婚俗文化研究精選(九篇)

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第1篇：婚俗文化研究范文

【關(guān)鍵詞】苗族地區(qū)婚姻習(xí)俗法律沖突農(nóng)村

一、苗族農(nóng)村地區(qū)婚姻習(xí)俗與我國(guó)婚姻法的沖突現(xiàn)狀

（一）苗族農(nóng)村地區(qū)婚姻習(xí)俗與我國(guó)婚姻法的沖突現(xiàn)狀

1.婚姻限制與婚姻法中婚姻自由的沖突。我國(guó)婚姻法第五條規(guī)定結(jié)婚男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三方加以干涉。這種的婚姻自由是雙方自主意愿的選擇，沒有父母的干涉甚至包辦，這是對(duì)男女雙方的充分尊重，這種權(quán)利任何人不能進(jìn)行干涉①。但是在花垣苗族地區(qū)的父母包辦媒妁之言的婚姻正是在對(duì)婚姻法的挑戰(zhàn)，這是對(duì)婚姻自由中結(jié)婚自由的過度干涉，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了當(dāng)事人的自由選擇權(quán)。

2.儀式婚與婚姻法中婚姻登記的沖突。關(guān)于苗族事實(shí)婚姻習(xí)俗與婚姻法的沖突關(guān)系，我國(guó)《婚姻法》各條文明確規(guī)定對(duì)事實(shí)婚姻的認(rèn)可和限制等一系列問題，如果雙方對(duì)婚姻沒有進(jìn)行結(jié)婚登記或者補(bǔ)辦，那么我國(guó)的法律就并不認(rèn)可這樣的婚姻，對(duì)其效力也是采取消極不認(rèn)可的方式，但是在花垣縣苗族農(nóng)村地區(qū)存在的婚姻是以舉辦儀式為最核心的認(rèn)可方式。只要在當(dāng)?shù)嘏e辦了結(jié)婚儀式，那么在一定的范圍內(nèi)都為鄰里鄉(xiāng)親所認(rèn)可，此時(shí)他們的婚姻關(guān)系也就自然形成，是否登記也就并不重要也不是大家所關(guān)心的問題，久而久之，這樣的結(jié)婚模式就成為了一種習(xí)慣甚至是公認(rèn)的習(xí)慣②。

3.近親結(jié)婚與婚姻法的禁止的沖突。我國(guó)婚姻法明確規(guī)定直系親屬和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚，而花垣縣苗族地區(qū)講究的親上加親更是和我國(guó)婚姻法產(chǎn)生了沖突。在這方面我國(guó)婚姻法的規(guī)定一是考慮到優(yōu)生學(xué)的理論要求，二是考慮到我國(guó)長(zhǎng)期形成的民族倫理觀念的要求。與之相比，花垣縣立新村等地均允許近親結(jié)婚，主張姑舅表婚，講究親上加親這一傳統(tǒng)做法。

4.結(jié)婚年齡限制上的沖突。我國(guó)婚姻法規(guī)定男女雙方必須達(dá)到婚齡才能結(jié)婚，男方不得早于22周歲，女方不得早于20周歲，這在整體上適合人們要求并且這種在雙方較為成熟三觀形成之后成婚有助于維護(hù)婚姻的穩(wěn)定與和諧，而花垣縣苗族地區(qū)的普遍早婚現(xiàn)象就與我國(guó)婚姻法的相關(guān)規(guī)定背道相馳，過早的成家，并沒有一種較為成熟的責(zé)任意識(shí)，從而不利于家庭的長(zhǎng)期穩(wěn)定③。

二、化解苗族農(nóng)村地區(qū)婚姻習(xí)俗與我國(guó)婚姻法沖突的意義

（一）能夠化解少數(shù)民族地區(qū)婚姻習(xí)慣法和國(guó)家婚姻法的沖突現(xiàn)象所造成的紊亂婚姻秩序

在這些地區(qū)難免會(huì)存在落后的帶有封建迷信色彩的陋習(xí)，在早婚、包辦婚、不履行婚姻登記等方面，給婚姻的不穩(wěn)定性帶來了極大的沖擊，導(dǎo)致婚姻糾紛案件的增多，婚姻矛盾的激化等。其大大擴(kuò)寬了婚姻異變的空間，由此所產(chǎn)生的婚姻秩序的混亂是不言而喻的。所以說，化解苗族農(nóng)村地區(qū)婚姻習(xí)俗與我國(guó)婚姻法沖突有利于國(guó)家法律的統(tǒng)一性和少數(shù)民族的特殊性的統(tǒng)一，能夠緩解由此帶來的民族矛盾，避免所帶來得社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家經(jīng)濟(jì)紊亂等問題。

（二）能夠提高當(dāng)?shù)兀ㄉ贁?shù)民族地區(qū)）人口綜合素質(zhì)

我國(guó)婚姻法規(guī)定的是近親不婚，而在苗族農(nóng)村地區(qū)所提倡的是“親上加親親更親”這樣的婚姻觀念，事實(shí)上，這樣的近親結(jié)婚的方式會(huì)帶來一種惡性的循環(huán)，所帶來的后代的生理健康問題會(huì)變得顯而易見，致其發(fā)育不良、體質(zhì)虛弱、抵抗力弱等。當(dāng)然，人口的低素質(zhì)是由多方面的原因造成的，但是民族婚姻習(xí)慣法實(shí)行的近親結(jié)婚是一個(gè)極其重要的原因。而化解農(nóng)村苗族地區(qū)婚姻習(xí)慣法與我國(guó)婚姻法沖突有利于提高民族人口素質(zhì)，有利于當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也是我們法律工作者面前的緊迫任務(wù)④。

（三）有利于維護(hù)國(guó)家法應(yīng)有的權(quán)威性

習(xí)慣法經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，有些已成共識(shí)，在這方面給我國(guó)婚姻法的權(quán)威性帶來了大大的挑戰(zhàn)，正是因?yàn)榱?xí)慣法的一些不足和漏洞，讓人們產(chǎn)生了可以遵守和不遵守的隨意性，這就會(huì)阻止國(guó)家法的推行，影響其應(yīng)有的統(tǒng)一性和權(quán)威性⑤。而化解苗族農(nóng)村婚姻習(xí)俗與婚姻法的沖突有利于綜合兩者之長(zhǎng)，慢慢的讓婚姻習(xí)俗落后部分被婚姻法所彌補(bǔ)，打破婚姻習(xí)俗先入為主的強(qiáng)烈意識(shí)，為婚姻法提供機(jī)會(huì)開拓發(fā)展延續(xù)之路，從而使婚姻法從實(shí)踐性方面來征服人心，成為其首選方式，最終從實(shí)踐這一根本方面來增強(qiáng)國(guó)家法的權(quán)威性。

三、解決苗族農(nóng)村地區(qū)婚姻習(xí)俗與我國(guó)婚姻法的沖突的建議

（一）加快農(nóng)村苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高社會(huì)水平的進(jìn)步

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平是地區(qū)之根本并能夠帶動(dòng)群眾思想的開放，當(dāng)經(jīng)濟(jì)水平得到了提升，農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)的生活水準(zhǔn)得到提高之后能夠增強(qiáng)農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)群眾外出學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的積極性，打破他們的思想界限，從而能夠在經(jīng)濟(jì)水平提高的前提下來進(jìn)行一個(gè)思想的升華和進(jìn)步⑥。

根據(jù)花垣地區(qū)的大面積種植業(yè)這一優(yōu)勢(shì)可在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上來互相借鑒，適應(yīng)各地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r來確定農(nóng)業(yè)發(fā)展方向；積極輸進(jìn)新鮮血液，通過加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展鏈的引導(dǎo)和鼓勵(lì)來力推當(dāng)?shù)厝藗兊霓r(nóng)業(yè)專業(yè)化技術(shù)步入發(fā)展正軌，讓當(dāng)?shù)孛缱遛r(nóng)村地區(qū)農(nóng)戶熟知農(nóng)業(yè)發(fā)展鏈確保能正常銷售不會(huì)產(chǎn)生巨大庫存。

（二）加強(qiáng)法制的宣傳力度，提倡維護(hù)個(gè)人權(quán)利

首先村委會(huì)在調(diào)節(jié)村民矛盾期間更應(yīng)該鼓勵(lì)公正公平的方式對(duì)其進(jìn)行勸解。向政府提出自己建議，定期向村民宣傳法律知識(shí)，從如何保障自己權(quán)益這塊來擴(kuò)大村民的認(rèn)知力度，讓其知道不管是在婚姻或是其他方面存在沖突并且存在明顯不公但自己又不得不妥協(xié)的情況下能夠利用相關(guān)法律來維護(hù)自己的權(quán)益，而不是忍氣吞聲，加劇男女不平等這樣的傳統(tǒng)觀念。

其次政府部門可定期舉辦法律宣講活動(dòng)，用當(dāng)?shù)責(zé)狳c(diǎn)為吸引力來鼓勵(lì)大眾積極參與，用實(shí)實(shí)在在的例子來引導(dǎo)大眾如何正確維護(hù)自身權(quán)利，當(dāng)家庭糾紛婚姻糾紛等問題產(chǎn)生該如何正確應(yīng)對(duì)。

最后面對(duì)這樣的思想觀念便可通過加強(qiáng)宣傳教育活動(dòng)，原本武陵山區(qū)山勢(shì)險(xiǎn)峻，發(fā)展速度相比之下很是緩慢，交通等一系列基礎(chǔ)設(shè)施并不完善，而傳統(tǒng)民俗習(xí)慣根深蒂固，不管其是否合法性都占據(jù)這不可動(dòng)搖的地位，我國(guó)更應(yīng)該大大增強(qiáng)偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育力度，從小孩抓起，對(duì)其思想進(jìn)行文化法律的沖擊讓其潛移默化，在教育活動(dòng)的熏陶下讓婚姻關(guān)系也能夠跟進(jìn)時(shí)代步伐。

（三）在《立法法》和《憲法》的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)的婚姻法進(jìn)行適當(dāng)變通

根據(jù)我國(guó)《立法法》做出的關(guān)于法律變通的相關(guān)規(guī)定，為我國(guó)《婚姻法》變通作出了一個(gè)鋪墊。苗族地區(qū)婚姻習(xí)俗的特殊性，且其形成過程久遠(yuǎn)，在做到提高自身認(rèn)識(shí)的同時(shí)也應(yīng)在政策法律法規(guī)上對(duì)其適度放寬要求。一方面在與制定法的沖突方面，做到全面考量，對(duì)法治文明進(jìn)行全面宣講，開設(shè)村廣播等平臺(tái)對(duì)苗族農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行思想文化促進(jìn)等工作，摒棄陋習(xí)。另一方面，明確變通的對(duì)象為特定范圍，這樣在苗族集聚地所實(shí)施的變通不會(huì)給社會(huì)法治帶來負(fù)面的管理壓力。這樣也是用特定的案例來推動(dòng)我國(guó)法治的進(jìn)步，做到以不變其宗來應(yīng)對(duì)各地區(qū)的特殊和變動(dòng)⑦。

四、結(jié)語

湘西土家族苗族自治州花垣縣苗族婚姻習(xí)慣與現(xiàn)行法的沖突還十分明顯，可以從很多方面可以看出還獨(dú)立存在于法律之外。即使是現(xiàn)在的苗族農(nóng)村婚姻也不能徹底擺脫傳統(tǒng)婚姻的桎梏。這種經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間沉淀而來的思想模式應(yīng)該有被允許的空間，不能一蹴而就，在通過法律變通和現(xiàn)代文化的沖擊對(duì)傳統(tǒng)婚姻的陋習(xí)進(jìn)行融合進(jìn)而化解，解決好因婚姻沖突而帶來得不安因素，達(dá)到真正解決好社會(huì)的矛盾問題，維護(hù)好婚姻中弱勢(shì)群體的權(quán)益。因此筆者通過對(duì)花垣苗寨的實(shí)地調(diào)查來進(jìn)行了湘西的實(shí)地調(diào)查啊，獲得了關(guān)于當(dāng)?shù)氐孽r為人知的第一手資料，通過了在時(shí)間階段的對(duì)比，介紹了婚姻在不同時(shí)期所應(yīng)有的具體變現(xiàn)及對(duì)后世的影響，分析了所存在的問題以及如何化解與制定法的沖突問題。

參考文獻(xiàn) 

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[3]羅萍.論21世紀(jì)中國(guó)婚姻變遷的趨勢(shì)[J].江西社會(huì)科學(xué)，1995，（11）. 

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第2篇：婚俗文化研究范文

論文摘要：孟子云：“飲食男女，人之大欲存焉。”古人把婚姻與飲食放在相提并論的地位，看作人類必須做的兩件大事。認(rèn)為婚姻是維系人類生存和繁衍的頭等大事。作為締結(jié)婚姻的形式規(guī)范的婚俗，反映了人類文化的一個(gè)側(cè)面，具有深厚的文化底蘊(yùn)。土家族作為少數(shù)民族有其特殊的一面，這里通過對(duì)土家族婚俗的研究，淺談隱藏在婚俗背后的文化底蘊(yùn)。

土家族有人口570萬 。分布在湖南省和湖北省西部，四川東部，貴州省東北一帶，是中南地區(qū)古老民族之一。，一說是巴人的后裔，一說是古代烏蠻的一部分。[1]這樣一個(gè)地域分布廣大的民族，其婚俗也是多樣和繁復(fù)的，反映了這個(gè)民族獨(dú)特的文化心理。從中可以看到其巨大的審美價(jià)值以及深遠(yuǎn)的文化意義。

婚俗背后的文化心理

人類求愛、結(jié)婚不是純粹的性本能的要求，而是性文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，這就是說，在男女兩性的求愛、結(jié)婚過程中，綜合了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮哂械拿褡逦幕2]。就土家族而言，其婚俗背后的文化心理主要表現(xiàn)為膜拜神靈和崇拜生殖。

第一，對(duì)神靈的膜拜心理

土家族作為中南地區(qū)的古老民族，“大多數(shù)人說漢語，崇拜祖先和鬼神?！焙芫靡詠恚良易寰陀兄约罕久褡宓纳耢`。向天王子、鹽水女神是土家族的先祖。“向天王子一支角，吹出一條清水河、、、”這是土家族的創(chuàng)世古歌。就是土家族人對(duì)向天王子和鹽水女神自由而幸福的結(jié)合的謳歌。[3]

土家族婚俗很多源于對(duì)神靈的膜拜，而正是這一文化心理，造就了其獨(dú)特的婚俗。

第二，繁衍不息的期盼

多子多福一直是土家族人心靈深處的期盼。而這一心理在婚俗中又有顯現(xiàn)。多用象征意義表現(xiàn)出來。

其婚俗之一的“過禮背山花袱蓋”即男方派人送“過禮”，所背聘禮中有兩只雞（一公一母）是必不可少的。這兩只雞一定要與女方家的兩只雞交換，這是生息繁衍的象征。[3]

又如“新娘出門把筷甩”新娘用手把兩把筷子，在跨過門時(shí)使勁向身前身后撒去。這里“筷”與“快”諧音，含快快“早生貴子”之意。[3]

這些在婚俗中的出現(xiàn)，都表現(xiàn)了土家族人對(duì)后代生生不息的企盼。

婚俗背后文化的審美價(jià)值

婚俗作為文化的 一種審美形態(tài)，必然有其巨大的審美價(jià)值，在土家族的婚俗中，我們可發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的內(nèi)涵美、藝術(shù)美，人情美的審美價(jià)值。

第一，內(nèi)涵美

作為具有某獨(dú)到一面的土家族婚俗，其外在形式美，為大家喜聞樂見，但其內(nèi)涵美則因其不明顯性而被人們所忽視，正是其內(nèi)涵美，經(jīng)過時(shí)間的洗禮仍頑強(qiáng)保留下來。如土家族婚俗中的哭嫁，據(jù)《禮記曾子問》記載：“孔子曰‘嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也?！保?］

土家族的哭嫁有這樣的因素，但都贈(zèng)與了更多的文化內(nèi)涵，其所哭的內(nèi)容有（1）泣訴少女時(shí)代歡快生活逝離的悲傷和新生活來臨的迷茫不安。（2）對(duì)家長(zhǎng)制家庭的控訴，以及對(duì)男性為中心的社會(huì)的不滿。（3）父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，哥嫂姐妹的關(guān)懷和睦之情，媒人亂斷終身之恨。（4）嫁女對(duì)婚事的不盡人意感到委屈，借機(jī)傾瀉自己的不滿。[5]

豐富的思想內(nèi)容讓我們看到其獨(dú)特的內(nèi)涵美。

第二，藝術(shù)美

莫里斯認(rèn)為：與其說是文明的進(jìn)步造就現(xiàn)代人的性行為，倒不如說是性行為塑造了人類文明。換句話說原始的音樂，美術(shù)，衣飾，舞蹈等文化藝術(shù)同性行為，男女兩性的婚姻關(guān)系密切相關(guān)。[6]而正是這賦予了土家族婚俗獨(dú)特的藝術(shù)美。

就歌舞而言，它常常表現(xiàn)著人們對(duì)婚姻配偶的選擇意向，審美情感。土家族人傳統(tǒng)的戀愛習(xí)俗中主要有每年都要舉行的跳擺手舞的活動(dòng)，這是青年男女選擇自己中意對(duì)象的好時(shí)機(jī)。在大型集體舞跳完之后，已婚男女和小孩就退出場(chǎng)外，只留下未婚男女青年進(jìn)行小型且歌且舞的晚會(huì)，舞后再唱“風(fēng)流歌”，這種歌可以讓青年男女有相互結(jié)識(shí)的機(jī)會(huì)，男女青年可以在歌舞中仔細(xì)挑選自己中意的人以單獨(dú)接觸。如果雙方情投意合，便互贈(zèng)禮品。另外吹木葉談情是其獨(dú)特的藝術(shù)形式。[6]

通過歌舞等藝術(shù)形式表達(dá)的戀愛風(fēng)俗，使其因具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值而熠熠生輝。

第三，人性美

土家族婚俗中的人性美不僅表現(xiàn)在父母姐妹濃濃的難以割舍的親情，還表現(xiàn)為朋友間真誠(chéng)深厚的友誼，還有姑嫂長(zhǎng)輩最沉摯的祝愿。

濃濃的親情在婚俗中表現(xiàn)為“上轎須得哥背來”，即土家族姑娘上花轎，不是由新郎背，而是由姑娘的哥哥代勞。沒有哥哥，則由弟弟和叔叔替之。清晨哥哥把妹妹慢步背出閨房，表示濃濃的親情。同時(shí)土家族婚俗中也表現(xiàn)朋友之間深厚的友誼，如“哭嫁”時(shí)全寨相好的姐妹都要輪番陪哭。至于姑嫂最沉摯的祝愿主要體現(xiàn)在化新娘妝，即“開臉”、“上頭”“戴花”三個(gè)步驟，其細(xì)心之程度，體現(xiàn)了姑嫂一顆誠(chéng)摯的心以及對(duì)新娘的祝愿。

土家族婚俗背后有著很深厚的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的部分。然而在當(dāng)代物質(zhì)文明高壓下，正逐漸被小解。作為文化傳承者的我們這代，應(yīng)努力加以傳承并積極發(fā)展，從而為我國(guó)精神文明建設(shè)注入更多的活力。

參考文獻(xiàn)：

［1］《中國(guó)民俗風(fēng)情》，哈爾濱地圖出版社，2003年版， 第95頁。

［2］鮑宗豪著，《婚俗與中國(guó)文化傳統(tǒng)》，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2006年11月版，第23頁。

［3］陶犁主編，《民族民俗風(fēng)情鑒賞》，北京：旅游教育出版社，2005年12月版，第117—119頁。

［4］鮑宗豪著，《婚俗與中國(guó)文化傳統(tǒng)》，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2006年11月版，第159頁。

第3篇：婚俗文化研究范文

【關(guān)鍵詞】土家族婚俗儀禮音樂文化

土家族傳統(tǒng)音樂文化，在很大程度上構(gòu)成了土家族文化的主體，就婚俗過程而言，土家族婚俗儀禮文化作為一種模式形態(tài)，被所有土家族聚居區(qū)域內(nèi)的本族土著居民沿用至今。土家族婚俗文化中的每一項(xiàng)儀式環(huán)節(jié)所呈示出來的音樂形態(tài)都具有文化人類學(xué)層面的典型意義，具備了較高的人文價(jià)值。

1.罵媒音樂

土家族人的"罵媒"是一種民風(fēng)民俗，是土家族婚俗儀禮文化中具有典型代表意義的人文現(xiàn)象之一。在罵媒的過程中，罵媒之人的言語均采用哭腔，以似罵還唱、似唱實(shí)說，罵中有唱、唱中有說，融罵、唱、說于一體，類似中國(guó)自古以來就有的吟誦調(diào)的歌曲形式，在鄉(xiāng)間田頭、閨閣屋檐下纏綿蕩漾。絕大多數(shù)情況下，因?yàn)殓勖脙荷性陂|閣，即便天性潑辣，不滿意于媒人之言，因父母顏面及自己修養(yǎng)所需，雖名為"罵媒"，卻不失優(yōu)雅，以其罵詞之優(yōu)美，其聲音之甜潤(rùn)，其旋律之婉轉(zhuǎn)，其含蘊(yùn)之豐富等文學(xué)藝術(shù)特征，決定了土家幺妹兒顯然不可能是污言穢語、充滿仇恨、辱罵性質(zhì)的"罵媒"實(shí)質(zhì)。從某種程度上而言，這種通過"罵媒"行為所傳遞的信息內(nèi)容，深刻反映了土家女性不滿于封建倫理道德禁錮，對(duì)"父母之命，媒妁之言"的控訴[1]。

2.哭嫁音樂

哭嫁的內(nèi)容蘊(yùn)涵極為豐富，既可以是幺妹兒遠(yuǎn)嫁他方如何處理與婆家公公婆婆之間關(guān)系的人情常識(shí)求教，又可以是幺妹兒與父母之間難舍難離的情意述說；既可以是與兒時(shí)玩伴兒之間自遠(yuǎn)嫁他方便天各一方、不通音訊、企盼多一點(diǎn)機(jī)會(huì)相聚的互說衷腸，又可以是因即將為人妻媳，就倫理知識(shí)向自己嫂子?jì)饗鸬脑儐柕鹊取?/p>

哭嫁音樂的話語形式以民間歌曲的演唱為主，既可以是幺妹兒的獨(dú)唱，又可以是幺妹兒與玩伴兒、幺妹兒與父母、幺妹兒與兄嫂、幺妹兒與親戚鄰里等之間的對(duì)唱，還可以是幺妹兒與所有關(guān)心這樁婚事的人們之間的重唱。

哭嫁音樂的音樂本體以旋律線條的橫向進(jìn)行為主，既可以是幺妹兒、玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里在整個(gè)哭嫁過程中的單旋律線條進(jìn)行，也可以是幺妹兒與各位玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里之間貫穿于整個(gè)哭嫁過程中旋律線條橫向進(jìn)行在縱向時(shí)空中的疊置，即支聲復(fù)調(diào)式進(jìn)行[2]。

哭嫁音樂的行為主體以待嫁的幺妹兒為中心，具體聲音表現(xiàn)因玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里等多人的加入變得復(fù)雜，既可以是個(gè)體與個(gè)體之間就幺妹兒出嫁這件事本身的哭訴，也可以是個(gè)體與群體、群體與群體之間就與幺妹兒出嫁這件事相關(guān)物事的哭訴，并從行為主體的身份方面來看，具有較強(qiáng)的隨意性。

3.陪十姊妹音樂

"陪十姊妹"之俗，盛行于土家族各聚居區(qū)域，尋根問蹤，此俗可見于清代吉道人《味蔗軒隨筆·坐堂詞》對(duì)于川西土家族婚俗"坐堂"之禮較為翔實(shí)的記錄："女家親串頌女之詞，謂之'坐堂'。坐堂者，女當(dāng)喜期將近之先數(shù)夕，其諸姑伯姊，置酒為女祖餞，各述吉祥之詞，以為頌美，女則申己之意以答。女左右更有少女，則隨而嫻習(xí)者也[3]。其詞要多鄙俚，然有音韻凄清，風(fēng)格遒勁，如古歌古謠者。"可見"陪十姊妹"之俗即吉道人筆下"坐堂之禮"。"十姊妹"以新娘為中心坐定，陪嫁歌臺(tái)上正式哭歌開始之前，一般情況下，幺妹兒新娘的父母都會(huì)安排一掛既長(zhǎng)又響的鞭炮，"陪十姊妹"歌臺(tái)的帷幕，便在彌漫著喜氣和歡樂的爆竹聲正式拉開。爆竹聲中，作"督官兒"的歌師（女性）站在新娘幺妹兒的身后，大聲吆喝："上煙噢！——""倒茶噢！——"每喊一聲，就有許多立于方桌四周幫忙的鄉(xiāng)親高聲回應(yīng)："噢！——""一排伙"喊完，女性"督官兒"歌師傅就會(huì)在眾位鄉(xiāng)親的回應(yīng)余聲中，用五句子歌腔結(jié)構(gòu)，放開嗓門唱道。

4.陪十弟兄音樂

"新姑娘"娘家舉辦的"陪十姊妹"和娶媳婦兒的婆家舉辦的"陪十弟兄"，這兩種同一性質(zhì)不同形態(tài)的婚俗儀禮之間，在性質(zhì)和功能方面既有雷同也有差異。

在時(shí)間層面上都選擇在正式到男方舉辦婚禮交拜儀式的頭天晚上，時(shí)間跨度長(zhǎng)短不等，少則三、五個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)則通天大亮。在這兩種具體形態(tài)不同的人生儀禮音樂文化事象中，有一個(gè)不可缺少的重要張揚(yáng)人文精神的組構(gòu)環(huán)節(jié)，即統(tǒng)一、具體、集中為雙方青年男女為主體、用歌唱的形式傳情達(dá)意的"話語權(quán)"的音樂文化行為[4]。在這兩場(chǎng)婚俗儀禮音樂文化活動(dòng)中，同年齡段的未婚男女超乎平常的集聚在同一個(gè)平臺(tái)之上，各自對(duì)婚姻的理解、對(duì)婚后生活的猜想、對(duì)父母兄嫂弟妹等親人的評(píng)估、對(duì)媒妁之言給予道德和行為標(biāo)準(zhǔn)層面的評(píng)價(jià)等，都成了這兩場(chǎng)婚俗儀禮音樂文化中用以"話語"的具體內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳宇京.文化人類學(xué)視閾中的土家族婚俗儀禮音樂[J].黃鐘（中國(guó).武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2009，10（01）：152—153.

[2]蔣芝蕓，毛正天.試論土家族哭嫁歌的藝術(shù)特色——以鄂西南土家族哭嫁歌為例[J].文藝爭(zhēng)鳴，2011，5（01）：84—86.

第4篇：婚俗文化研究范文

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；韓國(guó)；婚姻；教育

一、儒學(xué)傳入韓國(guó)

儒家學(xué)派創(chuàng)始于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其創(chuàng)始者為魯國(guó)的孔子。繼孔子之后，孟子荀子又發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說。西漢中期，為了適應(yīng)統(tǒng)治者需要，董仲舒首倡儒學(xué)獨(dú)尊，而且把孔子的學(xué)說宗教化，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，形成了一套完整的思想體系。因此，儒學(xué)得到了廣泛的傳播，成為了西漢以后中原政權(quán)的正統(tǒng)思想。而關(guān)于儒學(xué)傳入韓國(guó)的史書記載《三國(guó)志?魏略》早有記載。在衛(wèi)滿朝鮮、漢四郡時(shí)代漢朝所提倡的儒學(xué)就通過文章典籍、典章制度等形式傳入韓國(guó)。此后，儒學(xué)在韓國(guó)的政治領(lǐng)域、教育思想以及百姓生活方面逐漸發(fā)揮作用，進(jìn)而繼續(xù)發(fā)展對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管這樣在儒學(xué)剛傳入韓國(guó)時(shí)期，韓國(guó)的主流思想仍為佛學(xué)思想。忠烈王時(shí)期，朱子理學(xué)傳入韓國(guó)，被韓國(guó)士族所接受，成為治國(guó)思想。此后，在韓國(guó)傳承千年的佛學(xué)思想被儒學(xué)思想所取代成為政治統(tǒng)治思想的主流。

二、儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展

儒學(xué)在韓國(guó)的傳播過程中，結(jié)合韓國(guó)的實(shí)際情況產(chǎn)生了一些與中國(guó)儒學(xué)有所差異的變化。其主要差異在于：

（一）“七情四端”論

“七情四端”論是中國(guó)儒學(xué)思想與韓國(guó)儒學(xué)思想最初的差異。中國(guó)李退溪的儒學(xué)思想，將“四端”與“七情”相結(jié)合，認(rèn)為“理之發(fā)”為“四端”，“氣為發(fā)”是“七情”。二者在一定程度上意義相近，但是也略有不同。四端表達(dá)單一的善良，而七情則較為復(fù)雜亦善亦惡，而主要提倡“四端”。而韓國(guó)學(xué)者栗谷則認(rèn)為“四端”和“七情”都是氣發(fā)，本質(zhì)是相同的?！捌咔椤北淼牡母?，“四端”是“七情”的一部分更加崇尚“七情”。

（二）湖洛論爭(zhēng)

湖洛論爭(zhēng)，是韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展上的一次重大爭(zhēng)論，它與“七情四端”論相同也是中國(guó)儒學(xué)思想在韓國(guó)發(fā)展變化所產(chǎn)生的爭(zhēng)論。其主要是巍巖和南塘對(duì)本然之性的不同概念，對(duì)人性與物性展開了爭(zhēng)論。巍巖認(rèn)為：孔子所談“性相近”和孟子所說的“生謂之性”中的性應(yīng)該被看做氣質(zhì)使然的一種性。既人物性存在差別是因?yàn)樘焐姆A賦不同，人和物的本然性雖然是一樣的，但氣質(zhì)性是不同的。

南塘認(rèn)為氣質(zhì)性是本然性，人具有完整的五常之德而物是不具備的，所以人與物的本質(zhì)性是不同的。所以有“孟子言性善，則朱子以人性貴于物者釋之。孟子言人性之貴于物，則朱子又以性善者釋之。性善之人物不同，孟朱之指，灼然可見矣”。

雖然這兩人的觀點(diǎn)有所分歧，但他們對(duì)承認(rèn)物這一自然存在道德性方面是統(tǒng)一的，都是在強(qiáng)調(diào)世間萬物尤其是人物的必然聯(lián)系性。

三、儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)文化的影響

（一）儒學(xué)為韓國(guó)婚俗帶來的變化

儒學(xué)重禮，儒學(xué)的禮存在于社會(huì)生活的方方面面，故而當(dāng)儒學(xué)思想替代佛學(xué)思想成為韓國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想時(shí)對(duì)韓國(guó)原有的禮俗產(chǎn)生巨大的影響。這其中對(duì)婚俗的影響十分重大。遠(yuǎn)古時(shí)期韓國(guó)是沒有婚俗的，隨著穩(wěn)定家庭的建立婚姻的產(chǎn)生婚俗也在漸漸產(chǎn)生與發(fā)展。最初新婚男女只要告知他人即算成婚，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)的豐富、貧富的劃分，韓國(guó)婚俗開展慢慢變化，不僅僅要告知他人還要請(qǐng)雙方家族的人來進(jìn)行一場(chǎng)宴會(huì)，宴會(huì)的規(guī)模根據(jù)自家的貧富而定，韓國(guó)的學(xué)者將此時(shí)的韓國(guó)婚俗稱為“祝宴”與“共食”。

高麗王朝時(shí)期韓國(guó)人的婚俗較為簡(jiǎn)單，只有夫妻雙方家人來飲宴小聚則散，男方家向女方家贈(zèng)送酒肉并無彩禮。這一時(shí)期還有一種“入贅”的婚俗形式被稱為“婿留婦家”，但這較同時(shí)期的中國(guó)“入贅”來說，夫妻雙方的地位是平等的。這與韓國(guó)當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想佛學(xué)所提倡的眾生平等不無關(guān)系。

儒學(xué)傳入并成為韓國(guó)主導(dǎo)思想后，由于儒學(xué)重禮尤其像婚禮這種重大的儀式其規(guī)模與步驟是相當(dāng)龐大與復(fù)雜的，所以韓國(guó)的婚俗也開始繁復(fù)起來。整個(gè)婚禮有著嚴(yán)格的程序與規(guī)范，沒有經(jīng)過特定程式所進(jìn)行的婚禮時(shí)不為人們所承認(rèn)的。并且儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”韓國(guó)原有的婚姻形式中男女平等的情況被打破，變?yōu)槌苫楹笃拮颖仨殞?duì)丈夫無條件服從。

孝道是儒學(xué)中及其重要的一部分，儒學(xué)主導(dǎo)韓國(guó)社會(huì)思想后孝道無處不在，尤其是婚禮中。首先，一樁婚事要經(jīng)過雙方父母長(zhǎng)輩的同意才可以開始，否則男女雙方將無法成婚。其次，在婚禮進(jìn)行中男女雙方要對(duì)父母長(zhǎng)輩畢恭畢敬，下跪并感謝父母養(yǎng)育之恩并接受父母對(duì)婚姻的祝福。第三，成婚后夫妻要盡快生育自己的孩子因?yàn)椤安恍⒂腥?，無后為大”。

門第觀念也深入人心，成婚雙方的家庭社會(huì)地位必須是在同一階層，否則將不被雙方家族及他人承認(rèn)與祝福。

（二）儒學(xué)對(duì)韓國(guó)教育的影響

儒學(xué)認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，故而儒學(xué)進(jìn)入韓國(guó)并成為韓國(guó)主導(dǎo)統(tǒng)治思想后，統(tǒng)治者對(duì)教育的重視程度也是逐漸加深。在韓國(guó)，將儒學(xué)作為主體對(duì)人進(jìn)行德育教育。儒學(xué)是韓國(guó)德育的靈魂與支柱，通過傳承與發(fā)展儒學(xué)，達(dá)到了統(tǒng)一民族精神文化的效果，并在其中將韓國(guó)的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。

儒學(xué)對(duì)韓國(guó)文化的影響極其重大，對(duì)婚俗與教育的影響僅僅是其中的一小部分。韓國(guó)民族素質(zhì)中誠(chéng)信、勤儉等美德也與儒學(xué)思想有著深厚的關(guān)系。綜上所述儒學(xué)思想影響著韓國(guó)古代社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，故而研究儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展變化及其對(duì)韓國(guó)的影響是對(duì)韓國(guó)文化研究的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)

[1] 李平.韓國(guó)儒學(xué)史[M].人民出版社，2009.

第5篇：婚俗文化研究范文

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當(dāng)廣泛，在整個(gè)婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時(shí)期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風(fēng)尚；宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國(guó)，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時(shí)，都要看對(duì)方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。

水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細(xì)節(jié)和過程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗融合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個(gè)方面設(shè)計(jì)出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。

祈福

“福祿壽”，福居首位，足見福在中國(guó)人心目中的地位，年節(jié)之日要祝福，喜慶之日要祝福，在人生大事——結(jié)婚這一場(chǎng)面上更是極盡能事，處處祈福。繡品便以自己特有的方式（美術(shù)的形式）來表現(xiàn)這個(gè)愿望。

在水鄉(xiāng)婚禮場(chǎng)合最顯眼的被面，因?yàn)榧迠y在結(jié)婚當(dāng)日先在女家陳列，要“鋪行嫁”，謂之顯被，故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等。看料子底色的不同繡以不同的圖案，構(gòu)成不同形式的圖案式樣。

被面以鴛鴦戲水圖案居多，鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同，但都不外乎紅、綠、黃三個(gè)主色調(diào)，變化在于某一色彩的三至四個(gè)層次的漸變，或某一色彩的鄰近色的穿插（如綠和湖藍(lán)、淡黃和中黃、橘黃等），色彩的變化因素比較多。鴛鴦的動(dòng)態(tài)也各異其趣，有的同向而游，游在前面的回眸顧盼；有的對(duì)向戲首，私語竊竊；有的貼身同進(jìn)，耳鬢廝磨。不同的動(dòng)態(tài)，搭配不同的落花流水紋，有的水紋動(dòng)感十足，有的則曲波微漾；在鴛鴦的旁邊再配以象征富貴的牡丹紋樣及各色花草，同樣的花草內(nèi)容再以角隅紋樣的形式繡制在被面的四角。有的被面的四角則配以蝙蝠和云氣的紋樣，通常以五只蝙蝠代表“五?！薄！渡袝ず榉丁吩弧拔甯＃簤?、富、康寧、攸好德、考終命”，在民間五福則是“福、祿、壽、喜、財(cái)”的象征。

為何在婚俗繡品中鴛鴦圖案用得多？一般認(rèn)為其象征了夫妻愛情的忠貞不渝，但其更有古老而深刻的含義：鴛鴦屬雁形目。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野，田牧之世，分散尤甚，故嫁娶必始秋末迄春初，雁來而以為禮，雁來則祀高媒，皆可見嫁娶之時(shí)節(jié)。在六禮中，納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮，一是取雁南來北往順乎陰陽，象征陰陽和順；一是象征愛情忠貞。其初始來源是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮限定了婚禮的季節(jié)，在農(nóng)耕文明時(shí)代，秋末至春初是農(nóng)閑季節(jié)，因收成有余才有能力置辦婚事。

在新床的正上方的紅色帳沿上，繡制了喜鵲登梅枝的圖案，兩只活潑的喜鵲在梅枝上歡快鳴叫，這是“喜上眉梢，開門見喜”的隱喻。

在婚禮上，新娘穿的“踏婿鞋”“禮儀鞋”和由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”，以祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”，還有一種由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋，寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意；婚后穿的“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋，意為富貴、純潔和守貞的意思。

婚俗中的繡花鞋，圖案設(shè)計(jì)古樸，色彩鮮艷，針功細(xì)膩，水鄉(xiāng)農(nóng)村的繡花鞋，更是鞋形別致，鞋形如船，喻路路通，除實(shí)用價(jià)值外，其圖案式樣代表了人們樸素的美好愿望，閃現(xiàn)著水鄉(xiāng)婦女的智慧和藝術(shù)天賦。

同樣的花草刺繡圖案也出現(xiàn)在了婦女的貼身之物——肚兜上，各式花草，荷花、荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的主體刺繡圖案。

求子

原始先民的生殖崇拜意識(shí)強(qiáng)烈，在各個(gè)歷史階段都有不同的表達(dá)方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上也表現(xiàn)得較為豐富，如前文述及的被面，有以金魚為主體圖案刺繡的，金魚以五六條不等，形態(tài)、大小不一，動(dòng)態(tài)各異，輔以水草、花卉及曲折水紋。同樣金魚的圖案還表現(xiàn)在婦女的私密之物——肚兜上，當(dāng)然是兩條水中戲鬧的金魚。

早在上古時(shí)代，魚已成為瑞應(yīng)之一。《史記·周本記》上載有周王朝有鳥、魚之瑞。古人又認(rèn)識(shí)到魚的繁殖能力強(qiáng)，魚離不開水。元代劉庭信《新水令·春恨》云：“幾時(shí)能夠單鳳成雙，錦鴛作對(duì)，魚水和諧。”后世遂稱夫婦和好為“魚水合歡”，肚兜上繡制的兩條金魚，正暗喻了合歡和傳宗的意思。

這是求子意識(shí)在動(dòng)物圖案中的反映，在植物的花草圖案中也有這個(gè)意識(shí)的出現(xiàn)，在繡制鴛鴦為主體的被面上，在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態(tài)婀娜的草，它在牡丹的花枝間前后左右穿行，直至竄到牡丹的最上方，結(jié)出一個(gè)沉甸甸的穗子，上面結(jié)滿了累累籽實(shí)。這些籽實(shí)的繡制技法有別于其他紋樣的技法，其他紋樣都以平針繡出，而這些籽實(shí)卻以打籽的技法繡制這顆沉甸甸的穗子，也暗喻了強(qiáng)大的生殖能力。文化人類學(xué)家的研究表明，野生物種的繁殖力都非常強(qiáng)，如稻田中的稗草，總是除不盡，還處處結(jié)起來。

最直截了當(dāng)?shù)那笞右庾R(shí)，當(dāng)推麒麟送子的圖案。這個(gè)圖案有的也繡制在了新床正上方的帳沿正中，畫面是一個(gè)男孩騎在麒麟身上，一手持蓮，一手抱笙，寄“連生貴子”之意，古人認(rèn)為麒麟是“音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，人折生草，不食不義，不飲池”的“仁獸”，掛在新房中祈求夫婦早生貴子，連生貴子。據(jù)傳，孔子的出生就是麒麟送子的結(jié)果。

在上述的繡品圖案中，或多或少地出現(xiàn)了形態(tài)、動(dòng)態(tài)各異的水紋，除了圖案形象的寫實(shí)情節(jié)需要以外，水紋圖案還具有更深層次的原始圖騰意義。《詩經(jīng)》的《衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑……”聞一多先生認(rèn)為古時(shí)男女幽會(huì)多在依山傍水之地，好行秘事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”，“泌之洋洋”含有此義。魚代表了兩性關(guān)系和生殖，而水與魚關(guān)系密切，所以對(duì)水的原始崇拜也正因?yàn)榱怂~）的生殖力和生命力。

驅(qū)邪

中華民族納吉驅(qū)邪的文化思想，在博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中都能找到其物化的具體形象，水鄉(xiāng)婚俗中的繡品也不例外。

以鳳凰登梅枝為主體圖案的絲綢被面，在梅枝旁還繡制了象征剛正、清廉的君子之風(fēng)的竹子，梅竹二君子相依相伴，引來彩鳳雙飛翼，象征貞潔和美好的夫妻感情。

同樣，鳳凰也出現(xiàn)在枕套的刺繡設(shè)計(jì)中龍鳳呈祥的圖案：大紅的面料上，用黃線和金絲線繡制的蛟龍（黃線繡龍的外輪廓，金絲線繡龍鱗），蛟龍腳踩如意朵云，龍首朝下，龍尾朝上，是一條降妖除魔的蛟龍；一只以藍(lán)、綠色為主調(diào)的彩鳳則口銜牡丹回首呼應(yīng)。

“鳳凰一出,天下太平”，枕套圖案有以雙鳳設(shè)計(jì)的，鳳穿牡丹：兩只色彩各異的鳳，互相顧盼，動(dòng)態(tài)造型適合了枕套的長(zhǎng)方形設(shè)計(jì)，邊框再繡以瑞氣云紋，圖案中心是一朵雍容華貴的紅牡丹。

象征吉祥長(zhǎng)壽的也出現(xiàn)在新婚枕套的設(shè)計(jì)中，一般都是兩朵，再飾以曲折飄逸的綬帶。

還有掛于新床上方帳沿中間的發(fā)祿袋，從整體造型到花樣繡制，整個(gè)工藝稍微復(fù)雜一點(diǎn)。發(fā)祿袋造型有如意加花瓣結(jié)合的，有單個(gè)如桃子形狀的，有六角加花瓣形的，其下方及兩旁都掛有各色絲線束成的流蘇，袋面上繡制以各類花草、石榴、葡萄等多子瓜果，蝙蝠、喜蛛、萬字符，局部部件制成如意、花瓣、綬帶造型，外輪廓邊以金絲、花線繡成，發(fā)祿袋上出現(xiàn)了多種含義的象征物，也就集合了多種美好的愿望。

據(jù)記載，宋代時(shí)蘇州有一條“繡花巷”，集中了專門為刺繡制作花線的作坊，能染制八九十種色澤的花線，加上每種色區(qū)分各種深淺層次，合計(jì)達(dá)700種之多，真是萬紫千紅各色俱全了；蘇州一帶，當(dāng)時(shí)專門有一種稱作“繡娘”的職業(yè)，從事刺繡教習(xí)工作，同時(shí)她們還要刺繡自己的嫁妝，并且要制作很多帶有刺繡的工藝品，以便出嫁時(shí)送給男方的親友。這些待嫁時(shí)制作的鄉(xiāng)繡品閃爍著水鄉(xiāng)新娘的聰慧。姑娘的閨中繡品，如荷包、香囊、扇袋、鏡帙、眼鏡套乃至裙袍、披肩、襯衣、鞋帽等都成了陪嫁中不可少的物品。這些繡品常以花鳥山水為題材，常常含有吉祥的寓意。

結(jié)語

在漫長(zhǎng)的歲月里，水鄉(xiāng)婚俗繡品造型及繡品圖案，除了吉祥圖案審美特征外，還滲透進(jìn)了水鄉(xiāng)文化的許多特征，如水文化、魚文化、蠶桑文化、船文化等的印記。這些文化印記的滲透，使得這些婚俗繡品更加體現(xiàn)了吳地人綿柔、雅致的性格特征，同時(shí)也使得這些藝術(shù)品顯得更加精致、雋永。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式，一些地方民俗文化更是體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，人們通過這些直觀可感的完美形式，表達(dá)了對(duì)幸福美滿生活的熱切渴望。

內(nèi)容摘要：水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，婚俗中的繡品是習(xí)俗思想的一種物化形態(tài)。它承載了人們祈福、求子、驅(qū)邪的善良愿望，繡品圖案融進(jìn)了水鄉(xiāng)文化的許多特征，這些吉祥圖案體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，也是表現(xiàn)我們民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：婚俗繡品圖案文化吉祥寓意

注釋：

①引自漢·劉向說苑.

第6篇：婚俗文化研究范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)婚俗；阿拉伯婚俗；相同點(diǎn)；不同點(diǎn)

一、中國(guó)傳統(tǒng)婚俗特點(diǎn)

（一）一夫多妻制

一夫多妻的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是一夫多妾。在絕大多數(shù)的情況下，并不是每一個(gè)妻子都有相同的地位和待遇，妻子的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于妾。

（二）傳統(tǒng)禮教對(duì)已婚女子的要求

按照夫主婦從的禮法，夫妻之間的地位自然是不平等的?！抖Y記內(nèi)則》云：“家無二主?！弊鳛槠拮?，當(dāng)丈夫在世時(shí)，夫?yàn)榧议L(zhǎng)；丈夫死后，家長(zhǎng)的地位之能由兒，孫繼承，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從”之禮，女人一生都處于從屬地位。

（三）離婚

1.離婚的條件

男子有棄妻的權(quán)利，女子卻沒有休夫的權(quán)利。

古代男子休妻，大都按照“七去，三不出”的原則行事，這也是當(dāng)時(shí)法定的理由。七去，最早見于《大戴禮記?本命篇》，它說：“婦有七去，不順父母，去；無子，去；，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去?！辈豁樃改?，為其逆德也；無子，為其絕世也；，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。如有特殊情況的不應(yīng)棄去，叫做三不去?！洞蟠鞫Y記?本命篇》說：“婦有三不去：有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富貴，不去。

2.離婚的程序

由于宗法制對(duì)婚姻關(guān)系的高度重視，結(jié)婚儀節(jié)固然隆重而重之，離異形式也不可草草，故而在古代，出妻是一種要式行為，必須遵循固定的程序。

3.離婚以后的權(quán)利

（1）能否再嫁

雖然封建法律一般不禁止婦女改嫁，但時(shí)常提倡婦女守節(jié)。

（2）有無財(cái)產(chǎn)

婦女在離婚后，嫁妝不會(huì)返還，也沒有贍養(yǎng)費(fèi)用。與夫家斷絕一切關(guān)系。

二、阿拉伯傳統(tǒng)婚俗特點(diǎn)

（一）一夫多妻制

1.一夫多妻的實(shí)質(zhì)

一夫多妻的實(shí)質(zhì)提倡一夫一妻制，早期伊斯蘭教歷史上一度實(shí)行多妻，意在建立穩(wěn)定的個(gè)體家庭，保護(hù)無家可歸的婦女和孤兒，以利于社會(huì)安定，并非主張無限制的一夫多妻。

2.妻子的地位

每一個(gè)妻子的地位都是平等的，且待遇必須相同?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏向所愛的，而使被疏遠(yuǎn)的，如懸空中?！?/p>

在家庭中夫妻的地位是平等的。而且，丈夫要維護(hù)妻子?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“男人是維護(hù)女人的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)?！?/p>

（二）主張優(yōu)待婦女

阿拉伯人的婚俗中主張優(yōu)待婦女。保障婦女的權(quán)益。圣訓(xùn)中說不可痛打婦女；你對(duì)你的妻子有一份應(yīng)盡的義務(wù)；對(duì)待女人要溫柔，先知說：女人就如同肋骨一樣[彎曲]《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“男人是維護(hù)婦女的你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種。

（三）離婚

休妻是丈夫單方面的權(quán)利，無須征得妻子的同意。

1.離婚的程序

丈夫在妻子“潔凈期”（非月經(jīng)期）宣布一次“塔拉格”。之后如連續(xù)3個(gè)月同妻子分居，則構(gòu)成離異。這種方式為夫妻重歸于好留有一次機(jī)會(huì)，亦稱“可挽回的休妻”。此后丈夫如回心轉(zhuǎn)意，可收回休妻的決定，在妻子“待婚期”結(jié)束后與之“復(fù)婚”。復(fù)婚在法律上被視為重新締結(jié)的婚姻。

2.離婚的條件

需待婚期滿。

3.離儀

是離婚的婦女應(yīng)得的財(cái)物補(bǔ)償?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“凡被休的婦女，都應(yīng)得一份照例的離儀，這是敬畏的人應(yīng)盡的義務(wù)?！?/p>

4.離婚后婦女的權(quán)利

離婚后婦女可以自由地再嫁?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“先知啊！你對(duì)你的眾妻說：‘如果你們欲得今世的生活與其裝飾，那么你們來吧！我將以離儀饋贈(zèng)你們，我任你們依離儀而離去?！保?3：28）

三、中阿傳統(tǒng)婚俗異同點(diǎn)

（一）相同點(diǎn)

1.一夫多妻

都是一個(gè)男子可以有多個(gè)配偶。但一夫多妻僅僅是在形式上相似。

2.離婚都是男子的特權(quán)

在中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中，只有男子有休妻的權(quán)利。在阿拉伯的婚俗中，也有規(guī)定，離婚是男子的權(quán)利，無需征得妻子同意

3.離婚后婦女可以自由出嫁

中國(guó)的律法中，并沒有規(guī)定離婚的婦女不可以再嫁。也就是說，離婚后婦女可以自由的出嫁。而阿拉伯婚俗中，古蘭經(jīng)也規(guī)定婦女離婚后可以自由的尋找對(duì)象。

（二）不同點(diǎn)

1.一夫多妻

中國(guó)的一夫多妻實(shí)質(zhì)是一夫多妾，而阿拉伯的一夫多妻其實(shí)是提倡一夫一妻制，允許有限制的多妻。早期伊斯蘭教歷史上一度實(shí)行多妻，意在建立穩(wěn)定的個(gè)體家庭，保護(hù)無家可歸的婦女和孤兒，以利于社會(huì)安定，并非主張無限制的一夫多妻。

而阿拉伯婚俗中，每一個(gè)妻子的地位都是平等的，且待遇必須相同。

2.婦女在家庭生活中扮演的角色

在中國(guó)傳統(tǒng)中，作為男性附屬品的女性，其地位是三重的：她既是延續(xù)家世，傳宗接代的工具，也可能是被開心取樂，發(fā)泄欲望的對(duì)象，還有可能是謀取功名利祿的手段，階梯。在以禮制為精神支柱的古代社會(huì)，女子是傳宗接代的工具。

而在阿拉伯的傳統(tǒng)中，女人是家里最重要的成員之一，是需要被丈夫愛護(hù)的妻子，也是令人尊敬的母親?！疤焯镁驮谀赣H腳下。”

3.離婚

（1）離婚的程序

中國(guó)禮制下的出妻程序有正式的離婚儀式，但并沒有待婚期。

而阿拉伯婚俗中的休妻主要有兩種不同的程序即正軌休妻和贊許地休妻。但都需要丈夫在妻子的潔凈期宣布“塔拉格”需等待婚期滿后才可休妻。

（2）離婚后婦女是夠可再嫁

雖然在中國(guó)的法律中沒有規(guī)定婦女不可以改嫁，但是在傳統(tǒng)禮制的束縛之下，婦女一般很難再嫁。傳統(tǒng)禮制要求女人要守節(jié)。按照禮制，寡婦改嫁是一種非禮的行為?！抖Y記?特效性》說：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”這是倫理道德上反對(duì)寡婦再嫁的最早論據(jù)。

（3）有無離儀

中國(guó)的婦女在離婚后沒有離儀，但阿拉伯的婦女在離婚后是必需得到離儀的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：23-117

[2]中國(guó)伊斯蘭百科全書編輯委員會(huì).中國(guó)伊斯蘭百科全書[M]，成都：四川辭書出版社，1996：669-673

[3]高洪興，徐錦鈞，張強(qiáng).婦女風(fēng)俗考[M]，上海：上海文藝出版社，2009：185-203

第7篇：婚俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：民間故事；搶婚；猴P搶婚

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0047-04

搶婚是一個(gè)世界性的母題，湯普森的民間文學(xué)母題索引中的編號(hào)為T192，《中國(guó)神話母題W編目》中的編號(hào)為W7050，①中外都存在關(guān)于搶婚的民間文學(xué)作品。烏丙安先生曾說過：“在民間傳說、故事中，丑惡的異類或妖怪精靈索取婦女，強(qiáng)搶婦女的情節(jié)內(nèi)容，正是民間用口頭語言藝術(shù)反映遠(yuǎn)古掠奪婚內(nèi)容的一種形式，它們都可以做了解遠(yuǎn)古掠奪婚形式的參考?！雹诨诖?，有必要對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)界定。

一、搶婚故事的定義及兩種類型

搶婚故事是伴隨著搶婚這一獨(dú)特的婚俗現(xiàn)象而產(chǎn)生的，明晰搶婚的定義是對(duì)“搶婚故事”進(jìn)行學(xué)術(shù)界定的前提。

（一）搶婚故事的定義

搶婚在辭書中較典型的解釋有如下幾種：第一，“搶婚”就是男方把姑娘搶來成婚。分為強(qiáng)行搶婚、默契搶婚、禮儀性搶婚等3種形式。③第二，“搶婚”也叫“掠奪婚”“搶劫婚”，是原始社會(huì)的一種婚姻習(xí)俗，即由男子通過掠奪別的氏族部落的婦女的方式來締結(jié)婚姻。④第三，是締結(jié)婚姻的一種形式，即男子用武力強(qiáng)奪女子成婚的習(xí)俗，產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期。⑤

以上解釋有兩個(gè)方面的問題需要修正。首先，認(rèn)為搶婚只限于男子搶奪女子是不全面的，歷史上女搶男的習(xí)俗是存在過的，例如我國(guó)苗族的搶婚，它的起源“可以追溯到母系氏族社會(huì)的極盛時(shí)代，而且是由婦女搶掠男子開始的，只是到了父系氏族時(shí)代，才轉(zhuǎn)而變?yōu)槟凶訐尳倥訛槠蕖?，⑥貴州黔東南施侗地區(qū)的苗族中曾流行過一個(gè)傳說，傳說的開頭是“在很古的時(shí)候，男人是嫁給女人的”。⑦其次，認(rèn)為搶婚的目的只是為了締結(jié)婚姻這一點(diǎn)則有一定的歷史局限性，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，婚姻的意義并非現(xiàn)代社會(huì)這樣具有約束力、神圣性，其外延要比現(xiàn)代的含義大得多，將原始社會(huì)的搶婚目的視為締結(jié)一段穩(wěn)定的兩性關(guān)系顯得更加準(zhǔn)確。

在此基礎(chǔ)上，可以為“搶婚故事”做如下定義：“那些以敘述異性間為了締結(jié)兩性關(guān)系而發(fā)生的相互搶奪行為的故事?！?/p>

這個(gè)定義主要可以從兩方面解讀：一是搶婚故事中的搶婚手段是帶有強(qiáng)迫色彩的言語或行為，二是搶婚故事中的搶婚目的應(yīng)包括性的行為或生殖目的。同時(shí)，搶婚故事作為文學(xué)作品，由于注重故事性，所以更就突出“搶”這一行為，因而搶婚的成敗并不影響其是否是搶婚故事的界定，只要側(cè)重于“搶”這一行為及“締結(jié)兩性關(guān)系”這一目的即可。

（二）一個(gè)角度的分類

本文考察的對(duì)象是文學(xué)領(lǐng)域的搶婚故事，它存在于民間口傳和文人筆端，既有史實(shí)記載又有口傳演繹。民間口傳的搶婚故事因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，傳播載體的缺乏，只能從一些史籍、文人筆記及地方志等文獻(xiàn)中尋找。至于文人獨(dú)創(chuàng)的搶婚故事，如果與民間口傳搶婚故事親緣關(guān)系較近，受民間搶婚故事影響重大的則可視為本文的研究范圍。

在以上限定的文本范圍內(nèi)存在兩大類搶婚故事：一類是以事實(shí)或附會(huì)成事實(shí)⑧而被記載下來的搶婚故事，前者大多存在于史書中，后者大多存在于文人筆記中，暫且稱其為事實(shí)類搶婚故事。一類是具有神異色彩的搶婚故事，其故事內(nèi)容超越了人類現(xiàn)實(shí)，具有奇幻色彩，比如猴搶婚故事、鬼搶婚故事、神搶婚故事等等，暫且稱其為幻想類搶婚故事。一個(gè)事物的分類角度可以是多樣的，此處分類是較簡(jiǎn)單的分類，也是為了便于后文的分析而進(jìn)行的分類。

二、搶婚故事的源流

事實(shí)類搶婚故事的源流基本上是由悠久的搶婚習(xí)俗而來，它記載著搶婚習(xí)俗的流變?；孟腩悡尰楣适碌脑戳饔卸阂皇怯凭玫膿尰榱?xí)俗為其提供了想象的沃土，二是猴P搶婚故事直接催生了諸多的幻想類搶婚故事，在我國(guó)唐宋以后成為了一個(gè)發(fā)達(dá)的故事類型。

（一）悠久的搶婚文化

搶婚在古代社會(huì)不是一類普遍的常態(tài)的婚姻形式，⑨但它在人類進(jìn)化史、社會(huì)發(fā)展史及婚姻發(fā)展史上有重要意義。這種在某些地區(qū)內(nèi)曾存在過的“經(jīng)常搶劫婦女”乃至被作為通例的歷史現(xiàn)象不僅古代有，現(xiàn)代社會(huì)依然存在。⑩搶婚習(xí)俗在產(chǎn)生之初只是一種原生態(tài)的文化意識(shí)團(tuán)，{11}是生活與文化的原始交織，在后來的傳承過程中逐漸滲入民族的、地區(qū)的、宗教的種種文化因素，逐漸由一種原生的搶婚現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)閿y帶諸多信息的婚俗文化，很多原生的具象因素逐漸抽象化、符號(hào)化。

我國(guó)史料記載的搶婚習(xí)俗基本貫穿了由西周始至解放前止這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間段，包含有各民族搶婚風(fēng)俗的史實(shí)，這些搶婚事件在記載時(shí)均有一定程度的故事化。先秦時(shí)期我國(guó)盛行搶婚，《周易》《春秋》所載搶婚事件不下十?dāng)?shù)起。這些搶婚故事大多是在部落間發(fā)生的，如《易經(jīng)?屯卦》里記載的搶婚故事、《晉書》《左傳》中載有為了掠奪美人而發(fā)動(dòng)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，這種通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪女性的搶婚又叫師婚。這些搶婚史料體現(xiàn)了搶婚的野蠻暴力性，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)部落外通婚的不易，體現(xiàn)了人類對(duì)偶婚制的推行是困難而緩慢的，人類婚姻文明的進(jìn)程在史前到奴隸社會(huì)之間這段時(shí)間是漫長(zhǎng)的。漢代至隋唐關(guān)于搶婚風(fēng)俗的記載以北方民族居多。如《后漢書?烏桓鮮卑列傳》《魏書?吐谷渾傳》《隋書?室韋傳》等對(duì)不同地區(qū)及民族的搶婚習(xí)俗留有記載。唐以后，隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，關(guān)于南方地區(qū)的搶婚遺跡，相關(guān)記載逐漸增多。{12}這些記載中既有保存在邊地少數(shù)民族中的原生態(tài)的搶婚，也有搶婚遺跡。實(shí)際上，作為搶婚遺跡的佯裝搶婚，實(shí)已早有“桑中之約”“先密約”，這種情形說明南方的搶婚是建立在男女青年彼此傾心自由戀愛的基礎(chǔ)上，是假搶真婚。較之前代，搶婚在野蠻暴力的外衣下包裹著自由和人性，是婚姻文明的進(jìn)步表現(xiàn)?？v觀我國(guó)搶婚史實(shí)記載的搶婚風(fēng)俗，可以發(fā)現(xiàn)以唐代為界前后呈現(xiàn)由北向南的趨勢(shì)，唐以前重北方民族的搶婚風(fēng)俗記載，唐以后則側(cè)重南方各民族的相關(guān)記載。這唐以前記載的大多是搶婚的原生現(xiàn)象，唐以后則更多記載了搶婚的遺跡。這些記載中正史所載客觀性強(qiáng)，重史實(shí)，文人筆記則帶有文人的主觀傾向，他們大多從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)，對(duì)搶婚風(fēng)俗帶有偏見。

史實(shí)記載中的搶婚風(fēng)俗一方面可以為搶婚習(xí)俗的研究提供資料，另一方面為這一故事的民間流傳及文人創(chuàng)作提供藍(lán)本，普通民眾及文人對(duì)搶婚習(xí)俗進(jìn)行演繹加工，創(chuàng)作出想象新奇、意蘊(yùn)獨(dú)特的搶婚故事，這些搶婚故事豐富了民眾生活及文人創(chuàng)作來源，體現(xiàn)了人類在追求滿足情感需要的探索。

搶婚習(xí)俗在漫長(zhǎng)的歷史演變中，不斷滲入各種文化因素，最終形成了獨(dú)特的搶婚文化，具有鮮明的民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)、強(qiáng)烈的意識(shí)。

在我國(guó)，少數(shù)民族的搶婚習(xí)俗從原生型到“殘留”均有，每個(gè)民族的搶婚習(xí)俗又有其鮮明的民族特色。從聘禮、被搶女子身份到婚禮中具有爭(zhēng)搶意味的細(xì)節(jié)都能顯現(xiàn)出各民族不同的婚俗特點(diǎn)。女子被搶后，蒙古族會(huì)從搶婚者的馬隊(duì)中挑選馬匹作為補(bǔ)償，{13}因?yàn)槊晒抛遄鳛橛文撩褡澹R匹是重要的生產(chǎn)生活資料。而西南地區(qū)的一些民族則更看重牛和銀子，因?yàn)榕Ｔ谀戏降霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起主要作用，西南地區(qū)的少數(shù)民族十分崇尚銀子，苗族古歌中有專門描述金銀的《運(yùn)金運(yùn)銀》《打柱撐天》《鑄日造月》，他們認(rèn)為白銀具有巫術(shù)的作用，能夠驅(qū)邪祛病。鄂倫春族搶婚行為的發(fā)生只存在于欲與寡婦成婚的男子身上，他們情投意合，但由于女子身份特殊，通過搶來證明女子并非自愿，以此來顯示女子守節(jié)的意愿。同樣是搶寡婦，土族的這種婚俗卻是男子或因家貧無力娶妻、或因子嗣缺乏而去搶寡婦。{14}布里亞特蒙古族的婚禮中流行“搶枕頭”風(fēng)俗，女方家的4個(gè)小伙拿著姑娘的陪嫁枕頭走向蒙古包，男方家的小伙子上來搶，雙方爭(zhēng)奪，異常熱鬧，{15}這種搶枕頭的婚俗體現(xiàn)了搶婚在演變過程中暴力性在逐漸減弱，由搶人逐漸轉(zhuǎn)向搶物，以物代人，具有了象征意味，而由搶新娘的枕頭到搶新娘的鞋子、頭花等方便脫卸的東西，{16}則體現(xiàn)了這一婚俗在不斷地傳承和演變著。

地域文化也會(huì)滲入到搶婚習(xí)俗中，形成頗具地方色彩的搶婚文化，如青海河湟地區(qū)漢族的獨(dú)特婚俗，這個(gè)地區(qū)是多民族聚居的地方，婚俗有昏時(shí)嫁娶、閉門拒娶、涂扮公公、拇戰(zhàn)爭(zhēng)勝等，是古老的搶婚風(fēng)俗的遺留，既繼承了漢族婚俗的傳統(tǒng)性和保守性，又包含了多變的文化交融性和地方色彩。{17}民族特點(diǎn)本身包含一定的地域特點(diǎn)，在搶婚文化的地域性這一點(diǎn)上，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，原生態(tài)的搶婚遺跡保留較多，而漢族地區(qū)只保留些許遺跡。這體現(xiàn)了漢族居住地區(qū)存在嚴(yán)格的男尊女卑觀念及明媒正娶婚姻的強(qiáng)大約束力，少數(shù)民族地區(qū)此種觀念相對(duì)較弱，搶婚是婚姻的合法途徑之一。

意識(shí)是搶婚自產(chǎn)生之初就攜帶著的文化因素，搶婚產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，不可避免地帶有原始宗教色彩，并不同程度地延續(xù)下來。我國(guó)苗族女子被搶后便喪失了回娘家的權(quán)利，這里蘊(yùn)含著一種意識(shí)。例如，白苗將姑娘搶走后，去姑娘的住處象征性地用紙傘將其罩住，再由一名老年婦女用一只活公雞在姑娘的頭上繞三圈，這被稱為“厚布利”，是一種捉魂儀式，經(jīng)過這個(gè)儀式，女子便不能隨意離開夫家，{18}這是一種通過原始為搶婚取得合法性的行為。青海省的土族搶婚只選擇日食或月食的時(shí)刻，里面包含的原始宗教意味是日食或月食的時(shí)刻，陽世又回到了混沌世界，這時(shí)搶婚是不犯法的。{19}這對(duì)搶婚的男方而言，具有了強(qiáng)大的心理支撐，對(duì)被搶的女方而言，具有一定的迷惑性?？梢?，在的掩蓋下，搶婚具有了合法性，搶婚習(xí)俗得以流傳的一個(gè)重要的原因，正是因?yàn)槠渥陨韼в械?，這是一種強(qiáng)大的觀念，它使得某些群體形成一些不成文的約定俗成的規(guī)矩，人們自覺遵守著這些規(guī)矩并一代一代傳承下來。

搶婚在后世的傳承因文明程度的提高而逐漸演變?yōu)榛槎Y中的一些習(xí)俗，體現(xiàn)了民眾的心理和文化特點(diǎn)，原始的具象的搶婚行為逐漸演變成為婚俗中抽象的文化符號(hào)，如夜婚、拒婚、攔門等，此時(shí)的“搶”只是一種符號(hào)化了的儀式，由野蠻的古風(fēng)演變?yōu)槎Y儀。搶婚本身是一種野蠻暴力行為，是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，但其客觀上卻具有一定的合法性，它可以避免近親生殖，促進(jìn)人類的優(yōu)良繁衍，體現(xiàn)了“同姓不婚，懼不殖也”的先進(jìn)觀念；可以實(shí)現(xiàn)婚姻的自主性，解放被束縛的人性；可以體現(xiàn)男性勇敢機(jī)智陽剛之美。后世的搶婚習(xí)俗中的殘留則更多的具有了娛樂功能，在民眾生活中具有重要的地位，是婚俗中不可或缺的帶有民族特色的文化現(xiàn)象。

總之，搶婚是重要的社會(huì)歷史文化載體，是搶婚故事產(chǎn)生的最主要源流。

（二）猴P搶婚故事的影響

第8篇：婚俗文化研究范文

論文關(guān)鍵詞：潮州 民俗 畬族 淵源

論文摘要：國(guó)際漢學(xué)大師饒宗頤在《潮州學(xué)在中國(guó)文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》一文中指出：“先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來，即著稱于史冊(cè)。陳元光開辟漳州，蓽路藍(lán)縷，以啟山林，即與畬民結(jié)不解緣?！秉c(diǎn)明了潮州傳統(tǒng)文化與畬族文化之間的“我中有你，你中有我”的血肉關(guān)系。本文將今天的潮州民俗與畬族民俗作比較，試圖分離出其中的“畬族民俗成分”，進(jìn)而探討潮州民俗與畬族民俗的相互關(guān)系。

一 引言

“潮州有畬，其種二，曰平鬃，曰崎鬃。其姓有三，曰盤、曰藍(lán)、曰雷，皆瑤族，號(hào)白衣山子，依山而居，采獵而食，不冠不履”。畬族是潮州的原住民。畬族是嶺南地區(qū)的一個(gè)古老民族?，F(xiàn)浙江、福建、江西、安徽等省的畬族同胞，都是從廣東遷去，他們的祖籍就是廣東潮州鳳凰山。畬族同胞公認(rèn)他們是龍犬盤瓠的后代，每逢春節(jié)、端午、中秋，便是祭祖公的節(jié)日。

一種文化的形成，都是多種文化成分相互傳播、不斷沖突、最后完成涵化的的結(jié)果。有史學(xué)家認(rèn)為：畬族先民文化是現(xiàn)今潮州文化的母本文化，中原文化是潮州的父本文化。潮州的民俗文化在很大程度上傳承了畬族的民俗文化。畬族民俗是潮州民俗的重要源泉。

二 潮州民俗文化中的畬族成分

1 節(jié)日

節(jié)日是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的集中體現(xiàn)。潮州民間信奉的神靈名目眾多，時(shí)令八節(jié)祀神各有對(duì)象。以前潮州人每過節(jié)多達(dá)二十多個(gè)，現(xiàn)在少了很多，但春節(jié)、元宵、清明、端午、中元（七月半）、中秋、十月十五（五谷母生）和冬至節(jié)八個(gè)節(jié)日是缺一不可的。潮州俗語有“四時(shí)八節(jié)”的說法。在我國(guó)其他地區(qū)，只過春節(jié)、元宵、清明、端午和中秋這五個(gè)節(jié)日比較普遍，而且中秋節(jié)和冬至節(jié)都沒有潮州過得這樣隆重。潮州的節(jié)日過法很特別，甚至有“冬（至）節(jié)有小過年”之說。九月初九的重陽節(jié)在各地都很隆重，但以前潮州是不過重陽節(jié)的。

（1）“五谷母生”

潮州的節(jié)日民俗多與畬族有關(guān)。在潮州，以前一直祭拜“九王菩薩”。這與畬族高王（高、狗、九在潮州話同音）有關(guān)。解放后，由于大搞破除迷信，九王菩薩節(jié)才消失。潮州十月十五的“五角母生”在整個(gè)漢文化體系中是絕無僅有的。

因?yàn)榧腊莸纳衩魇俏逦?，所以要擺五杯茶、五杯酒、五碗飯、一盤柑（稱為“大桔”，且只能裝五個(gè)），還要用米粉做的紅，且紅要做成五個(gè)頭上有五角的人形。這五個(gè)人形的神所指有的說是高王（或盤瓠）與盤、藍(lán)、雷、鐘四姓共五位，也有的說是指苗、瑤、畬、侗、黎等五個(gè)民族。筆者認(rèn)為，這個(gè)“五角（谷）母”是陳元光治潮漳之前畬族先民拜的“五通神”這一提法更有說服力。

（2）春節(jié)

在傳統(tǒng)民俗中，潮州人把除夕稱為“廿九夜（芒）”或“三十夜”。除夕夜里當(dāng)?shù)爻敝菥用駨匾共幌?，就是點(diǎn)著松明子也要點(diǎn)到天亮。畬胞徹夜不睡覺，稱為坐夜，也稱為“喜歌夜”。整夜的主要活動(dòng)是由老輩教唱畬歌或講述族中的故事。正月初一凌晨雄雞唱曉時(shí)，長(zhǎng)輩便帶著子孫打開大門，先在門外東處插香點(diǎn)燭，燒銀紙后，便跪在鋪墊有棕衣的地面上，朝東拜“東土大王”，說一通吉祥的話后才回家祭祖。這種做法與潮州人先拜土地爺后再拜祖宗的程序是一樣的。查遍有關(guān)記錄，其他漢族地區(qū)都沒有這樣的禮節(jié)習(xí)俗：新年祭祖的時(shí)間沒有固定在某一天，各村祭祖的時(shí)間各不相同。由于彼此的熱鬧日不在同一天，較好地解決了不能互相走訪的矛盾。這與古代畬族同胞居住在山區(qū)，人物稀少的環(huán)境有關(guān)。而這個(gè)風(fēng)俗也為當(dāng)?shù)氐臐h族居民所接受和保留，并成為潮州特有的一種民俗。

2 婚俗

婚俗最早出現(xiàn)在古代對(duì)偶婚末期和個(gè)體婚初期，至西周時(shí)期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”。潮州婚俗程式“大抵仿古者六禮而行”。但是，潮州婚俗的基本程式有十二個(gè)：相親、合時(shí)日、提親、擇吉、定親、送聘、安床、合帳、冠笄和沐浴、接新娘、設(shè)宴和返厝（回娘家）。在婚俗程式以及其深層含意上，我們也可從潮州婚俗中找到畬族的婚俗的影子。

潮州婚俗重視新娘的“小舅子”而不重視、甚至討厭“老娘舅”，這與其他地方的漢族人重視“老娘舅”有很大的差別。在婚禮過程中，小舅子的地位非常高，俗話有“小舅子坐上位”的說法。這種觀念應(yīng)該直接效法了畬族人的習(xí)俗。潮州一句俗語：“老舅偷牽?！?。此俗話用來比喻熟人易做賊。這與比喻“權(quán)威”的廣州俗語“天頂雷公、地下舅公”觀念有天大差別。

為何在畬族人會(huì)如此偏愛“阿舅”呢？這是因?yàn)橛腥缦碌囊粋€(gè)傳說：盤瓠的妻舅是高帝辛的兒子朱丹，他很有可能到畬寨探望過高王，受到很隆重的接待，并為畬鄉(xiāng)帶來好運(yùn)。受畬族習(xí)俗的影響，潮州人在結(jié)婚后的第三日，阿舅（新娘子的弟弟）要提油去探望新娘子，表示給姐姐的婆家添燈。在姐姐家，做阿舅是夠威風(fēng)的，無理取鬧也不會(huì)引起人們的反感。潮州人重視“小舅子”的風(fēng)俗，無疑也是繼承了畬族的傳統(tǒng)。

3 傳統(tǒng)服飾

鳳凰山畬民，向來有自己的民族服飾。早在唐代就有“左衽椎髻”的記載。直至明代，畬族婦女仍流行椎髻卉服，即頭飾高髻，衣服花邊。

古代潮州畬族穿什么衣服，現(xiàn)在已經(jīng)不可知了。記得祖輩的老太太的裝扮，大都“打鬃”即把長(zhǎng)頭發(fā)捆在一起，成山狀，再插上其它頭飾。服裝主要有“大筒衫”，現(xiàn)在已十分少見。解放前，甚至在解放后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)氐臐h族居民都有赤足的習(xí)慣。由于木屐的質(zhì)量不好，晚上出門也光著腳。

《潮州府志》和《海陽縣志》都記載：畬族婦女的發(fā)型“其種有二，曰：平鬃，曰：崎鬃”。估計(jì)潮州鳳凰山區(qū)的畬族婦女因住在鳳凰山，天天可以見到鳳凰山的主峰，不用打著高高的鳳凰髻，而稱為“平鬃”；而鳳凰山區(qū)之外的畬族婦女，因要懷念她們的祖先來自潮州鳳凰山而將其發(fā)型打扮成鳳凰的髻，于是便被稱為“崎鬃”。“崎”在潮州話中有“高聳”之義，還有“男女皆椎鬃跣足”一句。可知當(dāng)時(shí)（清代）的男畬胞也打鬃，且赤足。今天的潮州人在家多有赤足者，即使是寒冷的冬天。許多外地人對(duì)此很不理解。

服裝以外，潮州人獨(dú)有的“水布”很是特別。以前他們勞動(dòng)時(shí)在腰上都要圍上四尺長(zhǎng)、一尺寬的色格布條，由于勞動(dòng)后下河池洗澡時(shí)可以從布后脫下底褲，穿好了再脫下來，故也稱“浴布”。這種似裙又似帶的用品與以前男畬胞穿、系的“獨(dú)幅裙”式樣相似，作用相同，這在其它地方至今沒有發(fā)現(xiàn)。在其他的區(qū)域也找不到這一類型的東西。其來源除了畬家之外，很難在別處找到。

年齡在70歲左右的漢族農(nóng)村婦女先前都穿過這種“大筒衫”?！按笸采馈钡脑煨团c以前畬家婦女所穿的衣服非常接近，上衣的衣扣在側(cè)面。衣扣也是布條扭曲而成，色調(diào)也較為簡(jiǎn)單，通常以畬家常見的藍(lán)色為主，但沒有畬家女服那么多的邊飾。顯然這種衣服的造型只借鑒了畬家女服裝中的一部分。

畬族的喪葬儀式與潮州大致相同，只是在年齡上，畬族視五十歲以上為“高齡”，其喪禮與婚禮的場(chǎng)面一樣熱鬧，甚至可稱為“老喜喪”。死者心臟停止跳動(dòng)之后的的祭拜儀式，從先為死者梳洗更衣、衣服的件數(shù)、帽、頭冠、移至祠堂、擇吉、生擇日入棺、做功德、行棺、安土，到報(bào)喪時(shí)，報(bào)喪者上衣反穿、腰扎稻草繩、哭唱“思親歌”、向死者“飼生”、做功德、出殯送葬等一系列儀式與潮州喪俗一模一樣。 轉(zhuǎn)貼于

畬民向來有二重葬的習(xí)俗，這可能跟游牧不定居有關(guān)，即對(duì)原墓穴風(fēng)水不好的土葬，等隔三五年后，請(qǐng)風(fēng)水先生擇地?fù)駮r(shí)起棺撿骨骸，用陶甕裝，叫“拾金”。然后修筑墳?zāi)拱苍幔追Q小葬，亦叫“二重葬”。這種規(guī)矩在潮州喪葬風(fēng)俗中也普遍存在。

可見，潮州的葬俗與其它任何地區(qū)不同，而與當(dāng)?shù)氐漠屪逋淖龇▍s如此相近。其做法來源于畬族就是毫無疑問的了。

三 對(duì)潮州民俗文化淵源的思考

我們知道，鳳凰山是畬族的發(fā)祥地，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是畬族民俗文化活動(dòng)的中心。但是由于種種原因，大量畬民被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，福建、浙江一帶的畬民數(shù)量百倍于潮州的畬民，畬族文化中心也當(dāng)然地移至閩、浙一帶，而作為發(fā)祥地的畬族文化則被邊緣化了。

文化傳播論學(xué)派認(rèn)為文化的成長(zhǎng)、變化和發(fā)展都源于一個(gè)中心，并由這個(gè)中心向外傳播。這樣一來，處于文化圈邊緣的地區(qū)可能因?yàn)榈赜蚓嚯x的關(guān)系，和中心的文化狀態(tài)有所區(qū)別。也就是說，處于邊緣地帶的，反而保留著較多的文化傳統(tǒng)。

根據(jù)這一理論，被邊緣化了的鳳凰山保留了較多的畬族文化傳統(tǒng)。它保存了優(yōu)秀的原生態(tài)文化，留住了獨(dú)特的文化形態(tài)，使我們對(duì)畬族的民俗文化傳統(tǒng)有所了解。但是保存下來的文化對(duì)后來進(jìn)入潮州地區(qū)的中原漢人影響深遠(yuǎn)。下面三個(gè)因素可能是促使了畬族民俗文化對(duì)外來漢文化施加影響的原因：

1 文化的先入為主原則

文化是不分種族的。不同民族的文化相互接觸、互相滲透、雙向進(jìn)行。歷史上諸胡族吸收了中原的漢文化，同時(shí)漢文化也不可避免地吸收了其它民族的文化。由于畬族長(zhǎng)期居住潮州，其風(fēng)俗習(xí)慣適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，被認(rèn)為是有用的，因而也就成為入潮漢人采借的對(duì)象。據(jù)歷史記載，中原漢人大量進(jìn)入閩南和粵東地區(qū)是唐以后的事。那么，相對(duì)于原住地居民畬族，中原入潮州的漢人只能算是外來者。由于原住民民俗文化的根深蒂固性，外來漢人很難改變，因而只能較多地選擇適應(yīng)，主動(dòng)接受被認(rèn)為對(duì)生活有用的原住民民俗文化。

2 “入鄉(xiāng)隨俗，入港隨灣”的傳統(tǒng)

文化傳播學(xué)理論認(rèn)為：傳播是一個(gè)選擇的過程。文化特質(zhì)和文化叢體被接受或者抗拒，視其對(duì)接受一方的效用和適應(yīng)性而異。人類都有“入鄉(xiāng)隨俗，入港隨灣”的傳統(tǒng)。中原漢人初來，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，很難適應(yīng)全新的生活環(huán)境。為了更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，融入?dāng)?shù)厣鐣?huì)，他們會(huì)選擇主動(dòng)接受當(dāng)?shù)匾呀?jīng)存在的風(fēng)俗習(xí)慣。初到一個(gè)地方，不懂當(dāng)?shù)赜酗L(fēng)土人情，有時(shí)是寸步難行的，更談不上要在那個(gè)地方居住、生活和發(fā)展。

3 民俗文化主要通過婦女傳承

相對(duì)于漢晉時(shí)期就在潮州生活的畬族原住民，唐以后進(jìn)入該地區(qū)的漢人無疑是后來者。而且開始進(jìn)來的多是遠(yuǎn)征軍隊(duì)人員。他們離鄉(xiāng)背井，絕大部分是孤身一人來到異國(guó)他鄉(xiāng)。這些血?dú)夥絼偟闹性瓭h子在潮州安定下來之后，便不可避免地與當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)合、組建家庭、生育后代。我們知道，婦女是民俗文化的傳播者和執(zhí)行者。許多民俗文化活動(dòng)都靠婦女去傳播，去執(zhí)行。正如現(xiàn)在一般潮州居民的求神拜佛等民俗活動(dòng)都必須由家中主婦主持一樣。那么進(jìn)入潮州地區(qū)的中原男子在與當(dāng)?shù)禺屪鍕D女組成的家庭中，民俗文化這一方面的工作必定也要由家中的女主人執(zhí)行。女主人按本身的民俗文化行使職能，以民俗文化教育子女，以后再由子女這些民俗文化傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大。

四 潮州民俗文化的反作用

美國(guó)人類學(xué)之父摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818-1881）在其《古代社會(huì)》中強(qiáng)調(diào)：“人類出于同源，因此具有同一的智力原理、同一的物質(zhì)形式，所以，在相同文化狀況中的人類經(jīng)驗(yàn)的成果，在一切時(shí)代與地域中都是基本相同的。”

文化不是存在于真空之中，文化無時(shí)不與異文化相互作用。民俗文化也一樣，畬族民俗文化作為土著文化，有著悠久的歷史。它主導(dǎo)、影響當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜兆与S著其自身文化的邊緣化以及大量畬民的向外遷移、當(dāng)?shù)禺屆袢藬?shù)的銳減速而日益消失。但是，已經(jīng)形成和發(fā)展起來的潮州文化對(duì)畬族文化產(chǎn)生了巨大的反作用。

綜上所述，發(fā)展成熟起來了的潮州民俗文化反過來對(duì)當(dāng)?shù)氐漠屪迕袼孜幕a(chǎn)生了影響，畬族民俗文化已經(jīng)把潮州民俗文化的成分吸收、融合進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)了文化的涵化與融合。

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第9篇：婚俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：文化背景；畬族民歌；民間藝術(shù)

畬族民歌內(nèi)容極其豐富，喜愛歌唱一直是畬族人的民俗。無論是在田間，還是茶余飯后的小憩，無論是談情說愛的浪漫中，還是婚喪喜慶時(shí)，畬族人民都會(huì)用唱歌來表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂、希望、愛恨情仇。這些表達(dá)地思想情感內(nèi)容，都可以在現(xiàn)如今傳唱的歌曲中感受到。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，畬族民歌發(fā)展面臨危機(jī)。

一、畬族民歌發(fā)展的文化背景

（一）民族的起源與圖騰。畬族以廣東潮州鳳凰山作為民族發(fā)祥地，據(jù)說畬族的祖先就葬在這里。正因?yàn)槿绱?，也就成為了民族的起源，也是畬族人民的精神支柱。至于民族的圖騰，我們很容易在服飾、舞蹈、音樂等方面看到。例如：姑娘們的頭飾，是以鳳凰的花樣形式，結(jié)婚的時(shí)候，身穿鳳凰公主服飾，這些都是為了紀(jì)念祖先。（二）傳統(tǒng)習(xí)俗。畬族擁有豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗，從一出生百天的過關(guān)儀式到16歲成人禮，以及婚禮、葬禮、祭祀等儀式和逢年過節(jié)，都伴隨畬族民歌。例如：逢年過節(jié)的時(shí)候，大家除了紀(jì)念先祖外，大家聚在一起歌藝交流，培養(yǎng)感情。當(dāng)然在畬族的婚俗中，民歌更是不能缺少的一部分，男方去迎親的路上唱《度親歌》，女方在路上唱《攔路歌》。（三）生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)。畬族主要生活在浙江、江西、安徽等廣大山區(qū)，在這里氣候比較濕潤(rùn)，生態(tài)環(huán)境比較不錯(cuò)，可以種植水稻，同時(shí)這里生產(chǎn)茶葉以及名貴藥材。畬族人生活艱苦，非常勤勞，大多數(shù)人生活在半山腰。當(dāng)然在畬族人民在勞動(dòng)中也離不開民歌，好多民歌產(chǎn)生于辛苦勞作中，歌詞中飽含辛勤勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如：在《做田歌》都深情地表達(dá)了畬族人民種田勞動(dòng)地喜悅之情。（四）語言文化。畬族擁有自己民族的語言，民歌就是在民族語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，是畬族人民智慧的彰顯。畬族民歌充分體現(xiàn)了民族音樂文化的完整性和多樣性。目前畬族民歌現(xiàn)存“小說歌”的手抄本就有130本。（五）社會(huì)教育。畬族的社會(huì)教育中包含很多，這里簡(jiǎn)單說一下家庭教育。在家庭教育中，父母是主導(dǎo)者，是孩子們學(xué)習(xí)生活勞動(dòng)知識(shí)的傳授者。畬族民歌就是教育的最基本教材。孩子們主要是通過唱本，通過學(xué)習(xí)歌曲、練習(xí)歌曲、會(huì)歌的一系列過程來逐步習(xí)文識(shí)字。畬族民歌包括歷史傳說歌、生活歌、勞動(dòng)歌等內(nèi)容。例如：在《祖宗歌》講述了畬族的歷史。

二、民間藝術(shù)視域下的畬族民歌內(nèi)容

畬族有悠久的歷史?！爱尅弊?，意為“刀耕火種”，用作民族名稱始于南宋末年。元代以來，“畬民”作為畬族的專有名稱，普遍出現(xiàn)在漢文史籍。最遲在7世紀(jì)，畬族就已經(jīng)定居在閩、粵、贛三省的交界地區(qū)。畬族有本民族自己的習(xí)俗和語言，唱山歌是畬族人民文化生活中的一種主要活動(dòng)形式。山歌是畬族民眾傳授歷史、文化、生產(chǎn)、生活等各種社會(huì)知識(shí)和進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)的重要手段和工具。唱山歌成為畬族人民文化生活中不可或缺的內(nèi)容，不論男女老少大都善歌，并形成了一些獨(dú)特的民族歌俗歌會(huì)。（一）兒歌。兒歌又被稱為是細(xì)崽歌，主要是講述童年生活樂趣，一般畬族小孩從學(xué)話就開始接觸兒歌，稍微大一點(diǎn)的時(shí)候就唱一些熱愛生活熱愛勞動(dòng)的兒歌。（二）歷史傳說歌。歷史傳說歌顧名思義就是記載著畬族地起源以及發(fā)展，記錄每個(gè)時(shí)期的重大歷史事件，令后人永遠(yuǎn)記住自己的祖先，并且對(duì)于在歷史長(zhǎng)河中英雄人物進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如：流傳最廣泛地唯屬《高皇歌》，全歌四五百行。（三）情歌。在眾多畬族民歌中，情歌是數(shù)量最多、流傳最廣、最普遍的民歌。情歌一般都是通過事物作為襯托來表達(dá)男女之間的情愛。如《同心歌》深情表達(dá)男女之間的相互思念，希望一起相守一生的美好期待。（四）婚俗歌?；樗赘栌址Q作嫁女歌，也就是作為舉行婚禮中必唱的歌曲?；樗赘枨薪?000首?；樗赘枋怯扇⒎匠嗬伞⑿欣?、嫁方女歌手進(jìn)行對(duì)歌。對(duì)歌貫穿酒宴前、酒宴中、酒宴后。（五）勞動(dòng)歌。辛勤勞動(dòng)一直是人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，畬族人民通過歌曲的形式表達(dá)生產(chǎn)知識(shí)的重要性，并且渴望豐收。例如：《二十四節(jié)氣歌》就是告訴人們要按照節(jié)氣進(jìn)行耕種，勤耕細(xì)作，爭(zhēng)取大豐收。在《種田歌》講述男女一起勤耕細(xì)作，一起共同勞動(dòng)地和諧美好。

三、畬族民歌的傳承思考

畬族民歌是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)多民族文化的重要組成部分之一。主要是通過民歌活動(dòng)，文本媒介等進(jìn)行流傳?，F(xiàn)如今由于民族語言被破壞以及傳承過程斷裂，畬族民歌出現(xiàn)了嚴(yán)重地傳承危機(jī)。作為中華民族文化，我們有責(zé)任有義務(wù)去保護(hù)和傳承，并且創(chuàng)造出符合新時(shí)代的畬族民歌，我們可以從傳承主體、形態(tài)，文化環(huán)境三個(gè)方面進(jìn)行繼承。

四、結(jié)語

畬族民歌作為文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該進(jìn)行繼承。畬族民歌充分體現(xiàn)了民族的起源、生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)教育等文化背景，通過這幾方面的展開，使我們更加清晰地了解畬族民歌。本文我們了解到民間藝術(shù)視域下的畬族民歌內(nèi)容，涉及到生活中的方方面面。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該多開展針對(duì)畬族民歌的活動(dòng)，建立畬族民歌音樂檔案資料庫，使后人們有機(jī)會(huì)去了解畬族民歌，從而達(dá)到繼承流傳的效果。

作者:溫淑萍 單位:九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

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