尊重友好；內(nèi)在表現(xiàn)人的自身修養(yǎng)。謙虛的語言、友好的態(tài)度、好學(xué)的作風(fēng)是跆拳道的重要禮儀。練習(xí)跆拳道要做到“講禮貌、重禮儀，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互助，謙虛友好、遵紀(jì)守法”。練習(xí)者在學(xué)習(xí)技術(shù)之前，首先要學(xué)習(xí)跆拳道禮儀知識(shí)，只有懂得并嚴(yán)格遵循跆拳道禮儀，才能練好跆拳道，從而達(dá)到更高層次。

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的精神，“以禮始”即練習(xí)者首先要向國(guó)旗敬禮，然后向教練致鞠躬禮，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)師長(zhǎng)的尊敬；訓(xùn)練比賽前，雙方要互相敬禮，表達(dá)尊重?！耙远Y終”即訓(xùn)練比賽結(jié)束后，向?qū)κ帧?duì)方教練、本方教練致鞠躬禮，表示尊重、友好和感謝。跆拳道禮儀的作用在于提高練習(xí)者的道德修養(yǎng)，磨練其意志品質(zhì)，使練習(xí)者能夠始終在禮儀規(guī)范下學(xué)習(xí)跆拳道技能。

跆拳道精神主要體現(xiàn)在隱忍克己、百折不屈。跆拳道練習(xí)過程中注重培養(yǎng)練習(xí)者堅(jiān)忍不拔的精神，練習(xí)者必須克服自身的弱點(diǎn)，全力以赴積極進(jìn)取，戰(zhàn)勝自己才能達(dá)到更高的競(jìng)技境界。 三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與跆拳道的結(jié)合 （一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

中國(guó)是禮儀之邦，傳承千年的傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外廣受推崇?！岸Y貌、重禮儀”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本要求，文明禮貌不僅是個(gè)人的事，它直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。一個(gè)人無論智力如何高，如果個(gè)人修養(yǎng)不夠，不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、孝、勇、信、忠”等一系列內(nèi)容也積極影響著大學(xué)生思想行為的培養(yǎng)。 （二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練中的實(shí)施情況

中國(guó)自古以來注重禮儀文化，跆拳道亦是如此，因此跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化具有一致性。一個(gè)人呈現(xiàn)在別人面前的最直觀印象就是文明禮儀素養(yǎng)。有些人的成長(zhǎng)過程中缺少禮儀教育，連最起碼的尊重別人都做不到。跆拳道禮儀中的“尊師重道”有效傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

將跆拳道禮儀教育加入教學(xué)和訓(xùn)練中，讓學(xué)生內(nèi)外兼修，不斷提高自身修養(yǎng)，做到強(qiáng)身健體與禮儀規(guī)范并重，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化通過跆拳道禮儀得到傳揚(yáng)。

以中國(guó)石油大學(xué)（北京）歷年的跆拳道課及跆拳道隊(duì)訓(xùn)練為例，教師十分注重學(xué)生的思想道德教育。第一節(jié)課并非講授跆拳道技術(shù)，而是向?qū)W生講授跆拳道禮儀和基本知識(shí)，讓學(xué)生了解跆拳道的真正內(nèi)涵。

跆拳道課及跆拳道隊(duì)訓(xùn)練中，都有嚴(yán)格的禮節(jié)儀式。學(xué)生需穿著統(tǒng)一的跆拳道服裝，按要求系好道帶，每位學(xué)生在上課及訓(xùn)練前都需向國(guó)旗和老師敬跆拳道鞠躬禮，以表達(dá)對(duì)國(guó)家的熱愛和對(duì)老師的尊敬。兩人配合練習(xí)時(shí)，要互相敬禮，練習(xí)結(jié)束后也要再次敬禮，以表示友好和尊重。練習(xí)過程中出現(xiàn)動(dòng)作不到位、氣勢(shì)不夠等情況，教師示意后要行禮以表示歉意，目的是讓學(xué)生的練習(xí)動(dòng)作到位，減少傷害。教師講解時(shí)，不得隨意打斷講話，如有問題需行禮鞠躬，得到許可后方可提問問題，得到回到后行禮并說“謝謝”。對(duì)抗比賽中，每局開始前雙方要敬禮，以表示尊重；如果對(duì)判罰有異議，需先向裁判敬禮后再有禮貌的向裁判提出質(zhì)疑；比賽結(jié)束，雙方需敬禮，并向?qū)Ψ浇叹毦炊Y、握手。上課或訓(xùn)練結(jié)束后將跆拳道器材整理歸位，所有學(xué)生在教師指揮下整理隊(duì)形，行跆拳道鞠躬禮后離開跆拳道場(chǎng)地。大家一起發(fā)聲、出招、用力，互相配合，互助友愛，從一定意義上說，跆拳道可以增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，增強(qiáng)集體主義精神。 四、跆拳道禮儀對(duì)大學(xué)思想行為的影響

通過在大學(xué)生跆拳道課和訓(xùn)練中實(shí)施禮儀教育，對(duì)提高大學(xué)生的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著明顯的促進(jìn)作用。跆拳道禮儀的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化一致，可以說跆拳道禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)形式。 （一）禮儀文化教育有助于大學(xué)生的文明禮貌培養(yǎng)

跆拳道課或者訓(xùn)練中，要求跆拳道練習(xí)者舉止端莊，有禮貌，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)隊(duì)友。訓(xùn)練中隊(duì)友之間比賽前后都要行禮，以表示友好和尊重。往往大學(xué)教育中注重社會(huì)規(guī)范，而對(duì)日常禮儀教育缺失，跆拳道禮儀教育恰巧對(duì)此進(jìn)行了有效補(bǔ)充。從實(shí)際效果來看，接受跆拳道禮儀文化教育前后學(xué)生的表現(xiàn)有較大變化，言談舉止更符合當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的氣質(zhì)。 （二）禮儀文化教育有助于大學(xué)生意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)

跆拳道不僅可以強(qiáng)身健體，還可以培養(yǎng)優(yōu)秀的意志品質(zhì)。練習(xí)跆拳道的過程必定不是輕松的，跆拳道練習(xí)是循序漸進(jìn)的，只有練習(xí)到一定程度才能向更高級(jí)別晉升，每一級(jí)的鍛煉都是需要付出百分百的汗水才能實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)困難時(shí)，可能會(huì)有放棄和逃避的想法，此時(shí)練習(xí)者一定要以堅(jiān)韌不屈的精神克服各種困難，戰(zhàn)勝自己心中的畏難情緒，迎難而上。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，這種精神是必不可少的，在今后從事其他領(lǐng)域的工作也一定會(huì)受益匪淺。

大學(xué)生無論在校學(xué)習(xí)期間，還是今后走向社會(huì)，都需要具備良好的心理素質(zhì)，具備良好的心理素質(zhì)就能夠在面對(duì)各種問題時(shí)迅速、準(zhǔn)確的做出反應(yīng)。相反如果缺乏好的心理素質(zhì)，遇到問題時(shí)容易導(dǎo)致思維混亂，無法解決問題。練習(xí)跆拳道可以鍛煉人的心理素質(zhì)，因?yàn)樵邗倘缹?duì)抗比賽中會(huì)遇到各種意想不到的情況，這就要求練習(xí)者處變不驚，放松自己，時(shí)刻保持冷靜的頭腦，合理運(yùn)用正確的技戰(zhàn)術(shù)以打敗對(duì)手。 （三）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高人際交往能力

現(xiàn)代社會(huì)任何活動(dòng)都離不開交際，良好的溝通交際能力往往可以化繁為簡(jiǎn)，事半功倍。禮儀是人際交往的前提，一個(gè)具備較高修養(yǎng)的人更容易被別人認(rèn)同，更能夠在社會(huì)活動(dòng)中建立和諧的人際關(guān)系。

跆拳道練習(xí)過程中，溝通交流非常重要，一個(gè)人悶頭練習(xí)是無法得到提高的，這就要求練習(xí)者學(xué)會(huì)與教練、隊(duì)友交流，發(fā)現(xiàn)自身問題及時(shí)改進(jìn)。溝通交流必須嚴(yán)格遵守跆拳道禮儀要求，在一定的規(guī)范下進(jìn)行。大學(xué)生在練習(xí)跆拳道的過程中如果掌握了跆拳道禮儀的精髓，就可以為建立人際關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為今后的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。 （四）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高自身修養(yǎng)

個(gè)人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。任何一個(gè)人只有具備良好的個(gè)人修養(yǎng)，才會(huì)被人們所尊重。古人曾經(jīng)就提出過“修身養(yǎng)性”，現(xiàn)在我國(guó)也應(yīng)把思想品德、個(gè)人修養(yǎng)作為學(xué)生的必修課。跆拳道教學(xué)、訓(xùn)練中要求必須遵守禮儀，因?yàn)轷倘缹?duì)抗是非常激烈的，故必須以禮為先，在不違反規(guī)則的前提下積極主動(dòng)進(jìn)攻爭(zhēng)取勝利。在這個(gè)過程中，練習(xí)者身心得到升華，從而不斷提高自我修養(yǎng)。 五、結(jié)束語

跆拳道既是一種格斗技術(shù)，更是鍛煉個(gè)人修為的方法。跆拳道禮儀教育越來越受到重視，跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，對(duì)提高國(guó)民思想文化素質(zhì)有積極促進(jìn)作用。在大學(xué)跆拳道教學(xué)中將技術(shù)學(xué)習(xí)與禮儀教育并重，缺一不可。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該大力發(fā)展禮儀教育，讓專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、強(qiáng)身健體與禮儀規(guī)范齊頭并進(jìn)，能夠更迅速融入社會(huì)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用。

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第2篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；體育競(jìng)賽；禮儀文化

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）04-0120-04

中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年的凝聚與洗禮，屹立于世界民族文化之林，展現(xiàn)出交融匯通的獨(dú)特生命活力。民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀根源于傳統(tǒng)文化，是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)必不可少的組成部分，在體育賽事中，維系著每個(gè)程序的銜接，支撐著體育賽事的整體秩序，被代代相傳繼承和延續(xù)下來，載負(fù)著許多獨(dú)特的文化理念，是民族特有的文化標(biāo)志。隨著全球化進(jìn)程的加快，西方體育文化的沖擊，加之缺乏本土化的傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與宏揚(yáng)，使中國(guó)的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀出現(xiàn)斷裂。通過對(duì)其內(nèi)涵、特征、作用等進(jìn)行系統(tǒng)研究，將為建構(gòu)民族特色的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀及促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展起到積極作用。

1 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的內(nèi)涵

禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會(huì)生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。在民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀代代相傳，不斷整合的發(fā)展過程中，積累了深厚的文化內(nèi)涵，其神韻和風(fēng)采讓世界人民喜聞樂見并廣為推崇。中國(guó)素有“文明古國(guó)，禮儀之邦”之稱，人類在最初的繁衍生息過程中就已植入禮儀文化的基因，形成古老的傳統(tǒng)文明?！岸Y”者即尊重，尊重他人尊重自己，反映一個(gè)人的道德水平；“儀”者是表現(xiàn)形式，禮儀就是一個(gè)人內(nèi)在道德水平的外在表現(xiàn)。古人云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧。”文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會(huì)生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。

綜上所述，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化主要指人們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育競(jìng)賽交流中，所表現(xiàn)出來的相互尊重、親善友好的文化形態(tài)，它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵應(yīng)包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面。站在最外層的是物質(zhì)文化層面，如參賽運(yùn)動(dòng)員所穿的民族服裝、競(jìng)賽所使用的器材等；制度文化層面處于中間，是以參賽選手的行為規(guī)范為表現(xiàn)形式，如武術(shù)比賽的競(jìng)賽規(guī)則，限定著運(yùn)動(dòng)員比賽時(shí)的各種行為；精神文化層面是最內(nèi)一層，是以參賽運(yùn)動(dòng)員對(duì)民族傳統(tǒng)體育的理解、對(duì)參與比賽的價(jià)值觀為主要體現(xiàn)，如武術(shù)套路比賽所倡導(dǎo)的“天人合一”、“剛?cè)岵?jì)”。物質(zhì)文化是民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的基礎(chǔ)，制度文化是其長(zhǎng)期發(fā)展演變的結(jié)果，連接著物質(zhì)文化與精神文化，對(duì)精神文化起到重要的導(dǎo)向作用。

2 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的特征

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽集對(duì)抗性、技巧性、競(jìng)技性、表演性于一體，在近千年的發(fā)展歷程中積累了深厚的文化內(nèi)涵，成為中華民族的一顆璀璨明珠，廣受人民的喜愛。人們常常在觀賞激烈競(jìng)賽中，會(huì)感受到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)矯健、優(yōu)雅、剽悍、婉柔、神秘、驚險(xiǎn)及交融等美的享受，同時(shí)會(huì)深刻感悟到競(jìng)賽中折射出中華民族“和合”的禮儀魅力。

2.1 競(jìng)賽禮儀與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)

總體而言，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化是一脈相承的，它建立在民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、節(jié)慶習(xí)俗等文化基礎(chǔ)上，但隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、生存環(huán)境的改變、文化背景的影響，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀會(huì)有所變化，在歷史不同階段表現(xiàn)形式各不相同。從武術(shù)競(jìng)賽禮儀來說，在古代，徒弟拜師學(xué)藝時(shí)要向師父行跪拜禮，同門師兄弟之間以及與其他武林同道之間見面時(shí)大多都是拱手或作揖來表示問候，武林中人切磋技藝前或切磋技藝后要互相行禮，傳達(dá)一種“以武會(huì)友”的武學(xué)精神?，F(xiàn)代社會(huì)抱拳禮是武術(shù)規(guī)則中國(guó)內(nèi)外一致采用的具有代表性的禮法。這一禮法是由中國(guó)傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮（四指禮），加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一得來的[1]。

2.2 競(jìng)賽禮儀與民族精神相融合

民族精神是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、民族性格、民族情感等，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心。競(jìng)賽禮儀充分體現(xiàn)了民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范，彰顯民族性格。如舞獅比賽，各參賽隊(duì)?wèi)?yīng)遵循競(jìng)賽禮儀，舉首、提足、敬禮、叩拜等動(dòng)作必須先左后右，參神、迎賓、巡游也要求按一定的程序，這些禮儀規(guī)范，使參賽隊(duì)員之間形成一種和諧友好、相互禮讓、相互尊重的氛圍，共同傳承禮儀文化的內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯了民族精神。

2.3 競(jìng)賽禮儀與“貴和諧”相一致

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的核心是以仁釋禮，表現(xiàn)出“中庸為本，溫良恭險(xiǎn)讓”的民族體育精神及“以和為貴”的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽理念，反映出中華民族相互尊重、恪守信用、公平競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀。作為習(xí)武之人，特別強(qiáng)調(diào)“文以德彰，武以德顯”。如在擂臺(tái)比武中，每個(gè)人所處的民族、信仰、習(xí)俗、個(gè)性的不同，就可能出現(xiàn)各自的特點(diǎn)，存在一定的差異，但各門各派都認(rèn)定：“功夫有限，仁者無敵。”所以在比賽中，要做到“尚德不尚力，重守不重攻。”習(xí)武者首先要以德服人，以德懾人，在比賽中才可以施展武功，制服對(duì)方，而不應(yīng)單憑武藝，無視禮儀，使對(duì)方致殘致死。所以在民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽中，需要理解他人、體諒他人、寬容他人，不過分計(jì)較比賽得失，才能增進(jìn)感情、融洽人際關(guān)系、多方面地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化的和諧發(fā)展。

2.4 競(jìng)賽禮儀因時(shí)展而變異

時(shí)代性是指民族精神在其歷史演化中所體現(xiàn)出的時(shí)間性特征，亦指其與時(shí)俱進(jìn)的根本性質(zhì)。傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的不完整復(fù)制，由于在發(fā)展的過程中受到各種文化因素的影響，文化內(nèi)部新舊因素在矛盾中不斷分化整合，通過變異、淘汰、更新，由舊的平衡轉(zhuǎn)化為新的平衡，或者通過對(duì)外來體育文化因素的吸納、交匯，使原有的體育文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生某種程度的改變。如“女真射柳”承契丹之俗，是宗教與民俗結(jié)合的產(chǎn)物，女真人篤信薩滿教，在巫祭的儀式上，把箭放在最顯赫的位置，并對(duì)著神箭誦詩求福，以保平安，無論在官方或民間的祭天或其他祭祀儀式上都要進(jìn)行騎射活動(dòng)。其官方的規(guī)制為：凡重五日拜天禮畢，在毬場(chǎng)插柳兩行，參射者以尊卑為序，各以帕系一柳枝上，于離地?cái)?shù)寸，削去青皮為的；每射，擂鼓助興[2]。射柳活動(dòng)于兩晉南北朝時(shí)期由鮮卑、匈奴等北方民族傳入內(nèi)地，直至清中葉仍十分盛行。時(shí)至今日，射柳活動(dòng)中的禮儀活動(dòng)已發(fā)生重大變異，射最早是儒家的六藝之一，有豐富的禮儀內(nèi)含，作為禮，它是莊重的，作為戰(zhàn)爭(zhēng)手段它又是殘酷的。隨著近代西方堅(jiān)船利炮的侵入，弓箭作為一種武器，漸漸退出了軍旅戰(zhàn)事，作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外。

3 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的作用

隨著社會(huì)的發(fā)展與人際交往的日益頻繁，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀已逐漸脫離了遠(yuǎn)古時(shí)代“事神致?！钡淖饔?，而慢慢成為一種人際交往中尊重他人及健全自身人格的道德修養(yǎng)。它在民族體育賽事的發(fā)展過程中維護(hù)著整個(gè)活動(dòng)的秩序，美化運(yùn)動(dòng)員的形象，增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。

3.1 競(jìng)賽禮儀是競(jìng)賽價(jià)值的準(zhǔn)繩

從社會(huì)價(jià)值判斷方面，確定人的體育競(jìng)賽禮儀行為是否符合“禮”的規(guī)范、“仁”的精神，在儒家禮學(xué)看來，言行舉止一定要與“禮”——既成的社會(huì)等級(jí)名份、成文及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合[3]。在競(jìng)賽禮儀中的“仁、義、禮、信、勇”是參賽者實(shí)現(xiàn)自我的“價(jià)值”準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進(jìn)行的重要保障。西夏時(shí)就有關(guān)于在相撲競(jìng)賽個(gè)別法律責(zé)任的立法保障，同時(shí)，也作為一種競(jìng)賽禮儀保存在比賽之中?！短焓⒏呐f新定律令》中載：諸人相撲而致死者，以相撲不死人之法而大意無理之，徒三年。若曰他人相撲，有故意指使者，使相撲者致死，則令相撲者徒年，相撲者以從犯法判斷[4]。這條律令是目前發(fā)現(xiàn)僅有的有關(guān)相撲競(jìng)賽規(guī)則的文獻(xiàn)。從記載中我們也能看出古代這些少數(shù)民族所進(jìn)行的競(jìng)賽過程中也存在一些不良的現(xiàn)象，難能可貴的是政府對(duì)運(yùn)動(dòng)員參加比賽提供人身安全的法律保障，有“相撲不死人”的法律依據(jù)，同時(shí)也強(qiáng)化了比賽禮儀的教育。

在競(jìng)賽禮儀中，“公平公正”、“重信守義”是裁判員實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進(jìn)行的重要保障。如搶花炮比賽中，裁判員出示黃牌，是一種勸阻、勸告運(yùn)動(dòng)員不能再有非體育道德行為、嚴(yán)重犯規(guī)和暴力行為的出現(xiàn)，否則將受到更為嚴(yán)厲的處罰。裁判員的公正執(zhí)裁，理禮兼?zhèn)洌瑢?duì)運(yùn)動(dòng)員、教練員和觀眾都是極好的禮儀示范。

3.2 競(jìng)賽禮儀是道德知行的途徑

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀注重對(duì)人的教化和規(guī)范日常的行為道德。“知行”是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基本途徑，在傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀規(guī)范學(xué)習(xí)和演示的同時(shí)，要引導(dǎo)社會(huì)成員知仁、循禮、行義。民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀傳播的主要途徑是通過賽事，其傳播過程不僅能滿足人們對(duì)體育的需求，而且也在影響著人們的觀念，凈化人的心靈，陶冶人的情操，在進(jìn)行健身教育、道德教育、娛樂教育的同時(shí)培養(yǎng)人的價(jià)值觀和人生觀，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，提高人的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我國(guó)歷來祟禮敬德，習(xí)武之人也是如此。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)[5]?！蹲髠餍辍诽岢觥拔溆衅叩隆?，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。武德禮儀對(duì)于習(xí)武者的重要性在習(xí)武前就有體現(xiàn)，所謂“未學(xué)武前先學(xué)禮，未習(xí)武前先習(xí)德”。否則，“練功不修德，必定要著魔”，少林即嚴(yán)正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”并諄諄告誡武僧：“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行?！边@充分表明習(xí)武之人從來不從純武藝的角度去看待武術(shù)，而總是將武術(shù)技藝與禮儀道德緊密聯(lián)系在一起，從而在比賽中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.3 競(jìng)賽禮儀是民族形象的體現(xiàn)

中國(guó)自古就有“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”之稱，衣冠、禮儀是中國(guó)的君子們所追求的個(gè)人形象。它包括表象與內(nèi)在兩個(gè)方面：表象形象是通過語言、行為、服飾等顯現(xiàn)出來的視覺形象；內(nèi)在形象則是修養(yǎng)、氣質(zhì)、人品、素質(zhì)等組成的品格形象。其中表象形象即視覺形象是品格形象的外在體現(xiàn)，只有把二者緊密結(jié)合，融于一身才能樹立良好個(gè)人形象。運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上塑造的體育形象，不僅代表了個(gè)人的形象，往往也被等同于一個(gè)群體、一個(gè)民族的形象。通過運(yùn)動(dòng)員文明的語言、優(yōu)雅的行為、得體的服飾，美化的不僅是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人形象，同時(shí)也美化了其代表的群體、民族的形象。

3.4 競(jìng)賽禮儀是對(duì)外交流的窗口

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育市場(chǎng)化運(yùn)作，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育參與到國(guó)際性、職業(yè)性的體育賽事中，而禮儀在此時(shí)此刻尤為重要，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽過程中不僅僅是技能的比賽，而且是中國(guó)人的代表，他們的言談舉止，更多是體現(xiàn)民族的精神面貌和文化素養(yǎng)，它在一定意義上反映出一個(gè)國(guó)家的文明程度、文化狀況和社會(huì)風(fēng)尚。通過民族傳統(tǒng)體育比賽，增進(jìn)我國(guó)與世界的友誼和交流，有利于我國(guó)的對(duì)外開放，有利于展現(xiàn)中國(guó)禮儀之邦的風(fēng)貌。這種做法在漢朝時(shí)就已經(jīng)得到充分運(yùn)用，漢朝不但按期舉行角抵比賽，而且還將角抵作為禮儀接待當(dāng)時(shí)的匈奴、烏孫等客人?！稘h書·張騫傳》載：“是時(shí)上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國(guó)客，大都多人則過之，散財(cái)錦賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。大角氐（抵），出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜、酒池肉林，令外國(guó)客遍觀各倉庫府藏之積，欲以見漢廣大，傾駭之，及加其眩者之工。而角氐奇戲歲增變，其益興，自此始?！边@里大概描述了漢武帝時(shí)為了在匈奴、烏孫等國(guó)面前夸耀，大陳角抵戲的情況。

4 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的傳承與推廣

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，已經(jīng)形成獨(dú)具特色的中國(guó)本土禮儀文化形態(tài)。在全球一體化的趨勢(shì)下，人民生活節(jié)奏加快，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀也面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何更好傳承民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀，加快民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀推廣的步伐，使其更生活化、普遍化是我們急需解決的問題。

4.1 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的傳承

1）注重競(jìng)賽禮儀內(nèi)涵的挖掘與整理。

自從西方體育文化進(jìn)入中國(guó)以來，迅速在華夏大地傳播，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，使得民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀出現(xiàn)斷層，但是西方體育競(jìng)賽禮儀卻明顯不能滿足中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的要求。這也使得我們?cè)趥鞒忻褡鍌鹘y(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀時(shí)，應(yīng)把中華民族傳統(tǒng)體育中崇尚禮讓、與人為善、以德服人、平和的精神內(nèi)涵傳承下來，不僅應(yīng)用于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，還要拓展到現(xiàn)代體育比賽中，使其真正本土化，成為中國(guó)體育的重要組成部分。

2）處理好傳承與創(chuàng)新的科學(xué)融合。

“禮尚時(shí)宜”很好詮釋了禮儀文化的時(shí)代性，也為民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的繼承指明了方向，不是返璞歸真原汁原味的“鄉(xiāng)土”繼承，而是以世界文化多元化為視角，以現(xiàn)代社會(huì)的思維方式為價(jià)值取向，借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀的禮儀文化，融入到民族傳統(tǒng)體育禮儀理念中，以開放的思維、創(chuàng)新的形式打破禁錮，重新建構(gòu)符合國(guó)際慣例、具有民族特色、適合我國(guó)國(guó)情的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化，使其既能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

3）完善競(jìng)賽禮儀的規(guī)范性與可操作性。

如果把法律看成是一個(gè)國(guó)家的硬性規(guī)定的話，那禮儀則是一個(gè)國(guó)家的軟性約束。因此在完善民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的時(shí)候要從規(guī)范化入手，切實(shí)考慮其可操作性，制定出易理解、易接納、易推行、易操作的民族體育競(jìng)賽禮儀規(guī)范，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)的仁愛、以人為本、中庸和諧的文化理念。

4.2 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的推廣策略

1）擴(kuò)大媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀生存的大環(huán)境發(fā)生了明顯變化。因此，在宣傳方式上不能因循守舊，要充分利用媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)及報(bào)刊雜志等大眾傳播工具，采用容量大、費(fèi)用低、時(shí)效快的多渠道宣傳方式，加快對(duì)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的傳播速度、擴(kuò)大其影響、促進(jìn)其交流。

2）增強(qiáng)競(jìng)賽禮儀文化的保護(hù)。

保護(hù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀，不僅是民族文化的傳承和發(fā)展的要求，也是世界文化多元發(fā)展的需要。我們應(yīng)該借助國(guó)家政策的支持，積極主動(dòng)實(shí)施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，走政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的全民路線，切實(shí)擔(dān)負(fù)起保護(hù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的職責(zé)，加強(qiáng)與各部門的溝通合作，動(dòng)員、鼓勵(lì)、吸納社會(huì)成員廣泛參與，與各科研所、學(xué)校等相互合作，明確職責(zé)、形成合力，建立完善的運(yùn)行機(jī)制。加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的支持，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

3）提升裁判員、教練員、運(yùn)動(dòng)員的禮儀素養(yǎng)。

裁判員的公正執(zhí)法，理禮兼?zhèn)?，是保證民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽順利進(jìn)行的重要因素。教練員的道德品質(zhì)、行為舉止直接影響著運(yùn)動(dòng)員在比賽過程中所表現(xiàn)出的禮儀素養(yǎng)。因此，要求裁判員、教練員必須認(rèn)識(shí)禮儀文化的重要性，時(shí)刻起到言傳身教的作用，使運(yùn)動(dòng)員真正體會(huì)到民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的精髓。運(yùn)動(dòng)員也要積極學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，深化對(duì)競(jìng)賽禮儀文化內(nèi)涵的理解，提高自身禮儀文化的素養(yǎng)。

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容包括物質(zhì)技術(shù)層面、組織制度層面以及思想價(jià)值層面，在比賽過程中呈現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力，彰顯“道德教化”、“齊之以禮”的文化精髓。體現(xiàn)出傳承性與時(shí)代性、易變性與相對(duì)穩(wěn)定性、多樣性與差異性、操作性與規(guī)范性、獨(dú)特性與人文性等特征。同時(shí)具有規(guī)范行為、相互尊重、美化形象、促進(jìn)關(guān)系和諧等作用。在傳承與保護(hù)競(jìng)賽禮儀文化的過程中，應(yīng)采取多種途徑，擴(kuò)大對(duì)其宣傳。同時(shí)，加大對(duì)運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員禮儀素養(yǎng)的培訓(xùn)力度，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化走向健康的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 元脫脫. 金史[M]. 上海：中華書局，1975：826-827.

第3篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 思品課堂 重溫經(jīng)典

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine

QIAN Hui

（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）

Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.

Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic

中華傳統(tǒng)文化中存在大量的經(jīng)典的思品教學(xué)材料。這些材料經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，無論在內(nèi)容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學(xué)價(jià)值。作為一名思品老師，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天在思品課上重溫經(jīng)典，借力中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經(jīng)過近幾年的摸索，在利用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面，筆者進(jìn)行了一些實(shí)踐和探索。

1 深挖源頭、活水自來

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中彰顯正能量的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)。詩、詞、歌賦、對(duì)聯(lián)、傳說則更是其中的奇葩。它們語言優(yōu)美、文字精煉、思想深刻、發(fā)人深省。新修訂的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及到的關(guān)于道德、心理健康、法律、國(guó)情等方面的內(nèi)容都可以在浩如煙海的文化寶庫里尋覓到豐富的教學(xué)資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。

1.1 勵(lì)志勸學(xué)類

學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)是學(xué)習(xí)。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)是取得優(yōu)良學(xué)習(xí)成果的重要因素。學(xué)生在每學(xué)期開學(xué)初期，往往因延續(xù)于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學(xué)習(xí)。此時(shí)思品課堂則可不急于講新課，結(jié)合古代名人苦讀成才的故事可教育學(xué)生發(fā)憤讀書可以有所成就。

如：北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家，唐宋古文家之一的歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽修四歲時(shí)父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長(zhǎng)大了，但家里沒有書可讀，前往鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時(shí)借著進(jìn)行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學(xué)生聽完故事，精神振奮?！皩W(xué)習(xí)改變了歐陽修的命運(yùn)，同學(xué)們你們想實(shí)現(xiàn)你們的人生理想嗎、想改變你們的命運(yùn)嗎？你們應(yīng)該怎么辦？”我適時(shí)提問。學(xué)生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓(xùn)，為學(xué)生的座右銘。讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性，從而提高了教學(xué)的有效性。

1.2 修身養(yǎng)性類

拿破侖說：“播下一個(gè)行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一個(gè)性格，收獲一種命運(yùn)。”習(xí)慣對(duì)人的重要性已經(jīng)不言而喻。七年級(jí)新生入學(xué)的第一個(gè)月是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。這不僅影響到學(xué)生整個(gè)三年初中的學(xué)習(xí)生涯對(duì)學(xué)生的將來也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。教育學(xué)生文明禮儀要從一言一行做起。結(jié)合我校德育課題的善小活動(dòng)，以劉備的名言告誡學(xué)生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！薄吨熳又渭腋裱浴贰芭c肩挑貿(mào)易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對(duì)一些學(xué)生在生活方面相互攀比，鋪張浪費(fèi)的舉動(dòng)，教育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言。勤儉節(jié)約是國(guó)人的一種傳統(tǒng)美德，是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家、整個(gè)人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個(gè)字。

1.3 齊家治國(guó)類

孝親友愛方面的。中華民族是一個(gè)禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人說：“百善孝為先。”其中孝親典故也是數(shù)不勝數(shù)，如：《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”這些都是耳熟能詳?shù)牧?。還有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩句，如：李白《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情?！?/p>

愛國(guó)愛鄉(xiāng)方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)。”司馬遷“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。”陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戌輪臺(tái)?！薄拔槐拔锤彝鼞n國(guó)?！薄耙簧韴?bào)國(guó)有萬死，雙鬢向人無再青?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄叭?萬 里 河 東 入 海，萬 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年?！边@些詩句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國(guó)之情。

自然環(huán)保方面的。我們國(guó)家堅(jiān)持的基本戰(zhàn)略之一的可持續(xù)發(fā)展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風(fēng)光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養(yǎng)化龍魚。”孟浩然的《宿建德江》“野曠天低樹，江清月近人?！毙翖壖驳摹暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。

2 環(huán)環(huán)相扣、珠聯(lián)璧合

2.1 預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)感悟神韻

結(jié)合教材內(nèi)容，筆者要求學(xué)生在上新課前，搜集傳統(tǒng)文化中與珍惜時(shí)間相關(guān)的資料，以加深學(xué)生對(duì)教材的理解。學(xué)生們的力量是強(qiáng)大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保鬃樱?“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！保ㄇf子）“天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢啤Ｈ赵录韧?，不可復(fù)追。”（）等古代大家們的名言名句。

2.2 授課環(huán)節(jié)手到擒來

在本課的教學(xué)過程中，筆者請(qǐng)同學(xué)們分享他們的勞動(dòng)。有了課前的準(zhǔn)備，學(xué)生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時(shí)的名言進(jìn)行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結(jié)合課程要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行指導(dǎo)，知道他們?nèi)绾卧谧约旱纳詈蛯W(xué)習(xí)中真正做到珍惜時(shí)間不浪費(fèi)時(shí)間。從點(diǎn)滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復(fù)今日歌，努力請(qǐng)從今日始”。

2.3 實(shí)踐環(huán)節(jié)熏陶升華

第4篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

一、中西傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)

由于自然地理?xiàng)l件、歷史文化及國(guó)家社會(huì)環(huán)境的迥異造就了中西傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的國(guó)家統(tǒng)治發(fā)展道路。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中對(duì)古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德等人為人的性格、智慧等由氣候決定的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和延伸，人為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約作用，即所謂的自然地理環(huán)境決定論。后繼的諸多學(xué)者如亨廷頓等對(duì)此進(jìn)行了有限的反駁與修正，但不可否認(rèn)自然地理?xiàng)l件對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的歷史發(fā)展有重大的影響。中國(guó)俗語即有“一方水土養(yǎng)育一方人”的說法，不同的自然地理?xiàng)l件對(duì)對(duì)一個(gè)國(guó)家與民族的性格特征、文化、政治、藝術(shù)等諸多文明發(fā)展因素有不同的塑造作用。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展猶如黃河與長(zhǎng)江。黃河與長(zhǎng)江兩大水系所流經(jīng)的地域覆蓋了中國(guó)文明發(fā)展的核心地域。黃河九曲，先昂首向北，繼而折向南，最后迤東而流。長(zhǎng)江經(jīng)西南邊疆云貴高原的深山峽谷，匯集甘藏高原的支流，出三峽過廣闊的平原，他們最終都進(jìn)入了廣袤的大洋。黃河造就了中國(guó)文明天玄地黃的性格，長(zhǎng)江卻是一種一種婉約的柔美，使得中國(guó)文明呈現(xiàn)多元的格局與氣象。中國(guó)文明由中原的黃河流域發(fā)端，即中原地區(qū)，融入長(zhǎng)江流域的文明。美籍猶太學(xué)者魏特夫?qū)χ袊?guó)文明的起源及本質(zhì)進(jìn)行研究時(shí)提出“治水國(guó)家說”，認(rèn)為大規(guī)模的水利建設(shè)需要以滿足及適應(yīng)農(nóng)耕發(fā)展的需要，使得中國(guó)文明形成了專制主義的政治傳統(tǒng)。在過去的許多年里為中國(guó)學(xué)者所普遍批評(píng)。近年來，其政治意識(shí)形態(tài)色彩被淡化，一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了概念置換，而形成時(shí)下的風(fēng)潮的“水利社會(huì)”研究。生長(zhǎng)繁盛于大河流域的中國(guó)文明確實(shí)與“水”息息相關(guān)。黃河從黃土高原迤麗而東，在黃淮海平原泛濫成災(zāi)，數(shù)次改道，治水對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展有重要意義，上古文化中有大禹治水的傳說，最終深深的映入了華夏民族的文化基因中。中國(guó)文明孕育的傳統(tǒng)王朝帝國(guó)形成了中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，此不是決定性的因素，但有重要的造就促成作用。為保證農(nóng)業(yè)發(fā)展而進(jìn)行的大規(guī)模水利建設(shè)需要?jiǎng)訂T龐大的人力與物力資源而非所不能成，元帝國(guó)末年黃河決堤帝國(guó)中央政府即動(dòng)員百萬民工筑堤。中國(guó)文明所構(gòu)建的王朝帝國(guó)的背面是古代文明發(fā)展史上著名的歐亞大陸草原走廊，生長(zhǎng)于這個(gè)地帶的游牧族群在長(zhǎng)時(shí)段的傳統(tǒng)文明發(fā)展中與其南部的農(nóng)耕民族的多元融合中，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突是最主要的方式。從三代的周朝至清代以前，東亞中國(guó)文明的王朝帝國(guó)與北方游牧民族多數(shù)時(shí)間里處于對(duì)峙狀態(tài)，中國(guó)文明的王朝帝國(guó)在強(qiáng)盛的統(tǒng)一狀態(tài)下，往往發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)使北方的游牧民族臣服于其皇權(quán)下，就是所謂的“四夷賓服”。漢唐帝國(guó)的對(duì)外政策最具代表性。在大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突下，需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府中樞機(jī)構(gòu)對(duì)帝國(guó)廣袤地域的臣民、財(cái)力等進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)度，漢武帝幾次派遣大軍出塞，李唐帝國(guó)亦如此。再如長(zhǎng)城、大運(yùn)河等大型工程的修建非此即不可完成。在這些因素及社會(huì)環(huán)境、歷史文化等的合力影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)形成了中央集權(quán)的政治體系，帝國(guó)中央政府以皇帝為首的中樞機(jī)構(gòu)對(duì)全國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一管理、調(diào)度，包括人才、土地等資源。

西方傳統(tǒng)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文明有迥異的歷史風(fēng)格，西方傳統(tǒng)文明源于古希臘城邦文明。雅典之城邦文明是其核心與主體，其政治統(tǒng)治體制為西方傳統(tǒng)社會(huì)政治文明的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的歷史文化淵源基礎(chǔ)。雅典位于中希臘東南部的阿提卡半島，三面臨海。境內(nèi)多山地，適于種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，平原面積狹小，土壤較為貧瘠。因此，雅典城邦文明農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，本土的糧食產(chǎn)出量不能滿足其人口消費(fèi)需求，需要用葡萄酒、橄欖油等商品進(jìn)行糧食交換。其山區(qū)礦產(chǎn)資源較為豐富，如大理石、優(yōu)質(zhì)陶土及銀礦等，沿海地帶的海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，這些條件促成了雅典城邦工商業(yè)及海運(yùn)事業(yè)的發(fā)達(dá)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，氏族的血緣關(guān)系被地域關(guān)系取代，工商業(yè)階層成為雅典城邦社會(huì)一股強(qiáng)大的政治力量，對(duì)舊的血緣氏族貴族形成了強(qiáng)大的沖擊力。由于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的緣故，故其原初國(guó)家――城邦的立國(guó)理念中有強(qiáng)烈的獨(dú)立與自由氛圍，造就了雅典城邦輝煌的古代奴隸制下的民主的黃金階段。且希臘-雅典城邦文明與兩河流域的美索不達(dá)米亞和尼羅河流域的埃及文明距離“剛好”合適，可以吸取其文明發(fā)展的精華的同時(shí)又不至于“太近”而喪失自己獨(dú)特的文明性格。其城邦國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)為分權(quán)-制衡。雅典城邦在伯利克里時(shí)期其民主發(fā)展達(dá)到了頂峰，初將近及司庫等職務(wù)外，城邦國(guó)家的所有政治統(tǒng)治職務(wù)面向全社會(huì)符合條件的公民開放。亞歷山大的征服把希臘-雅典文明的因子進(jìn)行了廣泛傳播，尤其是在地中海沿岸地區(qū)。繼之而起的羅馬帝國(guó)亦是由意大利半島臺(tái)伯河的羅馬城邦發(fā)展而來的。羅馬帝國(guó)發(fā)展的文明實(shí)質(zhì)還是希臘-雅典文明的繼承者。羅馬城邦的建立過程中是平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果，十二銅表法的制定、格拉古兄弟改革等是其發(fā)展的結(jié)果。在不斷的政府戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬城邦一躍而為納地中海為其內(nèi)湖的龐大帝國(guó)。屋大維于公元27年稱第一公民或稱元首，實(shí)質(zhì)此時(shí)的羅馬已為帝國(guó)體制。戴克里先即位面對(duì)帝國(guó)的2世紀(jì)危機(jī)，在整個(gè)禮儀及政治運(yùn)行中實(shí)際用皇帝稱號(hào)，只不過是屋大維“元首”政治名稱的改變而已，其實(shí)質(zhì)不變。羅馬帝國(guó)與同時(shí)期的漢帝國(guó)同為中西傳統(tǒng)社會(huì)的兩大帝國(guó)，但羅馬帝國(guó)的“皇帝集權(quán)”與漢帝國(guó)的中央集權(quán)不可同日而語，有著本質(zhì)的區(qū)別。在羅馬帝國(guó)的政治結(jié)構(gòu)體系中仍然保留這原初國(guó)家形態(tài)――城邦時(shí)期的分權(quán)政治機(jī)構(gòu)，如元老院。戴克里先稱帝后，實(shí)行“四帝共治”的政治結(jié)構(gòu)制度，這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史中是不可能出現(xiàn)的，除非是具有“反叛”中央王朝的割據(jù)分裂勢(shì)力額存在，不過亦會(huì)在短暫的時(shí)間內(nèi)歸一強(qiáng)權(quán)皇帝的統(tǒng)一下。羅馬帝國(guó)崩潰后西方傳統(tǒng)社會(huì)很快被日耳曼等蠻族所瓜分，眾多的蠻族王國(guó)紛紛建立，經(jīng)歷了1000余年的中世紀(jì)至今西方社會(huì)不復(fù)出現(xiàn)統(tǒng)一的大帝國(guó)?？傮w上看，西方傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)為分權(quán)-制衡。中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)一直彼此爭(zhēng)斗不休。與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以皇帝為中心的中央集權(quán)有著本質(zhì)的不同，“在的每個(gè)男人、婦女和兒童的心目中，皇帝被賦予了絕對(duì)的、超自然的和全能的力量”，[2]這導(dǎo)致了二者在實(shí)際政府行政管理運(yùn)行上的迥異。這是自然地理、歷史文化及社會(huì)環(huán)境等多種合力因素的結(jié)果。

二、中西傳統(tǒng)的社會(huì)管理

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以皇帝為中心的中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)在公元前就已經(jīng)形成，表現(xiàn)出了成熟性的特點(diǎn)。在行政管理方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一套專業(yè)、完整的官僚隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)。西方傳統(tǒng)社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相比，則主體表現(xiàn)為貴族管理。希臘-雅典城邦國(guó)家向“一切人”開放的政權(quán)管理其范圍是有限的，即奴隸主貴族的民主制度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自東周崩潰后，秦帝國(guó)建立后，中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)體制得到鞏固與完善。秦帝國(guó)的大一統(tǒng)曇花一現(xiàn)，完善的任務(wù)則由其后的漢帝國(guó)繼承完成，漢承秦制。隋唐帝國(guó)及明清帝國(guó)基本承襲前代，只是略有損益罷了。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立了一整套完整的文官制度，構(gòu)建了一個(gè)龐大高效的官僚體系，因?yàn)槿寮覍W(xué)說自漢武帝時(shí)代成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想而不曾被動(dòng)搖推翻，最終通過科舉制這一形式為王朝帝國(guó)政府進(jìn)行人才選拔完成行政管理的任務(wù)。從中央到地方建立了一個(gè)完整的行政管理體系，中央為三省六部，地方為府、州、縣三級(jí)行政機(jī)構(gòu)，縣以下為里甲組織，由村社選舉德高望重及財(cái)力厚實(shí)之人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，形成村民自治組織，為王朝帝國(guó)政府征收賦稅、兵源及政治政治政策。文化教育等的宣傳與服務(wù)等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)行政管理的特殊之處還在于“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，宗族亦愛某種程度上有著重要的行政管理職能，在明清兩代表現(xiàn)的為尤其明顯，這一切都以王朝帝國(guó)的皇帝為中心，各代略有一定的體制變化，但其總的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)不改變。

西方傳統(tǒng)社會(huì)中其政府的行政管理機(jī)構(gòu)相較于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)則顯得較為簡(jiǎn)單，其職能亦有限。希臘-雅典城邦時(shí)期的“民主制度”下選舉的行政管理人員不是如同中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一樣接受具有系統(tǒng)專業(yè)的儒家文化熏陶而成。羅馬帝國(guó)時(shí)期總體上看其帝國(guó)中央政府的軍事色彩較為濃厚，因?yàn)椴粩嗟靥幱趹?zhàn)爭(zhēng)中，其行政管理機(jī)構(gòu)亦較為零散，軍人主管占據(jù)主要地位。中世紀(jì)時(shí)期，各蠻族王國(guó)治下是大大小小的領(lǐng)主莊園，國(guó)王實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)較大的領(lǐng)主，中世紀(jì)的騎士領(lǐng)主制度遵循“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各大小莊園領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有行政、司法、財(cái)政權(quán)等權(quán)利，儼然一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。到傳統(tǒng)社會(huì)的末期，民族君主國(guó)家、商人階層等崛起，民族君主國(guó)的國(guó)王與商業(yè)階層聯(lián)合向舊的領(lǐng)主階層宣戰(zhàn)，如自治城市或同盟的出現(xiàn)，威尼斯、漢薩同盟等都是。其總的政治行政管理趨勢(shì)表現(xiàn)為社會(huì)資源分配角色與權(quán)力的分散，而不是高度集中。從中央到地方的行政管理機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，專業(yè)化程度與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)王朝帝國(guó)政府相比較為遜色。

三、反思：政治文化的差異

第5篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

在社會(huì)不斷的發(fā)展過程當(dāng)中，通過生活、生產(chǎn)、文化多方面的積淀，所產(chǎn)生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說這是對(duì)人類文明的一種傳承，通過傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對(duì)歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎(chǔ)之上，開展出新的技能基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化有著初步認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化也要起到促進(jìn)的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的有效推動(dòng)。我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，各個(gè)民族也都有其相應(yīng)的文化與風(fēng)俗，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點(diǎn)鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達(dá)形式，其內(nèi)涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風(fēng)俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會(huì)不同地區(qū)的審美標(biāo)準(zhǔn)也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達(dá)方法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化元素經(jīng)常為設(shè)計(jì)師們所使用，成為了信息時(shí)代現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要元素，相應(yīng)的科技元素的冷色調(diào)通過傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化也開始樹立其獨(dú)特的別致風(fēng)格，從眾多藝術(shù)作品中所引用的中國(guó)傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，建筑。長(zhǎng)城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長(zhǎng)江、黃河、松竹梅、鯉魚等；三，文化。山水畫、書法、十二生肖等；四，娛樂。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活。筷子、金鎖、如意等；六，民俗。對(duì)聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國(guó)歷史文化悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，其文化產(chǎn)物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術(shù)文明中，經(jīng)常會(huì)引用傳統(tǒng)文化元素作為寫意表達(dá)對(duì)象，進(jìn)而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。

二、玻璃產(chǎn)業(yè)與玻璃藝術(shù)文化

1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生

與我們的固定思維意識(shí)不同的是，玻璃是液體而非固體，通過熔融這一化學(xué)過程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，再通過冷卻使得網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀(jì)，十八世紀(jì)，比利時(shí)人則研制出了平板玻璃，隨著美國(guó)人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機(jī)設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。

2.玻璃制品的分類

玻璃種類繁多，從用途這一方面對(duì)其進(jìn)行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風(fēng)玻璃、透光玻璃等；若從成分來進(jìn)行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應(yīng)用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過技術(shù)的不斷改良與演進(jìn)，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級(jí)銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運(yùn)用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個(gè)部分。第一次工業(yè)革命，英國(guó)方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國(guó)通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對(duì)于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。

3.文化對(duì)玻璃藝術(shù)的影響

文化能夠反映出民族與國(guó)家的底蘊(yùn)，能夠呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家與民族的形態(tài)傳承，通過物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換過程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會(huì)是由眾人所組成的，可見個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響程度，人們?cè)谶M(jìn)行改造、建設(shè)世界的過程當(dāng)中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會(huì)秩序體系，在這樣的一個(gè)交互的過程當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價(jià)值。文化是社會(huì)的精神底氣所在，從不同的社會(huì)關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過程當(dāng)中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動(dòng)著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場(chǎng)。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當(dāng)時(shí)人們的基本審美水平的，能夠反映出當(dāng)時(shí)文化的主要呈現(xiàn)方式與價(jià)值走向。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用

國(guó)畫、山水畫、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，再者而言，酒類的瓶體設(shè)計(jì)，都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的藍(lán)色來展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國(guó)五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨(dú)特的風(fēng)俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來看，體態(tài)修長(zhǎng)、氣勢(shì)突顯，能夠體現(xiàn)出中國(guó)自古而來的內(nèi)斂又不失威嚴(yán)的獨(dú)特文化風(fēng)韻。

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

關(guān)鍵詞：道德理性；內(nèi)圣外王；德性自我；道德理想主義；道德自我

中圖分類號(hào)：B82—09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001—8204（2012）02—0047—04

中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理，肯定人的價(jià)值，“天地之性人為貴。”（《孝經(jīng)·圣治章》）“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈?！保ㄉ塾骸痘蕵O經(jīng)世書·觀物外篇》）“人之才得天地之全能，通天地之全德?！保ù髡稹对啤罚┯扇说膬r(jià)值而提倡人的相互尊重，推崇人倫秩序和人道精神。黑格爾評(píng)述說：“當(dāng)我們說中國(guó)哲學(xué)，說孑L子的哲學(xué)，并加以夸羨時(shí)，則我們必須了解所說的和所夸羨的只是這種道德。這道德包含有臣對(duì)君的義務(wù)，子對(duì)父、父對(duì)子的義務(wù)，以及兄弟姐妹間的義務(wù)。這里面有很多優(yōu)良的東西?！眱?nèi)中贊肯中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值向度?？隙▊€(gè)體道德修養(yǎng)、實(shí)踐的主體性、向善性和推衍性，倡揚(yáng)理想主義、理性主義特征的道德自我，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神特征。

一、儒家內(nèi)圣外王的德性自我

代表中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想將內(nèi)心修養(yǎng)與國(guó)家、社會(huì)的平治有機(jī)結(jié)合，提倡內(nèi)外貫通的“三綱八目”精神架構(gòu)，即內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。牟宗三認(rèn)為“內(nèi)圣外王”一語雖出于《莊子·天下篇》，而以之表達(dá)儒家的心愿和理想最為恰當(dāng)?！皟?nèi)圣外王原是儒家思想的全體大用和全幅規(guī)模，《大學(xué)》中的格致誠正修齊治平即同時(shí)包含了內(nèi)圣外王?！毙苁ρ辛?xí)認(rèn)定《六經(jīng)》為“內(nèi)圣外王之學(xué)”，指出“內(nèi)圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工之用。”內(nèi)圣外王是儒者安身立命和應(yīng)付世事的根本法規(guī)和普遍模式，表達(dá)成就道德自我的思想理路。

1.反求諸己的內(nèi)圣

儒家傳統(tǒng)思想重視德性價(jià)值，對(duì)于德性起源，最初曾從作為自然象征的“天命”尋求本體根據(jù)，最終依據(jù)還在于個(gè)體心性，揚(yáng)善抑惡取決于自我選擇?！皟?nèi)圣者，內(nèi)而在于個(gè)人自己，則自覺地作圣賢工夫（作道德實(shí)踐）以發(fā)展完成其德性人格之謂也?！薄按恕畠?nèi)圣之學(xué)’，亦曰‘成德之教’，成德之最高目標(biāo)是圣、是仁者，是大人，而其真實(shí)意義則在于個(gè)人有限生命之中取得一無限而圓滿之意義?！眱?nèi)圣是通過自我修養(yǎng)達(dá)到人格至善、圣賢境界，成為具有最高道德修養(yǎng)的人?！笆ト耍赖轮谡??！保ㄍ跬⑾唷渡餮浴ぷ魇テ罚┛鬃觿?chuàng)立以“仁”為核心的道德思想體系，把他所認(rèn)為的重要人類美德和有價(jià)值的道德規(guī)范，都包括在“仁”之內(nèi)，成“全德之稱”。對(duì)于“仁”的恪守和揚(yáng)展，歸根于自身的追求：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）贊同并教導(dǎo)學(xué)生“吾日而三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），表達(dá)重視個(gè)體德性修養(yǎng)、建構(gòu)道德自我的理想追求。孟子堅(jiān)稱人倫道德是區(qū)分的根本標(biāo)志，宣揚(yáng)去利懷義的價(jià)值觀，肯定內(nèi)在道德價(jià)值重于權(quán)位和財(cái)富：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵從之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿鞔_肯定德性社會(huì)價(jià)值和內(nèi)性本善基礎(chǔ)上，認(rèn)為道德修養(yǎng)的重要任務(wù)在于存心養(yǎng)性、反躬自反求放心：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（《孟子·離婁下》）“仁者如射，射者正己而后發(fā)……反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）內(nèi)在的德性（內(nèi)圣）構(gòu)成著理想人格（君子）的根本特征，理想人格（大丈夫）的崇高性，在于具有堅(jiān)定的操守，不為外在的力量所、所移、所屈。程朱理學(xué)將仁義道德提升為天理以確證其社會(huì)價(jià)值，并且論證人性與天理道德的關(guān)聯(lián)，肯定善性人心的天性根源，道德涵養(yǎng)主要是依靠主體自身努力的自治過程?！叭似堃陨谱灾?，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)也。唯自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也?！保ā兑链ㄒ讉鳌肪硭摹陡飩鳌罚霸敢杂扪运贾?，絀去義利雙行、王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律?！保ā吨煳墓募肪砣洞痍愅Α罚头拗嫌⑦w善改過、純乎天理，意味著純乎心性內(nèi)圣；將自我心性的完善放在首要地位，將經(jīng)天緯地的外在抱負(fù)，回歸內(nèi)在的心性涵養(yǎng)。“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之徒?！保ā吨熳诱Z類》卷一一九）陸九淵認(rèn)為萬物皆備于我，通過存心、養(yǎng)心、求放心以“保吾心之良”，強(qiáng)調(diào)“收拾精神，自作主宰”（《象山先生全集·年譜》）。王陽明以良知天德作為立身本基：“君子之事，進(jìn)德修業(yè)而已……故德業(yè)之外無他事功矣。乃若不由天德而求騁于功名事業(yè)之場(chǎng)，則亦希高慕外?！保ā锻跷某晒珪肪矶濉都乐焓刂形摹罚┠沧谌隙ㄏ惹厝鍖W(xué)“內(nèi)圣”精神并對(duì)宋明儒學(xué)概括指出：“周廉溪、張橫渠、程明道、陸象山、王陽明、劉蕺山這些思想家正是照內(nèi)圣說。”

2.推己及人的外王

以道德胸懷、道德人格力所能及、不遺余力地推己及人，主動(dòng)地建功立業(yè)，是道德自我的現(xiàn)實(shí)衡量標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。牟宗三說：“以往兩千年來，從儒家的傳統(tǒng)看外王，外王是內(nèi)圣的直接延長(zhǎng)?！薄耙郧皬男奚睚R家一直可以推展到治國(guó)平天下?！蓖馔跏怯谩皟?nèi)圣”之學(xué)、自己的知識(shí)、才能、人格造福于民眾，使個(gè)體心性修養(yǎng)的人格境界化為治國(guó)平天下的實(shí)踐事功，達(dá)到與社會(huì)的融洽和諧以及小康、大同的社會(huì)局面?？鬃訉⒘ⅰ叭省钡闹匾緩揭?guī)定為：“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）“博施于民而能濟(jì)眾……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）注重于踐履仁愛精神以影響他人和造福民眾，為政者要正身明道、修身進(jìn)德、率身以正，達(dá)致修身立德與社會(huì)關(guān)懷的統(tǒng)一。“全部社會(huì)及政治生活，自孔子視之，實(shí)為表現(xiàn)仁行之場(chǎng)地。仁者先培養(yǎng)其主觀之仁心，復(fù)按其能力所逮由近及遠(yuǎn)以推廣其客觀之仁行。始于在家之孝弟，終于博施濟(jì)眾，天下歸仁?！泵献右匀柿x之心崇尚兼善天下為己任，提倡“親親而仁民，仁民而愛物”，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》）。“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！保ā睹献印る墓隆罚┍磉_(dá)“仁者愛人”的廣泛倫理關(guān)懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任。把道德仁義作為政治的根本原則和重要途徑：“為人臣者懷仁義以事君，為人子者懷仁義以事父，為人弟者懷仁義以事兄，是君臣父子兄弟去利懷仁義以相接也，然而有不王者，未之有也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┸髯诱J(rèn)為，完美的人格總自覺地承擔(dān)并完成廣義的社會(huì)歷史使命：“君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道”，“要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)，平正和民之善，億萬之眾而博若一人；如實(shí)，則可謂圣人?！保ā盾髯印と逍А罚┨拼n愈認(rèn)為：“自古圣人賢士皆有求于聞?dòng)靡?，憫其時(shí)之不平，人之不義，得其道不敢獨(dú)善其身，而必以兼善天下也?！薄熬泳映嘉?，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道?！保ā稜?zhēng)臣論》）主張圣賢君子以天下興盛為己任，篤行仁義和濟(jì)世救民。理學(xué)將內(nèi)圣人格由社會(huì)層面進(jìn)一步提升為天地境界，張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大抱負(fù)。王陽明認(rèn)為：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！保ā秱髁?xí)錄》）儒家以剛健有為的實(shí)踐精神，主動(dòng)廣泛地關(guān)懷、影響他人與社會(huì)，積極參與政治生活與建功立業(yè)活動(dòng)，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值共識(shí)和政治化信念表現(xiàn)出價(jià)值承擔(dān)意識(shí)，成為政治生活的內(nèi)在要素。

二、道家和佛教的德性自我價(jià)值

中國(guó)道家和佛教思想注重對(duì)世俗生活物欲的超越，追求心性自由，具有真切的關(guān)懷意識(shí)和道德境界，體現(xiàn)著道德自我價(jià)值建構(gòu)的恢弘精神意旨。

1.道家自然德性價(jià)值和自由精神追求：少私寡欲、見素抱撲

道家以道法自然的德性論為基礎(chǔ)，主張淡泊寧靜、自然無為。主張絕仁棄義，消彌對(duì)形式上的“下德”的偏執(zhí)而挺身于因循自然天道和客觀德性的“上德”境界。勸導(dǎo)世人執(zhí)著于凈化和涵養(yǎng)靈魂，提升德性境界。老子倡導(dǎo)人生在世應(yīng)該尊道貴德，依循本性而自然生活，順乎自然之道，不失性命之情，不愛慕虛榮，不崇尚奢華，拋棄名利之爭(zhēng)，超脫世俗的束縛和桎梏。以“道沖而不盈”的道體理論，反對(duì)“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”（《老子》24章）。超越親疏利害貴賤局限，以豁達(dá)開闊的胸襟和無所偏執(zhí)的心境對(duì)待一切人、物、事。主張無欲、無為、無爭(zhēng)，以博大的天地胸懷修道、積德?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（《老子》8章）。達(dá)到與民同舉、萬物同體，使自然、社會(huì)生生不息。“重積德，則無不克，則莫之其極，可以有國(guó)，有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，視為深根固柢長(zhǎng)生久視之道?！保ā独献印?9章）陳鼓應(yīng)先生稱老子“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的觀點(diǎn)，是中國(guó)倫理思想史上偉大崇高的道德學(xué)說之一?！耙环矫嫠P(guān)注世亂，極欲提供解決人類安然相處之道（如‘無為’、‘不爭(zhēng)’、‘謙退’等觀念的提出，乃在于呼吁人收斂一己的占有和沖動(dòng)，以消解社會(huì)爭(zhēng)端的根源），另方面，他要人凝練內(nèi)在生命的深度（如‘虛靜’等觀念的提出，乃在于期望人們發(fā)展主體的精神空間）?！鼻f子注重以自然主義之“德”對(duì)“道”的貫通，“德兼于道，道兼于天”（《莊子·天地》）。在循道崇德基礎(chǔ)上，追求靜虛自然?！胺蛱撿o、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉?！保ā肚f子·天道》）“吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣！”（《莊子·天運(yùn)》）肯定個(gè)體存在、人格獨(dú)立以及精神解放和自由?！暗懒鞫幻骶樱滦卸幻?，純純常常，乃比于狂，削跡捐世，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉?！保ā肚f子·山木》）只有獨(dú)善其身，消除張揚(yáng)形跡，不以炫耀自居，不自求聲名的純樸平常之人，才能免予禍患、成全自身。后世道教學(xué)者力倡先人后己、恕己及人、舍己為人，勸人慈心于物、扶危濟(jì)困、積善立德。“夫道者，其為也善自修以成務(wù)；其居也善取人所不爭(zhēng)；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟(jì)物而不得；其動(dòng)也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之舉長(zhǎng)，仁義之祖宗也?！保ǜ鸷椤侗阕觾?nèi)篇·明本》）道家思想以自然大道、天性之德對(duì)世俗物欲、功名利祿的超脫以及對(duì)人性本真的駐守、留戀和和回反，擴(kuò)展了道德思維的空間和個(gè)體道德胸懷，提升了中國(guó)人道德境界追求的精神氣質(zhì)與人格自由內(nèi)涵，是成就道德自我的寶貴價(jià)值訴求。

2.佛教因果輪回與佛性修行的德性價(jià)值

佛教以德性范疇為佛性價(jià)值，以善惡因果說表達(dá)對(duì)善性的信誠，注重于個(gè)體的頓悟覺解，佛性是中國(guó)倫理精神和道德人格的內(nèi)在構(gòu)因以及道德自我的體現(xiàn)：

（1）勸善止惡的人生觀。佛性是人的本性、本分以及眾生得道成佛的原因、根據(jù)和可能性，覺、慈、仁、善為佛性四大要素。覺為智慧，慈是胸懷天下、悲憫眾生的道德情懷，仁心要求超越小我、自度度人、普度眾生，佛性即是善性、佛理?！吧菩哉撸砻顬樯?，返本為性也?！薄皬睦砉食煞鸸頌榉鹨蛞?。”“涅架惑滅，得本稱性?！保ā洞蟀隳鶚?jīng)解集》）善惡觀是佛性核心，“以順益此世他世之有漏無漏行為為善，反之為惡”（《成唯識(shí)論》卷五）。以“戒、定、慧”絕滅“貪、嗔、癡”三毒，達(dá)到“無貪、無嗔、無癡”三善根以抑惡揚(yáng)善。“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教?！边@是佛陀釋迦牟尼經(jīng)常告誡并在臨終之際對(duì)弟子所作的重要囑咐，本意是勸人止惡行善?！奥蓭煻热藶樯?，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊?！保ā独m(xù)高僧傳》）“可以說，佛教的倫理思想和道德學(xué)說是佛教教義中最重要的組成部分。”佛教以善惡觀為原則，實(shí)行嚴(yán)格的戒律，包括“五戒”和“十善業(yè)道”，教人處處止惡修善。

（2）善惡因果和輪回報(bào)應(yīng)。佛教將因果論與業(yè)報(bào)說相結(jié)合，宣揚(yáng)善因樂果、惡因苦果的因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回之說與棄惡修善之教，構(gòu)成佛教世間倫理的思想基礎(chǔ)。佛僧智顎以認(rèn)為，一切事物都是因緣和合而生，處于因果鏈接之中，一切眾生生命運(yùn)動(dòng)有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄“六道”流轉(zhuǎn)?；圻h(yuǎn)強(qiáng)調(diào)人的行為、意識(shí)直接主宰他以后的命運(yùn)，人生的一切禍福際遇、輪回趨向都是由個(gè)人在世的身、口、意“業(yè)力”的染凈甚至前世的言行意識(shí)所決定，“三業(yè)殊體，自同有善惡定報(bào)”?！皹I(yè)有三報(bào)：一日善報(bào)，二日生報(bào)，三日后報(bào)?！保ɑ圻h(yuǎn)《弘明集》）蕓蕓眾生，按照各自的業(yè)力在六道中不斷流轉(zhuǎn)，自業(yè)自報(bào)，自作自受，無可避免。主體自身的業(yè)力善惡行為對(duì)個(gè)體現(xiàn)世和來世負(fù)責(zé)：“不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必遷，過曝成熟時(shí)，求避終難脫?！保ā队胁颗我罚白宰髯允堋钡臉I(yè)報(bào)輪回說重在行為的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人將承受自己行為所帶來的一切后果，人類自身將對(duì)自己行為負(fù)責(zé)。業(yè)報(bào)輪回的因果律被視做是自然之勢(shì)、必然之?dāng)?shù)，成為人們必然的倫理律令和規(guī)則，并逐漸成為佛門信眾和廣大社會(huì)公眾的自覺德性信念，不斷強(qiáng)化人們的善惡觀念和遷善遠(yuǎn)惡的習(xí)行。

（3）佛性修行與成就人生。佛教主張“欲得凈土當(dāng)凈其心”（《維摩詰經(jīng)》卷一），布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧“六度”是以破除慳貪、邪惡、嗔恙、懈怠、散亂、愚癡“六弊”所必須的自我修養(yǎng)功夫。人心性本凈，具有“真如”本心，信佛修道，就是通過宗教修行，逐漸去染成凈，使眾生具有的佛性與佛的真如本性結(jié)合，實(shí)現(xiàn)由凡人圣、得道成佛。禪宗慧能把修行歸為修心，目的在于自觀本心、回復(fù)本心、自悟修行、無念無著，以自性內(nèi)見功德、見性成佛、頓悟成佛，只要著力向內(nèi)求法、凈心、自悟即可頓悟成佛，反觀寂照，洞見自心本具佛性，發(fā)現(xiàn)本性具足德佛智，掃除妄念迷障。“自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心，及一切時(shí)中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自依歸。”（《壇經(jīng)·懺悔品第六》）人生諸苦最終根源在于個(gè)人“無明”，對(duì)諸法實(shí)相、佛教真理的愚昧無知。明白諸法實(shí)相，拋棄我、法兩執(zhí)，就能脫離痛苦，解除苦難，進(jìn)入常、樂、我、凈的涅槊境界。人類一切活動(dòng)，世間一切事物都是成佛立業(yè)的“妙道”。佛教中國(guó)化進(jìn)程中融合儒道，關(guān)注社會(huì)倫理和當(dāng)下人性、人心，教人持戒奉法、禪定自律、修身治心，做到自利利他、自覺覺人、自度度人相統(tǒng)一，以慈愛憐憫之心濟(jì)助眾生，與儒家仁義之道、仁愛之心共通相擎?！霸趥€(gè)人與他人、整體的關(guān)系中，佛性強(qiáng)調(diào)的是克己自律、寬容寬厚，改變甚至克服自己的欲望而維護(hù)人倫秩序，這與儒家精神在本質(zhì)上是一致的。”

三、當(dāng)代新儒家道德理想主義的道德自我

當(dāng)代新儒家以對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承為己任，肯定了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的心性道德價(jià)值和道德的理想主義特征。梁漱溟等人肯定道德理性和人文理性“亦是中國(guó)文化特征之所寄”。杜維明認(rèn)為，傳統(tǒng)人道主義最關(guān)心的基本問題就是如何通過自我努力而成為圣人。成圣理想的實(shí)現(xiàn)，依賴于對(duì)真實(shí)人性的本體論理解。圣賢人格是轉(zhuǎn)化、升華了英雄豪杰的狂狷之氣，又含蘊(yùn)個(gè)體內(nèi)在生命沖動(dòng)而顯示出來的純凈而又精深的人性光輝，充分肯定儒家思想對(duì)自我面臨環(huán)境的揭示以及成就道德自我的內(nèi)在性和必然性，凸顯人在實(shí)踐活動(dòng)中的道德主體性和道德價(jià)值。

1.唐君毅：道德自我與文化意識(shí)宇宙的張揚(yáng)

當(dāng)代新儒家唐君毅指出：“西洋文化中心在宗教與科學(xué)，而論其文化為科學(xué)宗教精神所貫注支配。中國(guó)文化之中心在道德與藝術(shù)，而論其文化為道德與精神所關(guān)注支配。”“中國(guó)文化本身之需要，只是要充量發(fā)展其仁教。因此一切科學(xué)之價(jià)值都只是為了我們要發(fā)展此仁教。”唐君毅把道德理性看成是文化意識(shí)的主宰，道德自我是其道德學(xué)說的中心觀念。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)自我，道德自我又叫超越自我、精神自我、道德理性或形上自我，是不為時(shí)空所限制的自我。道德自我的自性自體是道德理性，其超越于時(shí)空限制，比現(xiàn)實(shí)自我更為恒常和真實(shí)。道德理性或道德自我是創(chuàng)造文化活動(dòng)或文化意識(shí)的心靈精神和自我?！暗赖伦晕沂且?，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動(dòng)是多、是末，是成就文明現(xiàn)實(shí)的。道德之實(shí)踐，內(nèi)在于個(gè)人人格。文化之表現(xiàn)，則在超越個(gè)人之客觀社會(huì)?！比祟愐磺形幕顒?dòng)，都有道德理性或道德自我的支持，都統(tǒng)屬于并是道德理性或道德自我的分殊表現(xiàn)。道德理性以它的超越性、主宰性以及由此引出的普遍性和必要性而具形上性，并因此被貞定為文化理想或文化活動(dòng)的精神本原。一切文化活動(dòng)皆由人之自我發(fā)出而又輻輳于人之自我之內(nèi)，人之自我的最后是道德的或人格的肯定。道德自我屬于心主體本身，是“本身為內(nèi)在的，屬于吾人之心之‘能’的，而不屬于吾人之心之‘所’的”。先天純善的人性或道德自我，在人類道德活動(dòng)中表現(xiàn)為仁義禮智信諸德?，F(xiàn)實(shí)中的不善或惡源自于陷溺、昏蔽于物欲，只要克服當(dāng)下的不善之念，通過自反自覺，可以回歸純善的道德自我?！坝嘁灾袊?guó)文化精神之神髓，唯在充量的依內(nèi)在于人之仁心，以超越的涵蓋自然與人生，并普遍化為此仁心，以視自然與人生，兼實(shí)現(xiàn)之于自然與人生而?！币缘赖吕硇詾槲幕瘍r(jià)值輻射中心，以道德自我之建立和價(jià)值展現(xiàn)，彰顯文化意識(shí)宇宙道德理性之光，構(gòu)成著傳統(tǒng)文化中個(gè)體人生思維和精神架構(gòu)的根本特征。

2.牟宗三：道德理性主義的自信

傳統(tǒng)（儒家）倫理分為心性倫理、制度倫理與日用倫理三個(gè)層面，心性倫理以探討“性與天道”問題為核心，面對(duì)的是精神生命的終極托福即“安身立命”問題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德理想主義價(jià)值取向。牟宗三高度概括和頌揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神中的心性道德：“中國(guó)人生命的學(xué)問的中心就是心和性，因此可以稱為心性之學(xué)?！祟愡€有其他方面的文化與學(xué)問，比科學(xué)民主對(duì)人類更為切身的，那就是正視生命的學(xué)問，即是上面說過的心性之學(xué)。”儒學(xué)的核心是內(nèi)圣或心性之學(xué)，一旦確認(rèn)內(nèi)圣的主導(dǎo)地位，則外在的活動(dòng)皆有所本，追逐物欲的機(jī)械人生將轉(zhuǎn)換為主體的自我實(shí)現(xiàn)，并由此泯滅內(nèi)在邪惡。“內(nèi)心之明是性誨。在步步彰顯中，即是‘自覺地求實(shí)現(xiàn)’之過程，同時(shí)亦是‘從根本上徹底消化罪惡’之過程。此之謂內(nèi)圣工夫?！蹦沧谌岢鲆隙ㄈ寮摇皟?nèi)圣成德之教，接續(xù)民族文化生命之本源大流”，“若是真想要求事功，要求外王，唯有根據(jù)內(nèi)圣之學(xué)往前進(jìn)，才有可能”（新版序）。中國(guó)文化為從仁義內(nèi)在心性的“綜合的盡理精神”下的文化系統(tǒng)，盡心、盡性、盡倫、盡制，統(tǒng)之以盡理把握生命，側(cè)重于道德理性在德性人格中之神智妙用“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”并超越知性。區(qū)別于西方外向、以物為對(duì)象，使用概念抽象地思考對(duì)象，側(cè)重于知識(shí)理性在主客對(duì)立關(guān)系中層層展開的“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的“分解的盡理之精神”文化系統(tǒng)。“概社會(huì)底層，在五倫的維系下，以綜合的盡氣精神來鼓蕩，而文化生命，理性世界，則以道德價(jià)值觀念所領(lǐng)導(dǎo)的‘綜合的盡理精神’為主脈。”中國(guó)文化生命之上透，其境界雖高，而自人間之實(shí)現(xiàn)“道德理性”卻不足?！爸袊?guó)不出現(xiàn)科學(xué)與民主，不能近代化，乃是超過的不能，不是不及的不能。”缺少知性方面的邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)與客觀實(shí)踐方面的國(guó)家政治法律制度的“中間架構(gòu)性”層面成就，使道德理性不能夠向外活動(dòng)、向外表現(xiàn)、向外打通（或稱之為向下落實(shí)、向下?lián)伍_），外王理想不能積極地客觀地實(shí)現(xiàn)出來，只能夠內(nèi)縮于個(gè)人的道德理想領(lǐng)域而顯“窒息之虞”。今天要彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的缺陷和不足，把道德精神落實(shí)到外王事業(yè)，以“道德理性（良知）的自我坎陷”，自覺地從“無執(zhí)”轉(zhuǎn)為“有執(zhí)”，從德性主體轉(zhuǎn)出指向?qū)ο蟮闹灾黧w，從與物無對(duì)的“直覺狀態(tài)”和“運(yùn)用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)為主客對(duì)列的“知性形態(tài)”和“架構(gòu)表現(xiàn)”，使體現(xiàn)“分解的盡理之精神”和“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的科學(xué)、民主有所依附。道德的理想主義即儒家式的人文主義，須由道德理性、良知、德性主體經(jīng)過“坎陷”、“曲折”，在道德理性之客觀實(shí)踐一面轉(zhuǎn)出政治并肯定民主一面，由政統(tǒng)之繼續(xù)而建立民主政體。由學(xué)統(tǒng)之開出，于精神主體性轉(zhuǎn)出知性主體以肯定科學(xué)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并為邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)的發(fā)展提供內(nèi)在根據(jù)，此即“儒家的當(dāng)前使命——開新外王”，其目的在于張揚(yáng)道德理想基礎(chǔ)上在實(shí)踐層域發(fā)展民主政治和科學(xué)技術(shù)：“今天這個(gè)時(shí)代所要求的新外王，即是科學(xué)與民主政治?！庇芍瓤隙酥袊?guó)道德理想主義特征，又析解出其現(xiàn)代化的必然出路。

以道德理性理解個(gè)體與外部世界的關(guān)系，以內(nèi)在德性修養(yǎng)為立身處世的本基，以與人為善、兼善天下為憫世情懷，是傳統(tǒng)儒家、道家以及中國(guó)化佛的共通精神主旨。道德理想主義特征的道德自我價(jià)值訴求構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理精神的顯性特征和主脈，成為個(gè)體人格追求的精神本旨。

第7篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)游戲 中國(guó)傳統(tǒng)文化 融合 推廣 潛力

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.06.079

It's Potential of Online Games to Promote Chinese Ancient Culture

GUO Xiaobei， LI Ziheng

（Department of Politics and History， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Online games not only intrinsically linked with China's traditional culture， but also has the potential to help push by extension. China's traditional cultural heritage of the company， which can provide adequate resources for the development of domestic online games; the other hand， we can also use the online game to promote traditional Chinese culture promotion. In today's hottest online games， especially sought after by young people receive， the transfer speed can be described as amazing culture， this article will spread online games as an innovative and efficient manner of traditional Chinese culture， with an aim in order to enhance public for the Chinese traditional culture and identity awareness.

Key words online games; Chinese ancient culture; mix; generalization; potential

網(wǎng)絡(luò)游戲是玩家以互聯(lián)網(wǎng)為載體與其他玩家進(jìn)行互動(dòng)的一個(gè)虛擬平臺(tái);中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。從表面來看，網(wǎng)絡(luò)游戲似乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化并無關(guān)聯(lián)，然而令人意想不到的是，一些游戲公司市場(chǎng)調(diào)查顯示，中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合的緊密度在很大程度上影響了游戲的受歡迎程度。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)游戲經(jīng)常被詬病成一種取向于“利”的產(chǎn)業(yè)，其原因是容易令青少年沉迷其中不能自拔。但我們也要看到，網(wǎng)絡(luò)游戲也在以一種獨(dú)特的方式推廣著文化的傳播，從這個(gè)意義上來說，網(wǎng)絡(luò)游戲本身其實(shí)并沒有什么特殊取向，會(huì)被亦褒亦貶的主要原因取決于主體采取的運(yùn)用方式。

我們?nèi)缃裉岢霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，為此也運(yùn)用了很多方法，而在網(wǎng)絡(luò)游戲流行于世的今日，我們或許可以嘗試將傳統(tǒng)文化與其結(jié)合，從而另辟蹊徑的讓網(wǎng)絡(luò)游戲作為中華傳統(tǒng)文化的傳播載體，使兩者得以相互促進(jìn)和發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化搭載時(shí)代科技重現(xiàn)活力。

1 網(wǎng)絡(luò)游戲與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可能性與創(chuàng)新性

網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展史雖然不長(zhǎng)，但它現(xiàn)今的影響不可謂不大，網(wǎng)絡(luò)游戲本身體現(xiàn)并承載著傳播文化的使命，這也使得一些國(guó)家以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槊浇檫M(jìn)行意識(shí)形態(tài)的傳播。以目前影響力較大的游戲――《英雄聯(lián)盟》為例，它是美國(guó)拳特公司2006年推出的網(wǎng)游，自出現(xiàn)之后，據(jù)著名游戲博客Kotaku所述，平均每天就有2300萬玩家在玩《英雄聯(lián)盟》，這個(gè)龐大數(shù)目的影響力不可小覷。文化本就具有潛移默化以及深遠(yuǎn)持久的特性，玩家們?cè)谟螒蝮w驗(yàn)中日復(fù)一日的接受著英雄文化的影響，這些影響勢(shì)必也會(huì)反映在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)而影響著人類社會(huì)。讓我們繼續(xù)將《英雄聯(lián)盟》與其同年推出的我國(guó)國(guó)產(chǎn)游戲《完美世界》進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，資料顯示《完美世界》最高日均在線人數(shù)為30萬人，這一對(duì)比為我們提出了一個(gè)問題，那就是在線人數(shù)的差異從何而來？其實(shí)數(shù)據(jù)背后的隱含信息就是玩家對(duì)游戲的取向問題，也就是認(rèn)同感。顯而易見，絕大多數(shù)網(wǎng)游玩家為青年男性，他們普遍對(duì)于英雄文化更為推崇和認(rèn)同，而《英雄聯(lián)盟》彰顯的正是美國(guó)式英雄主義風(fēng)格，由此可見文化形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的影響還是很深的，反之，網(wǎng)絡(luò)游戲也宣傳和推廣著文化形態(tài)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化積淀雄厚，我們完全可以借此在網(wǎng)絡(luò)文化不斷發(fā)展的今天和未來制作出大量弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀游戲。早在2004年，國(guó)家新聞出版總署音像出版司副司長(zhǎng)寇曉偉就要求啟動(dòng)中華民族網(wǎng)絡(luò)游戲出版工程，在之后的5年內(nèi)相繼出版了100種優(yōu)秀的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)游戲刊物。①而一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是，我國(guó)確實(shí)產(chǎn)出了大量網(wǎng)絡(luò)游戲，但游戲的質(zhì)量及其與文化融合的緊密程度，還有宣傳力度等因素都注定了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展不溫不火的結(jié)果。我們需要的是畫質(zhì)優(yōu)良并能夠與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)游戲，這樣才能從根本上解決部分國(guó)民崇洋的心理，最終讓我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)成功走上“民族的就是世界的”這一康莊大道。提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念，呼吁廣大中國(guó)公民提升文化認(rèn)同感與歸屬感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)渠道很多，而網(wǎng)絡(luò)游戲不失為一個(gè)可以被利用的傳播載體，網(wǎng)絡(luò)游戲完全可以作為意識(shí)形態(tài)傳播的有效工具，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀在政府的督導(dǎo)與市場(chǎng)的運(yùn)行下加入其中。此外，社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類處理信息的接收方式速率做了如下研究：人類在面對(duì)信息時(shí)，一般對(duì)于圖像的接收速率是最快的。由此可以看出，既然人對(duì)圖像的接受程度很高，那么像網(wǎng)絡(luò)游戲這種集圖像、聲音于一體的接收方式豈不更快？而對(duì)于廣大熱衷于新事物的青少年來說，網(wǎng)絡(luò)游戲的被接受度更高，這是我們無法回避的事實(shí)，與其一味警示網(wǎng)絡(luò)游戲的危害性，倒不如嘗試?yán)闷溟L(zhǎng)處以利避害。我國(guó)也可以學(xué)習(xí)美國(guó)將網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因?yàn)檫@樣的形式從信息接收速率上來看是很可觀的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界各地一直被廣泛關(guān)注，孔子學(xué)堂比比皆是就是一力證。由此可知中國(guó)優(yōu)秀的文化歷史底蘊(yùn)深受海內(nèi)外人士肯定，我們完全可以并且應(yīng)該抓住機(jī)遇，不僅通過影視和音樂這些常見的方式加大文化傳播力度，也可以借助網(wǎng)絡(luò)游戲這一創(chuàng)新方式進(jìn)一步拓寬我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播渠道，從而使我們的傳統(tǒng)文化為更多的外國(guó)人所接受，特別是年輕的一代，激發(fā)他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同，這對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著可以預(yù)見的深遠(yuǎn)意義。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)的途徑探討

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)的途徑有以下幾種：

一是武俠類游戲。武俠類型的游戲一般改編于武俠小說，這是目前最流行的一種方式。玩家可以以主角扮演的形式體驗(yàn)江湖的愛恨情仇，這里的愛恨情仇雖是娛樂，但是其中可以設(shè)計(jì)很多融入主流價(jià)值觀的情節(jié)。例如引入因果聯(lián)系機(jī)制，像是懲奸除惡、惡有惡報(bào)，等等，讓玩家伴隨著游戲體驗(yàn)使自身的道德修養(yǎng)也有所提高，明辨是非善惡，游戲中養(yǎng)成的正確善惡觀會(huì)最終影響到玩家的行為。國(guó)內(nèi)的一款網(wǎng)絡(luò)游戲《天涯明月刀OL》就是這樣一例，該游戲秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓玩家在游戲同時(shí)提升了對(duì)于善惡觀的辨識(shí)程度，去學(xué)習(xí)做一個(gè)扶危濟(jì)困、胸懷天下的俠之大者。

二是傳說類游戲。傳說類型的游戲一般依托于古人們所敬畏的神靈，玩家一般采取的是回合制方式來進(jìn)行游戲，這種游戲的經(jīng)典之處在于故事情節(jié)而非打斗內(nèi)容，比如國(guó)內(nèi)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》就是這樣一個(gè)成功的代表作。該游戲畫面與同級(jí)國(guó)外游戲相比略有遜色，但其情節(jié)構(gòu)思巧妙，游戲語言唯美，就連場(chǎng)景設(shè)置也充滿中國(guó)風(fēng)的意蘊(yùn)，讓人仿佛徜徉在曼妙的古典世界里，享受著古風(fēng)古韻帶來的意趣，因此這一游戲一直經(jīng)久不衰，并且衍生出很多相關(guān)影視和文學(xué)作品。這反映出中國(guó)玩家其實(shí)還是對(duì)于中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)游戲懷有很大的興趣，而我們的游戲開發(fā)商正好可以以此為契機(jī)，讓玩家在游戲的推動(dòng)中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的恒久魅力。

三是戰(zhàn)爭(zhēng)策略類游戲。戰(zhàn)爭(zhēng)策略類游戲主要以中國(guó)歷史上的割據(jù)混戰(zhàn)為背景進(jìn)行設(shè)定開發(fā)，通常是玩家處于游戲中主人公的角色時(shí)都能明白什么樣的人格特質(zhì)就決定什么樣的結(jié)局。要想戰(zhàn)無不勝、攻無不克，玩家就必須在對(duì)主人公進(jìn)行人物性格塑造時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化美德應(yīng)用到主體上，如禮賢下士以及愛民如子等，這無形中也培養(yǎng)了玩家自身的價(jià)值取向。戰(zhàn)爭(zhēng)策略類游戲一般屬于長(zhǎng)期類型游戲，因此玩家在進(jìn)行角色扮演時(shí)，往往會(huì)受到長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。

以上三種題材的網(wǎng)絡(luò)游戲歸根結(jié)底還是基于中國(guó)雄厚的傳統(tǒng)文化積淀和傳奇的文化故事，正因?yàn)檫@些基礎(chǔ)的存在才使得一些網(wǎng)絡(luò)游戲值得反復(fù)把玩。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

首先是人物與環(huán)境美工精益求進(jìn)?！罢鎸?shí)才會(huì)引起共鳴”這是每位玩家的心聲，因此當(dāng)游戲開發(fā)商在制作游戲時(shí)應(yīng)該在人物與環(huán)境的美工方面盡力做到極致，盡量采取游戲環(huán)境與中國(guó)地域特征相結(jié)合的手法，讓玩家能夠在游戲過程中體驗(yàn)到我國(guó)不同地域的建筑風(fēng)韻。

其次，將中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)置為游戲主旋律。網(wǎng)絡(luò)游戲既然影響甚大，那么對(duì)于其核心的主旋律就應(yīng)把握到位，本文所主張的是將網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，乃至人物美工及地域的中國(guó)化。相關(guān)調(diào)查顯示有95%的玩家認(rèn)為故事情節(jié)與人物特性是其選擇某款游戲的主要?jiǎng)恿σ蛩?，前文也提到過中國(guó)傳統(tǒng)文化深受海內(nèi)外人士青睞，那么運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化作為主旋律來設(shè)計(jì)游戲的故事情節(jié)和人物性格是再適合不過的了，既符合玩家心愿，也能獲得良好的文化傳播效果。

最后，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合時(shí)應(yīng)把握好文化的中心。在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，許多游戲廠商雖然生產(chǎn)出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲，但為了急功近利，有時(shí)往往去滿足一些社會(huì)低俗情趣的需要，在文化設(shè)置中加入一些有害因素。這雖然在短期內(nèi)可以收到嘩眾取寵的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看無異于有違傳播傳統(tǒng)文化和自身利益雙贏的要求，特別是如果該游戲的玩家中有兒童，就會(huì)使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生扭曲，甚至誤入歧途。為杜絕這一點(diǎn)除了游戲開發(fā)商要自律，還需要國(guó)家相關(guān)部門在審核時(shí)嚴(yán)把關(guān)口。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)游戲與中國(guó)傳統(tǒng)文化不但具有內(nèi)在的聯(lián)系，而且還可以與之相得益彰，成為推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化的一股潛在卻有力的力量。

第8篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

【關(guān)鍵詞】裝潢藝術(shù)；理念；中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

（一）實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由?；劇院的?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

（二）美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預(yù)見，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫?貝爾所說：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

（三）民族性

世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國(guó)的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國(guó)園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。

二、中國(guó)文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。

中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對(duì)吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色。無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對(duì)稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

中國(guó)郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國(guó)古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融人標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了中國(guó)郵政服務(wù)于千家萬戶的宗旨以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。

對(duì)于當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。我們只有將現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)與中國(guó)文化相結(jié)合，把握好中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，才能讓這種文化氣韻在設(shè)計(jì)中很好地流露出來。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉靜.在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中推進(jìn)文化傳承[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào).2013（05）

第9篇：傳統(tǒng)文化的禮儀范文

一

德還是一個(gè)企業(yè)未來發(fā)展長(zhǎng)盛不衰的支柱，它必須成為一個(gè)企業(yè)文化的核心。從中國(guó)改革開放以來，不同企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀可以看到：無數(shù)企業(yè)后浪推前浪，經(jīng)過不斷地篩選，才留下真金。許多企業(yè)在風(fēng)浪中倒下，其固然有經(jīng)營(yíng)不善的原因，然而更多的是發(fā)展到一定程度不注重自身的文化建設(shè)，不注重內(nèi)在“德”的積累，還停留在企業(yè)起步時(shí)“原始叢林”的競(jìng)爭(zhēng)法則，最終逃不了轟然倒下的命運(yùn)?！暗隆笔瞧髽I(yè)的根，不僅要讓企業(yè)花繁葉茂，更要看重企業(yè)的“根”。

既然德是企業(yè)的“根”，占據(jù)如此重要的地位，那一個(gè)學(xué)校從上到下就應(yīng)該注重德育。學(xué)校要定期進(jìn)行德育教育，組織有針對(duì)性的活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)教職工的道德教育。這將是一項(xiàng)持久而又有常規(guī)性的工作，它不僅僅是從上到下的壓制、命令，更不是短期的行為。

二

是不是一個(gè)管理者單有“德”就行了呢？顯然不是的。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈，只有“德才兼?zhèn)洹保拍荛L(zhǎng)久地生存下去。所謂“才”，即是才能、技巧、能力。作為管理者，究竟要具備怎樣的才能？管理上該用怎樣的管理方法？

所謂管理，主體是人，既然是管人，那首先要了解人性和人才的定義。歷代有無數(shù)的學(xué)者對(duì)人性加以定義，其實(shí)人性應(yīng)該是中性的，是真善美假惡丑的綜合體。世界上并沒有白玉無暇的完人，也沒有十惡不赦的惡魔。這并不是對(duì)人的真?zhèn)尾环?，而是管理者在人事安排時(shí)不應(yīng)戴著有色眼鏡去看人。要明白人才是普遍性的，并沒有天生的人才，只要有條件和機(jī)會(huì)，通過一定時(shí)間的培養(yǎng)，誰都可以是某方面的人才。領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識(shí)到人的共性，以區(qū)分每個(gè)人不同的缺點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，給其安排合適的崗位，這才是企業(yè)管理架構(gòu)的關(guān)鍵所在，我們教育事業(yè)也不應(yīng)例外。

拿破侖說過：“一只獅子帶領(lǐng)的99只綿羊可以打敗一只綿羊帶領(lǐng)的99只獅子。”這句話說明了主帥或者說是領(lǐng)導(dǎo)者的重要性。選好領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班集體不斷良性發(fā)展的根本所在。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一方面要加強(qiáng)自身素質(zhì)的建設(shè)，開展切實(shí)可行的培訓(xùn)活動(dòng)，使教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)上新的臺(tái)階；另一方面要選拔好中層的管理者和班主任，對(duì)其中落后的要大膽進(jìn)行淘汰。尤其是班主任，他們?cè)诎嗉?jí)管理中是“領(lǐng)頭雁”，是指揮者，對(duì)班集體的影響非常大。因此，在教育管理中，我們必須認(rèn)真而科學(xué)地選好不同層面的管理人員，讓我們的隊(duì)伍中出現(xiàn)好的“領(lǐng)頭雁”，具有“獅子”一樣的領(lǐng)導(dǎo)效益。

還有一種跟獅羊有關(guān)的管理方法。筆者認(rèn)為，在一個(gè)學(xué)校最初成立階段，中層行政、教師隊(duì)伍正是一盤散沙的時(shí)候，管理者應(yīng)該拿出獅子般的魄力和威懾力，完善自身的管理制度，強(qiáng)化管理制度約束之下的執(zhí)行力。當(dāng)學(xué)校成長(zhǎng)到一定程度的階段，硬件建設(shè)已初具規(guī)模，管理者對(duì)人性基本掌握，此時(shí)此刻就要用一只綿羊的彈性，用學(xué)校的文化，用管理者自身的修養(yǎng)從內(nèi)心真正說服教師，這就是軟件。只有這樣管理，學(xué)校的制度才能真正有執(zhí)行力。

我們講強(qiáng)大的執(zhí)行力的時(shí)候，就要導(dǎo)出另外一個(gè)管理力，也就是現(xiàn)在整個(gè)學(xué)校所需要的凝聚力。沒有凝聚力，執(zhí)行力就無從談起。執(zhí)行力是建立在什么基礎(chǔ)之上的？當(dāng)管理者用“綿羊”的彈性管理收到了效益，人人自覺自愿地來為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，來貫徹領(lǐng)導(dǎo)的指示時(shí)，這就是凝聚力。只有建立在凝聚力的基礎(chǔ)之上，我們?cè)賮碛懻搱?zhí)行力才有意義。在管理過程中，不能僅僅想著如何去控制人，如何去管理人，而應(yīng)該多想一些如何去吸引人的措施。

當(dāng)然，人才的運(yùn)用沒有固定的定律。所謂“法無常法，道無常道”，只要能真正體會(huì)到以德為基礎(chǔ)，充分理解人性和人才的含義，就能舉一反三，靈活運(yùn)用了。

三