哲學(xué)的基本概論精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)的基本概論范文

以《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》為例

011850221李靖

歷史的車輪滾滾向前，后人總能在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行批判改革。在物理學(xué)的發(fā)展史上就有很多批判的聲音。正如伽利略對亞里士多德的關(guān)于物體運(yùn)動的原因的批判，牛頓和胡克關(guān)于引力的互相批判。這里我想以《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》為例對理論力學(xué)史中的批判思想進(jìn)行討論。

《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》的作者是恩斯特·馬赫。恩斯特·馬赫是一個偉大的物理學(xué)家，他自幼便受到了很好的教育，在維也納接受了五年的教育，雖然獲得的是放電與感應(yīng)方面的博士，但他對物理學(xué)方面的研究十分深入。退休后也從未停止對物理學(xué)的研究。

在哲學(xué)界，馬赫作為唯心主義哲學(xué)家更是廣為人知。他是維也納學(xué)派的先師，更是邏輯經(jīng)驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人，哲學(xué)建樹頗深。這樣的身份背景下，人們很容易忽視掉他曾經(jīng)對經(jīng)典物理學(xué)的批判，正是由于馬赫對于經(jīng)典力學(xué)的批判，才揭開了近代物理學(xué)革命的序幕，很多物理學(xué)家也深受啟發(fā)，波爾、海森堡等均是其中的代表，受到馬赫思想直接或間接的影響。而受馬赫觀點(diǎn)影響最大的，還當(dāng)屬愛因斯坦。由于馬赫對經(jīng)典力學(xué)的批判，牛頓經(jīng)典力學(xué)中的絕對時間和絕對空間理念受到質(zhì)疑，對慣性的理解出現(xiàn)了不同想法，從而動搖了經(jīng)典力學(xué)的統(tǒng)治地位。正是由于馬赫對物理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，現(xiàn)在的許多物理量都用“馬赫”

來命名，如“馬赫角”等。

在理論物理學(xué)乃至整個力學(xué)史中牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)都有十分崇高的地位，但是在十九世紀(jì)下半葉以后許多的新成就不斷出現(xiàn)。經(jīng)典力學(xué)的地位就受到了挑戰(zhàn)。此時物理學(xué)界的領(lǐng)軍人物馬赫就發(fā)表了《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》，表達(dá)了他對經(jīng)典力學(xué)的懷疑。在書中，馬赫以懷疑的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)作為批判的武器，將矛頭對準(zhǔn)了牛頓的力學(xué)先驗(yàn)論，對經(jīng)典力學(xué)的基本概念和基本原理進(jìn)行了本質(zhì)揭示，為物理學(xué)的革命奠定了基礎(chǔ)。馬赫的《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》對牛頓絕對時空觀進(jìn)行了客觀批判，迸發(fā)出了物理學(xué)革命行將到來的先聲。

馬赫本人認(rèn)為，并不是所有不能被直接證實(shí)的命題均為偽命題。他指出，物質(zhì)也是一種抽象，不能被人們的感官所直接感知。他沒有沿用經(jīng)典力學(xué)中絕對的時空觀，他認(rèn)為時間并不是絕對獨(dú)立存在的。他認(rèn)為“聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都具有普遍聯(lián)系性，事物之間相互聯(lián)系，相互依存，沒有絕對的時間，離開了相互聯(lián)系，時間將不復(fù)存在。而時間與事物的運(yùn)動又存在明顯的相關(guān)性，任何事物的運(yùn)動都與時間有關(guān)，而且不存在與運(yùn)動變化無關(guān)的時間?！蓖瑯玉R赫也對牛頓的絕對空間進(jìn)行了批判與否定。

馬赫的批判研究非常有成果。正是他的懷疑與批判讓更多的有識之士發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)的缺陷，進(jìn)而思考推動了近代力學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。馬赫的思想影響了很多人，比如近代的偉大科學(xué)家愛因斯坦，愛因斯坦在《關(guān)于廣義相對論的原理》中，將馬赫對于慣性的理解命名為馬赫原理，并表明，在當(dāng)時，馬赫已經(jīng)看透了經(jīng)典物理學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。如果當(dāng)時的馬赫不是已經(jīng)到了遲暮之年，也許相對論的發(fā)現(xiàn)就會易主。馬赫借《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》對經(jīng)典物理學(xué)進(jìn)行了本質(zhì)批判，動搖了經(jīng)典物理學(xué)的統(tǒng)治地位，對于現(xiàn)代物理學(xué)革命的到來具有重要意義，對后代物理學(xué)家也產(chǎn)生了重要影響。通過馬赫的批判理論，人們得到啟迪，不斷加強(qiáng)對經(jīng)典物理學(xué)理論的重新審視，為物理學(xué)新理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并引發(fā)了物理學(xué)界和哲學(xué)界的熱烈討論。在科學(xué)技術(shù)迫切需要發(fā)展的時代，馬赫勇于突破傳統(tǒng)觀念的束縛，挑戰(zhàn)權(quán)威，對經(jīng)典力學(xué)重新審視，大膽批判，更喊出了物理學(xué)革命到來的先聲，為物理學(xué)革命的到來鋪平了道路。

哲學(xué)也是一門科學(xué)，在理論物理學(xué)的研究中采用了批判精神能更好的促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。馬赫正是因?yàn)樗矣谫|(zhì)疑當(dāng)時力學(xué)史的權(quán)威而著名，如今我們想在基礎(chǔ)物理學(xué)的研究上取得突破也許正需要某寫人才，他們敢于質(zhì)疑敢于批判，即使對象是愛因斯坦。

第2篇：哲學(xué)的基本概論范文

我不知道現(xiàn)代的學(xué)科系統(tǒng)是否也像電腦的界面一樣，變幻無窮。有些評論家用“寓言的機(jī)器”描述寓言敘述的多向性，把玩著語義。不過，任何一個寓言的界面呈現(xiàn)，極易成為文本的想象游戲。當(dāng)中世紀(jì)但丁的地獄之行進(jìn)入現(xiàn)代電腦的編碼程序中，其途徑經(jīng)過在線數(shù)據(jù)庫，得到的卻是一張神秘的魔法般的空間圖像。

美術(shù)理論，顧名思義，是對美術(shù)之理（或曰道）的思考與論述。道，既是規(guī)律又是途徑，涉及本質(zhì)問題，是通向形而上的思辨之途——以“道”為題，必然進(jìn)入哲學(xué)的發(fā)問與解答。故理論一詞，往往追究本質(zhì)，探討美術(shù)的發(fā)生意義以及內(nèi)容與形式的審美關(guān)系，探討造型藝術(shù)自身構(gòu)成的諸種要素及組合規(guī)律。在人文社會學(xué)科中，美術(shù)理論與美學(xué)最易接近，甚至被認(rèn)為是美學(xué)的分支，似乎等同藝術(shù)哲學(xué)（英文ART就是指視覺的造型藝術(shù)，即我們所謂的“美術(shù)”）。當(dāng)人們企圖用“藝術(shù)哲學(xué)”這一學(xué)科概念代替“美術(shù)理論”時，是否表明他們就是站在哲學(xué)的立場研究造型藝術(shù)呢？

美學(xué)，德文Asthetik，最初叫“感性認(rèn)識的科學(xué)”，（注：此為德國鮑姆加登在MeditationesPhilosophicae（“哲學(xué)的沉思”，1735）文中所提出的學(xué)科概念，詞源來自希臘文αíσCησíS（感覺、知覺）；1750年，又著附圖一書。1742年，Metaphysica（《形而上學(xué)》，第二版）一書亦如是說（"scientiasensitivecognoscendi"——感官鑒別的科學(xué)），至1757年第4版時，改稱“美的科學(xué)”。參見［日］竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，池學(xué)鎮(zhèn)譯，黑龍江人民出版社，1986年版，第116頁。）研究感性認(rèn)識的規(guī)律。“美學(xué)”成為一個學(xué)科的概念，本身就表明一種學(xué)術(shù)意向——將一個哲學(xué)的認(rèn)識論問題提升到科學(xué)層面上。稍后，康德就反對這種做法，認(rèn)為將人們的感性判斷納入理性原理之中，并探討其所謂科學(xué)的規(guī)則是一種錯誤的希望，它只能在“先驗(yàn)感性論”中得以保留。（注：康德以“統(tǒng)覺之先驗(yàn)統(tǒng)一”的原理，否認(rèn)表象在經(jīng)驗(yàn)直觀中的必然聯(lián)系，而認(rèn)為“表象之相互關(guān)系，實(shí)由于直觀綜合中統(tǒng)覺之必然的統(tǒng)一”。見［德］康德《純粹理性批判》，藍(lán)公式譯，商務(wù)書館，1960年3月版，第105-106頁。）但在20世紀(jì)初，康德的意見在東方?jīng)]有引起太多的注意，那時“科學(xué)主義”正風(fēng)靡東亞，尤其是日本和中國。日人以漢名“美學(xué)”對譯德文Asthetik，并在1907年以前傳入中國。（注：1907年10月創(chuàng)刊的《震旦學(xué)報(bào)》第1期“美學(xué)”欄目，刊載侯毅譯的《近世美學(xué)》（［日］高山林次郎著）。）時至1918年，北京美術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦，即在高等部中國畫和西洋畫兩科設(shè)置“美學(xué)及美術(shù)史”公共課程，美術(shù)史分設(shè)中國繪畫史和西洋繪畫史，“美學(xué)”課程實(shí)為美術(shù)史學(xué)概論，近似美術(shù)理論。（注：《北京美術(shù)學(xué)校學(xué)則》（教育部指令，1918年7月5日），教育部總務(wù)廳文書科編《教育法規(guī)匯編》，1919年5月。參見章咸、張?jiān)帯吨袊F(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》(1840-1949)，教育科學(xué)出版社，1997年7月版，第121-127頁。）

若回溯中國美術(shù)理論的傳統(tǒng)，始終未曾進(jìn)入哲學(xué)內(nèi)部，與其建立系統(tǒng)的聯(lián)系（哲學(xué)或文學(xué)理論向美術(shù)理論滲透，是單向度的外部關(guān)系），更無“科學(xué)”一說。古代中國，具備理論形態(tài)的造型藝術(shù)，主要是畫論與書論（雕塑業(yè)和建筑業(yè)，其理論多在技術(shù)規(guī)范，盡管亦有審美的文化的諸種意識貫注其中，但未形成自上而下的理論體系）。古代中國的畫論與書論自六朝后歷代不斷，前后相系，是專論，號稱“畫學(xué)”、“書學(xué)”，或“畫論”、“書論”。以“理論”的性質(zhì)而言，是密切聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐的一種闡釋體系，不是純粹形而上的思辨體系。因?yàn)槭顷U釋，一明源流，二重事理，三言觀念，四講品位，史論評三者共為一個理論整體，且與創(chuàng)作實(shí)踐形成辯證的互動關(guān)系，這是中國古代美術(shù)理論的系統(tǒng)定位。

美術(shù)學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一個新學(xué)科概念，意味著“美術(shù)”研究將成為一門獨(dú)立的知識系統(tǒng)。但國人最初使用“美術(shù)學(xué)”，著眼點(diǎn)卻在美術(shù)史學(xué)。1907年，國粹派的刊物《國粹學(xué)報(bào)》第26期“美術(shù)篇”欄目，發(fā)表劉師培的文章《古今畫學(xué)變遷論》；第30-31期連載劉師培《中國美術(shù)學(xué)變遷論》（未完稿）；第31期還刊登劉師培《論美術(shù)援地區(qū)而論》一文。（注：參見《國粹學(xué)報(bào)》第26期（第2年第1號）、第30-31期（第3年第5-6號），上海國粹學(xué)報(bào)館，1907年3月4日、6月30日、7月29日。）這是由傳統(tǒng)“畫學(xué)”、“書學(xué)”概念轉(zhuǎn)向“美術(shù)學(xué)”概念之最早例證。劉師培所用“美術(shù)學(xué)”，就是美術(shù)史研究，或稱美術(shù)史學(xué)。這是當(dāng)時的風(fēng)氣，受西學(xué)影響，對各種對象的研究，均以“學(xué)”名冠之（含有科學(xué)的名義）。所以，劉師培的“美術(shù)學(xué)”概念，并不是將傳統(tǒng)的中國美術(shù)理論整體提升到學(xué)科層面上，而僅僅將中國美術(shù)史作為一門學(xué)科獨(dú)立出來。若認(rèn)真考究，中國人“理論”的概念彈性很大，可指稱某種學(xué)問或?qū)W說，也可指稱某種學(xué)科或某一領(lǐng)域相對于實(shí)踐的知識部分。中國古代的美術(shù)理論多歸學(xué)理研究一類，與創(chuàng)作實(shí)踐相關(guān)。所謂相關(guān)，一及創(chuàng)作實(shí)踐，二級欣賞與批評實(shí)踐，故其技法原理、創(chuàng)作觀念及評判標(biāo)準(zhǔn)等，都在此列。究盡中國畫學(xué)，古時品評議論及理法文章，均屬“理論”。1937年，于安瀾將中國古代繪畫典籍分三，先后編輯出版《畫論叢刊》、《畫品叢刊》和《畫史叢刊》，其“論”、專指“畫法畫理”，而欣賞與接受理論，則以“品第鑒別”之類單列。1942年，沈子丞編《歷代論畫名著匯編》，將理法著作與品評著作一并收入。這是在現(xiàn)代學(xué)科意義上，對中國古代繪畫理論第一次系統(tǒng)的知識整理。

不過，20世紀(jì)50年代的中國，作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科建制的還是美術(shù)史學(xué)（在中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立美術(shù)史系），它基本沿用歷史學(xué)的學(xué)科規(guī)范。美術(shù)理論因無學(xué)科建制，相關(guān)研究人員分散在普通高校哲學(xué)系、藝術(shù)系，或美術(shù)學(xué)院的理論教研室、美術(shù)研究所等單位，——作為純粹思辨形態(tài)的造型藝術(shù)理論，往往進(jìn)入哲學(xué)或美學(xué)系統(tǒng)；而作為一般造型技藝?yán)碚摶蚺c本體形態(tài)相關(guān)的闡釋理論，往往以課程的方式出現(xiàn)在專門的美術(shù)院校。1978年后，在專業(yè)美術(shù)院校和藝術(shù)研究院設(shè)立了“美術(shù)歷史與理論”的學(xué)科名稱（簡稱“美術(shù)史論”），至此，美術(shù)理論才進(jìn)入學(xué)科建設(shè)的門檻。

“美術(shù)歷史與理論”正式改稱“美術(shù)學(xué)”是1990年的事（這里無意將兩者等同，但二者之間的關(guān)系尚待討論），而將“美術(shù)學(xué)”確定為“二級”或“三級”學(xué)科，則到了1992年（注：1990年，國務(wù)院學(xué)位委員會專業(yè)目錄調(diào)整會議決定，將“美術(shù)歷史與理論”改稱“美術(shù)學(xué)”，并向全國正式頒布。1992年11月，國家技術(shù)監(jiān)督局《學(xué)科代碼表》，“美術(shù)學(xué)”以二級學(xué)科的名義出現(xiàn)，包括理論研究和創(chuàng)作研究等下屬三級學(xué)科，原“美術(shù)歷史與理論”亦以“美術(shù)學(xué)（三級學(xué)科）名之，但內(nèi)涵有變。）。二級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，基本上包含原先術(shù)科的“美術(shù)”系列，從術(shù)科到學(xué)科，意味著增強(qiáng)學(xué)術(shù)含量，全面提升學(xué)術(shù)品質(zhì)。原先依附創(chuàng)作實(shí)踐的美術(shù)理論同樣提升到“學(xué)科”層面，而且和美術(shù)史學(xué)合并成為三級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”。在二級學(xué)科的大系統(tǒng)內(nèi)，美術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐還是一個整體，只是更強(qiáng)調(diào)了美術(shù)的本體性研究和學(xué)科獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的相互促進(jìn)關(guān)系，促使技藝性學(xué)科在建制上不斷完善。同時，作為三級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，在概念的內(nèi)涵上，絕不等同于劉師培時代的“美術(shù)學(xué)”（注：參見鄧福星《關(guān)于美術(shù)學(xué)及其它》，《美術(shù)觀察》1998年第1期，第55頁。），在學(xué)術(shù)立場上，重新確立了中國美術(shù)理論“史論評”三位一體的傳統(tǒng)。由此，美術(shù)理論亦開始以學(xué)科的名義真正進(jìn)入學(xué)術(shù)系統(tǒng)，但問題也接踵而來：其學(xué)科性質(zhì)如何？學(xué)科規(guī)范何在？學(xué)術(shù)閾場如何界定？

如果說，美術(shù)理論進(jìn)入藝術(shù)理論系統(tǒng)或美學(xué)系統(tǒng)，還有既成的規(guī)范（西方的）可以遵循，但到了“美術(shù)學(xué)”的新建系統(tǒng)，所有的一切必須重新鏈接，重新規(guī)范，重新定位。

高等院校專業(yè)教學(xué)課程的設(shè)置是學(xué)科最明顯的標(biāo)識。在美術(shù)學(xué)院，除了美術(shù)史外，有關(guān)的理論課程為藝術(shù)概論、透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等，均作為專業(yè)基礎(chǔ)理論的共同課，這種狀況幾十年不變。作為學(xué)科的基本理論，我們主要關(guān)注“概論”。早期的《美術(shù)概論》，有黃懺華的著述（1927年，參照日人及歐洲人的著作），20世紀(jì)50年代則搬用蘇聯(lián)教材（如涅陀希文著的《藝術(shù)概論》），事隔二十多年，又出幾本國人編寫的《藝術(shù)概論》，特別是80年代初文化部組織編著的《藝術(shù)概論》，幾乎是通用教材。直至1994年，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論教研室才編寫出一本《美術(shù)概論》。一門學(xué)科，如果連“概論”的課程都不完備，還能說些什么？

概論者，一為基本原理的闡述，二是歷論的通詮，三是基本范疇的解說，藉此進(jìn)入歷史文本研究。如果我們研究歷代的美術(shù)理論，關(guān)注的不會是概論，而是時論。無論中西，真正能體現(xiàn)彼時彼地他者理論觀和價值觀的，不在概論而在時論。概論是總結(jié)，時論是現(xiàn)狀研究，關(guān)注時下美術(shù)現(xiàn)象，以既定價值標(biāo)準(zhǔn)，審視與評判美術(shù)實(shí)踐之主體與客體及其相互關(guān)系。因此，時論既是批評文本，又是歷史文本，在歷史片斷中直接傳達(dá)創(chuàng)作觀念與審美意識。事實(shí)上，在美術(shù)理論的發(fā)展歷史中，概論之寂寂與時論之煌煌，對比極為鮮明。無怪乎，中國文學(xué)理論史，常冠名以“中國文學(xué)批評中”或“中國文學(xué)理論批評史”（注：參見陳鐘凡《中國文學(xué)批評史》，1927年版；郭紹虞《中國古典文學(xué)理論批評史》，上海古籍出版社，1962年版（1979年12月新版，名為《中國文學(xué)批評史》。）；敏澤《中國文學(xué)理論批評史》，人民文學(xué)出版社，1981年5月版。）。批評，是西方的概念，與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論（如文論、畫論、樂論等）并不相符。理論不等于批評。若論中國的美術(shù)批評，與其說它接近理論，毋寧說它接近品鑒。中國古代的品鑒就是一種時論，是理論最直接的應(yīng)用與表述，其方式可點(diǎn)評可議論，可指正可判斷或褒貶、品第。

二、學(xué)科概念

常言，美術(shù)理論是一門研究與考察美術(shù)活動和美術(shù)現(xiàn)象，探求其規(guī)律的人文學(xué)科，是一個關(guān)于美術(shù)的知識系統(tǒng)。研究者必須將他對美術(shù)現(xiàn)象的感受與體察之經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成理智的(intellectual)形式，將它整理成首尾一貫的合理體系，它才能成為一種知識。我國美術(shù)理論界目前又有多少首尾一貫的知識系統(tǒng)？

我們可以對美術(shù)理論進(jìn)行整體描述，但總是模糊的。一個成熟的學(xué)科，必須要有相對明確的研究對象，要有相對固定的學(xué)術(shù)規(guī)范，在高校還要有相應(yīng)的教學(xué)實(shí)體，包括教材。中國的美術(shù)理論的學(xué)科建設(shè)問題，長期以來有教學(xué)和研究實(shí)體，卻無教材無規(guī)范（技法理論除外），且研究領(lǐng)域渙散，一直無法走上正常的學(xué)科建設(shè)軌道。如果檢測近20年來我國所有美術(shù)理論研究方向的碩士或博士論文，你會得出什么結(jié)論？你能看到一個學(xué)科的外輪廓么？不可能。眾多選題中，既有美學(xué)問題研究，也有形式本體問題研究、形態(tài)研究、批評研究、心理學(xué)研究等，還有一些跨學(xué)科的邊緣性的研究選題。我們什么時候能從邊緣地帶劃出一道清晰的學(xué)科界限？或在學(xué)科內(nèi)部建立一道學(xué)術(shù)底線？解決這個問題，似乎最有效的辦法就是系統(tǒng)性處理，即將現(xiàn)有的各種知識系統(tǒng)化，尋找各個知識系統(tǒng)（小系統(tǒng)，模式塊）間的相互鏈接。鏈接的情況還得進(jìn)一步處理，分析其知識導(dǎo)向與基本局性，才有可能在學(xué)科圖表上顯示其內(nèi)在的與外在的各種關(guān)系。

不可否認(rèn)，理論學(xué)科的研究對象比歷史學(xué)復(fù)雜，可是否研究對象自身的復(fù)雜性就造成美術(shù)理論研究的不確定性？科學(xué)研究的意義就是將復(fù)雜的問題有序化。一個系統(tǒng)的學(xué)科會建立自身的研究基點(diǎn)，確立基本范疇，建構(gòu)一系列的學(xué)科概念。20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界一再提倡美術(shù)本體研究，可為什么還是一再徘徊在學(xué)科邊緣而無法進(jìn)入基本理論問題的研究？似乎學(xué)派還不是問題的關(guān)鍵，每一學(xué)科都存在不同學(xué)派不同學(xué)說，但都不會影響其學(xué)科的整體規(guī)范，不會淡化以至解構(gòu)學(xué)科特征，至少在某一時期如此。每一學(xué)科也都會出現(xiàn)新興的交叉學(xué)科，都會模糊、淡化甚至重復(fù)學(xué)科的研究對象，同樣也不會改變本學(xué)科藝術(shù)質(zhì)。美術(shù)理論為什么會存在這么一個學(xué)科概念，卻無明確的學(xué)科定位和學(xué)科規(guī)范呢？因?yàn)闅v來中國美術(shù)理論就缺乏一個大的系統(tǒng)建構(gòu)。

當(dāng)我對自己所接觸的知識進(jìn)行整理時，發(fā)現(xiàn)中國歷史上所謂“美術(shù)理論”，都只是一個個“知識點(diǎn)”，缺乏系統(tǒng)性，沒有自己的學(xué)科歸宿，或者說缺乏一個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)接納這些知識。追求系統(tǒng)知識，并非就是“唯科學(xué)主義”。科學(xué)，包含自然科學(xué)和社會科學(xué)，也關(guān)系到人文學(xué)科(humanities)。顯然，美術(shù)理論屬于人文學(xué)科，研究重點(diǎn)在于人的情感、人格尊嚴(yán)及其自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要——注重人的精神性、個體性和審美價值觀，是關(guān)于美術(shù)現(xiàn)象的整體價值評述。但是，美術(shù)理論也涉及到人與對象物，人或?qū)ο笪锱c社會之間的關(guān)系，需要觀察、統(tǒng)計(jì)與邏輯推理，這就涉及到“科學(xué)”，涉及到觀察與理論的關(guān)系問題。中國歷代的美術(shù)理論，幾乎都是品評賞鑒，或者說都在某種價值預(yù)制的前提下進(jìn)行的理論評判（即“你能觀察到什么，說明你擁有什么樣的理論”）。在許多情況下，理論先于觀察，有時則交替進(jìn)行，先發(fā)現(xiàn)而后評價（不過是既定理論體系的補(bǔ)充、拓展與完善），一個總結(jié)性的評價將現(xiàn)象定性定位，構(gòu)成知識點(diǎn)，隨后便發(fā)生轉(zhuǎn)移。以價值觀為基點(diǎn)的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，應(yīng)有一個時間維度。但我們又無法辨別當(dāng)一個系統(tǒng)理論出現(xiàn)時，是否標(biāo)志著一個時期的開始抑或完結(jié)？譬如，我們該如何評價顧愷之的“形神論”與謝赫的“六法論”？顧愷之是歷史的決結(jié)，而謝赫是新時期的開端？我以為，無論何者，都只是一個“知識點(diǎn)”的問題，未成體系。理論體系與時期并無絕對的必然的對應(yīng)關(guān)系。一種理論體系可以概括一個時期的實(shí)踐狀況，也可以跨越幾個時期，而一個時期也可能出現(xiàn)幾個不同的理論體系。我們只能根據(jù)理論表述自身的性質(zhì)決定體系的存在。文化系統(tǒng)比較好確認(rèn)，它有一個相對固定的時間軸和區(qū)域空間的標(biāo)定。美術(shù)也一樣，作為人類造型的活動和現(xiàn)象，也從屬于各個不同的文化系統(tǒng)，而研究這些活動和現(xiàn)象的美術(shù)理論，也必須成為一個自在的體系，并在不同體系之間建立對話和交流的關(guān)系。

在“美術(shù)學(xué)”、“美術(shù)理論”等學(xué)科概念上，中國和日本的學(xué)術(shù)界有著比較接近的看法。

可以對證以下兩個文本：

(1)《中國大百科全書》美術(shù)卷中的“美術(shù)理論”詞條，總定義是：“關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。”后分兩種含義：一是廣義，泛指史、論、評三者：二是狹義，專指基礎(chǔ)理論。以學(xué)科的概念論，當(dāng)屬狹義。美術(shù)理論學(xué)科的研究對象是：所有的美術(shù)現(xiàn)象自身（包括創(chuàng)作、欣賞、作品和作者）、美術(shù)與社會外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身；其任務(wù)是：原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。最后，串講了中外美術(shù)理論的發(fā)展源流，比較兩者間的形態(tài)和功用，結(jié)論：“由于美術(shù)實(shí)踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性，并且總是在不斷地發(fā)展，所以，美術(shù)理論不應(yīng)該也不可能是獨(dú)尊一說和凝固不變的?！保ㄗⅲ骸吨袊蟀倏迫珪?，美術(shù)》，中國大百科全書出版社，第524頁。）

(2)日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，其“美術(shù)學(xué)”詞條言其概念相當(dāng)于“藝術(shù)學(xué)”（德文Kunstwissenschaft，英文Scienceofart，法文Sciencedeart），表示很多含義。德文Kunst指造型藝術(shù)，日文無對應(yīng)詞，故以“美術(shù)學(xué)”相譯?！懊佬g(shù)學(xué)泛稱造型藝術(shù)的學(xué)問研究”，這是廣義，其下屬“體系美術(shù)學(xué)”和“美術(shù)史”兩種。什么是“體系美術(shù)學(xué)”？“即研討一般造型藝術(shù)的本質(zhì)和意義，闡明造型藝術(shù)各領(lǐng)域的特征、界限、相互關(guān)系等”，且“關(guān)于美術(shù)史的原理論和方法論及風(fēng)格論跟體系研究頗有直接聯(lián)系”（注：［日］竹內(nèi)敏雄，前引書，第197頁。），最后，又特別說明“狹義上則除了美術(shù)史，專指體系研究”。

第3篇：哲學(xué)的基本概論范文

通過幾年的學(xué)習(xí)，本人具備以下幾方面的知識和能力：

1、掌握的基本原理和關(guān)于語言、文學(xué)的基本理論。

2、掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)知識以及新聞、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的相關(guān)知識。

3、具有文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力以及較強(qiáng)的寫作能力。

4、了解我國關(guān)于語言文字和文學(xué)藝術(shù)的方針、政策和法規(guī)。

第4篇：哲學(xué)的基本概論范文

戰(zhàn)后幾十年中發(fā)展起來的現(xiàn)代教育理論，依其基本主張大致可分為下列幾種主要的類別。

一、新傳統(tǒng)派教育理論

30年代末，首先在美國出現(xiàn)了新傳統(tǒng)派教育思潮。它以反對現(xiàn)代派教育為出發(fā)點(diǎn)，直接抨擊現(xiàn)代派教育理論、堅(jiān)決要求恢復(fù)傳統(tǒng)教育原則的新傳統(tǒng)派教育理論，它們包括要素主義（Essentialism）、永恒主義(Perennialism)、新托馬斯主義等派別。

1、要素主義教育理論

要素主義教育理論是新傳統(tǒng)派教育理論中最重要的一個派別。它強(qiáng)調(diào)在民族生活、文化歷史發(fā)展過程中的基本的、永恒不變的、青年人必須學(xué)習(xí)的文化與知識要素，同時也堅(jiān)決主張傳統(tǒng)的教育、教學(xué)的基本內(nèi)容、原則、方法等仍應(yīng)是現(xiàn)代教育必須保留并發(fā)揚(yáng)的要素。

要素主義教育理論與其它一些理論流派不同，它不是某一種哲學(xué)理論在教學(xué)問題上的表述，也不僅僅是闡述教育的一般的、思辨性的基本原理，它完全立足于現(xiàn)實(shí)的教育、教學(xué)問題，探討現(xiàn)存教育、教學(xué)制度之弊病，闡明教育、教學(xué)的理想實(shí)施原則、內(nèi)容與方法，它批評、指責(zé)以實(shí)用主義教育理論為支柱的現(xiàn)代派教育措施中的種種缺點(diǎn)，而重新論證已為近代傳統(tǒng)教育所證實(shí)的諸種教育原理，并使其與當(dāng)代需要相適合。

要素主義的核心人物、美國教育家巴格萊(WilliamChandlerBagley1874-1946)，19世紀(jì)末做過公立學(xué)校和師范學(xué)校教師，有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。1917年后，擔(dān)任美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育學(xué)教授。本世紀(jì)20、30年代他出版過《教育過程》、《教學(xué)概論》等書。在這些著作中，表述了重視傳授系統(tǒng)知識和重視發(fā)展智力的基本觀點(diǎn)。

要素主義教育的幾項(xiàng)基本要求：

重建嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對學(xué)生的嚴(yán)格訓(xùn)練；教育過程的核心應(yīng)是吸收預(yù)先規(guī)定的教材，必須重新考慮學(xué)科設(shè)置與課程體系的建立；開展天才教育；重申教育過程中的主動權(quán)在教師而不在學(xué)生。

2、永恒主義的教育理論

永恒主義也是在上世紀(jì)38年代產(chǎn)生的一派屬

第5篇：哲學(xué)的基本概論范文

一、在漢語言文學(xué)專業(yè)開展《文學(xué)概論》的重要性

中央廣播電視大學(xué)開放教育試點(diǎn)漢語言文學(xué)專業(yè)（?？疲┦墙逃俊艾F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”與“跨世紀(jì)園丁工程”的實(shí)施項(xiàng)目之一，同時也是青基會與中央廣播電視大學(xué)“希望工程遠(yuǎn)程教育――電大園丁工程”的主要實(shí)施項(xiàng)目。培養(yǎng)對象主要是具有中等師范學(xué)歷及一定教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的在職語文教師，目的是提高他們的業(yè)務(wù)水平，讓他們達(dá)到高等師范專科漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)歷。

在素質(zhì)教育中，語文作為基礎(chǔ)課和工具課，比其它學(xué)科更為重要。漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須系統(tǒng)地理解與掌握文學(xué)的基本理論觀點(diǎn)和基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)自身具有一定的分析文學(xué)作品的能力，努力提高文學(xué)素養(yǎng)，才能在語文課上將現(xiàn)實(shí)生活，情感體驗(yàn)和文學(xué)作品連接起來。

《文學(xué)概論》課程是為漢語言文學(xué)專業(yè)?？崎_設(shè)的一門必修課，它與其他文學(xué)類的課程有著非常密切的關(guān)系。教師在授課時必須既要注重實(shí)踐，又要重理論的思考。本課程授課的主要目的使學(xué)員在具有一定的文學(xué)史知識、文學(xué)閱讀積累的基礎(chǔ)上，對文學(xué)現(xiàn)象的判斷與感悟能力?！段膶W(xué)概論》是為漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課程“文學(xué)概論”而編寫的，屬于教育部人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)課程教材。作為一門思考文學(xué)普遍問題的人文學(xué)科，文學(xué)概論以文學(xué)的具體原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象；以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的屬性、特點(diǎn)和規(guī)律，發(fā)掘文學(xué)所呈現(xiàn)的人生體驗(yàn)、價值追求；以具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象為個案，在對具體文本的分析中進(jìn)行一定的普遍性概括；以文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論為其任務(wù)。

二、《文學(xué)概論》教學(xué)中存在的主要問題

1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)單一、學(xué)習(xí)自覺性差。通過對學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查：半數(shù)以上的學(xué)生對開放教育的理念缺乏認(rèn)識，自主學(xué)習(xí)的能力和自覺性不足，從學(xué)習(xí)動機(jī)看：63%學(xué)生上電大是為了獲取文憑，從而改變目前的工作環(huán)境或?qū)で笮碌穆殬I(yè)。只有近9%學(xué)生上電大單純是為了獲取知識、提高自己的水平和修養(yǎng)。所以大部分學(xué)生上課是為了通過考試，臨近考試期間，死記硬背。雖通過了考試，對自身的文學(xué)素養(yǎng)并沒有提高。

2. 對實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)認(rèn)識不足。本課程的特點(diǎn)就是理論的內(nèi)容多，并且枯燥乏味，生澀難懂。只有通過學(xué)員自身去廣泛閱讀作品，加以理解。電大學(xué)生中，占了一定比例的學(xué)員是有“混文憑”的想法。主要表現(xiàn)在形成性考核作業(yè)完成馬虎，或者是在網(wǎng)上隨便抄抄，或者是抄同學(xué)之間的，作業(yè)認(rèn)真度不夠，答案基本雷同，缺乏創(chuàng)新。這樣使得教師的集中實(shí)踐教學(xué)不能起到提高學(xué)員文學(xué)實(shí)踐能力的目的。

三、提高電大學(xué)生《閱讀與寫作》能力與水平教學(xué)的對策

1. 端正學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。學(xué)習(xí)動機(jī)是促使學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目的的動因，直接推動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理力量。正確而強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)對學(xué)生的學(xué)習(xí)具有巨大的推動作用，只有樹立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)，保持高度的學(xué)習(xí)自覺性。

第6篇：哲學(xué)的基本概論范文

關(guān)鍵詞: 語言觀體驗(yàn)哲學(xué)比較

1.關(guān)于歷史唯物主義

1.1實(shí)踐性

綜觀哲學(xué),實(shí)踐性可謂是其根本特性。1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義世界觀的誕生。實(shí)踐唯物主義是以19世紀(jì)國際工人運(yùn)動為背景而產(chǎn)生的,它為工人運(yùn)動的政治理論即科學(xué)社會主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),其基本主張為:社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。

作為馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀,實(shí)踐性的提出在本質(zhì)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它解決了舊唯物主義在歷史觀上的兩難境地,因?yàn)榕f唯物主義一方面堅(jiān)持自然界對于人的認(rèn)識的優(yōu)先地位,肯定物質(zhì)世界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律在運(yùn)動和發(fā)展。另一方面卻認(rèn)為人類社會發(fā)展根本不可能簡單地用自然界的規(guī)律,如地理環(huán)境和人口環(huán)境來解釋。簡言之,舊唯物主義在自然觀上是唯物的,在社會歷史觀上卻是唯心的,即所謂的舊唯物主義的“精神分裂”[1]。而馬克思唯物主義歷史觀看到人類能動的實(shí)踐活動同客觀物質(zhì)世界一樣都是物質(zhì)的活動,這就解決了舊唯物主義的根本缺陷,把唯心主義從它最后的避難所里驅(qū)逐出去。

1.2認(rèn)識論

在唯物論的指導(dǎo)下,人們認(rèn)識和改造世界的方法論原則即認(rèn)識論也得到了新的闡釋。正如我們所知道的,一切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)第一性,意識第二性,堅(jiān)持物到感覺和思想的認(rèn)識路線,承認(rèn)客觀世界獨(dú)立于人的意識而存在,認(rèn)為認(rèn)識是客觀世界在人腦中的反映。反映論是唯物主義的基本原則,貫徹于認(rèn)識論的必然的理論結(jié)論。反映論的兩個基本觀點(diǎn)為:第一,認(rèn)識是關(guān)于世界的主觀映像;第二,認(rèn)識能夠提供客觀世界的主觀映像。舊的唯物主義雖然在認(rèn)識論上堅(jiān)持了反映論,但過于簡單化、機(jī)械化,因?yàn)樗鼏渭儚纳飳W(xué)的意義上去理解人的認(rèn)識,把人對外界的認(rèn)識看作消極的被動的刺激――反應(yīng)的過程。而認(rèn)識論是能動的反映論[2]。

值得注意的是,反映論的創(chuàng)新之處在于它運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)來考察人的認(rèn)識。

首先,在實(shí)踐的觀點(diǎn)上,反映論指出人與世界的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系,即指出了人對世界反映的社會性和能動性。

其次,在辯證的觀點(diǎn)上,反映論指出人對客觀事物的反映絕不是像照鏡子那樣一次性完成的,而是一個充滿復(fù)雜矛盾的辯證過程,即指出了人對世界的反映的辯證性。

同時,認(rèn)識論的兩大特點(diǎn)為摹寫性與創(chuàng)造性。顧名思義,摹寫性即反映的客觀性,而創(chuàng)造性即人對客觀事物和信息進(jìn)行加工處理的過程。

2.實(shí)踐唯物主義指導(dǎo)下的語言觀

唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)作為一種哲學(xué)世界觀在整個哲學(xué)發(fā)展史上顯示出劃時代的重大意義,其精辟獨(dú)特的語言觀也對當(dāng)今語言哲學(xué)起著積極的推動作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“語言是一種實(shí)踐的,為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現(xiàn)實(shí)的意識”[3],而且語言產(chǎn)生于實(shí)踐。這也是語言觀對語言的起源和本質(zhì)的觀點(diǎn)。更確切地說,語言觀認(rèn)為,語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的,勞動決定了產(chǎn)生語言的需要,也創(chuàng)造了產(chǎn)生語言的主客觀條件和可能。具體說來,第一,勞動產(chǎn)生了人們借助于語言進(jìn)行交往的需要;第二,勞動創(chuàng)造了語言交往的主觀條件;第三,勞動創(chuàng)造了語言的客觀條件;第四,實(shí)踐出成了語言符號的意指關(guān)系。在語言的本質(zhì)這一問題的探討中,語言觀認(rèn)為實(shí)踐決定了語言和思維,而且語言和思維是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互依賴、相互制約的[1]。

因此,語言觀是一種實(shí)踐的語言觀,是在能動的反映論為方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語言觀。

3.體驗(yàn)哲學(xué)

體驗(yàn)哲學(xué)被當(dāng)代語言學(xué)界公認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的最基本的特征就是體驗(yàn)性。體驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下的語言觀也是體驗(yàn)的,認(rèn)為語言是人們在對現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的,是主客觀互動的結(jié)果[4]。

3.1體驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生

體驗(yàn)哲學(xué)又稱非客觀主義理論,是Lakoff和Johnson在把西方哲學(xué)重新分類的基礎(chǔ)上提出來的。非客觀主義的對立面是客觀主義,一般指的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,因?yàn)樗鼈兂姓J(rèn)世界的物質(zhì)性和客觀性,認(rèn)為可以得到關(guān)于世界的絕對的無條件的真理?？陀^主義已成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基石[5]。但兩者還是有差異的,那就是在求得絕對真理的方法上,經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識和觀念的唯一來源,即關(guān)于世界的全部知識是來自我們的感知,是由感覺能力所建構(gòu)的。而理性主義強(qiáng)調(diào)只有先天具有的推理能力才能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識。

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的錯誤在于,它們錯誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開,認(rèn)為理性、思維、觀念理解是自主的,不受人的生理和物質(zhì)環(huán)境的制約,人類心智是脫離主體的,超驗(yàn)的,不依賴認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。在這種認(rèn)知觀的支配下,它們視語言為抽象的符號,可以獨(dú)立于任何機(jī)體的特性直接與世界上的事物對立,語言符號之所以獲得意義是通過與外部世界發(fā)生聯(lián)系,但這種聯(lián)系是獨(dú)立的、自主的。

3.2體驗(yàn)哲學(xué)的特性

體驗(yàn)性是體驗(yàn)哲學(xué)的特性,也是它的基本特征,包括心智的體驗(yàn)性、意義的體驗(yàn)性與思維的體驗(yàn)性。從傳統(tǒng)的符號三角形語義理論到現(xiàn)代的各種語義理論都認(rèn)為語言通過概念和指稱來反映客觀世界[6],其中的概念的作用只是一種連接紐帶。但是當(dāng)代認(rèn)知語言觀承認(rèn)世界的現(xiàn)實(shí)性及對語言形成的本源作用,而且語言的體驗(yàn)觀更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用,認(rèn)為語言不能直接反映客觀世界,而是由人對客觀世界的認(rèn)知介于其間,即所謂的“心生而言立”。

4.歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)的異同

前面論述了歷史唯物主義以及其指導(dǎo)下的語言觀和體驗(yàn)哲學(xué)的方方面面,接下來,將兩者在世界觀、方法論、辯證法和成因等方面進(jìn)行比較。

4.1相同點(diǎn)

第一,在世界觀方面,體驗(yàn)哲學(xué)遵循歷史唯物主義世界觀,摒棄了客觀主義與主觀主義中的錯誤的觀點(diǎn),汲取其中的合理成分,既強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在對認(rèn)識的第一性地位,認(rèn)為必須依據(jù)客觀規(guī)律認(rèn)識世界,又重視主觀意識,主張認(rèn)識活動不僅可以能動地反映客觀現(xiàn)實(shí),而且對客觀現(xiàn)實(shí)有反作用。

第二,在方法論方面,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類認(rèn)識發(fā)展過程中的重要作用,而體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)所謂的體驗(yàn),即人們用自己的身體包括各種感覺器官通過互動的方式在空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動)中體驗(yàn),這與實(shí)踐論要求人們需在親身經(jīng)歷中認(rèn)識和改造世界,而不僅僅是通過人的經(jīng)驗(yàn)、理性和思維來認(rèn)識客觀世界有異曲同工之處。

第三,在辯證法方面,體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體和客體的相互作用,這與實(shí)踐論中主客體的相互作用不盡相同。

第四,在成因上,歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)都反對經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,反對單純地強(qiáng)調(diào)主觀主義和客觀主義,而主張把兩者相結(jié)合,從實(shí)踐中體驗(yàn),進(jìn)而得到對客觀世界的正確認(rèn)識。

4.2不同點(diǎn)

歷史唯物主義已包含了意識來源于體驗(yàn)和空間的思想,只不過在具體論述上不如體驗(yàn)哲學(xué)詳盡,或者說體驗(yàn)哲學(xué)在關(guān)于人類認(rèn)知過程的具體論述上更加細(xì)化。

5.結(jié)語

通過比較,我們可以清楚地看出來,兩者的相同點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點(diǎn),而且值得注意的是所謂的不同點(diǎn)不是質(zhì)的差別,而僅僅是量的不同而已。

歷史唯物主義在人類認(rèn)知觀方面提出了科學(xué)的見解,由于它是一種以19世紀(jì)國際工人運(yùn)動為社會歷史背景而產(chǎn)生的并且是主要用來指導(dǎo)工人運(yùn)動和科學(xué)社會主義建設(shè)的哲學(xué)理論,因此在語言觀上不詳盡的論述也是在人們的情理之中的。但是不能因此就否認(rèn)了歷史唯物主義,因?yàn)樗鼘Z言哲學(xué)的發(fā)展起了重大的指導(dǎo)意義。

通過以上的論述和比較,我們可以得出,作為當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的體驗(yàn)哲學(xué)在本質(zhì)上同于的歷史唯物觀,或者說,在某種程度上,體驗(yàn)哲學(xué)不過是歷史唯物主義的另一種說法而已。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：哲學(xué)的基本概論范文

一種學(xué)問的社會價值提升，表現(xiàn)為兩個方面：一是廣度上的繁榮，一是深度上的升華。前者指研究領(lǐng)域的細(xì)化，體現(xiàn)為多分支，多領(lǐng)域，多維度和多元化，依據(jù)研究對象影響而定。后者指的是研究對象對于人及人類社會的價值追求和現(xiàn)實(shí)意義，是在對研究對象作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里研究的基礎(chǔ)上，對其價值意義進(jìn)行反思與評價，從而得出對人類社會有益的規(guī)律性結(jié)論，這也是哲學(xué)社會科學(xué)的共同點(diǎn)。武當(dāng)文化研究是基于道教信仰及由此衍生的傳統(tǒng)智慧，應(yīng)該在價值觀與方法論上啟發(fā)現(xiàn)代文明，構(gòu)建和諧社會。隨著其研究方式由自發(fā)變?yōu)樽杂X，研究領(lǐng)域由碎片式變?yōu)橄到y(tǒng)化和整體性，研究重點(diǎn)由重現(xiàn)象學(xué)變?yōu)橹匦味蠈W(xué)，尤其是武當(dāng)?shù)澜獭疤汀彼枷雽τ谌诵越夥牛鐣椭C追求的現(xiàn)代意義，從而使之備受國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注。

《武當(dāng)文化概論》首次界定了武當(dāng)文化的概念，闡釋了武當(dāng)文化的基本精神，系統(tǒng)探討了道教玄天上帝信仰與武當(dāng)山宮觀建筑、神仙造像、朝山進(jìn)香等文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)系，并對道教歷史、玄帝信仰、建筑文化、齋醮科儀、武當(dāng)武術(shù)、進(jìn)香民俗、山水文學(xué)等，作了系統(tǒng)化、理論化的論述?！段洚?dāng)文化概論》作為第一本專門研究武當(dāng)山歷史文化的學(xué)術(shù)著作，不僅為武當(dāng)文化研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，也為今天武當(dāng)山文物保護(hù)和文化開發(fā)，以及武當(dāng)文化的宣傳普及，提供了有益的參考。如果說《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴肥俏洚?dāng)文化研究自傳統(tǒng)文化研究的邏輯剝離，并使之具有地方獨(dú)特性的開始，那么《武當(dāng)文化概論》的問世，則是對以往武當(dāng)文化研究的系統(tǒng)整合與理論勾稽，也是促成其形而上化與國際化的發(fā)端。

楊立志教授從事武當(dāng)文化研究二十多年來，幾乎徒步踏遍了武當(dāng)山地區(qū)的山山水水，他廣泛開展田野調(diào)查，深入探訪風(fēng)土人情，翻閱了大量歷史書卷。在研究之初，許多人分不清宗教與迷信的關(guān)系，然而出于對這方水土的無限熱愛，他頂著巨大的外部壓力，一個人躑躅于武當(dāng)文化研究之中。他曾為了印證“修山”的記載而夜困九渡澗，最終發(fā)現(xiàn)了人類歷史上最早、規(guī)模最大、保存最完好的古代生態(tài)保護(hù)遺跡。他曾對前人關(guān)于對武當(dāng)山的種種誤解予以澄清，為武當(dāng)山歷史遺跡遭到破壞而大聲疾呼，也曾因?yàn)閲鈱W(xué)者對中國本土信仰的輕蔑，予以針鋒相對的反詰。楊教授不僅僅是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，更是一位帶有典型中華民族印記的愛國學(xué)者。通讀《武當(dāng)文化概論》一書，我們能夠發(fā)現(xiàn)其中洋溢的“雖千萬人吾往矣”的開拓氣魄，更能讓人深深地感受到那種包容萬物，終極關(guān)懷的廣闊胸襟。

第8篇：哲學(xué)的基本概論范文

美學(xué)自19世紀(jì)后期引入中國以來，在教學(xué)方面經(jīng)歷了一個較為遲緩的發(fā)展階段，直至1960年北京大學(xué)成立全國第一個美學(xué)教研室，才進(jìn)入了教學(xué)研究與建設(shè)的實(shí)質(zhì)性階段。時至今日，美學(xué)教學(xué)依然存在需要反思的問題。

一、美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問題

審視時下大學(xué)美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況及其所表現(xiàn)出來的問題，一般而言，有如下諸方面：

1.教學(xué)觀念

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)基本上是以知識性的傳授為教學(xué)觀念，即美學(xué)教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生一系列相關(guān)的美學(xué)學(xué)科的知識。具體而言，這些知識則是一些相關(guān)的原理命題、美學(xué)歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專重知識傳播的教學(xué)觀念完全忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性及其價值意義。

2.課程設(shè)置

中國大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學(xué)系院完整的大學(xué)設(shè)置美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國美學(xué)史、西方美學(xué)史；二是在中文系院成熟的大學(xué)設(shè)置美學(xué)或文藝美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、文藝本文由收集整理美學(xué)。依據(jù)當(dāng)下美學(xué)界研究人員的分布，一般都是在大學(xué)中文系院從事美學(xué)科研與教學(xué)，故美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當(dāng)一部分大學(xué)的美學(xué)課程并非是專業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科認(rèn)識而顯邊緣化、混亂化。

3.教材選擇

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)所選用的教材，基本上是國家統(tǒng)一定制的教材。此一類教材的編寫是國家遴選的一批專業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫此一類教材的指導(dǎo)思想是，其美學(xué)思想里的基本原理命題亦是美學(xué)問題，即實(shí)踐（的實(shí)踐義）美學(xué)基本問題。近些年，亦有一些學(xué)者自己編訂美學(xué)教材，并在自己從事科研與教學(xué)的大學(xué)使用。此一類教材，一部分亦是在指導(dǎo)下完成的，另一部分則是從自己的美學(xué)思想出發(fā)來完成的。此一類教材雖有一定的個性特色，但并不一定為學(xué)界所完全認(rèn)可接受。此不單是時代的社會因素，亦有其學(xué)說思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。

4.課堂教學(xué)

中國大學(xué)美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師講解國家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識性的學(xué)科基本知識點(diǎn)，缺乏基本知識運(yùn)用于具體審美活動的內(nèi)容，亦缺乏對原理命題及知識點(diǎn)之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動等相關(guān)內(nèi)容。此般專重知識點(diǎn)傳播的課堂教學(xué)，既不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無法實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為人文學(xué)科的審美教育意義。

5.考核方式

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開卷或論文寫作的形式進(jìn)行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實(shí)際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級統(tǒng)一定制的試卷。因?yàn)榻滩氖墙y(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學(xué)的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來，課堂教學(xué)則失去了教師與學(xué)生的雙重個性與創(chuàng)造性。

二、美學(xué)教改的探索與方法

針對上文對時下大學(xué)美學(xué)教學(xué)所存在的問題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應(yīng)的解決方案。

1.轉(zhuǎn)變觀念

美學(xué)作為一門學(xué)科，當(dāng)然有其獨(dú)特的知識性內(nèi)容。課堂教學(xué)亦需要傳授學(xué)科基本知識。但這并不是美學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是其全部內(nèi)容。美學(xué)作為一門人文學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，自然具有最終必定指向人文價值關(guān)懷的意義。在美學(xué)學(xué)科及其教學(xué)實(shí)踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項(xiàng)內(nèi)容。此即是說，學(xué)習(xí)美學(xué)的最后目的是指向通過美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個全面健康成長的人。美學(xué)作為哲學(xué)的下屬學(xué)科，是一門理論性質(zhì)的學(xué)科，自然秉有哲學(xué)的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴(yán)密的思辨性。因此，在美學(xué)教學(xué)實(shí)踐里，不僅僅要羅列說明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識性內(nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問題。之所以如此要求，是因?yàn)橐源藶榘咐梢越虝W(xué)生如何進(jìn)行理論思維，而令其受用一生。

2.完整課程

美學(xué)作為一門學(xué)科，自有其誕生的思想語境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學(xué)課程的設(shè)置需要從其自身的學(xué)科實(shí)際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學(xué)美學(xué)家的基本美學(xué)思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學(xué)又是哲學(xué)領(lǐng)域里的人文學(xué)科。因此，美學(xué)課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸?；诿缹W(xué)學(xué)科如上的實(shí)際情況，大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)原理及美學(xué)歷史兩門課程，而且美學(xué)歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學(xué)原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此

意義層面上，若因辦學(xué)機(jī)制的學(xué)時限制而只能二者取一，筆者認(rèn)為概論性質(zhì)的原理課程可舍。

3.原典教材

承上文，美學(xué)課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學(xué)教材，亦當(dāng)是美學(xué)歷史類的著作。但不能以美學(xué)發(fā)展簡史或通史作為課堂教學(xué)教材，而應(yīng)該以美學(xué)歷史上里程碑式的美學(xué)家的基本美學(xué)著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學(xué)發(fā)展簡史或通史類的著作作為教材？因?yàn)榇祟愔饕嗳绺耪撔再|(zhì)的原理教材一般是泛泛而談?wù)?，給學(xué)習(xí)者腳不著地的不踏實(shí)感。為什么只能選取經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典著作作為講解文本？因?yàn)檫@樣可以完全真實(shí)地經(jīng)歷美學(xué)家思考論證問題的完整的思維過程，從而系統(tǒng)完整地訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理論思維能力。

4.經(jīng)典解讀

美學(xué)教學(xué)的教材當(dāng)以美學(xué)歷史上經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典美學(xué)著作為依據(jù)文本。對于經(jīng)典美學(xué)著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識性講解一般，而應(yīng)是精細(xì)完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來把握美學(xué)家對一具體問題的提出、分析、解答的完整思維過程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級性。在完成原典文本導(dǎo)讀之后，再展開史論的講解，而實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以史導(dǎo)論的教學(xué)模式。此教學(xué)模式還可以培育學(xué)習(xí)者宏觀的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。

5.記憶運(yùn)用

美學(xué)教學(xué)改革的最后一項(xiàng)內(nèi)容則是考核方式的改善。美學(xué)作為一門學(xué)科，有自己特有的學(xué)科基本知識性內(nèi)容；作為一門理論性質(zhì)的學(xué)科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學(xué)科，又必定具有人文價值關(guān)懷的意義指向性。因此，對美學(xué)學(xué)習(xí)者的考核須兼及上述學(xué)科特性。就知識性內(nèi)容的考核而言，可通過閉卷的形式定時定點(diǎn)定量地完成書面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開放型的論文寫作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻(xiàn)的引證數(shù)量及研究對象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時間地點(diǎn)論題。論文方式重在考核學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地提出、分析、解答問題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學(xué)習(xí)者理論資源儲備情況、應(yīng)急思維能力。此需說明的是，無論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應(yīng)由任課老師根據(jù)其教學(xué)的實(shí)際情況展開，以充分個性的教與學(xué)來實(shí)現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、美學(xué)教改的語境與意義

我們所處的時代是現(xiàn)代化的時代，而現(xiàn)代化時代背后的思想語境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革的反思與探索，自然無法跳離現(xiàn)代性的宏大語境，反而，更應(yīng)該從時代的現(xiàn)代性語境來反思探索大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革，這樣才更加切實(shí)，更顯時代意義，更具學(xué)術(shù)價值。

1.現(xiàn)代性語境

以法國大革命和英國工業(yè)革命為標(biāo)志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無限地強(qiáng)調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的工業(yè)文明無處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。從正面來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)帶來了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類帶來了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類帶來便利與享受的同時亦帶來了苦痛與災(zāi)難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿足人類的同時將人類帶向了其自身的對立面：人為科學(xué)技術(shù)所支配，而

成為碎片化不完整的人，進(jìn)一步說，人失去了存在的意義，心靈無處安放而滑入精神虛無主義的深淵。

第9篇：哲學(xué)的基本概論范文

Abstract: University's future development is inseparable from the dissemination of information and students' knowledge. Library information resources are significant to the cultivation of students' learning ability. Staring from the main requirement of the times for people's quality, the paper discussed that how the college library guide student to utilize the knowledge of subject knowledge and master various information resources, and then find ways to improve their literacy.

關(guān)鍵詞： 圖書館；館藏；信息資源；大學(xué)生；素養(yǎng)

Key words: library；collection；information resources；students；literacy

中圖分類號：G25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）15-0159-01

0引言

高校圖書館館藏信息資源是大學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識的精華，是多種科學(xué)技術(shù)研究的物質(zhì)載體。高校圖書資源信息對當(dāng)代大學(xué)生一定會產(chǎn)生很大的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)圖書資源的傳播讓大學(xué)生有了更多的吸收知識的途徑[1]。

1當(dāng)代大學(xué)生需要加強(qiáng)的素養(yǎng)

1.1 創(chuàng)造力素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造力是人的最基本的心理品質(zhì)，各種發(fā)明主要靠創(chuàng)造力，科研研究也要靠創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力是將大學(xué)生培養(yǎng)成人才的標(biāo)志。要使學(xué)生的思維不受常規(guī)限制，既要繼承前人，又能突破前人，具有不斷的創(chuàng)造性。良好的思維創(chuàng)造素養(yǎng)，促使人不斷地追求新的知識。思維創(chuàng)造素養(yǎng)表現(xiàn)為勤于思考，更表現(xiàn)為善于思考。大學(xué)生要運(yùn)用辯證的思維方法進(jìn)行正向思維及多向思維等，在當(dāng)今社會才能在思維中有收獲。創(chuàng)造力的培養(yǎng)，學(xué)生要有豐富的想像力和構(gòu)建力，能舉一反三，觸類旁通。學(xué)習(xí)中能尋找新的生長點(diǎn)，生活中興趣廣泛，研究中思路開闊，求知中有強(qiáng)烈的好奇心及求知欲。我們的大學(xué)生之所以創(chuàng)造性匱乏，與我們的傳統(tǒng)文化等因素和教育存在的問題都有關(guān)系。目前培養(yǎng)大學(xué)生的思維創(chuàng)造力的最有效的方法，就是讓大學(xué)生走進(jìn)大學(xué)圖書館，埋頭汲取前人文化食糧的同時，進(jìn)而培養(yǎng)屬于自己的一種思維創(chuàng)造力。

1.2 哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)哲學(xué)養(yǎng)是我們對于哲學(xué)問題的理解和領(lǐng)悟能力。大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有利于大學(xué)生思想政治覺悟的提高。具有了良好哲學(xué)素養(yǎng)的人才能夠確立高瞻的視點(diǎn)，才能有發(fā)現(xiàn)真理的眼光；才能使人形成博大的境界感。對大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是為了使大學(xué)生具有遠(yuǎn)大的政治眼光、政治信念和政治道德。在我們對圖書館借閱記錄進(jìn)行分析調(diào)查，看到借閱哲學(xué)書籍的大學(xué)生學(xué)生很少，更談不上閱讀了。高校圖書館有責(zé)任同時也有一定的能力來提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。必須讓大學(xué)生學(xué)生通過閱讀哲學(xué)書籍掌握哲學(xué)思想進(jìn)而用來解決自己切身的問題，把學(xué)生自己的問題上升到哲學(xué)的高度，這樣一來才能進(jìn)入到哲學(xué)思考的層面。而哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)并不是馬上就可以奏效的，這需要在大學(xué)生世界觀形成時期進(jìn)行系統(tǒng)的培養(yǎng)并加以強(qiáng)化訓(xùn)練。當(dāng)大學(xué)生重新咀嚼這些智慧的結(jié)晶時，他們會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)智者的思想也就復(fù)活了，融進(jìn)到他們的思維中了。

1.3 學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力是我們這個時代社會核心競爭力的集中表現(xiàn)。學(xué)習(xí)能力是指大學(xué)生進(jìn)行主動學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。主觀方面包括接受能力、應(yīng)用能力和擴(kuò)散能力?？陀^方面就是學(xué)習(xí)設(shè)施、學(xué)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)時間。大學(xué)生學(xué)習(xí)能力是大學(xué)生未來工作的創(chuàng)造力和競爭力。我們對在校大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的現(xiàn)狀調(diào)查表明大學(xué)生學(xué)習(xí)能力普遍較差，主要表現(xiàn)在：絕大多數(shù)學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，沒有自己的學(xué)習(xí)方法；部分學(xué)生厭學(xué)；學(xué)生過分依賴?yán)蠋?；絕大多數(shù)學(xué)生不清楚什么是自主學(xué)習(xí)和如何自主學(xué)習(xí)。通過自我學(xué)習(xí)改變心智模式，通過團(tuán)體學(xué)習(xí)來提高學(xué)習(xí)活力，創(chuàng)造輝煌。大學(xué)生要是能以最快速度、最短時間從信息資源中學(xué)到新知識，獲得新信息。為了加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，首先要充分發(fā)揮高校課堂教學(xué)的細(xì)化和深化，其次是努力探尋其他有效途徑來培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)能力。這一點(diǎn)高校圖書館起著非常重要的作用，對大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)在信息資源上給予支持[2]。

2圖書館信息資源對大學(xué)生素養(yǎng)提高的途徑

2.1 借閱哲學(xué)類圖書，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)我們發(fā)現(xiàn)社會越是向前發(fā)展，哲學(xué)類圖書對人類的影響就越大。人們對信息的獲取、分析和處理能力的大小，直接影響其在社會生活中的競爭力和可能取得的成就。當(dāng)代大學(xué)生是未來社會的科技工作者和社會勞動的有效力量，他們獲取和處理信息的能力如何，越來越成為衡量其綜合素養(yǎng)高低的重要方面。無論從學(xué)科體系，還是從人類社會的基本認(rèn)識規(guī)律看，我們每個學(xué)生必須讀，哪怕只讀那種普及本的哲學(xué)類圖書。

2.2 借閱社會科學(xué)圖書，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和認(rèn)知社會的能力社會科學(xué)和自然科學(xué)概論性圖書就是人類知識的脈絡(luò)，對于培養(yǎng)大學(xué)生的思維創(chuàng)造能力具有非常重要的作用。好的大學(xué)科概論方面的圖書的信息量也是很大的，其僅次于哲學(xué)類圖書。這些信息對培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和認(rèn)知社會的能力都具有非常重要的作用。提高公民科學(xué)素養(yǎng)和社會認(rèn)知能力，對于增強(qiáng)公民獲取和運(yùn)用科技知識的能力、改善生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，對于提高國家自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會，都具有十分重要的意義。

2.3 借助現(xiàn)代信息技術(shù)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力圖書館對培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重要作用之一是提供大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基本物質(zhì)條件，如大量的書籍、報(bào)刊、書桌、電子閱覽室等學(xué)習(xí)硬件，以及安靜舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境、充裕的學(xué)習(xí)時間等。圖書館提供的學(xué)習(xí)條件越充分，大學(xué)生學(xué)習(xí)的效果可能就越好，其學(xué)習(xí)能力也就提高得越快。電子文獻(xiàn)的迅速發(fā)展為現(xiàn)代信息社會讀書治學(xué)效益的騰飛插上了翅膀，也為學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)提供了廣闊的舞臺。目前我國的電子文獻(xiàn)已經(jīng)相當(dāng)豐富[3]。

3結(jié)論

對大學(xué)生進(jìn)行素養(yǎng)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校工作的方方面面，貫穿于培養(yǎng)人的全過程，要在統(tǒng)一認(rèn)識，轉(zhuǎn)變教育思想教育觀念的基礎(chǔ)上，依靠各方面的共同配合和廣大學(xué)生的努力，才能得到實(shí)現(xiàn)。高校圖書館作為育人的重要陣地，只有積極引導(dǎo)學(xué)生在浩如煙海的圖書信息中更多地涉獵對自身成長成材具有啟迪作用的知識，才能真正在大學(xué)生的素養(yǎng)教育中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊福云.試論高校圖書館在學(xué)生素養(yǎng)教育中的作用[J].福建農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2001,4(2):89-91.