生活德育論文精選(九篇)

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第1篇：生活德育論文范文

培養(yǎng)學生健康的人格和生活的智慧，鍛煉和培養(yǎng)學生道德生成的自覺性、習慣性，構(gòu)建德育教育的有效環(huán)境，我校始終把“崇德尚學，有聲人生”作為自己的辦學理念，充分利用墻壁文化在實施素質(zhì)教育的過程培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、愛科學”的四有新人，引導學生從小養(yǎng)成文明、禮貌、互助合作、尊老愛幼、團結(jié)友善，熱愛勞動、熱愛生活，使學生在欣賞圖畫的過程中受到教育，挖掘和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，走廊文化設(shè)置《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》便于學生誦讀；名人故事時刻感染和熏陶著幼小的心靈，激發(fā)學生學習先賢憧憬未來；在班級文化建設(shè)中，充分發(fā)揮班主任教師的智慧設(shè)置文化園地、生活園地、圖書角、展示臺等活動板塊。留給學生自由發(fā)展展示自我的舞臺。讓學生像小鳥一樣在環(huán)境優(yōu)美、溫馨和諧的校園生活中，汲取營養(yǎng)，自由飛翔、快樂成長。

二、小學德育教育方法的探討

2010年開始，我校就開始探究小學生道德養(yǎng)成教育的方法，堅持以人為本，德育教育優(yōu)先，全面發(fā)展的基本原則，針對學生年齡的特點，采取布置“家庭生活作業(yè)”為基本內(nèi)容的探求方法。家庭生活作業(yè)不同于家庭作業(yè)，重在生活與實踐。在不增加學生課業(yè)負擔的同時，讓學生在生活實踐中得到教育。它的基本特征具有導向性、針對性、教育性、長期性、實踐性和可操控性。各年齡段身體發(fā)展、心理發(fā)展、認知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業(yè)”一定要適合每個學齡段分層布置。我們?yōu)閷W生設(shè)置了《課外生活作業(yè)記錄卡》，卡中內(nèi)容體現(xiàn)在六個方面：1.生活作業(yè)的內(nèi)容；2.完成時段；3.生活作業(yè)完成的過程；4.我的收獲；5.家長評價；6.教師評價。一、二年級教師布置，學生完成，通過定期召開班級生活會，邀請家長參加的方式讓學生匯報自己在實踐中收獲的快樂。三至六年級學生按照教師布置的生活作業(yè)內(nèi)容自己填寫記錄卡。另外，學校給教師配發(fā)《家庭生活作業(yè)記錄本》，讓教師記錄填寫每次布置作業(yè)的時間、內(nèi)容、目標、學生完成的時限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結(jié)。教師要及時收集學生《課外生活作業(yè)記錄卡》，歸檔整理，載入學生成長記錄袋，再在總結(jié)反思過程撰寫德育教育論文。學校對“家庭生活作業(yè)”落實情況進行督促檢查，期中、期末進行總結(jié)，并對教師學生事跡突出的給予表彰獎勵，學生獎設(shè)金卡、銀卡、銅卡三個獎項。幾年來的探索和實踐，讓我們的學生收獲了很多。在完成“家庭生活作業(yè)”的過程中，通過給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學生學會了感恩；通過洗手絹、疊被子、洗碗活動，學會了生活自理，自己能做的事自己動手完成；通過撿紙屑、清理街頭小廣告活動，樹立了保護環(huán)境意識；通過洗臉、刷牙，學生知道了講究衛(wèi)生的重要性；公交車上主動給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學種花、學種菜、飼養(yǎng)一種小動物活動，學生學到了種植和養(yǎng)殖的知識；通過開展公益實踐活動，學生主動為災(zāi)區(qū)的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學生的愛心；讀一本好書、看一部電影，給同學講一個故事和童話，培養(yǎng)學生渴求知識，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點燃了學生愛國的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業(yè)”的有效性。

三、結(jié)語

第2篇：生活德育論文范文

一、學校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發(fā)生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

2．與道德時刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。

無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產(chǎn)生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。

二、學校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領(lǐng)域作為一個“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應(yīng)然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經(jīng)無所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經(jīng)不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據(jù)為己有。可憐的課間十分鐘被學校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學去調(diào)研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠了。這是制度化的規(guī)定對兒童日常行為的過度干預。“見到老師要行隊禮”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學校主動的教育活動不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。

學校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現(xiàn)象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間。現(xiàn)今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關(guān)的個性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規(guī)訓、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應(yīng)該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學林出版社2002年版，第56頁

[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學研究》1992年第10期

第3篇：生活德育論文范文

一、引導學生學會觀察、體驗生活，使學生的生活真正成為作文的“源頭活水”

（一）生活是作文的唯一信息來源

“美是生活，美存在于現(xiàn)實生活本身之中，只有現(xiàn)實生活才是人的美感的源泉，除了現(xiàn)實生活，不存在產(chǎn)生美的任何其他源泉?！鄙畈蝗鄙倜?，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美存在于生活之中，但美是需要我們的眼睛去發(fā)現(xiàn)的。

學生不管寫什么文體的文章，總是離不開寫自己的生活中的人、事、物、情。只有以生活為源頭活水，學生作文才能常寫常新。

造成學生作文題材陳舊，語言空洞，無病的原因是，學生的生活歷練少，缺少積累。只有從作文的內(nèi)容――生活入手，才能解決無話可說的問題，豐富的生活積累和深刻的情感體驗是讓學生寫作文時“肚里有貨”、有話要說，有話想說的必由之路。

（二）平凡的生活正是作文最好的素材

許多中學生覺得自己的生活范圍狹窄，不夠豐富，所以無事可記；生活平凡，甚至單調(diào)枯燥，所以無情可抒；生活不夠?qū)拸V，不夠波瀾起伏、不夠轟轟烈烈，不值得寫，激不起寫作的興趣?？傊?，覺得自己的生活沒什么值得寫的。語文老師要讓他們重新認識自己的生活：其實，生活中的普通人、平凡小事、包括自己的真情實感，甚至自己的優(yōu)點、缺點才應(yīng)該是自己文字的主體，作文的內(nèi)容。文章應(yīng)出自天然，只有“真”，才能“善”和“美”。唯有“真”，才能感人。

（三）指導學生觀察生活的方法

語文老師要教會學生觀察身邊的人、事、景、物的方法，讓學生通過細心的觀察把握它們的特征，發(fā)現(xiàn)它們蘊含的靈性以及人性的善和美，讓學生受到啟迪，并在日常平凡小事中體會親情、友情的可貴。

指導學生學會觀察生活。發(fā)現(xiàn)自己的生活中感人的場面，并及時用簡練的筆墨記錄下來，點點滴滴，逐漸形成學生自己的素材庫。學生有了這些來自生活的真實素材，寫作時就可以游刃有余，水到渠成。

（四）布置作文前給學生充足的時間，指導學生進行針對性的觀察、了解，為作好準備

在進行寫人的記敘文的作文訓練之前一個月，我要求學生用一定的時間觀察自己生活中的人物：父母、科任教師、同學等比較熟悉的人物，給學生一些具體的觀察方法和目標：一是用心去觀察人物的外貌、衣著、語言、神態(tài)的特點、工作態(tài)度、生活細節(jié)；二是通過自己的觀察（或別人的介紹）收集一二件能表現(xiàn)這個人的性格特點的事情。三是，通過以上兩點加深自己對人物的認識。通過一段時間的準備，到寫作文時，基本解決了無話可說的問題，而且空話少，感情真實。

二、重視另一種特殊的生活積累的方式――閱讀

寫文章的基礎(chǔ)是觀察，作品就是作者生活體驗與積累的結(jié)晶，學生通過大量的閱讀，也就間接獲得了作者的體驗與積累，是另一種形式的生活體驗與積累。

第4篇：生活德育論文范文

如在教學《風兒吹呀吹》這一課時完全可以領(lǐng)著學生到大自然中去體驗，去發(fā)現(xiàn)、去感受風，并讓學生用一句完整的話把看到的、聽到的、想到的說一說。同時結(jié)合生活中一些關(guān)于風的視頻知道風給人們帶來哪些好處和哪些危害（這樣圖文并茂感染力強）。在最后一個環(huán)節(jié)，通過學生每人親手做個漂亮的風車到教室外玩一玩感受學習的樂趣?！傲粜奶幪幗詫W問”，學生限于生活經(jīng)驗和觀察角度往往會對身邊的現(xiàn)象“熟視無睹”，在課堂教學中教師必須從點點滴滴入手，幫助學生學做生活的有心人。

二、在角色扮演中對學生進行價值引導

品德課的真正意義，是通過課程把學生引導、教育成有思想、有能力、德才兼?zhèn)?、健康向上、對社會有用的人。課程雖然是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導、幫助，用他們經(jīng)歷的生活情景，錘煉成有意義的教育內(nèi)容引導教育他們。學生品德形成和社會性發(fā)展是受家庭、學校、社會多方面影響的。其中有正面影響也有負面影響，有積極作用也有消極作用。為了使學生對社會有比較全面、客觀的認識。在教學中要真實反映社會。為了讓學生對社會有更深刻的認知，讓學生進行角色扮演，使學生向生活“取樣”，從中引出相應(yīng)的情緒反應(yīng)和行為，扮演生活中的角色，讓學生閱讀文本的基礎(chǔ)上，通過已有的經(jīng)驗，再現(xiàn)生活中的某個行為片斷，讓學生產(chǎn)生身臨其境之感，從而獲得屬于他們自己的真實感悟，促使學生品德向健康、善良、正直去發(fā)展。在教學中，以課堂為線，學生的生活為點，用課堂這條線把學生生活的各個點連在一起，引導學生進行“模擬”生活，讓品德課從生活中來，又回到生活中去。點、線的結(jié)合使學生獲得了新的感悟受到教育，得到了升華，達到了教學目的。如教學《遵守交通規(guī)則》，可以在校園內(nèi)模擬人行橫道和紅綠燈的場景，讓學生“真實”地體驗應(yīng)該如何遵守交通規(guī)則，怎樣才是真正遵守交通規(guī)則的行為。也可讓學生在周五放學回家時以小記者的身份采訪一下送自己回家的司機，這就要求以小組的形式有提問的，有記錄的，提的問題一定要有價值。

三、在綜合實踐活動課中不斷豐富學生的生活經(jīng)驗

學生的生活是最豐富的教學素材。課堂上和教材上的教學素材畢竟是有限的，而且教材的內(nèi)容有的對農(nóng)村孩子來說有一定的距離。因此要對教材內(nèi)容進行整合、刪減。而所有的這些都基于學生的生活經(jīng)驗，應(yīng)該找到最接近學生生活的那個點，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，圍繞整合后的內(nèi)容搜集整理資料。把綜合實踐活動課拓展到學生生活的各個層面，使其成為學生參加社會活動、深入社會生活的原動力。如在《獨具魅力的中華傳統(tǒng)文化》的綜合實踐活動中，根據(jù)教材要求除了讓學生了解一些簡單的京劇知識，使學生初步感悟到國粹京劇是中國人獨特的精神文化的精華，領(lǐng)略中華文化的風采和獨具魅力的中華文化外，還可以結(jié)合本地區(qū)的特色，引導學生對當?shù)鬲毦喵攘Φ奈幕F(xiàn)象進行搜集整理。比如東北二人轉(zhuǎn)、東北皮影戲以及當?shù)氐膯试?、婚俗和一些傳統(tǒng)節(jié)日的習俗，使學生在活動中認識到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、結(jié)語

第5篇：生活德育論文范文

陶行知說過“先生的責任不在教，而在教學生學?！倍虒W生學的過程就包含了教學生學會思考、學會質(zhì)疑的過程。只有啟發(fā)學生思考、質(zhì)疑，學生才能真正學會學習。新課程的課本里提供了許多供學生思考的題目，它們與課本的聯(lián)系較密切，又有一定的難度，非常適合引導學生學習。例如必修一專題六《民主政治的搖籃—古代希臘》中就有這樣一個問題：“一個現(xiàn)代的合格公民需要具備哪些基本素質(zhì)？”該問題不需要具備很多專業(yè)知識，學生僅憑自己的生活經(jīng)驗就可做出回答，同時該問題又隱含著與古希臘公民素質(zhì)進行對比的內(nèi)涵，學生可以在思考之中自然巧妙地學到知識，而不會覺得刻意。

二、設(shè)計生活化的學習過程，提高學生學習效率

陶行知的“生活教育”理論主張“教育不是簡單地說教，而是行動中的美學”，主張學生應(yīng)該在“做中學，學中做”，從而形成良好的“師生互動”“生生互動”的氛圍，提高學生的學習效率。

1.利用身邊的知識來輔助課堂學習

實現(xiàn)學習過程的生活化。歷史與生活密切聯(lián)系，生活中處處都是歷史，教師可以充分利用生活中的歷史知識來輔助學生的課堂學習。例如必修一專題四中的《政治建設(shè)的曲折歷程及其歷史性轉(zhuǎn)折》中，有一部分講的是“”的歷史。課前，我讓學生回家采訪自己的祖父母或其他曾經(jīng)經(jīng)歷過這段歷史的人，并把收集的事跡記錄下來；課上，安排學生上臺分享自己的成果及心得。實踐證明，這樣的教學過程不僅生動豐富，而且能夠使學生更深切地體悟歷史。

2.利用課本的知識來解決身邊問題

實現(xiàn)學習過程的生活化。古語說“讀史使人明智”，學習必須“經(jīng)世致用”。不管如何都強調(diào)了學習必須能夠為現(xiàn)實服務(wù)。歷史雖然是文科，不像理科那樣能將所學的知識方便快捷地運用于現(xiàn)實生活，但這并不代表歷史課所學到的知識都不能運用于現(xiàn)實生活。例如，在上完必修三專題一的《百家爭鳴》后，我們便設(shè)計了一道題目：讓學生運用儒、道、法、墨家等思想觀點，對某些生活或社會現(xiàn)象進行點評。如某個學生經(jīng)常在晚自習時講話，影響他人；或者就“以德治國”好還是“以法治國”好進行辯論等。學生個個積極發(fā)言，見解也一個比一個新穎。在思想交流碰撞的過程中，學生的靈活性、獨創(chuàng)性、敏捷性進一步得到了培養(yǎng)，逐漸形成自我的個性。

三、利用生活化的學習手段，培養(yǎng)學生學習能力

在陶行知“生活教育”理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學校”學說更直接告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這啟示我們，在教育科技發(fā)達、教育資源豐富的今天，可以充分利用身邊的許多教學手段，實現(xiàn)教學的生活化，培養(yǎng)學生的學習能力。

1.以研究性學習為手段，培養(yǎng)學生的學習能力

研究性學習是新課改極力強調(diào)的學習方式，也是培養(yǎng)學生學習能力的非常好的手段。它非常注重學生自己動手收集材料、整理材料、分析材料、歸納材料的能力，通過這些過程，培養(yǎng)學生的自主學習能力。它也非常符合陶行知所主張的學生應(yīng)該在“做中學，學中做”的要求。例如在研究性學習中，可以設(shè)計這樣一些課題“身邊的歷史”“本地古跡與名人”“本地的傳說與歷史”等，吸引學生探究討論。

2.以網(wǎng)絡(luò)學習為手段，培養(yǎng)學生的學習能力

網(wǎng)絡(luò)在今天的生活中發(fā)揮著巨大的作用，教育教學當然也不該遺漏它。新課程改革十分重視學生動手學習能力的培養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)的運用則提供了一個十分合適的機會。網(wǎng)絡(luò)上的海量信息為學生提供了尋找信息的廣闊平臺，在尋找有效信息的過程中，學生的自主學習能力也得到了有效的鍛煉。網(wǎng)絡(luò)是學生非常熟悉的學習工具，學生樂于接受也易于操作。不論是對于學習對象———知識，還是對于學習的主體———學生，網(wǎng)絡(luò)都具有不可替代的重要作用。

3.以學科整合為手段，培養(yǎng)學生的學習能力

第6篇：生活德育論文范文

進入二十一世紀以來，我們的生活水平在不斷地提高，家長對幼兒的教育也越來越重視。幼兒階段的孩子正處于對知識的探究階段，有很強的學習能力，教師可以在這個階段為孩子的未來發(fā)展和以后的生活打下堅實的基礎(chǔ)。其中，數(shù)學具有其獨特的性質(zhì)，所以兒童的數(shù)學教育尤為重要。著名教育家杜威的教育理念同樣適用于幼兒的數(shù)學教育，就是把數(shù)學教育與生活相聯(lián)系，在生活中感受數(shù)學，在數(shù)學中回顧生活。

國內(nèi)外一些對兒童早期教育的研究也說明，幼兒園數(shù)學教學目標是實現(xiàn)幼兒的思維能力轉(zhuǎn)變，讓孩子們通過生活經(jīng)驗學習數(shù)學知識。例如游戲和其他的樂趣學習方式，幼兒在游戲中體驗數(shù)學的奧秘，感受數(shù)學的樂趣，最重要的目的就是提高幼兒對學習數(shù)學的興趣。但是游戲教學方式的設(shè)置直接影響著幼兒的興趣，這就要求學前教師具有一定的基本教學功底。所以說現(xiàn)在的學前教育教師不能再像以前那樣進行簡單地教，學生簡單地學，而是應(yīng)該多關(guān)注數(shù)學教育生活化。選擇的數(shù)學教育方式應(yīng)該是與孩子們的生活事物息息相關(guān)，也可以選擇一些有特色的教學方式。因此，教師可以在數(shù)學和生活之間給幼兒建立一種相互依從的關(guān)系，從而極大地提高兒童的數(shù)學能力。

二、探索幼兒早期教育的方式。

（一）通過模擬真實生活場景進行教學。

眾所周知，數(shù)學在日常生活中的應(yīng)用非常廣泛，它可以幫助我們解決一些生活中的問題，為我們的生活提供便利。其實運用數(shù)學知識的過程非常簡單，只需要把一般的數(shù)學知識與現(xiàn)實的生活相結(jié)合。教師在教授幼兒數(shù)學知識的時候就應(yīng)該運用一些生活中常見的數(shù)學問題，讓他們感知數(shù)學的奧妙，逐步培養(yǎng)幼兒對數(shù)學的興趣。這樣的教學方式，不僅有利于教師對數(shù)學學科的把握，還有利于孩子們對知識的理解，更重要的是教師培養(yǎng)幼兒對數(shù)學的學習興趣。

這里有一些簡單的示例，如：教師可以通過簡單的切西瓜事例引入到數(shù)學課堂，將題目設(shè)置為小明從超市買了兩個大西瓜帶到教室想平分給4個同學享用，那么大家想想該怎么平分呢？那么如何讓我們班20個同學都可以吃到西瓜呢？這樣的問答方式可以建立教師與學生之間互動，有效地運用數(shù)學知識去解決生活中的實際問題。加上、減去和平均分為其中的實際問題，這時孩子們就會在不知不覺中學習數(shù)學知識。例如，為了提高兒童對數(shù)字的理解能力，讓學生記錄家庭有關(guān)的數(shù)字，教師布置作業(yè)，如每個同學回家尋到與數(shù)字相關(guān)的東西，第二天來和同學進行分享，給大家提醒一下，如爸爸媽媽的電話號碼，也可以是自己家的門牌號碼等等一些與數(shù)字相關(guān)的東西。

（二）通過生活環(huán)境感知數(shù)學知識。

教師除了模擬真實生活場景進行教學外，還可以指導孩子進行有效地學習。老師在日常生活中掌握數(shù)學的一些基本特征，讓孩子們覺得數(shù)學總是存在于自己的一邊，對于一些孩子們難以理解的數(shù)學問題要及時進行指導，這樣可以加深對數(shù)學的理解。如果孩子在生活中遇到數(shù)學問題的時候沒有獲得答案，那么在以后的學習中很容易失去對數(shù)學的興趣。總之，教師善于抓住生活場景來促進孩子學習數(shù)學知識。所以教師在教學中，多通過生活環(huán)境讓孩子們感知數(shù)學知識的樂趣，如每天孩子們在排隊玩游戲的時候，讓孩子找到自己的位置，讓他們知道在幾行幾列，或者嘗試用數(shù)字進行標記。如在教室里數(shù)一數(shù)男孩和女孩的數(shù)量，門窗或地磚的數(shù)量，粉筆的數(shù)量，等等。數(shù)學教育生活化會使孩子的數(shù)學教育變得更加生動和具體。

（三）通過游戲體驗數(shù)學的快樂。

對幼兒階段的孩子來說，游戲?qū)⒆拥某砷L至關(guān)重要。游戲的設(shè)置會不可避免包含一些簡單的數(shù)學知識。如果將游戲的教學方式運用到數(shù)學課堂當中，將大大提高孩子們對數(shù)學的學習興趣。教學要選擇孩子喜歡的方式進行，孩子會更容易的接受數(shù)學知識。

教師將一些游戲帶到課堂教學中與孩子們進行互動，這樣不僅能夠培養(yǎng)孩子的人際關(guān)系，還能夠培養(yǎng)孩子對數(shù)學的學習興趣。例如，教師在組織團體游戲的時候，將孩子們分成小組來提高競爭力，游戲的規(guī)則就是由老師進行主持，兩個數(shù)字相加等于5的數(shù)字組合有哪些呢？兩個數(shù)字相加等于6的數(shù)字組合有哪些呢？10以內(nèi)的數(shù)字相加都可以給學生出題。學生就會迅速地對數(shù)字進行分組，分組快的學生就贏得教師的獎勵。這樣的方式使他們充分發(fā)揮同學之間的競爭力。游戲的教學方式不僅能夠加深對數(shù)學的理解，還可以促進老師和學生之間的友誼，所以將游戲引入數(shù)學教學中是一種非常有效的教學方法。

第7篇：生活德育論文范文

在初中的政治教學中，同學們會遇到各種各樣跟生活細節(jié)有關(guān)的知識內(nèi)容，他們可能是反映了一個社會現(xiàn)象，也可能是反映出一個社會問題。學生主動參與生活的積極性，政治學習與生活細節(jié)的相關(guān)聯(lián)性，都是學生體驗生活的鮮活與精彩。如在學習《多彩的情緒》這一章節(jié)的時候，有一個小節(jié)叫做《走進情感天地》。初中的學生思想細膩而敏感，處在青春期，對生活的閱歷也變得豐富，使他們有了自己的小情感，他們懂得了喜怒哀樂之外的情緒，懂得了“沉默是金”的道理。這時教師利用各種生活小細節(jié)去開導學生，為學生排憂解難，這樣的政治課堂，展現(xiàn)的是教師對學生的關(guān)愛之情，學生對教師的感激之情。教師適當?shù)匾龑W生以正確的情感對待青春期面臨的各種問題，保持身心健康，這也對我們的學習、工作和生活有積極作用；反之，不正常的、消極的或不良的情緒則會影響我們的身心健康，妨害我們的學習、工作和生活。抓住在教學過程中出現(xiàn)的敏感點，讓學生在慎獨與反思的過程中動之以情，曉之以理，是思想政治教學的閃光點。

二、細品日?，嵤?，論理之以真切

日常生活就像是一個多彩多姿的舞臺，每天都在上演不同的好戲，每一場劇都有特定的劇情，上演的都是我們?nèi)粘Ｉ畹默嵥樾∈隆Ｔ谡握n堂中，這種小事中卻蘊含著大道理，讓我們不得不去深思。將這些日?，嵥槭虑橐氲剿枷肫返陆逃恼n程中，會讓課堂更親近生活，讓學生體會到學習來自生活的親切感。在學習《不以規(guī)矩難成方圓》這一章節(jié)的時候，我們學到“社會公共生活需要秩序”的時候，我們就可以引用生活的實例，給學生例證生活與初中政治之間的關(guān)系。教師在導入新課前，給學生展示了一個小短片，然后讓學生說說發(fā)生了什么事情。短片中，一個騎電動車的人因為闖紅燈撞到了一個橫穿馬路的人。緊接著怒火沖天矛盾沖突加劇。但是最后畫面卻是定格在一個交警和兩個低著頭的人身上，之后教師提出猜想，引出教學內(nèi)容：如果我們的生活中沒有規(guī)矩，會怎么樣？這就很好地引出了“社會生活需要秩序”的主題，就讓學生在日常的生活中，懂得無規(guī)矩不成方圓的道理。教師利用看到的一些日常瑣事去導入課文，讓學生能夠感同身受，感悟到人生活在社會中需要受到規(guī)則的約束。

三、觀察身邊人情，解德之以高尚

生活中有很多的人值得我們?nèi)W習，值得作為我們的榜樣，而這些正是政治課程需要傳達給學生的為人之道理。觀察身邊的人情事物，看到那些品德高尚的人，看到那些自私自利的人，相互比較，了解為人的道理。如在學習《讓人生更有意義》這一章節(jié)的時候，教師讓學生三個一小組，以小組的形式練習，模擬情景對話，讓學生以對話的形式相互交流，主題就是談?wù)勛约旱睦硐?。小組間講了很多，有的學生想要成為教師、有人想成為醫(yī)生，但是他們并不是很清楚為什么會有這個夢想。這時候教師引導學生閱讀教師收集的一些小短文，內(nèi)容主要以志愿服務(wù)、抗震救災(zāi)、見義勇為、樂于助人的事例為主，向?qū)W生展示了我們身邊的一些好人好事，讓他們感受到雷鋒離我們并不遠，我們的生活中同樣充斥著這種無私奉獻的人，他們雖然有的早早地終結(jié)了自己短暫的生命，但是他們卻將無限的偉大精神留給了社會，讓自己的人生變得更有意義，這就是生命、人生的意義所在，讓學生建立正確的道德觀。這樣的教學方式，改變了傳統(tǒng)德育教育的框架模式，讓學生能夠真正地成為認識的主體、活動的主體、道德內(nèi)化的主體，教師則成了德育工作的領(lǐng)航者，讓學生的德育水平不斷提高，讓他們不但知道了榜樣的力量，還能夠在生活中讓自己的人生更有意義。

四、踐行社會服務(wù)，顯行之以無私

政治教學的目的，是讓學生能夠樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀，讓學生能夠成為一個品德優(yōu)秀的人，讓學生能夠樹立正確的人生道德標準，做一個對社會有用的人。所以，在教學的過程中，教師應(yīng)當引領(lǐng)學生不斷地了解社會、感悟人生、珍惜生命，養(yǎng)成正確的人生觀、世界觀、價值觀。因此，筆者認為，應(yīng)當鼓勵學生走出校園，去真正了解身邊的事情，并且能夠自己動手，堅守服務(wù)社會才是最正確的事情。為此，筆者組織學生上了一堂特別的政治思想教育課。筆者將地點定在了社會福利院。在社會福利院，學生面對的都是失去父母的，先天有著缺陷的兒童，他們有的年紀相仿，有的年紀更小。筆者讓學生了解到了這一群社會的弱勢群體，讓他們能夠親身感受到他們的困難，以自己的志愿服務(wù)活動，去幫助他們，在行動中展現(xiàn)自身的道德品質(zhì)，培養(yǎng)他們的愛心，讓他們能夠在生活中，同情幫助弱勢群體，做一個不自私自利、有愛心的人。讓他們了解到親近社會首先必須克服對社會的冷漠情緒和看客現(xiàn)象，遵守社會公德，養(yǎng)成良好的文明禮貌習慣；必須不斷提高自身素質(zhì)。這樣參與到社會服務(wù)實踐中，才能讓學生樹立正確的品德觀念，做一個對社會對國家有用的人。

第8篇：生活德育論文范文

關(guān)鍵詞：城市生活；污水處理；問題；對策

Abstract: This article from the existing sewage treatment of city in China, discusses the importance of living in the city sewage treatment, and puts forward some countermeasures for city sewage treatment. For reference.

Key words: city life; sewage treatment; problems; countermeasures

中圖分類號：U664.9+2文獻標識碼： 文章編號：

引 言：現(xiàn)如今，隨著改革開放的深入，我國的經(jīng)濟建設(shè)飛黃騰達，取得了突飛猛進的變化，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市的建設(shè)活動也空前的繁榮。但是我們應(yīng)該在看到這些巨大成果的同時，不應(yīng)該沾沾自喜，應(yīng)該清楚的認識到城市化的過程中存在的問題，在城市建設(shè)的過程中沒有進行相應(yīng)的環(huán)境保護的措施，沒有具體的環(huán)境的規(guī)劃，每個城市都或多或少的存在著這樣那樣的環(huán)境問題，在總體規(guī)劃上往往只是簡單的描述各個污染點的治理，但是城市不斷發(fā)展的今天，這種觀點已經(jīng)不能完善的解決問題了。要解決城市化的環(huán)境污染尤其是污水污染問題，必須從每個人自身做起，關(guān)注每個人生活中污水的處理，提高意識，才能從根本上解決污染問題，提高環(huán)境保護的整體意識。

目前，城市的污水特別是生活污水排放量不斷的增長，需要較為完善的污水處理設(shè)施，但是目前城市的污水處理設(shè)施根本無法滿足城市污水處理的需要，這樣城市的生活污水就不得不亂排放，使水源遭到嚴重的污染。在這樣的背景下，生活污水的處理是一個很大的問題，必須認真的對待解決。

一、我國城市生活污水處理所存在的問題

（一）我國的城市生活污水每年排放的總量很大，但是污水處理量很小

近幾年，我國的經(jīng)濟持續(xù)的飛速發(fā)展，百姓的生活水平得到了不斷的提高。但是城市快速發(fā)展中不斷的帶來環(huán)境的問題，城市經(jīng)濟的發(fā)展不斷的影響著環(huán)境的保護，給環(huán)境保護很大的壓力。不久前經(jīng)過有關(guān)部門的統(tǒng)計，我國的城市生活污水每年排放的總量大約為五百多億噸，但是我國處理的污水不足這個數(shù)字的百分之二十，也就是說有百分之八十以上的污水被排到了環(huán)境中，給環(huán)境造成了巨大的隱患。而在同樣的問題上，發(fā)達國家的污水處理已經(jīng)達到了百分之八十以上，遠遠超過我國。不僅這樣，我國的污水處理的車間和廠家在污水處理中，并沒有完全的符合有關(guān)污水處理的要求，這更進一步的對環(huán)境早成了不可彌補的危害。這是目前面臨的污水處理中很嚴重的問題，為日后的經(jīng)濟快速健康的發(fā)展埋下了隱患。

（二）我國城市中關(guān)于污水處理很大的一個問題就是污水的收集系統(tǒng)不完善

在一些城市的可以稱的上是中心區(qū)的地方，污水和雨水等的分流并沒有落實，這樣使得污水的處理設(shè)施很難真正的被用到實際中，同時我國的城市排水管也很落后，即使是鋪了排水管的地區(qū)對于污水的收集率往往很低，而即使是手機完成的污水進入污水處理廠，由于許多的污水處理廠的設(shè)備不大配套，使得城市中的很多污水處理的廠子無法正常的運作，正常配備的污水處理器等處理設(shè)備有很多的問題；

（三）污水廠的建立以及監(jiān)控機制不合理

污水廠的建立所需要的資金，大部分是政府籌集資金或者以借債的方式進行建立和維持的，而且有時候這些污水處理廠就會被政府機構(gòu)委托給排水廠的管理機構(gòu)讓他們自己管理，污水處理廠的運行過程中所需要的各種經(jīng)費，都靠政府，政府財政好的時候，這些污水處理廠就會相對較好，但是相反的情況下就會出現(xiàn)問題，并且這種問題的處理方式監(jiān)控起來非常困難，使得政府所籌集和自身的提供的資金很容易的就被浪費了。而且由于污水處理廠不是政府自己管轄，污水處理廠并沒有以營利為目的，污水處理廠不會考慮成本，這樣使得污水處理工作的效率低、工作人員懈怠敷衍、管理不能隨著時代的變化而進步這些問題反復不斷地出現(xiàn)。

二、對城市生活污水處理的重要性

（一）城市生活污水的處理是城市進行的持續(xù)發(fā)展的要求。

我國的城市在不斷的發(fā)展變化中，帶動了我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展，我國的城鎮(zhèn)化進程速度驚人。鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民的生活水平不斷的提高。但是由于城市人口的不斷增加，城市的生活污水排放量也不斷的增加，而且以往的已經(jīng)極為中心而不注重環(huán)境保護的傳統(tǒng)還在影響著人們的生活觀念，使得很多人不能自覺地進行合理生活污水排放。而城鎮(zhèn)的污水處理廠和污水處理設(shè)備非常有限，甚至很大一部分的城鎮(zhèn)缺乏污水處理的設(shè)備和系統(tǒng)，這樣生活污水就會直接排到江河湖泊中去，這樣不僅污染了小城鎮(zhèn)自己的環(huán)境還污染了那些被排放污水的江河湖泊等的水體，造成極其嚴重的水污染危害，使得本區(qū)域的水污染極其的嚴重。區(qū)域水環(huán)境保護使得必須重視污水治理的問題。

污水處理在不同的地域有不同的表現(xiàn)，在大中城市中可能會比較的好一些，而在小城鎮(zhèn)中污水處理還需要大力的改善，不容樂觀。因此可以說小城鎮(zhèn)是下一步污水處理的關(guān)鍵性區(qū)域，調(diào)查顯示我國今后將有百分之七十左右的生活污水的排放來自于城鎮(zhèn)，而城鎮(zhèn)的分布有很分散，使得治理成了一個很大的問題。

三、對城市污水處理的對策

首先要對環(huán)境保護的法律法規(guī)進行完善，并且認真的執(zhí)行。對于有關(guān)的法律法規(guī)要明確規(guī)定環(huán)境的有關(guān)的條例條款。保證環(huán)境的法律法規(guī)方面的依據(jù)。

其次在保證法律法規(guī)的同時，推進科學技術(shù)在環(huán)境保護方面的應(yīng)用。使得相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備都能有效的為環(huán)境保護服務(wù)。國家應(yīng)該從長遠出發(fā)加大在環(huán)境保護方面的投入和重視度。對于城市的污水治理要有明確的相關(guān)治理設(shè)備，并且積極地鼓勵把相關(guān)的設(shè)備科技運用到污水治理中去的行為。

最后要加強對全社會在這方面意識的教育和引導，使得合理用水，合理處理生活用水成為生活習慣。

四、結(jié)束語

綜上所述，全國乃至全世界的經(jīng)濟迅速發(fā)展，在以往經(jīng)濟發(fā)展的熱潮下，環(huán)境保護問題曾經(jīng)一度被忽略。最近隨著環(huán)境問題越來越嚴重，環(huán)保問題被重新重視，各個國家已經(jīng)對城市污水處理問題展開研究。對于城市污水處理的研究有利于城市水源的改善和凈化，從而使城市的經(jīng)濟能更加健康的發(fā)展。

參考文獻：

[1].孫小平.我國城市污水處理的現(xiàn)狀及發(fā)展對策[J].中國科技信息，2009 （01）

第9篇：生活德育論文范文

關(guān)鍵詞：小學語文； 生活化教學； 課堂教學

語文課是教學的傳統(tǒng)科目之一，其內(nèi)容豐富、涉及廣泛，并且是其他學科的教學基礎(chǔ)，但是很多語文教師深受傳統(tǒng)語文教學思想的束縛，疏于對教學的深入思考，導致學生對單一的語文學習形式和枯燥的教學過程產(chǎn)生了厭煩的心理，基本的課本知識都不能較好的掌握，更別提對于學科知識的擴散和深入。因此，小學語文教師作為語文教育的先行者、引導者和組織者，應(yīng)該不斷優(yōu)化語文教學的設(shè)計和理念，將趣味與生活較好的融入小學語文教學，從而提高學生對于語文學習的積極性和有效性，從現(xiàn)實出發(fā)，使小學語文的教與學變得豐富多彩。

一、語文教學生活化的意義

1.語文教學的生活化有利于τ鏤慕萄內(nèi)容的豐富

語文課堂不僅充滿了優(yōu)美的文字，還囊括了豐富的情感和真實的場景，因此在語文的教學過程中，只有通過教學內(nèi)容的生活化，才能使文字變得更加豐富多彩，將簡單的辭藻深入的發(fā)掘，并融入到生活的點點滴滴，將語文教學與生活緊密結(jié)合，才能使語文教學更加豐富，而富有情趣，才能讓學生樂于學，善于學，有效促進學生語文成績的提高，提高學生的語文綜合素養(yǎng)。因此，語文教學生活化對于豐富語文教學的內(nèi)容具有非常重大的意義。

2.語文教學生活化有助于對學生從生活中學習語文的引導

對于語文的教學不應(yīng)該僅僅出自于教材，更應(yīng)該將語文教學生活化，從生活中去培養(yǎng)學生學習語文的良好習慣，使語文教學更加豐富多彩，學科滲入更多，范圍更加廣泛；培養(yǎng)學生善于觀察生活，體驗生活的能力。語文教學的生活化能夠使學生了解到語文源于生活，從而養(yǎng)成善發(fā)現(xiàn)，愛學習的良好習慣。因此，要想讓學生無時無刻的從生活中學習語文，必須加強對語文教學生活化的培養(yǎng)。

二、語文教學生活化的途徑

1.將語文教學深入生活實物

語文是一門以文字為載體的學科，要想將語文課學的透徹，必須結(jié)合生活的所見所聞，以及個人獨到的想象力。這一要求對于成人來說尚且困難，更別說年齡小，見聞少，想象力不足的小學生，因此要想讓小學生能夠深刻的感悟語文教材中的內(nèi)容，生活實物的展現(xiàn)就越發(fā)的重要了。與生活實物的結(jié)合，能夠?qū)⒄Z文知識以生活的姿態(tài)展現(xiàn)在學生面前，不僅激發(fā)了小學生的想象力和好奇心，而且豐富了原本狹窄的教學內(nèi)容，因此將語文教學深入生活實際有助于提高語文教學的有效性。例如，在講授課文《彎彎的月亮小小的船》時，我們既可以以小船為生活實物來講授月亮，又可以以彎彎的月亮為原型來講授小船，無論以哪個內(nèi)容為原型都可以形象生動的來進行這一課的講授，對學生學習的興趣的激發(fā)無疑有很大的幫助，不僅營造了積極的學習氛圍，而且也讓學生觀察生活的興趣，研究相關(guān)學科的興趣得到了很好的提高。

2.在語文教學中融入生活經(jīng)歷

小學語文教材中的內(nèi)容與生活的聯(lián)系非常緊密，將生活中的情境導入到語文教學中，可以讓學生體會作者的感受這一教學活動，變得更加簡單，而文章深意也更易被學生了解和接受。作為一個小學語文教師，應(yīng)當將引導學生把握文章與生活的聯(lián)系作為首要教學的策略和方法，從而有效的利用文章與生活之間的聯(lián)系。因此，在小學語文教學過程中，可以從融入生活經(jīng)歷這一方法入手，來提高語文學習效率。例如，在講授《雪地里來了一群小畫家》這一課時，就可以讓學生回憶一下雪后，抑或沙灘上留下的一串串形狀各異的印記，也可以體驗一下幫媽媽揉面時在面團上留下的手印，這樣能將語文教學與生活經(jīng)歷進行簡單的結(jié)合，有利于提高學生學習的積極性和有效性。

3.把生活情感融入語文教學過程中

能收錄在小學語文教材中的文章都是言之有物，感情真摯的優(yōu)秀文章，對于作者的感情或見解的表達，都是現(xiàn)實生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，作為語文教師，要想將語文課上的豐富多彩，必須深入發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心中的真情實感，只有這樣才能讓學生與作者產(chǎn)生共鳴，從而理解文章的深意。因此，小學語文的教學必須認真貫徹生活化教學，將學生的生活情感融入到作者的文章中，與語文教學相結(jié)合。

4.將語文教學深入到生活實踐

語文學科的魅力不僅在于其來源于生活，而更應(yīng)該回歸生活，親身實踐感悟過的實物，體會過的感情才更具有魅力，讓語文深入到生活實踐，不僅可以深化學生對于語文知識的理解和記憶，而且更能讓學生感受語文學科的生活美，提高學生的個人素質(zhì)與素養(yǎng)。因此，小學語文教師在進行語文教學的過程中，應(yīng)該盡量讓學生從生活實踐中體驗語文的魅力，將生活實踐與語文教學相結(jié)合。例如，在學習課文《種花生》時，教師可以帶領(lǐng)學生一起體驗種花生的樂趣，一起觀察花生的成長，從而成為像花生一樣務(wù)實有用的人。將語文教學深入到生活實踐不僅可以讓學生更加深刻的理解教材，而且有助于培養(yǎng)學生善于探索，自主學習的習慣，并最終提高語文教學的有效性。

三、結(jié)語

總之，小學語文生活化教學的開展有助于學生更好的學習語文知識，豐富語文教學的內(nèi)容。語文教師要不斷提高自身的素質(zhì)，總結(jié)和積累先進的教學經(jīng)驗，在教學中要積極的運用多種教學方式開展生活化教學。將語文教學深入生活實物，把自己的生活經(jīng)歷和語文教學相互聯(lián)系起來，使得教學融入實踐，從而豐富學生的情感，幫助他們更好的理解和掌握語文知識，提高寫作水平，促進語文教學質(zhì)量的提高。

參考文獻：

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[2] 夏佳萍. 針對新課標下小學語文生活化教學的幾點思考[J]. 課外語文. 2016（05） .

[3] 肖培卿. 新課標下小學語文閱讀教學的幾點思考[J]. 吉林省教育學院學報（中旬）. 2014（05） .