傳統(tǒng)藝術(shù)的核心精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

【關(guān)鍵詞】光纖 總線技術(shù) 事件

1 傳統(tǒng)RS232/485通信存在問題

自動化設(shè)備大多數(shù)工作環(huán)境惡劣，同時收到各種電磁干擾的影響，如何保證設(shè)備長期穩(wěn)定可靠地工作，通信是個比較關(guān)鍵的問題，現(xiàn)有很多設(shè)備以485總線方式實現(xiàn)通信，由于以電纜為傳輸介質(zhì)，存在通信可靠性不高，而且存在難以解決的防雷擊問題，雷擊損率較高，因此我們提出了用無源光網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)來解決自動化設(shè)備的異步數(shù)據(jù)通信問題，實現(xiàn)光纖總線RS232/485通信。

2 光通信技術(shù)優(yōu)點

光纖通信具有通信容量大，衰減小，不怕雷擊，抗電磁干擾、抗腐蝕、保密性好、可靠性高、敷設(shè)方便等優(yōu)點。

2.1 光纖總線式PON性能特點

（1）頻帶極寬，通信容量大。

（2）損耗低，中繼距離長。

（3）抗電磁干擾能力強。

除以上特點之外，還有無串音干擾、保密性好、光纖徑細、重量輕、柔軟、易于鋪設(shè)；光纖的原材料資源豐富，成本低；溫度穩(wěn)定性好、壽命長。由于光纖通信具有以上的獨特優(yōu)點，其不僅可以應(yīng)用在通信的主干線路中，還可以應(yīng)用在電力通信控制系統(tǒng)中，進行工業(yè)監(jiān)測、控制，而且在軍事領(lǐng)域的用途也越來越為廣泛。

2.2 主要應(yīng)用領(lǐng)域

DT16系列光纖總線式光端機，采用世界最新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及光纖通信技術(shù)，專門為我國電力系統(tǒng)配網(wǎng)自動化、工業(yè)自動化、SCADA（數(shù)據(jù)采集及監(jiān)控）等工業(yè)行業(yè)數(shù)據(jù)通信而設(shè)計。

電力系統(tǒng)配網(wǎng)自動化主要包括：SCADA采集與控制系統(tǒng)；各種現(xiàn)場監(jiān)控系統(tǒng)；DCS、數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)；工業(yè)自動化控制；現(xiàn)場總線通信距離擴展的綜合系統(tǒng)。拓撲結(jié)構(gòu)如圖1所示。

2.3 系統(tǒng)組網(wǎng)應(yīng)用方案

光纖總線式光通信系統(tǒng)為多節(jié)點接入系統(tǒng)，采用無源光分路器實現(xiàn)光路的分配，故足以滿足配網(wǎng)通信的需要。光纖總線式光通信解決在拓撲結(jié)構(gòu)上與傳統(tǒng)的RS232/485完全相同，但在傳輸介質(zhì)上用光纖替代了銅纜，系統(tǒng)采用無源光分路器進行光路的分配，系統(tǒng)中各個TTU設(shè)備之間都是并聯(lián)關(guān)系，在光纖鏈路上實現(xiàn)了掛燈籠模式的安裝方式，系統(tǒng)節(jié)點的擴展能力很強，安裝和維護更簡單。

3 系統(tǒng)投資效應(yīng)分析

如何保證自動化系統(tǒng)或數(shù)據(jù)采集設(shè)備的可靠運行，通信問題是一個比較關(guān)鍵的問題，其可靠性是至關(guān)重要的，另外在通信方案的選擇上得考慮經(jīng)濟性和系統(tǒng)運行維護成本等相關(guān)問題，分析現(xiàn)在自動化系統(tǒng)或數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)中幾種通信方案，各自的優(yōu)缺點如下：

（1）傳統(tǒng)的電纜485總線：采用485電纜總線，建設(shè)投資成本較低，通信可靠性不高、抗電磁干擾能力不強、雷擊損率較高，遭雷擊時損壞自動化設(shè)備；

（2）GPRS無線傳輸方案：采用移動無線通信網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)投資成本最高，運行維護成本高，抗電磁干擾能力最弱，對自動化設(shè)備易產(chǎn)生電磁干擾，單點易受雷擊；

（3）光纖通信方案：建設(shè)投資成本中等，不怕雷擊，抗電磁干擾，抗腐蝕，保密性好，通信可靠性高，運行維護成本最低。

4 系統(tǒng)技術(shù)指標

提供4路RS-232數(shù)據(jù)接口、1路RS-422數(shù)據(jù)接口和1路RS485數(shù)據(jù)接口；具有8條全雙工數(shù)據(jù)通道，可完成8×8數(shù)據(jù)交叉連接功能；最新的數(shù)據(jù)流方向識別技術(shù)，實現(xiàn)RS422、RS485的透明傳輸；光口遙信量信號輸出功能，監(jiān)控光路工作情況。

5 結(jié)束語

光纖通信經(jīng)過20年的不斷發(fā)展與技術(shù)突破，如今已是一個非常成熟的商業(yè)化通信技術(shù)、市場與應(yīng)用正值快速增長的階段。目前的光纖通信技術(shù)，在所有現(xiàn)行的通信技術(shù)之中，已經(jīng)證明是速度最快、容量最大與品質(zhì)最高的通信技術(shù)。它可以最快的速度提供最清脆的音質(zhì)與最清晰的影像。

當前隨著光纖鋪設(shè)成本費用的降低，設(shè)備種類的不斷完善，更有利于我們將通信技術(shù)與計算機數(shù)字技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用于工業(yè)控制領(lǐng)域，提高產(chǎn)能的同時來降低系統(tǒng)能耗。光纖通信具有通信容量大，衰減小，不怕雷擊，抗電磁干擾、抗腐蝕、保密性好、可靠性高、敷設(shè)方便等優(yōu)點。配網(wǎng)自動化設(shè)備大多暴露在室外，環(huán)境惡劣，光纖一般直埋于地下，因此能夠抵御高溫、低溫、日曬、雨淋、風雪、冰雹和雷電等自然環(huán)境的侵襲。同時，由于光纖傳輸靠光信號進行，能夠避免各種電磁干擾，保證長期穩(wěn)定可靠地工作。光纖鋪設(shè)費用日益降低，配合485總線結(jié)構(gòu)這種經(jīng)濟型的傳統(tǒng)的工業(yè)總線方式可以更高效的達到需求商的運行需要，性價比優(yōu)勢突出。特別在一些工業(yè)管網(wǎng)流量監(jiān)測系統(tǒng)中把新增加的節(jié)點以及PC工作站集成到分布式數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)控制系統(tǒng)即DCS系統(tǒng)中更能體現(xiàn)出光纖的優(yōu)勢。

參考文獻

[1]毛謙.我國光纖通信技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和前景[J].電信科學，2006（08）.

作者簡介

崔成（1982-），男，河北省棗強縣人。助教，碩士研究生學歷。研究方向為軟硬件開發(fā)及網(wǎng)絡(luò)維護。

姚軍（1981-），男，河北省石家莊市人。大學本科學歷。現(xiàn)為石家莊職業(yè)技術(shù)學院現(xiàn)代教育技術(shù)中心助教。研究方向為軟硬件開發(fā)及網(wǎng)絡(luò)維護。

作者單位

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

關(guān)鍵詞 MGW；RNC；傳輸通道；保護

中圖分類號：TN929 文獻標識碼：A 文章編號：1671-7597（2013）16-0048-02

早期2G時代，移動核心網(wǎng)MSC至BSC間，不管是安裝在同一地點還是不同地點都是通過多條2M電路線來連接的，即多條2M電路一起分擔業(yè)務(wù)。這樣的連接方式好處在于：如果某一2M電路出現(xiàn)問題，這對MSC至BSC間的通信造成的影響不大。不好的地方在于：MSC至BSC間需要布置大量的2M線，這對機房空間、布線、配置、維護等都帶來諸多麻煩和不良影響。隨著網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的擴大、BSC更新?lián)Q代（由只提供2M電接口到提供155M光接口）、軟交換技術(shù)和3G的出現(xiàn)，目前的2G移動核心網(wǎng)MGW至BSC之間和3G移動核心網(wǎng)MGW至RNC之間的通信主要是通過155M光傳輸通道來連接。業(yè)務(wù)由早期的多條2M電路分散承載到現(xiàn)在的1條或幾條155M光傳輸通道集中承載，一旦出現(xiàn)某一條155M光傳輸通道中斷，承載在此傳輸通道上的MGW至RNC（或BSC）間的業(yè)務(wù)出現(xiàn)中斷，尤其對只配置了單一155M光傳輸通道的系統(tǒng)來說更是滅頂之災(zāi)，會導致該RNC（或BSC）所帶基站語音通訊全部中斷。因此，如何提高MGW至RNC（或BSC）間155M光傳輸通道的安全性顯得至關(guān)重要，換而言之就是要對155M光傳輸通道實現(xiàn)保護。

1 155M光傳輸通道的提供方式和存在問題

1.1 MGW和RNC（BSC）安裝在同一地點（局房）的情況

155M主備用光鏈路連接如圖1。

這種情況很簡單，MGW至RNC（或BSC）之間的主備用155M光傳輸通道可以分別用兩對（一主一備）光纖直接相連即可。正常情況下業(yè)務(wù)走在主用通道上，主用出現(xiàn)問題時會自動倒換到備用通道上，從而提高網(wǎng)絡(luò)的安全性。經(jīng)測試：無論是主用155M光鏈路的任何一根纖芯中斷或兩根纖芯同時中斷，還是任一光接口有問題，MWG和RNC（或BSC）都可以成功倒換到備用155M光通道上；反過來，備用也可以自動倒回主用。

1.2 MGW和RNC（或BSC）安裝在不同地點（局房）的情況

1.2.1 光傳輸通道提供方式

這種情況相對較復雜，MGW至RNC（或BSC）間距離較遠，通常MGW和RNC（或BSC）安裝在不同的地市，因此MGW至RNC（或BSC）之間的主備用155M光傳輸通道不可能用兩對（一主一備）光纖直接相連來實現(xiàn)，中間必須經(jīng)過傳輸網(wǎng)絡(luò)（就廣西而言，必須經(jīng)過二干傳輸網(wǎng)絡(luò)）才能實現(xiàn)。以MGW在南寧，RNC在百色為例，它們間的連接如圖2、圖3。

南寧MGW至百色RNC間的主備用155M光傳輸通道是分別通過省內(nèi)二干2.5G華為系統(tǒng)（圖2）和朗訊系統(tǒng)（圖3）進行骨干層物理連接，南寧端通過光纜纖芯把傳輸設(shè)備兩個155M光支路盤接口分別跟MGW的主備用155M光口相連，百色端通過光纜纖芯把傳輸設(shè)備兩個155M光支路盤接口分別跟RNC的主備用155M光口相連。

1.2.2 存在問題

新建RNC工程要求每個RNC到MGW之間要提供2條155M光通道，以實現(xiàn)主備用保護，即MGW和RNC設(shè)備的主備用光接口或MGW至RNC間的主備用纖芯任一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題均能保證業(yè)務(wù)不受影響。廣西聯(lián)通二干如圖2所示的共有三個重疊環(huán)系統(tǒng)，分別由朗訊、華為和中興三個廠家的傳輸設(shè)備組成，每個環(huán)系統(tǒng)相互獨立。這個問題看起來很容易實現(xiàn)，一般會認為：只要單獨開通2條南寧至百色的155M光通道作為一主一備接入MGW和RNC即可。為了更好地實現(xiàn)保護，最先考慮采用兩個不同廠家（朗訊和華為）的傳輸設(shè)備分別提供一主一備通道，如圖2所示。經(jīng)測試，問題出現(xiàn)了：隨便拔掉連接MGW和RNC的任一根纖芯，MGW和RNC間的主備用光口均倒換不成功，試運行的業(yè)務(wù)隨之中斷。

2 異地設(shè)備連接倒換不成功問題的原因分析

到底是什么原因?qū)е卤Ｗo倒換不成功呢？按華為的說法：他們的MGW和RNC之間的主備用光口是通過1+1復用段保護的機制實現(xiàn)的，難道是因為中間傳輸通道采用了不同的廠家（朗訊和華為）提供一主一備的緣故，導致倒換機制出現(xiàn)了問題？抱著一試的想法，把中間傳輸通道改為兩條獨立的（即兩條通道占用不同的VC4時隙）均開在華為傳輸系統(tǒng)上（如圖3）。

重新拔纖測試，結(jié)果還是倒換不成功。從傳輸?shù)慕嵌葋碚f，只要為兩業(yè)務(wù)端提供了兩條傳輸性能正常的通道就行，不管傳輸通道中間經(jīng)過了多少臺傳輸設(shè)備，也不管路由如何，業(yè)務(wù)端設(shè)備應(yīng)該就能實現(xiàn)保護倒換。試驗情況出乎大家意料，問題似乎陷入了僵局。隨后在全廣西區(qū)范圍內(nèi)試驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不管MGW是華為或諾西廠家的，RNC是華為或貝爾廠家的，開通兩條獨立的一主一備155M光通道做試驗均倒換不成功。再仔細分析，懷疑問題還是應(yīng)該出現(xiàn)在倒換機制上。

對于MGW和RNC安裝在同一地點（局房）的情況，它們之間只需用兩對一主一備的尾纖直接相連即可，中間不經(jīng)過任何的傳輸設(shè)備，任何一根直連纖芯出現(xiàn)問題時，兩端的MGW和RNC均可以根據(jù)出現(xiàn)的光信號變化如信號丟失（LOS）直接啟動保護倒換機制，實現(xiàn)業(yè)務(wù)的保護。而當MGW和RNC（或BSC）安裝在不同地點（局房）的情況，它們之間的主備用通道必須依賴傳輸設(shè)備提供，中間經(jīng)過傳輸設(shè)備后，隨便拔掉其中一端任一根連接纖芯，光信號變化信息不能直接傳給對端設(shè)備，導致一端產(chǎn)生倒換，另一端不產(chǎn)生倒換的狀態(tài)，最終導致業(yè)務(wù)中斷。

3 異地設(shè)備連接倒換不成功問題的解決

從MGW和RNC安裝在同一地點（局房）的情況可以看出：只要任一接口（MGW和RNC的光接口）或它們間的連接尾纖出現(xiàn)問題，均能成功倒換，是因為兩設(shè)備是直接相連的。對于MGW和RNC（或BSC）安裝在不同地點（局房）的情況，兩設(shè)備不是直接相連而是中間經(jīng)過了傳輸設(shè)備，倒換無法成功。如果MGW跟與之直接相連的（南寧端）傳輸設(shè)備之間，RNC跟與之直接相連的（百色端）傳輸設(shè)備之間分別能保護倒換成功的話，問題是不是就能解決了呢？而要實現(xiàn)MGW跟與之直接相連的（南寧端）傳輸設(shè)備之間的保護倒換，實際上就是要實現(xiàn)MGW的主備用155M光接口和南寧傳輸設(shè)備的兩個155M光支路板接口之間的保護倒換。對于正常的傳輸業(yè)務(wù)配置，兩個傳輸設(shè)備上的155M光支路板接口之間是相互獨立，沒有什么關(guān)聯(lián)的，更不可能實現(xiàn)自動相互保護倒換，這就需要在傳輸設(shè)備上進行相應(yīng)特殊的業(yè)務(wù)配置，而且這兩個155M光支路板接口必須在同一傳輸系統(tǒng)上，而不能一個在朗訊系統(tǒng)一個在華為系統(tǒng)。

經(jīng)過多方測試，結(jié)果表明：通過傳輸設(shè)備的特殊方式配置，讓安裝在不同地點MGW和RNC分別跟與之直接相連的傳輸設(shè)備間分別創(chuàng)建兩條通道并建立保護機制，而中間傳輸設(shè)備之間的155M通道共用同一個VC4時隙，即在南寧局房端（MGW至傳輸設(shè)備間）和百色局房端（RNC至傳輸設(shè)備間）分別建立保護機制，長途骨干段（南寧至百色）配置共用同一時隙，讓中間段通道連接和兩端通道產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最終能達到MGW和RNC間主備用155M光通道的主備用保護倒換。連接方式如圖4。

4 不同廠家傳輸設(shè)備如何實現(xiàn)MGW至RNC間155M光通道主備用保護

4.1 華為傳輸設(shè)備對接配置步驟

南寧至百色間155M光傳輸通道由二干華為傳輸系統(tǒng)提供，設(shè)備是Optix 2500+（其他類型的設(shè)備如OSN3500、OSN7500配置方法也大致相同）。南寧端MGW的主備用155M光接口分別跟華為傳輸設(shè)備兩塊不同槽道的155M光支路板的兩個155M光接口分別用尾纖對接；百色端RNC的主備用155M光接口分別跟華為傳輸設(shè)備兩塊不同槽道的155M光支路板的兩個155M光接口分別用尾纖對接。簡單配置步驟如下：1）先配置南寧至百色的環(huán)上復用段環(huán)保護業(yè)務(wù)。2）在南寧端的兩個155M光支路口創(chuàng)建1+1復用段保護組。3）配置南寧端支路口1+1復用段保護組的業(yè)務(wù)。4）在百色端進行跟南寧端同樣的配置。5）拔纖倒換測試，保護成功。

4.2 中興傳輸設(shè)備對接配置步驟

南寧至百色間155M光通道由二干中興傳輸系統(tǒng)提供，設(shè)備是S380（S385）。光口連接方式同上。簡單配置步驟如下：1）先配置南寧至百色的環(huán)上復用段環(huán)保護業(yè)務(wù)。2）在南寧端為MGW創(chuàng)建一對主備用虛擬網(wǎng)元，在百色端為RNC也創(chuàng)建一對主備用虛擬網(wǎng)元。3）配置南寧傳輸節(jié)點到MGW虛擬網(wǎng)元之間的1+1復用段，配置百色傳輸節(jié)點到RNC虛擬網(wǎng)元之間的1+1復用段。4）配置南寧傳輸節(jié)點到MGW虛擬網(wǎng)元之間的復用段業(yè)務(wù)，配置百色傳輸節(jié)點到RNC虛擬網(wǎng)元之間的復用段業(yè)務(wù)。5）拔纖倒換測試，保護成功。

4.3 朗訊傳輸設(shè)備對接配置步驟

南寧至百色間155M光通道由二干朗訊傳輸系統(tǒng)提供，設(shè)備是Wastar ADM16/1設(shè)備。光口連接方式同上。簡單配置步驟如下：1）先配置南寧至百色的環(huán)上復用段環(huán)保護業(yè)務(wù)，落地端分別下到南寧、百色的主用155M光支路接口。2）對南寧端落地業(yè)務(wù)進行編輯，加SNCP保護到備用155M光支路接口。對百色端落地業(yè)務(wù)也進行編輯，加SNCP保護到備用155M光支路接口。3）拔纖倒換測試，保護成功。

可以看出，三個廠家業(yè)務(wù)配置方法不同，但原理是一樣的。另外需要說明的是：異地MGW至RNC之間的155M光通道保護配置最小顆粒是VC4，而MGW至BSC之間的155M光通道是信道化的，要求顆粒是VC12。除此之外，MGW至BSC之間和MGW至RNC之間的155M光通道保護的配置是完全一樣的。

5 結(jié)論

對MGW和RNC（或BSC）安裝在不同地市的情況，廣西聯(lián)通有較多應(yīng)用：如南寧至百色、柳州至河池、玉林至貴港、北海至欽州、北海至防城港、梧州至賀州等。經(jīng)過大量的試驗表明：不管MGW是華為還是諾西，RNC（或BSC）是華為還是貝爾廠家設(shè)備，通過傳輸設(shè)備的特殊巧妙配置，均可以實現(xiàn)MGW至RNC（或BSC）之間的155M光通道主備用保護倒換。這種保護方式的優(yōu)點是：中間傳輸設(shè)備配置主備用通道共用環(huán)上同一個V4時隙而不是占用2個VC4時隙，可以節(jié)約較大的傳輸資源；缺點是：主備用通道開在同一傳輸設(shè)備廠家的同一環(huán)系統(tǒng)上，萬一設(shè)備本身出現(xiàn)系統(tǒng)故障導致保護倒換失效，會引起MGW至RNC（或BSC）間的通訊中斷，網(wǎng)絡(luò)安全性不夠高。為了更好地提高網(wǎng)絡(luò)安全性，建議主備用通道應(yīng)盡量分別開在不同傳輸環(huán)路、不同廠家傳輸設(shè)備上，這有待進一步探討和試驗，可能需要兩端核心網(wǎng)設(shè)備MGW和RNC在主備用保護倒換機制上作相應(yīng)調(diào)整開發(fā)。

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

審美活動的核心是審美經(jīng)驗，中國傳統(tǒng)美學的核心概念是意象。

1、藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達人類的審美經(jīng)驗。

2、藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

一、唐卡的構(gòu)圖形式

唐卡的構(gòu)圖形式多樣豐富，以中心構(gòu)圖法、風俗連環(huán)畫構(gòu)圖法和壇城構(gòu)圖法等為主。這些構(gòu)圖法所體現(xiàn)出的總特征就是，唐卡通過這些構(gòu)圖法終于達到了構(gòu)圖飽滿、厚重、視覺沖擊力強的藝術(shù)效果。

中心構(gòu)圖法是唐卡最常見的一種構(gòu)圖形式。所謂中心構(gòu)圖法，就是以某一事物作為圖畫畫面的中心位置，且占最大的比列，一般要達到三分之二，甚至五分之四的畫面面積，這些事物是唐卡要通過這種藝術(shù)所表達的中心思想和內(nèi)容。唐卡所要表達的主要內(nèi)容是諸佛菩薩、本生故事、佛經(jīng)故事、壇城和歷史題材。其具體內(nèi)容大多是在藏民心中具有特殊重要地位的各種著名人物、

主宗、諸佛、菩薩的這些事物。在構(gòu)圖布局中，這些代表著該唐卡所要表達的思想觀念的核心主角處于畫面的中心位置，大多以宗教人物或被神化的歷史人物為主。圍繞這些核心人物上下左右地展開故事情節(jié)。這種構(gòu)圖最終達到了既體現(xiàn)了圖畫要表達的核心思想觀念和故事情節(jié)，又使畫面主次分明、布置均衡、疏密變化得當、繁復而又不失統(tǒng)一，最終在變化中實現(xiàn)整體的藝術(shù)效果。比如在繪制各類藏傳佛教的金剛，護法諸神時，將此為畫面的核心位置，再配以周圍的體現(xiàn)畫面核心思想內(nèi)容的各種故事，加強畫面動感，在畫面塑造出一種磅礴連動的動勢，但并不破壞主要人物的中心地位。

風俗連環(huán)畫構(gòu)圖法是藏唐卡的第二種主要的構(gòu)圖法。首先，這種唐卡所表現(xiàn)的內(nèi)容，無論是宗教、神話傳說、歷史故事，還是傳統(tǒng)的民間故事，其表達的都是一個相當完整的一個故事過程，因此該構(gòu)圖法還可稱之為敘事構(gòu)圖法。這種構(gòu)圖法有點相似于傳統(tǒng)的連環(huán)畫，是由多個具有有機的前后聯(lián)系的故事畫面構(gòu)成，其與傳統(tǒng)連環(huán)畫的不同之處在于傳統(tǒng)連環(huán)畫是由數(shù)量不等的許多張畫構(gòu)成，常裝訂成冊，而唐卡的風俗連環(huán)畫構(gòu)圖法是把數(shù)張故事畫面布局在同一畫布之上，即在同一張畫布之上按照一定的順序，布置相連的故事畫面，其最主要的形式就是棋格式構(gòu)圖法，唐卡畫師用細線條在畫布上分割出大小數(shù)量不等的格子。畫師按照故事發(fā)展的邏輯關(guān)系在不同的格式里面作畫，這種構(gòu)圖法能夠很好地表達出故事的邏輯發(fā)展，構(gòu)圖完整，統(tǒng)一畫風基調(diào)。

壇城構(gòu)圖法是唐卡藝術(shù)中一種具有非常獨特性的構(gòu)圖法。壇城構(gòu)圖法主要以各種形式的幾何圖形通過種種奇特的藝術(shù)布局手法構(gòu)筑而成。這種構(gòu)圖法難以把握，藝術(shù)處理困難，幾何圖形環(huán)環(huán)相套，圖案結(jié)構(gòu)復雜，因此，只有那些具有豐富經(jīng)驗的唐卡藝術(shù)家才能熟練掌握。

二、唐卡藝術(shù)的線條和色彩的藝術(shù)的運用

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

對于美學來說是沒有地域的界限的，伴隨著社會和歷史的演進，社會傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，對于繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生很深遠的影響。人們對傳統(tǒng)文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對藝術(shù)家的審美和繪畫產(chǎn)生著不可估量的影響力。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要從中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)方面尋找到內(nèi)在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張躁的“外師造化，中得心源”，我們可以想見藝術(shù)家當時為了藝術(shù)忙碌的身影，中國畫家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無為，禪宗的“無相見性”，這就使中國繪畫呈現(xiàn)出開闊、博大，或是幽微，簡淡的風格。對于中國傳統(tǒng)文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨樹一幟的中國傳統(tǒng)文化體系。這種文化思想反映到中國繪畫中其實是一種實有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國的傳統(tǒng)文化精神一樣，是一種藝術(shù)人格的理想追求和實現(xiàn)，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬物的。因此，中國傳統(tǒng)文化精神正是藝術(shù)“大我”的最終歸宿，它可彌補當代藝術(shù)所展現(xiàn)的種種困惑。這與中國傳統(tǒng)儒、釋、道的精神是分不開的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的?！吨杏拱l(fā)語》中說：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”《老子?道德經(jīng)》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！倍际侵v究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國傳統(tǒng)精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)文化的融合對繪畫藝術(shù)的影響

很多事實證明了中國的繪畫的形態(tài)是中國文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個方面，它的內(nèi)在藝術(shù)價值深深根植于中國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)核中。它們崇尚“韻者生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也?！保?李日華《竹瀨論畫》）而西方藝術(shù)更注重忠實地以一種描摹自然的方式來創(chuàng)造自己的繪畫，或是通過客觀真實的物象展現(xiàn)敏銳感官所觸及的物象實質(zhì)。而西方藝術(shù)無論是中世紀的神學占主導地位的禁欲主義繪畫，還是文藝復興時期的人文主義都與中國傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對對象惟妙惟肖的進行刻畫，這使得他們表現(xiàn)客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無法將“意”解脫自如起來，他們的繪畫始終是某一方面的展現(xiàn)，而不是渾然質(zhì)樸的精神直面，就象丹納在《藝術(shù)哲學》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發(fā)霉的東西，不是暗形就是病弱和流產(chǎn)的東西”，西方藝術(shù)每個流派，每種思潮所產(chǎn)生的風格，都體現(xiàn)著藝術(shù)家執(zhí)著，精深的探究天性。中國傳統(tǒng)文化的不斷演進和變化對于中國的繪畫藝術(shù)和繪畫理念產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中，詩歌的文學藝術(shù)的發(fā)展，對于中國的繪畫的藝術(shù)形式與內(nèi)涵也產(chǎn)生了深層的影響，給予了中國的繪畫內(nèi)在的藝術(shù)的構(gòu)成，對于中國書畫藝術(shù)或中國字畫藝術(shù)，產(chǎn)生了詩性與繪畫詩意的綜合的藝術(shù)的意境，這種現(xiàn)象就是中國傳統(tǒng)文化的文學元素與繪畫相互融合的產(chǎn)物，文學和繪畫的相互融合、互相表現(xiàn)達到了一種天人合一的意境。

中國傳統(tǒng)文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發(fā)展與變革的進程中，吸收和引進西方的文化內(nèi)核，包括西方的繪畫藝術(shù)等。經(jīng)過引進和吸收西方文化，不斷地對中國傳統(tǒng)的文化進行變革和發(fā)展，形成了中國特色的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，對于中國的繪畫藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展演進產(chǎn)生了巨大的沖擊。對于中國繪畫藝術(shù)來說，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)在的精髓隨著時代的發(fā)展，以及文化、藝術(shù)的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國繪畫中的主流的中國傳統(tǒng)文化，有些內(nèi)容本質(zhì)依然沒有改變，這便是中國繪畫的精神理念。對于保持中國繪畫的獨樹一幟的風格尤為重要。

總結(jié)

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

一、陜南商洛民間根雕造型的藝術(shù)特色

陜南商洛地區(qū)民間根雕造型具有明顯的個性藝術(shù)特色，其造型樣式很難被某一固定風格涵蓋。祥潤樂居是陜南地區(qū)民間根雕造型藝術(shù)的核心表達主題，更是其發(fā)展進步的生活動因。這種樸素的審美心理產(chǎn)生依據(jù)有三：其一，普通民眾為滿足美化生活環(huán)境而具有客觀需求；其二，約定俗成的吉祥期愿和文化信仰是其審美內(nèi)因；其三，當代文化的發(fā)展動向引導著民俗審美中和諧成分劇增?？傊?，在陜南地區(qū)民間根雕藝術(shù)實踐中，綜合因素所導致的興趣偏重顯示了民間藝匠個人的藝術(shù)理想歸屬，也直接影響著這一雕塑類型的總體藝術(shù)特色。陜南商洛地區(qū)民間根雕造型的處理手法還有“隨形就勢法”，即依據(jù)材料的整體形勢，跳過局部的特殊肌理不予雕琢，直接進入下一環(huán)節(jié)的造型處理?？梢哉f，這一處理手法既肯定了原始根材固有的形式語言，也尊重了大自然鬼斧神工的造物力量。

在根雕造型的整體處理中，根雕藝人在逐步熟練中不斷總結(jié)經(jīng)驗心得，才能練就刀無多余、力無白費的嫻熟手法。初坯開始運刀要循法遵規(guī)，不宜越章，要分析根材的各種不規(guī)則的自然構(gòu)成。在形象不斷明朗的過程中，轉(zhuǎn)折彎曲的地方會隨之增多。結(jié)尾修坯時要動作輕柔，格外小心，這一環(huán)節(jié)運刀要用暗勁內(nèi)力，達到關(guān)鍵部位削圓過平的表面效果，又不能誤碰高點。在整個造型過程中忌諱貪多求快，每一步驟都要仔細分析坯體的易碎部位，必要時要做相應(yīng)的預(yù)留或加固，用力時要避免撬、擊、震等劇烈動作?？傊?，只有細心經(jīng)營作品才能順利收關(guān)。

二、陜南商洛地區(qū)民間根雕藝術(shù)的綜合價值

在傳統(tǒng)文化藝術(shù)復興的交響樂中，陜南商洛地區(qū)民間根雕藝術(shù)的綜合價值，集中體現(xiàn)在文化教育、美學研究、商品經(jīng)濟三個方面。首先是文化教育價值。陜南商洛地區(qū)民間根雕中傳統(tǒng)造型是物質(zhì)和精神文化的共同體，其核心價值就是文化價值，這是由它的衍生根源和發(fā)展軌跡決定的。無論現(xiàn)代雕塑藝術(shù)如何發(fā)展，都不會掩埋這一地區(qū)民間根雕中傳統(tǒng)造型藝術(shù)的自發(fā)延續(xù)，其造型的意識形態(tài)已經(jīng)扎根于愛好者的心靈深處。對其進行文化意義上的關(guān)注，可以增強大眾對本土雕塑藝術(shù)的立體認識。將其引入大學美術(shù)實踐教學和學前教育手工材料制作類課程，可以提升相關(guān)專業(yè)大學生的藝術(shù)實踐能力。

其次是美學研究價值。陜南商洛地區(qū)民間根雕中的傳統(tǒng)造型作品能美化家居環(huán)境，普及民俗審美對和諧文化的積極促進作用。民眾對其裝飾功能的認可不僅反映了個人的審美追求，還體現(xiàn)了局域地區(qū)的民俗習慣和社會精神。另外，這一地區(qū)民間根雕中傳統(tǒng)造型包含了諸如信仰、娛樂、裝飾、教化等精神領(lǐng)域的豐富內(nèi)容，具有精神文化價值。

最后是商品經(jīng)濟價值。旅游作為第三產(chǎn)業(yè)的王牌，使陜南商洛地區(qū)民間根雕類傳統(tǒng)的創(chuàng)作環(huán)境漸趨市場化發(fā)展，在旅游文化的開發(fā)中被推動成為當?shù)鼐坝^的特色點綴和旅游紀念品的開發(fā)項目，甚至在南方某些城市還直接作為招商引資的亮點和城市形象宣傳的文化品牌。特殊的藝術(shù)造型使大量的陜南商洛地區(qū)民間根雕類傳統(tǒng)工藝作品被室內(nèi)裝飾和柜臺陳列采用，許多精品被收藏家購買珍玩，推動其潛在經(jīng)濟價值呈逐年升高的趨勢。

三、結(jié)語

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

 

一、當代藝術(shù)概述

 

當代藝術(shù)是極其復雜和重要的藝術(shù)形式和思潮，其本身沒有固定的思維和表現(xiàn)手法，藝術(shù)家根據(jù)自己的視角來取得藝術(shù)上的切入點并通過各種表現(xiàn)手法來制作作品?！爱敶囆g(shù)”在時間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。之所以現(xiàn)在的展覽普遍用“當代藝術(shù)”的提法，是因為用“現(xiàn)代藝術(shù)”的名詞容易與已有過的“現(xiàn)代派藝術(shù)”混淆，同時，“當代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會生活感受的“當代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對的是今天的現(xiàn)實，他們的作品就必然反映出今天的時代特征。

 

二、當代藝術(shù)的發(fā)展

 

回顧歷史，從20世紀初的以后，中國藝術(shù)界就開始吸收西洋藝術(shù)技巧，推進本土藝術(shù)改革。中國關(guān)于藝術(shù)在現(xiàn)代世界的基本定義和價值觀開始受到歐洲的影響。但從嚴格意義上講，中國的當代藝術(shù)應(yīng)從上世紀90年代中期開始。當時，國門開放后，中國向歐美現(xiàn)代、后現(xiàn)代語言體系的學習有了長足的進步，各種理論被引進、被媒體傳播。隨著中國社會的經(jīng)濟和消費文化發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，當代藝術(shù)正好找到了新的形成土壤和視覺經(jīng)驗，于是越來越興旺地成為了今天中國社會文化的重要組成部分。當代藝術(shù)特別在意藝術(shù)作品在它所處的時代所產(chǎn)生的積極作用。這樣一來，“當代性”不僅是當代藝術(shù)的價值核心，也意味著當代藝術(shù)的雙重任務(wù)，當我們說某件作品具有“當代性”時，就意味著這個作品具有關(guān)注現(xiàn)實的性質(zhì)。“當代性”是當代藝術(shù)的核心價值，但對具備這個時代屬性的作品本身該如何評價，還有許多因素。

 

當代藝術(shù)對于當代中國，不僅意味著以更加寬闊的視野審視以往的一切客觀存在，對發(fā)展中的中國如何健康發(fā)展有現(xiàn)實警示意義和精神探索作用，更意味著一種無限的可能性：與現(xiàn)代主義相比，當代藝術(shù)更具人道主義的獨立人格探索價值;在社會形態(tài)上，它打破了一元化的傳統(tǒng)創(chuàng)作機制;在學科建設(shè)上，它推動了多元化方向的發(fā)展，真正實踐著“百家爭鳴，百花齊放”的民主藝術(shù)氛圍?！爱敶囆g(shù)”就在我們身邊。它關(guān)注著我們的生活，介入到我們的生活中，在與藝術(shù)的互動中，豐富著我們的生活。隨著市場的興起，社區(qū)文化建設(shè)的深入開展，更使藝術(shù)可以進入尋常百姓家。人們步入“藝術(shù)的生活”，將不再是一個夢想。

 

三、當代藝術(shù)的和諧發(fā)展

 

(一) 追求創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承之間的和諧統(tǒng)一

 

當代藝術(shù)需要追求創(chuàng)新，在當代藝術(shù)文化國際化的背景下，創(chuàng)新離不開對國外先進當代藝術(shù)思想的學習與借鑒。我國擁有五千年的文化傳統(tǒng)，在悠久的歷史文化發(fā)展下，我們也積累了相當豐富的文化財富，而這對于我國現(xiàn)有的裝幀當代藝術(shù)而言是一筆寶貴的創(chuàng)作源泉與靈感來源地，無論是水墨畫還是傳統(tǒng)藝術(shù)都能夠被現(xiàn)代藝術(shù)當代藝術(shù)師所應(yīng)用。我國古代藝術(shù)思想、美學原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術(shù)理念、哲學思想對于現(xiàn)代藝術(shù)當代藝術(shù)仍然具有現(xiàn)實意義。

 

(二)追求新當代藝術(shù)手法與環(huán)境發(fā)展間的和諧統(tǒng)一

 

現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展不僅僅是給我們的生活帶來的巨大的變化，使得人們的生活方式以及思維模式產(chǎn)生了變化，同時新型油墨、特殊材料、特種工藝的使用豐富了出版物的視覺感受和藝術(shù)表現(xiàn)力，而新工藝本身的出現(xiàn)并不意味著藝術(shù)性的增加或是對于藝術(shù)當代藝術(shù)的美學能夠有很大程度的提升，其更多的是體現(xiàn)在當代藝術(shù)中便利性方面 。但是，由于新工藝對于資源的消耗的提升，造成了大量的自然資源的浪費。因而，藝術(shù)當代藝術(shù)必須要注重自然與當代藝術(shù)之間的統(tǒng)一性，追求新當代藝術(shù)手法與環(huán)境發(fā)展間的和諧統(tǒng)一，最有效的借助于自然之美應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)當代藝術(shù)中，實現(xiàn)人與自然、藝術(shù)與自然、人與藝術(shù)之間的和諧統(tǒng)一。當代藝術(shù)的創(chuàng)作離不開自然的支持，而其文化內(nèi)涵與美學意義的探尋必然與大自然之間有著千絲萬縷的關(guān)系。“師法自然”其不僅僅能夠為我國現(xiàn)代藝術(shù)當代藝術(shù)提供源源不斷的創(chuàng)作源泉，同時能夠提升當代藝術(shù)的美學意義，使其藝術(shù)境界更上一層樓。

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

30多年的當代“書法熱”無疑帶來群眾文化的繁榮，精神需求的重組。也帶來了價值觀念的多元，休閑情趣的尋求，以及“民粹文化”的膨脹……表現(xiàn)出某些書法文化民族立場的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)藝術(shù)價值體系的顛覆和審美評判標準的缺失。因此，當代書法界最急需的是思想的滋潤與審美的純化，讓書法回歸心靈！同時，還需要書法文化社會身份的重塑與核心價值體系的構(gòu)建，需要書法藝術(shù)現(xiàn)代人文精神的重鑄。從而推動書法藝術(shù)當代經(jīng)典的文化創(chuàng)造，以藝術(shù)的審美自覺喚起全民族對文化的覺醒，完成書法藝術(shù)家書法文化的時代擔當！

全面認識現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，認識現(xiàn)代化進程中的中國傳統(tǒng)文化情結(jié)和當今中國文化發(fā)展的現(xiàn)代價值取向，則是我們亟待解決的課題。

當代社會各種紛繁雜蕪的文化藝術(shù)思潮顯示了不同的價值指向。一是以儒、道、釋為主流的傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中仍擁有根深蒂固的影響；二是自西方涌進的后現(xiàn)代主義思潮，所謂崇尚非理性，解構(gòu)真理和理想，追求游戲狀態(tài)已有一定市場；三是以現(xiàn)代化的追求為旨歸的藝術(shù)思潮，即尊重理性、個性及人格，崇尚平等、民主，倡導科學精神這一現(xiàn)代化的價值導向。

不能否認，這些年來中國文化生態(tài)危機與人文精神的失落不同程度造成了一個功利欲望泛濫，非常世俗化的社會現(xiàn)象。一個為一博眼球甚至可以娛樂至死的年代，無論是極美、極丑或者超級自戀……都可以拿來炒作自己，不惜以最瘋狂的形式替代藝術(shù)本體的理性思辨。僅僅為了滿足虛榮的功利心，“人們將會毀于我們所熱愛的東西”（赫胥黎）。

當下書壇存在著種種不盡如人意的地方，諸如心態(tài)的浮躁、藝術(shù)的浮華、形式的浮夸、評論的浮淺、創(chuàng)作精神的平庸等等。在當下社會多元格局卻又如此“同質(zhì)化”、“單一性”的功利主義消費市場的彌漫中，文化的貧困，文化深度的缺失，傳統(tǒng)文化命脈似連又斷的危險時刻在逼近我們……書法進入大眾文藝的另一面出現(xiàn)了擺脫傳統(tǒng)文化需要審美靜觀與理性釋義的重負，回到了游戲狀態(tài)……君不見這種驚人的熱鬧已逐步走向驚人的庸俗，勢必走向驚人的荒涼。

強烈的社會變革，相應(yīng)出現(xiàn)了人們精神需求的重新組合。價值觀念趨于多元，物質(zhì)上的追求財富的社會心理，必然導致需要休閑娛樂的消費文化的尋求。面對一個浮躁的、不安的時代，尤其需要思想的滋潤，美的純化。時代需要文化人，需要藝術(shù)家?！麄兪遣患惫?，耐得寂寞地思考著社會文化與審美的深層課題，思考現(xiàn)代藝術(shù)的基本精神的智者。

中國書法當下文化語境中最缺乏的是什么呢？就是中國改革開放的發(fā)展將引導社會確立一種主導價值，即高揚科學理性和現(xiàn)代藝術(shù)精神。必須十分清晰地看到當代書法藝術(shù)的審美轉(zhuǎn)型，對傳統(tǒng)技法與經(jīng)典的深化理解，對藝術(shù)形式構(gòu)成的新的拓展，這是一種新的文化現(xiàn)象，其要義是藝術(shù)審美定位與導向中的科學理性。

書法文化的核心價值有它本體審美價值和社會功能，它將是建立在中華民族精神與美德大廈上的現(xiàn)代化價值導向。弘揚時代主流文化，對國家發(fā)展承擔歷史責任，其根本要義是喚醒人的主體意識，以人的尊嚴這一具有普遍意義的價值層面，高揚科學理性，把握現(xiàn)代人文精神的深刻內(nèi)涵。當代書壇需要一種基于價值傳承與價值創(chuàng)新的文化自覺，需要文化的光照與引領(lǐng)。

中國歷代優(yōu)秀書法經(jīng)典顯示著中國人借以彰顯的生存意義與底色的價值之源、文化道統(tǒng)，也是當今我們應(yīng)加以珍惜、弘揚與創(chuàng)新的精神之魂、民族血脈。

歷史的積淀形成了中國傳統(tǒng)的人文精神。作為中國書法，正如楊振寧博士說的，是中國文化精髓的核心。因為中國書法包蘊的人格理想是人類的至高理想。藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗是書法家心靈與人類原始精神的交融，是對宇宙生命和自我生命的雙重感悟。中國古代對書法的理解是以人文理念為根本支點，從書法的內(nèi)在精神到技法體系，都具有深厚的人文內(nèi)涵。其思想源是老莊的“天人合一”，其審美情趣是“虛靜”。因此，當代書法的歷史使命是用中國人文藝術(shù)的“元語言”融合時代精神去構(gòu)建當代書法藝術(shù)語言與視覺圖式。

藝術(shù)最基本的意義在于非功利的超越性的價值追求，這是經(jīng)典的真正含義所在。追求“不朽”而不妥協(xié)于市場的消費文化，不屈服于由金錢來顯身的不平等的價值體系。要拒絕誘惑，堅守經(jīng)典藝術(shù)的科學理性與審美方向，堅守中華民族的精神家園。我們常說，文學與藝術(shù)將給人們的思想以啟迪，知識的積累、人格的升華，但同時文藝又是消費性的，尤其當今的時代，社會關(guān)注的重點已轉(zhuǎn)移，社會精神空間的擴大，市場經(jīng)濟啟動了消費性的通俗文化的興趣，全球化運作中社會文藝生活多元文化現(xiàn)象的并存……由此可見，清醒地認識當今社會精神生活的變化，尊重文化的多元性與理解文藝的多重角色，我們只能用選擇來適應(yīng)今天的變化與轉(zhuǎn)型，既要寬容，更要選擇；既要理解，更要在理解前提下的藝術(shù)批評！

當前藝術(shù)批評的某種失語與失信，反映了中國書法文化當下批評標準的缺失，呼喚著在全球化語境下中國書壇構(gòu)建科學審美評判體系的緊迫性。確立當代中國書法的文化立場與文化身份是文化自覺與文化自信的需要，是建構(gòu)書法核心價值體系的需要。丟失書法的核心價值，那是失魂；摒棄藝術(shù)的包容心態(tài)，那是落魄。

如何推動書法批評回歸本質(zhì)，堅守人文審美理想，是當代書法界共同關(guān)注的焦點。批評是真誠、純粹的，非一味阿諛、炒作、吹捧、包裝。要堅持真理，遵循藝術(shù)本體規(guī)律，觀照時代特質(zhì)，要具備解剖的勇氣和獨立思考的精神，這是對批評家的基本要求。

書法批評的文化自覺、文化立場的選擇與文化身份的重塑，也是文藝批評的自我覺醒、自我反省與自我蛻變。

我國文化經(jīng)典歷來呼喚崇高，要求文藝走向德性化與人格化。諾貝爾文學獎?wù)且宰髌肥欠窬哂小坝^念和生活哲學的真正崇高”，是否體現(xiàn)著“高尚的、健全的理想主義旨趣”為其評判標準。以批評家眼光看當下中國書壇的某些現(xiàn)象：丑側(cè)身于美，正大連接卑俗，畸形扭曲崇高……對書法藝術(shù)崇高美的呼喚，也是對當代史詩性經(jīng)典的深情呼喚！

時代在變遷，審美在轉(zhuǎn)型，這是客觀事實。自八屆國展起，中國書法家協(xié)會提出了國展評審標準，即書法篆刻作品的創(chuàng)作必須遵循書法藝術(shù)規(guī)律。一是藝術(shù)的歷史傳承性是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。二是表達性情是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。三是藝術(shù)風格的多樣性、統(tǒng)一性是藝術(shù)繁榮的標志。四是喚起美感是藝術(shù)作品的重要特征之一。從北宋提出“文道兩本”以來，“文以載道”是歷代文人的歷史使命與社會責任，而“技進乎道”是歷代文人從事藝術(shù)的本體認識，即經(jīng)技進入藝，從藝升為道的層面，從而完成從自覺文化到文化的自覺的歷史進程。中國書法“藝術(shù)自覺”的基本特征表現(xiàn)在：一是傳承性：文化精神、審美風格、技法程式；二是中和性：敦厚、含蓄、和諧、古雅；三是深約性：精微之處見精神，內(nèi)質(zhì)變化顯個性。與繪畫一樣，當代書法創(chuàng)作的形式，技巧的遞變，都處在東西方文化、歷史與未來的交匯點上，這種“時空差”和它的受眾空間，提示我們在當代“散亂”、“多元”的各種流派的形式語言與技巧的異化中需要按經(jīng)典規(guī)律不斷醇化與錘煉。我們看全人類的文明是一體化的。全人類的利益也是一致的。文化不是誰戰(zhàn)勝誰，而是互相補充共進的。現(xiàn)在的世界是互補的世界，像東西方文明互相補充一樣。東西方文化藝術(shù)將互相滲透、交融。但我們切不能忘記自己是東方的！未來文明的建構(gòu)應(yīng)該是人文與科學的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。東方文化的價值不僅僅是取決于它的過去，而是未來。取決于它在未來文明建構(gòu)中的活力。

審美文化的重要職責不在滿足人們宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導人們超越自身的感性存在上，上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。傳統(tǒng)審美向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，首先，它的創(chuàng)作與接受對象都發(fā)生了變化，由文人藝術(shù)向大眾藝術(shù)轉(zhuǎn)化。為此，它的內(nèi)在機制也必須相應(yīng)轉(zhuǎn)換。就書法而言，改變?nèi)罕娺\動狀態(tài)，強化學科建設(shè)，提升藝術(shù)作品的學術(shù)含量。其次，審美轉(zhuǎn)型帶來傳播方式的變化。理性與感性的分裂是現(xiàn)代工業(yè)社會的主要特征。程式化、平面化的大眾娛樂藝術(shù)占據(jù)了人們的審美心靈，它與在競爭社會中的廣大市民心態(tài)正相契合。因而，書法創(chuàng)作心態(tài)的浮躁與浮面，產(chǎn)生了“文化快餐”效應(yīng)。再次，社會生活節(jié)奏變化不僅是文化現(xiàn)象，也是審美演進的重要特征。盛唐文化豪放激越，當時都市生活節(jié)奏輕急熱烈，車馬火熱，故出現(xiàn)了書法之“狂草”，舞蹈之“胡旋”，樂曲之“急竹繁絲”。

書法藝術(shù)創(chuàng)作的審美自覺，應(yīng)該具有真誠的靈魂觀照，強化藝術(shù)的純粹、真誠、撫慰、自信、通達、尊嚴，這是我們期待中國書壇新秩序到來的個體條件。文化價值最終體現(xiàn)和作用于國民性上。其核心價值觀無疑是一個書家的靈魂。有什么樣的價值觀就有什么樣的人生態(tài)度與生活方式，就有什么樣的價值選擇與實踐追求。因此，書壇重視核心價值體系的支撐與引領(lǐng)作用，書壇的新秩序?qū)絹韯t不言而喻了。

中國書壇新秩序到來的機制改革與推進——要旨之一是展覽機制的改革與完善；二是科學審美評價標準的建立；三是藝術(shù)傳播機制“云”媒體現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)擴；四是學術(shù)支撐機制的有效互動；五是名家推介機制的改革與深化。

現(xiàn)代中國的書法藝術(shù)經(jīng)歷著歷史上最大的動蕩。縱向歷史的封閉單一與橫向時代的交叉多元形成沖突。不同的文化參照塑造出不同檔次的藝術(shù)家。古代大師的書法作品是與古人的文化心理相默契，是由歷史的情境造成的。審美價值的標準是有時間性的。當代書法家就應(yīng)在這一點上觀照當代文化，建立新的價值標尺?！帮L神骨氣者居上，妍美功用者居下”的審美將強化，因為當今是個“寫意”的時代，“造虛”的時代。意隨字出，書隨意深。大凡高明的書家都是從寫形寓意，挖掘深層內(nèi)涵，到達寫神賞心之境地，達其情性，形其哀樂，當下書家追求將是更多的開拓、強烈、抒情。如古人所說：“格調(diào)情懷為第一性，技法乃第二性”。故書法創(chuàng)作將在格調(diào)、內(nèi)涵、情趣上做文章，注重精神性。反對創(chuàng)作的平庸化、媚俗化，以豪闊自如的心態(tài)抒寫自己的靈性，提升寫意層面。挖掘中華民族深層的本能氣質(zhì)，更多的寫心、寫意、寫個性、寫我神。在書法體類上尋求個性高度發(fā)揮，宣泄更強的正大氣象。必然碑帖結(jié)合，風格多異。書風注重寬博雄強，飛動樸茂。

當代中國書法要樹立起自身的審美自覺，就亟需建構(gòu)與當代社會實踐相匹配的“時代中國性”的藝術(shù)觀，以實現(xiàn)它的本土價值與時代創(chuàng)造。當代中國書法的文化創(chuàng)造既反對受西方“后現(xiàn)代主義”的觀念侵襲，也不能成為對傳統(tǒng)書法的簡單重復或表面形式的夸張，而真正需要的是對時代特質(zhì)、傳統(tǒng)特色、個性特點的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這是建立在本土傳統(tǒng)上的時代藝術(shù)?！皶r代中國性”的本土傳承必須研究“藝術(shù)與生活”的課題，明晰當代“審美泛化”的雙向效應(yīng)。日常生活審美化與審美藝術(shù)日常化，將為我們的“生活美學”贏得雙重變奏。

時代的本質(zhì)是生活，時代的生命是民眾。每位書法藝術(shù)家必須擁有一份感恩時代、敬畏傳統(tǒng)、關(guān)注民生、關(guān)愛自然的現(xiàn)代人文關(guān)懷，這是人類的至上關(guān)懷。時代呼喚書法藝術(shù)家真善美的藝術(shù)追求與文化創(chuàng)造，呼喚對中華民族生存狀態(tài)與生活方式的思考，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作匯入人民生活體驗的實踐中去，以此體現(xiàn)改革開放以來中國社會所倡導的以人為本的精神。

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文

一.影視藝術(shù)的傳播

除了商業(yè)利潤，作品中反映出愛與自由、勇敢擔當?shù)木駜?nèi)核，具有鮮明時代和民族氣息。最終引向我們對影視藝術(shù)民族性和國際性的思考。《影視鑒賞》一書中提到：“影視藝術(shù)的民族性主要是指各民族的影視作品都以反映本民族的社會生活與民族精神為主，因而必然帶有鮮明的民族風格與民族特色；影視藝術(shù)的國際性是指影視語言是世界性的藝術(shù)語言，影視藝術(shù)也是國際文化交流的重要工具，影視藝術(shù)必須置身于世界文化氛圍中才能取得真正的發(fā)展?！庇耙曀囆g(shù)的表現(xiàn)手法、修辭特色、題材歷史性社會性、審美心理等深深打上了民族性的烙印，影視作品都飽含了所處歷史階段的政治、社會、文化元素，不同的歷史背景需要不同的精神導向，揭示不同的社會矛盾，展現(xiàn)不同時代背景中人物的精神風貌以及當下人物特有的性格塑造。我國的電影同樣具有鮮明的民族性與時代特點，《》、《紅高粱》、《黃土地》是著名的名族電影代表，“中國影視藝術(shù)的民族風格和民族特色，首先表現(xiàn)在對中華民族歷史和現(xiàn)實的深刻把握上，并且成為影視作品弘揚文化傳統(tǒng)和民族精神的核心內(nèi)容；其次表現(xiàn)在影視作品形象的傳達出了民族的情感和意愿，更在于它進一步追溯到民族文化傳統(tǒng)和民族文化心理，更加富有思想深度和哲理意蘊?！痹谌蚧谋尘跋拢耙曀囆g(shù)作為一個文化交流的媒介，在向不同國家傳遞自己的文化價值。面對多元異質(zhì)文化，我們需要借鑒和發(fā)揚。通過電影所處文化背景下的視聽語言要素（光線、色彩、構(gòu)圖、音響、畫外音、蒙太奇等）、創(chuàng)作思維、方式以及其運用的修辭（象征、隱喻等）在跨文化傳播中體現(xiàn)民族影像價值和獲得“他者”認同，達到觀者情感與作品內(nèi)在情感的共鳴，最終實現(xiàn)作品潛在價值的認同。當代影視藝術(shù)作為一個文化交流的載體，在向不同國家展示著自己的文化價值，其中包括藝術(shù)、傳統(tǒng)、習慣、社會風俗、道德倫理、法的觀念和社會關(guān)系等。著名美國電影學者大衛(wèi).波德維爾在《跨文化空間：作為世界電影的中國電影》中說到：“電影作為一種強有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本土文化，同時也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化成果，只有具備了吸收不同文化的能力，中國電影才能真正沖出國界并為全世界觀眾所接受?！弊鳛槔弦惠呺娪肮ぷ髡咭舱劦剑骸皩崿F(xiàn)電影本體與中國本土的完美結(jié)合，是中國電影發(fā)展的必由之路?！?/p>

二.結(jié)語

科技的發(fā)展促進了影視藝術(shù)的發(fā)展，時至今日他已經(jīng)成為傳播速度快，范圍廣，最具直觀、形象和視覺沖擊力的藝術(shù)，同時作為文化傳播的媒介，民族精神、政治文化、人文景觀的展示也是它兼具的使命，影視作品應(yīng)該立足本土，將傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代電影語言相結(jié)合，汲取世界先進的電影技術(shù)、藝術(shù)手段、表現(xiàn)手法，增強民族影視的藝術(shù)感染力。

作者：左欣悅單位：云南文化藝術(shù)職業(yè)學院