秋雨的詩句精選(九篇)

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第1篇：秋雨的詩句范文

2、解落三秋葉,能開二月花.(李嶠：《風(fēng)》)

3、春種一粒粟,秋收萬顆子.(李紳：《憫農(nóng)》)

4、?？智锕?jié)至,焜黃華葉衰.(《漢樂府8226;長歌行》)

第2篇：秋雨的詩句范文

2、古詩明月何皎皎

3、怨歌行

4.李白：關(guān)山月

5.李白：月下獨(dú)酌

6.李白：夜思

7.劉方平：月夜

8.李商隱：嫦娥

9.杜甫：月夜憶舍弟

10.張九齡：望月懷遠(yuǎn)

11.秋夜月

第3篇：秋雨的詩句范文

2、莫多情，情傷己；

3、待浮花浪蕊俱盡，伴君幽獨(dú)；

4、燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火；

5、風(fēng)華是一指流砂，蒼老是一段年華；

6、蝴蝶很美，終究蝴蝶飛不過滄海；

7、既不回頭，何必不忘；

8、今日種種，似水無痕。明夕何夕，君已陌路；

9、 經(jīng)流年，夢回曲水邊，看煙花綻出月圓；

10、靜水流深，滄笙踏歌；

第4篇：秋雨的詩句范文

關(guān)鍵詞：全球化，多元化，客家文化，獨(dú)特性，與時(shí)俱進(jìn)

 

客家是具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個(gè)地緣性群體。而客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展過程中形成的民系文化。它以中原漢文化為主體，不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn)，同時(shí)還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌，具有鮮明強(qiáng)烈的獨(dú)特色。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化，文化多元化潮流無不沖擊著中國傳統(tǒng)文化，而作為中華文化一部分的客家民系文化價(jià)值體系也面臨著強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。客家文化要順應(yīng)時(shí)代的變化而又不失客家文化的傳統(tǒng)精神，就要作相應(yīng)的調(diào)整以保持其獨(dú)有的文化特色。

一、傳承精神內(nèi)核不失優(yōu)良傳統(tǒng)

客家文化繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，以儒家思想為主體，重視教育，提倡仁愛，注重孝悌仁義之道。（一）崇尚文化，重視教育

儒家創(chuàng)始人孔子打破了貴族對(duì)教育的壟斷，提倡且實(shí)行“有教無類”的教育理念，廣招學(xué)生，先后有“弟子三千，賢人七十”，可謂是桃李滿天下?？图椅幕^承了儒家重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)社會(huì)中比較突出地表現(xiàn)在辦學(xué)、助學(xué)和獎(jiǎng)學(xué)等方面?？图抑幸矎V為流傳著一些諺語，如“蛤蟆羅，呱呱呱，唔(不)讀書，無(沒)老婆”、“生子不讀書，不如養(yǎng)大豬”。由此可見崇文重教精神在客家文化中的重要性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)劃時(shí)代變革的今天，在科教興國戰(zhàn)略方針的引導(dǎo)下，我們更要發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，只有多讀書、多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)全球化，掌握良好的技能，才能更好的發(fā)展自己，更好的立足于社會(huì)。

（二）艱苦奮斗，吃苦耐勞

孟子云：“故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”。中華民族傳統(tǒng)文化向來注重吃苦耐勞錘煉意志的精神，而客家人在南遷過程中自食其力艱苦奮斗，歷盡千辛萬苦，也練就了堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)毅力畢業(yè)論文開題報(bào)告。正如客家先賢胡文虎先生所云:“蓋我先民，方喪亂南遷，篳路藍(lán)縷，毫無憑藉，茍非有強(qiáng)健體魄，刻苦精神，則不能生存發(fā)展。故刻苦耐勞美德，遂成遺傳習(xí)性，不分男女貧富，無不勤勞操作，其鮮安坐而食。”如今，我們不需要在像當(dāng)年那樣長途跋涉，輾轉(zhuǎn)于荒山野嶺間，但那種頑強(qiáng)拼搏吃苦耐勞的精神依然值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大，特別在這個(gè)精神匱乏的年代，更需要我們提倡和學(xué)習(xí)它。（三）包容寬恕，和衷共濟(jì) 客家人講忠恕，為人寬恕、厚道?？图胰艘院蜑橘F，追求和諧理想。在蓽路藍(lán)縷的南遷時(shí)期，他們以和為貴，舉族團(tuán)結(jié)一心，以克服遷徙途中的各種困難。同時(shí)，他們以和為善，寬恕大度，謙讓忍耐，方能與沿途各地民眾協(xié)調(diào)關(guān)系，以減少矛盾沖突。在與其他少數(shù)民族長期交往中，面對(duì)各種差異、矛盾乃至沖突，更是以“不同而和”的思想，大家和睦共處，并在相互溝通理解、相互吸納融合中，共榮共生。在國家大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧，積極構(gòu)建和諧社會(huì)的大環(huán)境下，客家包容和氣的精神值得去發(fā)掘和弘揚(yáng)。（四）道德取向，誠信仁義

客家人傳承了中國古代文化中重義輕利的道德取向，信和義是客家人崇尚的基本價(jià)值觀念。（信，誠信、信任；義，正義、公平、公道、公正。）“重信義，薄小人”的傳統(tǒng)價(jià)值觀在客家人“言而有信”、“以誠待人”、“一諾千金”、“誠實(shí)守信”等日常生活和社會(huì)行為中充分表現(xiàn)了出來。虎標(biāo)萬金油大王、報(bào)業(yè)巨子胡文虎(1882—1954，福建永定人)有云：“我客家最講信義和聲譽(yù)，虎標(biāo)藥品行銷海內(nèi)外數(shù)十年，從不偽劣，以次充優(yōu)，民眾之愛護(hù)信用，使其產(chǎn)品精益求精全球化，此乃長久講求信義質(zhì)量，遍于全世界通都僻邑”?？图抑V語云：“買賣爭分毫，仁義值千金”。當(dāng)下，面對(duì)我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的誠信缺失唯利是圖等諸多問題，需要大力提倡和發(fā)揚(yáng)客家的誠信仁義精神。

（五）熱心公益，愛國愛鄉(xiāng)熱心公益，是儒家文化里“仁”的體現(xiàn)。仁，愛人、大愛也，儒家文化里最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。熱心公益，盡一己之力，關(guān)愛世人，寬厚仁慈，是一種大愛?？图椅幕鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)儒家文化里的一部分，也保留了仁義寬厚的純樸一面。在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，許許多多客家裔的華人華僑或投資國內(nèi)辦實(shí)業(yè)，或熱心公益事業(yè)，愛國愛鄉(xiāng)之情至誠至真?，F(xiàn)階段有些已先富裕起來的人把錢財(cái)都用于攀高消費(fèi)奢侈享受中去，少有人再創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，更別提參加社會(huì)慈善公益活動(dòng)，希望客家熱心公益愛國愛鄉(xiāng)的精神能喚起更多先富裕起來的人投入到生產(chǎn)創(chuàng)業(yè)中和社會(huì)慈善公益事業(yè)中去。

二、轉(zhuǎn)變落后觀念 適應(yīng)時(shí)代要求

在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下和文化多元化浪潮中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，轉(zhuǎn)變落后觀念，建設(shè)科學(xué)客家新文化。

（一）樹立多元化成才的教育觀

在過去重農(nóng)抑商、商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，客家地區(qū)多為落后貧困，生存環(huán)境較為惡劣，加之“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建科舉制度下，客家人為了改變命運(yùn)出人頭地，往往只有通過發(fā)奮讀書來入仕為官求得發(fā)展，長期以來造成客家人“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念意識(shí)。如今時(shí)代不同了，想要成功途徑也變得多了，正所謂“條條道路通羅馬”，特別在市場經(jīng)濟(jì)條件下，所謂“三百六十行，行行出狀元”。讀書學(xué)習(xí)是提高個(gè)人自身素質(zhì)的重要一環(huán)，但一個(gè)人的成功絕不僅僅局限于讀書，接受學(xué)校教育是主要的成才途徑，但絕不是唯一途徑。

（二）樹立正確的義利觀

“重名節(jié)，薄功利”是客家傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念,同時(shí)也反映出封建狹隘的小農(nóng)意識(shí),這種觀念意識(shí)會(huì)阻礙現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展畢業(yè)論文開題報(bào)告。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下,市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，市場經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，功利是市場的動(dòng)力之源,追求利潤,市場才能運(yùn)轉(zhuǎn)起來才能起到資源配置的作用，才能發(fā)揮作用。沒有對(duì)功利的追求,市場就會(huì)失去其基本動(dòng)力，所以市場經(jīng)濟(jì)是貴利的，是肯定私利追求,沒有對(duì)私利的肯定,就不會(huì)有市場經(jīng)濟(jì)。客家人不僅要保持重義、誠信的精神，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下也要不斷增強(qiáng)求利動(dòng)力，積極投身到市場競爭中去。

（三）樹立正確的人倫觀

傳統(tǒng)客家倫理精神的血緣根基和心理傾向牢牢奠定了客家倫理精神的情感主義根基。把良心、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)建立在以血緣情感為根基的自然情感的基礎(chǔ)上，使客家人的道德取向具有濃厚的人情味。客家傳統(tǒng)文化是宗法家庭背景下發(fā)展起來的，其社會(huì)關(guān)系在很大程度上保持著一定宗法關(guān)系，因此，其文化性格中某種程度上仍然帶有自然的血緣群體性質(zhì)，其價(jià)值選擇和取向在某種程度上受著血緣關(guān)系的支配。生產(chǎn)組織、權(quán)力分配，管理經(jīng)營都受著宗族關(guān)系或宗派關(guān)系遠(yuǎn)近親疏所左右。

客家人崇尚“人情味”，離不開“人情味”，但人情味的人際交往滲透于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成的各種不健康的人情關(guān)系必然引發(fā)社會(huì)弊端，如裙帶風(fēng)、關(guān)系網(wǎng)、任人唯親、情理不分、以情代法。在法治日益健全的當(dāng)今社會(huì)全球化，法律面前人人平等；在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則有序的社會(huì)中必須區(qū)分交往是有人情的，而交易都是無情的。

（四）樹立正確的價(jià)值觀

傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的客家山區(qū)，其文化價(jià)值體系較為封閉，所以帶有很大的保守性和落后性，在面對(duì)現(xiàn)代多元且多變的世界價(jià)值信息系統(tǒng)時(shí)，不僅要以開放包容的心態(tài)去對(duì)待，還要懂得取其精華，棄之糟粕，才不會(huì)陷入價(jià)值取向迷惘與混亂中。要謹(jǐn)防拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等西方外來價(jià)值取向，樹立正確的價(jià)值觀，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。

客家文化想要再度閃耀燦爛光芒，就必須在尊重歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注意學(xué)習(xí)、吸收外來文化的長處并將它們與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合起來或者有效的加以整合和更新，客家文化之所以能生生不息獨(dú)樹一幟不僅在于傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還在于善于吸收入居地的文化因素。當(dāng)今世界相互聯(lián)系相互影響日趨緊密，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和外來文化的吸收，要堅(jiān)持科學(xué)性原則，進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華，棄其糟粕，批判地繼承和進(jìn)行新的探索；要用科學(xué)文化的價(jià)值觀念，破除傳統(tǒng)文化中愚昧落后的觀念，消除外來文化中腐朽沒落的東西，建設(shè)科學(xué)的客家新文化，使客家精神之火永不熄滅，客家文化之花永不凋零。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉佐泉.客家歷史與傳統(tǒng)文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，2005

[2]林多賢.客家文化特質(zhì)與客家精神研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006

[3]劉奕.淺談客家人的義利觀及影響[J].法治與社會(huì)，2010(13)

第5篇：秋雨的詩句范文

你好！

看了你的信，我真是覺得有一種莫名的驚喜。

從你的字里行間，我看到了一個(gè)在青少年時(shí)期就堅(jiān)持追求卓越的人，她具有將來成為一個(gè)優(yōu)秀人才的潛質(zhì)。

不過首先，我要指出你對(duì)自己的一點(diǎn)誤解。你追求的，并不是“儀式感”。你追求的是一種卓越的品質(zhì)。從你的描述里，我看到你在寫作和藝術(shù)領(lǐng)域有追求，并且在英語、生物和化學(xué)方面也非常出色。

你喜歡生命的閃耀時(shí)刻，你喜歡參加各種比賽和活櫻你喜歡的“不管是DIY早餐還是烘焙糕點(diǎn)，不管是在家做樹葉書簽還是出門參加各種競賽”，事實(shí)上，那并不是你所誤解的“儀式感”，而是一種對(duì)生命的熱愛，對(duì)卓越的追求。所以，它才能帶給你“生活很充實(shí)、很獨(dú)特的感覺”。

我也曾經(jīng)有過你這樣的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)一花一草充滿了喜愛，可以站在那里觀察它們好久；曾經(jīng)興致勃勃地去嘗試各種食物，去網(wǎng)上找菜譜，再自己做出來……這是一種對(duì)美好事物的喜歡，更是對(duì)生活的熱愛。

生命只有一次，有些人庸庸碌碌地過了，而有些人希望過得不一樣，所以他們用更努力的態(tài)度，用更認(rèn)真的方式去度過。這包括更認(rèn)真地學(xué)習(xí)，更投入地工作，也包括更從容地去休閑，更加充滿興趣地去熱愛藝術(shù)、熱愛生命、熱愛自然，乃至一切美麗的、優(yōu)雅的存在。而“儀式感”，是這其中的一種，但卻不是全部。

追求卓越，是人類與生俱來的天性。如果你注意觀察那些嬰兒，你就會(huì)看到，從生命的一開始，他們就會(huì)開開心心地去學(xué)習(xí)、去嘗試，摔倒了會(huì)爬起來，會(huì)因?yàn)榇笕藗兊囊痪涔膭?lì)而更加開心和努力，等到長大一些，他們會(huì)樂滋滋地給大人拎拖鞋，會(huì)興致勃勃地拿著小抹布去擦桌子……

所有的孩子，都具有這種天性，然而這種天性會(huì)在成長的過程中，慢慢地被忽視、被忘記。也許，這是人類為成長而消耗掉的一部分天性。而能夠把這種熱愛的天性，這種努力的快樂，一直保持下去的少數(shù)人，會(huì)成為人群中的卓越者。

在回復(fù)這封信的時(shí)候，我不僅是在回復(fù)給你，也是在回復(fù)給所有看到這封信的、還和你一樣保持著對(duì)生命的熱愛的同學(xué)們。這也是在回復(fù)給我自己，給我曾經(jīng)充滿快樂和憧憬、迷惘和熱誠的年少歲月，給如今漸漸變得有些倦怠的自己，和我的同齡人。

生命長河流逝，浩浩不可回頭，然而有些東西，卻可以回望，記憶，保持。

第6篇：秋雨的詩句范文

【關(guān)鍵詞】師陀；《結(jié)婚》；都市文化；鄉(xiāng)土情結(jié)

文化地理學(xué)家邁克?克朗曾說：“長久以來，城市多是小說故事的發(fā)生地。因而，小說可能包含了對(duì)城市更深刻的理解。我們不能僅把它當(dāng)作描述城市生活的資料而忽略它的啟發(fā)性，城市不僅是故事發(fā)生的場地，對(duì)城市地理景觀的描述同樣表達(dá)了社會(huì)和生活的認(rèn)識(shí)?！雹賻熗拥摹督Y(jié)婚》同樣如此。當(dāng)我們跟隨小說人物的視角去觀照彼時(shí)的上海時(shí)，我們不僅領(lǐng)略了1941年珍珠港事件前后的十里洋場景象，而且飽覽了各色人物的命運(yùn)沉浮。

20世紀(jì)30年代的上海是人山人海、紅塵萬丈的大都市，人們紛至沓來，把它視為攀爬人生之巔的起點(diǎn)。胡去惡，一個(gè)普通的中學(xué)歷史教員，在深切地體認(rèn)了這一職業(yè)的低微和無望之后，懷抱著改道困窘生活，重拾自我尊嚴(yán)的冀求，縱身躍入投機(jī)發(fā)財(cái)?shù)臐L滾洪流中。生活的擠壓和年輕的傲氣激蕩起他對(duì)金錢的魘求，雄雄野心急速膨脹并成功背叛和壓制了淳樸本分的特質(zhì)，威逼他一步步走向沉淪毀滅的末日晨昏。為完成去惡這一疼痛的精神蛻變，師陀有意安排了小天堂咖啡館、股票交易所、大東茶館等都市空間。

首先是小天堂咖啡館。這是錢亨第一次約見胡去惡商量借債事宜的場所，也是去惡真正貼近上海膚脂的首次嘗試。在這里，去惡業(yè)已深入骨髓的自卑和孤獨(dú)顯露無遺。他為了表示自己也是老顧主，不敢看飲食單，甚至自覺女招待和茶房只對(duì)他傲慢，而對(duì)其他客人周到如“醫(yī)院里的看護(hù)”?？梢哉f，去惡這種自我施加式的不公感是他積習(xí)已久的自輕自鄙心理的無形投射。他在投寄給戀人佩芳的信中，真實(shí)地傾吐了自己在上海的生存姿態(tài)：“兩臂夾緊，盡量縮小自己，使人家不看見我的丑樣；我的腳也忽然害羞，似乎覺得它沒有踩馬路的資格。它應(yīng)該鉆進(jìn)小胡同，找個(gè)地縫躲起來?！鼻心w的自卑感如影隨形，刻骨的孤獨(dú)感也步步相隨：“在幾百萬人口的上海，他舉目無親，像條斷纜人船，載浮載沉，被卷來卷去。他冷了，餓了，病了，死了，誰關(guān)心他？誰想到他？”困守在此番孤苦無依的境遇下，人心是柔軟的、脆弱的、渴愛的。當(dāng)去惡不小心將茶水潑到“老處女”的衣服上時(shí)，遭到“老處女”喋喋不休的怪罪，田國秀巧妙地替他解了圍。在人人自顧不暇已成為現(xiàn)實(shí)邏輯的上海，去惡意外接收到的這份溫暖的人情，稀薄卻能讓人松弛戒備。因而他輕信了錢亨等人，一頭鉆進(jìn)他們設(shè)好的圈套中，落得個(gè)血本無歸，債務(wù)累累的下場。

其次，弄堂也是上海公共空間的重要成分。弄堂里的股票交易所雖然簡陋、陳舊、污濁，卻擠滿了夢想通過投機(jī)股票來發(fā)財(cái)?shù)呐f式商人、銀行職員、無業(yè)游民、小報(bào)記者等各色人物。在這里，去惡的投機(jī)欲望也被迅速挑撥起來，他不愿再去學(xué)校教書，而是沉迷在投機(jī)成功的幻想世界里：“現(xiàn)在我也是上海市面上的人，說不定從今天起，就日高月升，發(fā)達(dá)起來?！碑?dāng)錢亨幫他凈賺了二百元時(shí)，他更是認(rèn)同了金錢至上的生活觀念：“錢真是好東西，有了錢便有了快樂?！贝藭r(shí)的去惡，高升發(fā)達(dá)的熱望置換了投機(jī)成功后欲與佩芳結(jié)婚的初愿。

最后，大東茶館在去惡的精神蛻變中同樣扮演著不可忽視的角色?，F(xiàn)階段的去惡已被城市法則同化，他全然褪棄了自卑拘謹(jǐn)?shù)慕浑H缺陷，取而代之的是談笑自如、老練圓滑的處世策略。當(dāng)他赴約遲到時(shí)，僅憑三言兩語就使自己順利跨越了尷尬的屏障：“你想我敢不來？既約下你，還有張小姐、打可特黃，三位大貴客，你們肯賞臉，就算看得起我來了。管他刮黑風(fēng)下雹子，我也不能爽約?！睆倪@番客套話中，我們看到，去惡以前低到塵埃里的卑微相蕩然無存，反讓人錯(cuò)覺他是交際高手。酒足飯飽，去惡酩酊大醉，醉酒對(duì)其而言，是一場徹底的解脫，也是十足的淪落。它消弭了人與人之間的界限，解構(gòu)了過去生活的痛苦，稀釋了未來謀生的艱辛，與此同時(shí)，它鈍化了脆弱的意念，催眠了殘缺的情感。之后的去惡自覺地綿延了這場迷醉，他轉(zhuǎn)而追求田國秀而自動(dòng)疏離昔日的戀人佩芳（一個(gè)鄉(xiāng)下的窮小學(xué)教師）。然而，他們的愛情也只是為了各取所需：去惡是國秀離間佩芳，報(bào)復(fù)表哥錢亨的工具；國秀是去惡躋身上流社會(huì)，實(shí)現(xiàn)金錢夢的人梯。愛情神話在這種秘而不宣的契約關(guān)系中徹底消解，淪為裸的交易品。當(dāng)國秀與錢亨和解，去惡金錢夢灰飛煙滅的時(shí)候，他們互相利用的價(jià)值也一同被摧毀。

Oswald Spengler在《西方陸沉論》中提到西方有兩種文化模式：一種稱為亞普羅式，一種稱為浮士德式。亞普羅式的文化安于接受既定的秩序，浮士德式的文化則把沖突看成存在的基礎(chǔ)，把生命看成阻礙的克服，把前途看成無盡的創(chuàng)造。②胡去惡在都市中摸爬滾打，憑靠的正是這樣一種浮士德式的精神，但由于他缺乏辨別善惡美丑的能力和適應(yīng)都市文化進(jìn)步因素的健全心理，使得錢亨吞沒了他的款子，兩部書稿被田國寶署名出版，田國秀與他也終成陌路。物質(zhì)世界轟然倒塌，情感寶塔也徹底崩潰的去惡再次被這個(gè)世界毫不留情地中傷了，他走投無路，絕望之下，迷狂地捅死了錢亨，自己也被巡捕當(dāng)場擊斃。師陀擇取了上海的諸多公共空間，輪番上演了小人物夾縫求生的垂死掙扎，揭示了人在上海這一“毀人爐”中的心理焦灼，精神異化和人性扼殺。

自1931年離開故鄉(xiāng)河南后，師陀先后寓居在北平、上海，對(duì)都市的異化功能存有深刻的洞察和體會(huì)。然而，在他的反城市心理的表象下，始終潛隱著深重的鄉(xiāng)土情結(jié)，他毫不避諱地說：“我是從鄉(xiāng)下來的人，說來可憐，除卻一點(diǎn)泥土氣息，帶到身邊的真亦可謂空空如也?！雹蹘熗拥泥l(xiāng)土情結(jié)使他于內(nèi)心深處隱隱抗拒著都市，因此當(dāng)他將小說的創(chuàng)作視點(diǎn)由鄉(xiāng)村生活、文化風(fēng)俗乃至社會(huì)生態(tài)的書寫搖擺到都市社會(huì)時(shí)，對(duì)都市生活的厭倦和鄉(xiāng)村的追念便成了這一抗拒心理的外顯者。小說中，林佩芳的純樸自尊與田國秀的浮夸輕薄，折射出現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村/城市，傳統(tǒng)/現(xiàn)代，愛情/欲望之間的多重摩擦。佩芳實(shí)則代表了一種恬淡、靜謐、詩意的田園生活，與田國秀指涉的浮躁混濁的都市構(gòu)成了二元對(duì)立。去惡最終面對(duì)的是佩芳與國秀的全面落空，這也從側(cè)面彰顯出師陀的矛盾心理：既不能認(rèn)同現(xiàn)代都市，也無法認(rèn)同自己原初所屬的那片鄉(xiāng)土。

去惡在都市魘求與鄉(xiāng)土情結(jié)的拉鋸中兩敗俱傷，此番終局正如唐所言是“鄉(xiāng)村與都市的兩種性格的糾纏與爭持的結(jié)果，也就是作者對(duì)鄉(xiāng)村的留戀與對(duì)都市失望的表現(xiàn)，兩個(gè)世界，兩個(gè)時(shí)代不能調(diào)合，重合；鄉(xiāng)村不能進(jìn)入都市，與都市融合，和靜的鄉(xiāng)村時(shí)代不能與冒險(xiǎn)的都市時(shí)代并存?！雹苓@樣，作者及其筆下的人物在走向都市的同時(shí)，眷戀著心中的故土，一同遭遇著詩人葉賽寧所說的“走出了鄉(xiāng)村，卻走不進(jìn)城市”的身份認(rèn)同問題。

注釋：

①邁克?克朗.文化地理學(xué)[M].楊淑華，宋慧敏，譯.南京大學(xué)出版社，2005：45.

②.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2011：62-63.

③師陀.《黃花苔》序[A].劉增杰.師陀研究資料[C].北京：北京出版社，1984：49.

④唐.師陀的《結(jié)婚》[A].劉增杰.師陀研究資料[C].北京：北京出版社，1984：305.

第7篇：秋雨的詩句范文

切斷語言交際功能

羅曼•雅各布森在《結(jié)束語：語言學(xué)和詩學(xué)》中提出了著名的語言六功能說，即語言具有情感、指稱、意動(dòng)、詩歌、交際和元語言六大功能。盡管一句話同時(shí)可能包含幾種信息功能，但其中總有一種主導(dǎo)性的。正因如此，荒誕派劇作家為了更真切地表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)及人際關(guān)系，對(duì)西方傳統(tǒng)戲劇的言語模式進(jìn)行了革新，他們把交際功能從附屬信息提升為主導(dǎo)信息，借交際功能受阻與挫敗表現(xiàn)人們精神上的孤獨(dú)、隔膜，他們已無法交流，對(duì)話總是打岔，顯得前言不搭后語，這樣的戲劇語言給讀者造成強(qiáng)烈的聽覺和思想沖擊。正如馬丁•艾斯林所說，“荒誕派戲劇中‘純粹’的、抽象的戲劇成分是它反文學(xué)觀念的一個(gè)方面，即它放棄把語言作為表達(dá)最深層意義的工具”⑦。換句話說，語言并不是為了交際，而是為了阻斷交際。在這里，我們不妨從以下幾個(gè)方面加以探討。

1．對(duì)白在《邱園記事》中，荒誕劇的這一語言特征在對(duì)白中表現(xiàn)得十分明顯，尤其是第一幕出場的帶著孩子的夫婦，丈夫西蒙“故意走在前面”，心里想著自己十五年前向初戀女友求婚的情景，由此產(chǎn)生了一大段的意識(shí)流，而這實(shí)際上可以看成是西蒙的戲劇獨(dú)白，只是他的獨(dú)白零零散散、毫無邏輯。“我不知怎么忽然心血來潮，認(rèn)定那蜻蜓要是停下來，停在那大紅花旁的葉子上，她就會(huì)馬上答應(yīng)我的求婚”。蜻蜓停在葉子上和女友答應(yīng)求婚，實(shí)際上沒有任何的邏輯聯(lián)系，但西蒙就認(rèn)定他們之間的必然性。并由此開始了他們的對(duì)話：“告訴我，埃莉諾，你想不想過去的事？”“你為什么要問呢，西蒙？”“……你為什么不說話呢，你介意我回想過去嗎？”“我為什么要介意呢？……”“對(duì)我來說，是一個(gè)方形銀鞋扣和一個(gè)蜻蜓———”“對(duì)我來說，一個(gè)吻。想象二十年前六個(gè)少女……”⑧這看似是一問一答，但實(shí)際上兩人根本不合作，也沒有相互交際的欲望。妻子連續(xù)使用兩個(gè)反問句質(zhì)疑丈夫的話，然后閑扯一些不相干的話題。最后兩人自說自話，雙雙沉浸在對(duì)各自往事的回憶當(dāng)中，根本不在意對(duì)方講什么。作為交際手段的語言，在他們之間根本派不上用場。語言對(duì)于他們，與其說是溝通的橋梁，倒不如說是交流的障礙。作者有意識(shí)地阻斷他們之間的交流，切斷語言的交際功能，旨在由此引發(fā)讀者的思考，提醒讀者發(fā)現(xiàn)其不和諧背后的真正原因，揭示他們夫妻之間關(guān)系淡漠、互不關(guān)心的本質(zhì)特征。

2.沉默和停頓如果說對(duì)白還能從某種程度上反映出語言的交際功能，那么沉默和停頓作為一種特殊的語言，則是更深層次的對(duì)交際功能的放棄。荒誕派劇作家傾向于使用大量沉默、停頓、無聲，表達(dá)人們思想的深不可測以及語言作為一種交際手段的局限性。這一點(diǎn)在《邱園記事》第四組年輕情侶之間表現(xiàn)得非常突出。“‘這’指什么？———你說的‘這’指的是什么？”“哦，什么都行———我是說———你知道我指的是什么。”緊接著，作者寫道：“每句話之間都是長長的停頓，這些話語氣單調(diào)，毫無起伏”。本應(yīng)陷入愛情中互訴衷腸的情侶，為什么總會(huì)有“長長的停頓”呢？因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，語言本身就是模棱兩可的，缺乏真實(shí)的意義。他們必須要善于琢磨對(duì)方的言下之意，即猜破語言掩蓋起來的而不是揭示出來的真實(shí)。正如伍爾夫解釋說，“語言的翅膀太短，承載不起思想的力量”。語言與真實(shí)之間裂開了一個(gè)大口，使人們對(duì)語言越來越懷疑、越來越缺乏信心，從而使語言的交際功能徹底失效。

拆解語言指涉功能

荒誕派戲劇之所以讓人覺得難以理解，很大程度上是因?yàn)樗鸾饬苏Z言的指涉功能，把許多語符根據(jù)自己所需，而不顧已約定俗成的語言規(guī)則進(jìn)行任意排列，以此來表達(dá)其特殊的思想狀態(tài)。具體來說可分為兩個(gè)部分：所指的邏輯意義不清以及語言的能指意義過剩，而這兩部分都在《邱園記事》中凸現(xiàn)出來。1.所指的邏輯意義不清所指的邏輯意義對(duì)于讀者來說至關(guān)重要，如果讀者對(duì)所指毫無概念、毫無具體感受，那么所指就會(huì)顯得空洞而多余?！肚駡@記事》中，第二組出場的是一個(gè)青年和一個(gè)瘋瘋癲癲的老人。年輕人大部分時(shí)間保持沉默，老人獨(dú)自絮絮叨叨。而他所說的“色薩利”“電池”“紅木”，以及后來的“烏拉圭森林”“夜鶯“”海灘”“美人魚”之間的邏輯意義完全缺失，這都是些毫不相干的事物，讓人感覺云里霧里，懵懵懂懂，不知道他究竟想表達(dá)什么。當(dāng)能指（人物的話語）出場時(shí)，所指的意義卻總是缺席。至此，語言變成了空洞的符號(hào)。事實(shí)上，恰恰是這樣模糊不清的語言，更加明白地告訴讀者人物此時(shí)的心理狀態(tài)：孤獨(dú)、混亂、不被人理解，語言已失去控制，于是讀者置身于荒誕派戲劇所倡導(dǎo)的那種“增強(qiáng)和扭曲了的、發(fā)了瘋的世界”。2.能指意義過剩“能指過剩”是列維•斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中分析薩滿巫術(shù)時(shí)提出的概念，“巫師在宗教儀式中和神話的符號(hào)系統(tǒng)中提出了一個(gè)空的由純能指組成的體系，使得病人那種捉摸不定的、未曾表達(dá)的而且也是不可表達(dá)的感受能夠突然表達(dá)出來，得到宣泄”⑨。簡單地說，那些抽空了的、由名詞堆砌而成的胡言亂語都可謂是“能指意義過剩”。只有人物自己知道，所指的具體是哪些人哪些事，而作為讀者的我們，則認(rèn)為這些話能指的東西太多，摸不清其中想要表達(dá)的真正含義?！肚駡@記事》的第三對(duì)婦女出場后只有短短幾句對(duì)白：“尼爾，博爾特，菲爾，爸，他說，我說，她說，我說，我說———”“糖，面粉，鯡魚，蔬菜，糖，糖，糖。”⑩這些對(duì)話全部由語法錯(cuò)誤的句子以及抽空了的名詞堆砌而成，非常難以理解。事實(shí)上，這也從另一個(gè)方面說明“，我們的思想總是給那些它能夠賦予意義的東西安排太多的意義”輯輥訛。其中一個(gè)婦女可能在“她”、“你“”我”中作出選擇，而另一個(gè)婦女則凈想著“糖”“面粉“”魚“”蔬菜”等日常用品。此時(shí)，她們的思維是混亂的、沒有邏輯的，甚至不知要說什么好。只能把這些閃爍其詞、模棱兩可、似是而非、捉摸不定的言語一股腦地羅列出來，借此來觸及大腦中已被遺忘或忽略的角落，并由此聯(lián)想到這些空洞的能指背后的內(nèi)涵和意義，使其能夠表達(dá)和宣泄出來。#p#分頁標(biāo)題#e#

純戲劇的動(dòng)作語言

有人可能要質(zhì)疑《邱園記事》中的對(duì)白并不多，認(rèn)為它與一出戲劇相似，是否有些牽強(qiáng)？實(shí)際上，這正是荒誕派戲劇語言的另一重要特征?；恼Q派戲劇家認(rèn)為，語言已經(jīng)失去作用，只有用動(dòng)作進(jìn)行的表演才是戲劇，才具有‘純戲劇性’。把動(dòng)作之外的東西盡量去掉，戲劇就“純”了。他們傾向于把戲劇語言的范疇擴(kuò)大到舞臺(tái)上使用的一切表達(dá)手法，包括動(dòng)作、音樂、燈光等。其中動(dòng)作作為一種獨(dú)特的戲劇語言，在荒誕劇中對(duì)表達(dá)人物思想起到重要作用。在《邱園記事》中，這種戲劇性的動(dòng)作語言無處不在。動(dòng)作作為一種獨(dú)特的語言，真實(shí)地反映著四組人的內(nèi)心世界。第一組夫婦出場時(shí)，丈夫“故意”走在妻子前面“，相隔半英尺光景”。這個(gè)細(xì)節(jié)就清楚地表明他們夫妻之間的關(guān)系有些疏遠(yuǎn)。接著年輕人和老人上場，年輕人“在他的伙伴說話時(shí)就抬起眼來，直勾勾地盯著前方。同行話一說完，他就又望著地上”。這說明了他根本不想與老人交流，只是迫于無奈才不得不聽他講話。而老年人出場的動(dòng)作則更為怪異，“走起路來搖搖晃晃，那朝前一甩手、猛一抬頭的模樣，很像一匹性子急躁的拉車大馬，在宅門前等得不耐煩了”。對(duì)方不搭腔時(shí)，他便“自得其樂地笑笑，又接著說起來”。這些都表明這位老人不但身體上可能受到病魔的困擾，而且精神也有些失常。在他那瘋瘋癲癲地碎碎念之后，他“看到紫黑色的衣服，馬上摘下帽子，一手按在心口，口中念念有詞，做出如癡如狂的手勢，急匆匆地向她走去”。這說明老人在戰(zhàn)后精神混亂、神志不清。第三對(duì)婦女的動(dòng)作就更加發(fā)人深思了。胖大個(gè)女人“本來還裝模作樣像在聽對(duì)方說話，現(xiàn)在索性不裝了。她由著對(duì)方的話像雨點(diǎn)般的朝她打來，只管站在那兒，時(shí)而前俯，時(shí)而后仰，一心賞她的花”。這充分說明她寧愿和花與植物交流，也不愿和對(duì)方交流。她們只是沉浸在各自混亂的思想里，只關(guān)心自己的事。這就再次證明了荒誕劇所體現(xiàn)的那種孤獨(dú)、封閉以及語言的不可交流性。而在第四組小情侶平淡單調(diào)的對(duì)話后，他們“靜靜站在花壇邊上”，說明此時(shí)兩人心里各有各的小算盤，男孩在想游園和喝茶要花多少錢，而女孩卻在思考兩人之間的愛情。以至于他們的動(dòng)作就如同他們的思緒，漫無目的，凌亂無序。

結(jié)語

第8篇：秋雨的詩句范文

今天，我們在這里隆重舉行枝江市“電力杯”羽毛球競標(biāo)賽，這是我市體育事業(yè)發(fā)展的一件大事，我謹(jǐn)代表市文化體育旅游局和大會(huì)組委會(huì)，向蒞臨大賽指導(dǎo)的××等領(lǐng)導(dǎo)表示熱烈的歡迎和衷心地感謝！向積極參與、挑戰(zhàn)佳績的各個(gè)代表隊(duì)和運(yùn)動(dòng)員表示熱烈的祝賀！向精心組織、無私奉獻(xiàn)的大賽工作人員及贊助單位東明電業(yè)公司表示由衷的感謝！版權(quán)所有

體育是一個(gè)民族、一個(gè)國家強(qiáng)盛和振興的重要標(biāo)志。體育工作搞好了，不但可以增強(qiáng)人民的體質(zhì)，使社會(huì)勞動(dòng)力的能量得到更大的釋放，為社會(huì)為國家創(chuàng)造更多的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，而且可以增強(qiáng)整個(gè)民族的凝聚力和自豪感，可以增強(qiáng)全體人民的集體主義、愛國主義和革命斗志。市委、市政府歷來十分重視和關(guān)心體育事業(yè)的發(fā)展，市直各部門也歷來十分支持和積極組織開展各項(xiàng)體育活動(dòng)，使得我市近年來的群眾體育、競技體育和體育產(chǎn)業(yè)等各項(xiàng)體育工作取得了可喜的成績，為我市建設(shè)體育強(qiáng)市奠定了良好的基礎(chǔ)。國家“十五”計(jì)劃要求我們：“加強(qiáng)公共體育設(shè)施建設(shè)，開展全民健身運(yùn)動(dòng)，健全國民體質(zhì)監(jiān)測系統(tǒng)?！蔽覀兘裉煸谶@里舉行的、廣大市直單位的同志們踴躍參加的羽毛球大賽就是深入貫徹這一要求的具體體現(xiàn)。我們舉辦這次大賽，就是要通過開展形式多樣的群眾性體育健身活動(dòng)，推廣科學(xué)體育健身方法，豐富我市群眾的業(yè)余文化生活，培養(yǎng)大家敢打敢拼、挑戰(zhàn)自我，積極自信、不畏困難的拼搏精神，使群眾體育活動(dòng)成為推動(dòng)我市體育工作發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。我們相信，通過本次大賽的舉辦，對(duì)于增強(qiáng)全市人民的體育鍛煉意識(shí)、豐富群眾文化業(yè)余生活、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，都將起到十分重要的作用。

同志們，有黨和政府及各方面領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)心，有廣大群眾的擁護(hù)和積極參與，全民健身運(yùn)動(dòng)這一順民心、合民意的德政工程一定能夠順利實(shí)施，利國利民的預(yù)期目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。同時(shí)，我們也希望在比賽過程中，各位裁判員能夠鐵面無私、秉公執(zhí)法；希望全體運(yùn)動(dòng)員發(fā)揚(yáng)以愛國主義、集體主義、拼搏向上為核心的中華體育精神，賽出成績，賽出水平，賽出道德風(fēng)尚，賽出個(gè)性風(fēng)采，賽出團(tuán)結(jié)和友誼！

第9篇：秋雨的詩句范文

一、競賽時(shí)間

寄送作品時(shí)間：

啟事公布之日起至2016年3月31日

二、參賽對(duì)象

全國各省、市、自治區(qū)所屬義務(wù)教育小學(xué)、初中段學(xué)生，全日制普通高級(jí)中學(xué)學(xué)生，職業(yè)高中學(xué)生。

三、參賽要求

本次競賽以“我與足球的故事”為主題，分為征文競賽和繪畫攝影競賽兩項(xiàng)賽事。

活動(dòng)一：征文競賽

要求：

1.本次征文競賽不設(shè)題目，不限體裁。為了使你的作品能夠脫穎而出，我們提倡你寫真人、記真事、抒真情、表真意。但務(wù)必要緊扣主題，思想積極健康，語言流暢。字?jǐn)?shù)2000字以內(nèi)。

2.也許某場攻防激烈的球賽，讓你領(lǐng)略到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神;也許某個(gè)球星的經(jīng)歷在你心情處于低谷時(shí)給了你奮進(jìn)的力量;也許綠茵場上一個(gè)個(gè)英姿颯爽的身影和他們永不服輸?shù)木裼|動(dòng)過你的心弦……喜歡足球，不僅在于足球運(yùn)動(dòng)的活力和激情，更在于它所體現(xiàn)出的精神和力量。現(xiàn)在請拿起你手中的筆，記錄下你與足球之間發(fā)生的故事吧?？梢杂洈?，也可以抒情，還可以發(fā)表議論。

3.字跡工整、清晰會(huì)讓你的作品給評(píng)委留下好的印象。當(dāng)然，你也可以采用A4紙打印。但無論是手寫稿還是打印稿，都請你在參賽文章的右下角注明詳細(xì)的聯(lián)系方式（姓名，學(xué)校，班級(jí)，聯(lián)系電話），以班級(jí)或?qū)W校為單位集體參賽的要注明指導(dǎo)老師的聯(lián)系方式，學(xué)生單獨(dú)參賽的要注明家長的聯(lián)系方式。

4.大賽名次固然重要，但誠實(shí)才是做人的根本。所以請你千萬不要抱著僥幸的心理抄襲、套作，一旦被評(píng)委發(fā)現(xiàn)，損失的不僅僅是參賽資格，更是你寶貴的聲譽(yù)。

5.組委會(huì)有權(quán)將所有入選的作品用于活動(dòng)相關(guān)的宣傳、出版、展覽以及其他公益活動(dòng)，并不另付稿酬。

6.所有入選作品如涉及著作權(quán)、版權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)或其他合法權(quán)利的糾紛，均由作者自行負(fù)責(zé)。

活動(dòng)二：繪畫、攝影競賽

（一）繪畫

1.參賽作品必須為原創(chuàng)，已參加過其他比賽或已公開發(fā)表的作品不得參加本次競賽。

2.繪畫作品種類包括蠟筆畫、水彩畫、版畫、卡通畫、國畫、油畫、素描、速寫等多種形式。每幅作品最大尺寸不超過100cm×100cm。作品內(nèi)容要求積極、健康、向上。只接受繪畫作品原件，不接受繪畫作品復(fù)印件、打印件以及電子作品，參賽作品無論獲獎(jiǎng)與否一概不予退還。

3.參賽者務(wù)必在畫紙右下角注明自己的聯(lián)系方式（姓名，學(xué)校，班級(jí)，聯(lián)系電話），以班級(jí)或?qū)W校為單位集體參賽的要注明指導(dǎo)老師的聯(lián)系方式，學(xué)生單獨(dú)參賽的要注明家長的聯(lián)系方式。

（二）攝影

1.攝影作品形式不限，彩色、黑白作品，單幅、組照均可。要求均為數(shù)碼攝影作品。

2.作品文件格式為JPG格式。攝影作品請以圖片的形式發(fā)送到競賽指定的電子郵箱。圖片命名方式：標(biāo)題――省份+學(xué)校+班級(jí)+姓名+聯(lián)系電話。例：我心飛翔――**省**學(xué)校高一年級(jí)三班李華139********。

四、參賽辦法

1.此次競賽純屬公益活動(dòng)，不收取任何費(fèi)用。

2.以上兩項(xiàng)賽事，可同時(shí)參與，也可根據(jù)自己的愛好和特長選擇參與其中的一項(xiàng)。

3.此次競賽本著學(xué)校和學(xué)生自愿參加的原則，既可以由教育教研部門和學(xué)校在自愿的基礎(chǔ)上統(tǒng)一組織學(xué)生參加，也可由學(xué)生自行報(bào)名參加。

4.歡迎各省、市、縣（區(qū)）教育教研部門、學(xué)校統(tǒng)一組織學(xué)生參賽。

5.征文、繪畫作品完成后，請將紙質(zhì)作品寄至本次競賽組委會(huì)辦公室。信封上務(wù)必標(biāo)明“‘我與足球的故事’征文（繪畫）競賽**年級(jí)組”字樣。集體參賽者請將作品統(tǒng)一寄出。

各年級(jí)組參賽紙質(zhì)作品統(tǒng)一寄至：

山西省太原市壩陵北街盛世華庭A1座21層學(xué)習(xí)報(bào)社“我與足球的故事”競賽組委會(huì)辦公室收 郵編：030009

攝影作品投稿郵箱：

競賽組委會(huì)聯(lián)系電話：

0351―3239660（小學(xué)組）

聯(lián)系人：王老師

0351―3239655（初中組）

聯(lián)系人：王老師

0351―3239630（高中組）

聯(lián)系人：李老師

五、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

1.此次競賽活動(dòng)由山西省教育學(xué)會(huì)與學(xué)習(xí)報(bào)社邀請有關(guān)專家，聯(lián)合組成評(píng)審委員會(huì)進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)。

2.此次競賽分為征文競賽和繪畫、攝影競賽兩項(xiàng)賽事，分別設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)。繪畫、攝影比賽統(tǒng)一評(píng)獎(jiǎng)，不再分別設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)。

3.獎(jiǎng)項(xiàng)分小學(xué)低年級(jí)組、小學(xué)高年級(jí)組、初中組和高中組四個(gè)組別。報(bào)送作品經(jīng)初評(píng)、復(fù)評(píng)、終評(píng)，確定一、二等獎(jiǎng)及優(yōu)秀獎(jiǎng)，并分別頒發(fā)獎(jiǎng)品和證書（證書將由山西省教育學(xué)會(huì)與學(xué)習(xí)報(bào)社共同簽章頒發(fā)）。

4.本次競賽為表彰積極參賽的學(xué)校和教育教研部門，特設(shè)立“優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”，并頒發(fā)獎(jiǎng)牌。

5.本次活動(dòng)將根據(jù)學(xué)生獲獎(jiǎng)等級(jí)的評(píng)定給輔導(dǎo)老師頒發(fā)相應(yīng)的“優(yōu)秀輔導(dǎo)獎(jiǎng)”。

6.獲獎(jiǎng)名單公布時(shí)間：2016年5月。

7.獲得優(yōu)秀組織獎(jiǎng)的學(xué)校可推薦參與全國教育科學(xué)“十二五”教育部規(guī)劃課題《以培養(yǎng)學(xué)生能力為導(dǎo)向的教學(xué)模式研究》和中國教育學(xué)會(huì)“十二五”科研規(guī)劃課題《中小學(xué)校園文化建設(shè)研究與實(shí)踐》。

8.夏令營活動(dòng)：獲得本次活動(dòng)一、二等獎(jiǎng)的學(xué)生，將有機(jī)會(huì)參加學(xué)習(xí)報(bào)社組織的“足球伴我成長”夏令營活動(dòng)。具體活動(dòng)事宜，另行通知。

六、宣傳表彰

獲得本次競賽一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)及優(yōu)秀獎(jiǎng)的選手名單將公布在學(xué)習(xí)報(bào)社網(wǎng)站上。獲得一、二等獎(jiǎng)的征文作品將在《學(xué)習(xí)報(bào)》各年級(jí)相應(yīng)的語文學(xué)科報(bào)紙上開設(shè)專欄擇優(yōu)刊登。此次競賽所有獲得一、二等獎(jiǎng)的作品將分類結(jié)集出版，具體事宜另行通知。