諸葛亮的名言精選(九篇)

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第1篇：諸葛亮的名言范文

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更有一個(gè)令人難以置信的法律專業(yè)的大學(xué)生，為了替父還債，竟然綁架了鄰居小孩，勒索20萬(wàn)元現(xiàn)金。被拘捕后，卻以沒(méi)想過(guò)傷害人質(zhì)為由，要求寬大處理。真令人痛心，這種痛是為她如此薄弱的法律意識(shí)的痛；為她就這樣輕易斷送自己美好前程的痛；更為她作為大學(xué)生，卻拋棄了大學(xué)生良知的痛。

等等的事件，在我們周圍發(fā)生，帶給我們的是震驚、是思索。我們心中自問(wèn)：是什么使我們當(dāng)中的他們發(fā)生了質(zhì)的變化？是自卑、是懦弱、是無(wú)知，我這就是回答。

面對(duì)生活的挫折與打擊，他們沒(méi)能憑毅力與智慧戰(zhàn)勝，因愚昧而失?。幻鎸?duì)生活的陷井他們沒(méi)能懸崖勒馬，因盲目而墜入其中。一切罪惡地發(fā)生都是錯(cuò)的，看似生活的錯(cuò)，聽(tīng)似別人的錯(cuò)，但我認(rèn)為更應(yīng)該批判的是作為大學(xué)生，卻拋棄大學(xué)生良知的他們。我們是大學(xué)生， 我們真誠(chéng)、樂(lè)觀、自信、文明，我們對(duì)生活充滿熱情，對(duì)人生滿懷信心。這就是我們的本質(zhì)，這就是我們的良知。馬加爵，他們拋棄了這些，這是他們的悲哀，但我們不要。我們懂得生的意義，我們銘記人生的哲理——把有限的生命投入到無(wú)限的為人類謀幸福之中，在生命逝去時(shí)，讓精神之光照耀萬(wàn)代，讓人類之火熊熊燃燒。

同學(xué)們！別讓愚昧的悲劇重演，重演在這洋溢著智慧與活力的舞臺(tái)上。讓我們攜起手來(lái)，堅(jiān)守我們的良知，以此來(lái)演奏屬于我們當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)美樂(lè)章！讓我們攜起手來(lái)，捍衛(wèi)我們的良知，以此來(lái)開(kāi)啟屬于我們當(dāng)代大學(xué)生的人生航帆！

第2篇：諸葛亮的名言范文

運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外——題記

茫茫歷史長(zhǎng)河中，諸葛亮的名字無(wú)疑是顆璀璨的明星。他常被人們認(rèn)為是智慧的化身。

訪先人之遺跡，發(fā)圣賢之古情，千百年來(lái)諸葛亮成為東方智慧的化身，也是忠誠(chéng)、廉潔、正直的榜樣，很多歷史典故都出自諸葛亮，三顧茅廬，舌戰(zhàn)群儒，火燒赤壁，三氣周瑜、六出祁山，揮淚斬馬謖，白帝托孤，嘔心瀝血、七縱七擒，其傳奇般故事為世人千古傳誦，數(shù)不勝數(shù)。

諸葛亮神。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風(fēng)喚雨”借東風(fēng)，仿佛天地萬(wàn)物都為他所用。他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外。實(shí)在是神！

諸葛亮義。他的一片丹心以求報(bào)答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，致死不渝，真正做到了“鞠躬盡瘁、死而后已”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少名人志士的座右銘！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報(bào)先帝的知遇之恩。實(shí)在是義！

諸葛亮的非凡之智、濟(jì)世之才、忠誠(chéng)之心、報(bào)國(guó)之情，為世人所仰慕，為后人所贊頌，成為人民心中的偶像。正如閃爍著他的才華和智慧的不朽之作《隆中對(duì)》、《出師表》，是出自肺腑的、感人的深情篇章，一直在歷史的風(fēng)中不停地奏鳴，在思想的時(shí)空中久久回蕩。千百年來(lái)，以至于歷代無(wú)論是文人墨客、還是市井百姓，都對(duì)他是一番深情，褒揚(yáng)備至，賦予了無(wú)數(shù)動(dòng)人的傳說(shuō)，作下了無(wú)數(shù)贊美的詩(shī)篇。

孔明，你犯的唯一大錯(cuò)就是輕信馬謖，雖然他有些才華，但畢竟是紙上談兵。你為了“攻城為下，攻心為上；兵戰(zhàn)為下，心戰(zhàn)為上”這句話就將至關(guān)重要之地交于一狂妄自大之人的手上。唉，要不然漢室怎能不興??？

第3篇：諸葛亮的名言范文

在中國(guó)人民心目中，諸葛亮神機(jī)妙算，是智慧的化身。人們對(duì)諸葛亮崇敬之余，也都在琢磨諸葛亮為什么那么足智多謀。實(shí)際上諸葛亮也并非是“神”，而是一位躬耕的布衣。鄙人讀了《諸葛亮全集》，豁然開(kāi)朗，諸葛亮精于修性養(yǎng)生，他的修性養(yǎng)生思想是深寓在其論軍事謀略和治軍著作中。根據(jù)鄙人研讀，唯獨(dú)《戒子篇》方是研究諸葛亮修性養(yǎng)生的一把鑰匙?！督渥悠分杏袃删淝Ч艂黜灥拿裕骸板２疵髦?，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。這兩句成了格言以及座右銘。但對(duì)這兩句深寓的養(yǎng)生之道玄機(jī)哲理，一般人不一定能深解其內(nèi)涵。為普及弘揚(yáng)諸葛亮養(yǎng)生之道，鄙人考慮對(duì)“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的養(yǎng)生哲理作一點(diǎn)釋秘。一家之言，奉獻(xiàn)同道，敬請(qǐng)指教。

(一)寧?kù)o致遠(yuǎn)

諸葛亮《戒子篇》講：“君子之行，靜以養(yǎng)生，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！薄督渥悠芳仁墙套?，也是諸葛亮修性養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“澹泊明志”、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”成了有識(shí)之士修性養(yǎng)生的格言及座右銘。諸葛亮修性養(yǎng)生并未講具體修煉功法和操作之術(shù)，而是從修性養(yǎng)生理論高度上進(jìn)行論述。據(jù)我研讀《諸葛亮全集》一得之見(jiàn)，要解“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，必須要倒過(guò)來(lái)解，先解“寧?kù)o致遠(yuǎn)”方能人門深化。為什么呢?老子在《道德經(jīng)》中講：“致虛極，守靜篤”、“清靜為天下正”?！皩?kù)o致遠(yuǎn)”，對(duì)這“寧?kù)o”絕不能孤立地靜止地解。呂純陽(yáng)著《百字碑》講：“動(dòng)靜知宗祖”。世界上一切事物靜是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜極而動(dòng)，陰極而陽(yáng)，無(wú)極而太及。靜到極點(diǎn)才能找到生命的本源，回歸生命的根本，這是修性養(yǎng)生修道的必然規(guī)律，一切生命都在相對(duì)的動(dòng)靜中成長(zhǎng)。

諸葛亮在《戒子篇》中開(kāi)宗明義地講：“君子之行，靜以養(yǎng)生”，在《舉措第七》中講：“治國(guó)猶如治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神?！B(yǎng)神求生?！敝T葛亮把“靜以養(yǎng)生”延伸到“務(wù)在養(yǎng)神”，“靜”與“神”兩個(gè)字上。如再明確一點(diǎn)講即落實(shí)到人的為人生，并強(qiáng)化人的實(shí)踐行動(dòng)精神上理解。這就是深化到“靜”與“動(dòng)”的辯證哲理的高度上認(rèn)識(shí)。道教有一部《清靜經(jīng)》講：“人能清靜，天下貴之。人神將靜，而心憂之，人心將靜，而欲牽之。常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清，與會(huì)其道……是為得道。”《高上玉皇心印妙經(jīng)》講：“上藥三晶，神與氣精。……回風(fēng)混合，百日功靈。呼吸育清，出玄人牝?！烁饔芯?，精合其神，神合其氣，氣合其真?！敝T葛亮所講：“寧?kù)o致遠(yuǎn)”就是要達(dá)到“氣合其真”，“神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青?！敝T葛亮修性養(yǎng)生“務(wù)在養(yǎng)神”，“養(yǎng)神求生”，“神”與“生”即是強(qiáng)身祛疾，開(kāi)慧增智，延年益壽的根本目的。要解諸葛亮“寧?kù)o致遠(yuǎn)”一定要旁證博引，人手其內(nèi)，方能出手其外，而真正弄明白“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的玄妙哲理真諦?？梢?jiàn)諸葛亮所論“寧?kù)o致遠(yuǎn)”理論之深邃也。

(二)澹泊明志 “澹?白”的“澹”字，可解為“淡”字?！板２疵髦尽币部梢越鉃椤暗疵髦尽薄臍v史文選中考查，“淡泊”出自《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》。諸葛亮對(duì)“淡泊”也作過(guò)講解：“見(jiàn)利不貪見(jiàn)色不?！薄暗疵髦尽痹诳酌先寮覍W(xué)說(shuō)是講：“格物致知”。諸葛亮是道儒合一，人文共溶，修性養(yǎng)生，教化和學(xué)養(yǎng)合一的一代“智圣”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中講：“格物致知”，“治國(guó)平天下”。諸葛亮的一生，為蜀國(guó)安邦興國(guó)，躬行實(shí)踐。諸葛亮“淡泊明志”思想在《將苑五十篇》中專門講了八個(gè)方面：“夫?yàn)閷⒅溃邪吮籽桑阂蝗?，貪而無(wú)厭；二日，妒賢嫉能；三日，信將佞；四曰，料彼不自料；五日豫不自決；六日，荒酒色；七日，奸詐而心怯；八日，狂言而不以禮?！鄙狭惺侵T葛亮對(duì)“淡泊”的具體之解。他又在《將忠篇》作了總結(jié)性的講解：“見(jiàn)利不貪，見(jiàn)色不，以身殉國(guó)，一意而已?！?/p>

諸葛亮講：“淡泊明志”與儒家所講“格物致知”有異曲同工之妙。宋朝大政治家、大歷史學(xué)家、大文學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中將“格物”解為“格殺”，真正是別有洞天。人生活在世界上，無(wú)時(shí)無(wú)刻都有“七情”、“六欲”的誘惑?！傲?，即、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲，“七情”，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚?！捌咔椤?、“六欲”是產(chǎn)生貪癡的煩惱根源。如一個(gè)人他不能抗拒“物欲”誘惑，就不能做到“六根”清凈。“六根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根?！傲辈磺鍍艟头挪幌隆叭f(wàn)緣”，“萬(wàn)緣”即“物欲”?！拔镉辈弧案駳ⅰ?，清靜光明覺(jué)性不能顯現(xiàn)。儒家學(xué)說(shuō)講：“格物致知”，首先是“格物”，即“格殺”“物欲”?！锻〞?shū)》講：“無(wú)欲則虛靜動(dòng)直?！?/p>

第4篇：諸葛亮的名言范文

“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”這是法國(guó)的著名的作家雨果說(shuō)的。寬容如陽(yáng)光，溫暖到人的內(nèi)心深處；寬容如啟明星，指引心靈迷茫的人走出困境；寬容如鑰匙，打開(kāi)朋友的心房。

斯賓諾有著這樣的一句待人名言：“人心不是靠武力征服，而是靠愛(ài)和寬容大度征服。”是的，從古至今在中國(guó)這片熱土上也出錢過(guò)不少這樣的人物。

三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，蔣琬有個(gè)屬下叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話，他也是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說(shuō)：“楊戲這人對(duì)您如此怠慢，太不象話了！”蔣琬坦然一笑，說(shuō)：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說(shuō)贊揚(yáng)我的話，那可不是他的本性；讓他當(dāng)著眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì)覺(jué)得我下不來(lái)臺(tái)。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處?！焙髞?lái)，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”.寬容使他得到了諸葛亮的信任，也是寬容使他得到了群眾的好評(píng)。“蔣琬，是處理國(guó)家大事的人才，不是治理百里縣政的材料。他的施政以安定民眾為根本，不注重表面功夫?！边@是諸葛亮在劉備面前稱贊他的。

一向“嚴(yán)于律己，寬以待人”，對(duì)自己的嚴(yán)格和對(duì)他人的寬容構(gòu)成了他人格中相輔相成的兩方面。一次，理發(fā)師給刮臉，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措。和藹地說(shuō)：“這不能怪你，我咳嗽前沒(méi)有向你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽?”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德——寬容。

第5篇：諸葛亮的名言范文

用智藝術(shù)

一部三國(guó)史，多少英雄智，古人說(shuō)：“老不看三國(guó)，少不看西游?！币馑际钦f(shuō)《三國(guó)演義》里邊的計(jì)謀實(shí)在威力巨大，《三國(guó)演義》一書(shū)吸收了《左傳》長(zhǎng)于記言的特點(diǎn)，對(duì)謀士的計(jì)策言論進(jìn)行了具體生動(dòng)的描述，突出了謀略對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵作用，可以說(shuō)一字一句皆藏玄機(jī)，情節(jié)故事計(jì)謀勾連。具體分析，《三國(guó)演義》智慧具有以下特點(diǎn)：

謀略主導(dǎo)化

戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)系于智謀的多變性，關(guān)鍵取決于運(yùn)籌者的智能。指揮員能不能采納部下的善計(jì)良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事，大小戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)無(wú)不與斗智用計(jì)相聯(lián)?！度龂?guó)演義》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪，特別是較大戰(zhàn)爭(zhēng)，總是從不同的角度，將主將的性格、、雙方力量的對(duì)比、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，以及最終的結(jié)果等，都做一一交代，讓讀者清清楚楚。例如官渡之戰(zhàn)，作品展現(xiàn)了雙方作戰(zhàn)的條件、主帥性格，雙方的謀士對(duì)戰(zhàn)況的分析甚至也都基本相同，曹操的謀士荀攸認(rèn)為：“紹軍雖多，不足懼也。我軍俱精銳之士，無(wú)不以一當(dāng)十，但利在急戰(zhàn)。若遷延日月，糧草不敷，事可憂矣?！痹B的謀士沮授也分析說(shuō)：“我軍雖眾，而勇猛不及彼軍，彼軍雖精。而糧草不如我軍。彼軍無(wú)糧，利在急戰(zhàn)；我軍有糧，宜且緩守。若能曠以日月，則彼軍不戰(zhàn)自敗矣?！笨芍^英雄所見(jiàn)略同。但兩軍統(tǒng)帥由于性格不同，對(duì)謀土的獻(xiàn)計(jì)采取的態(tài)度不同，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的戲劇化變化，曹操善于聽(tīng)取謀士建議，抓住了戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵，采用偷襲戰(zhàn)的計(jì)謀，火燒烏巢袁軍糧草，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)敘述，沒(méi)有血腥的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，有的僅是斗智斗勇，不僅吸引讀者，更分析出導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因索，說(shuō)明以智謀勝驕滿、以弱勝?gòu)?qiáng)的軍事戰(zhàn)略思想。

奇謀經(jīng)?；?/p>

《三國(guó)演義》生動(dòng)描述眾多的軍事謀略，明顯受兵書(shū)《三十六計(jì)》的影響，多少英雄，多少智謀，多少戰(zhàn)役，都蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的智慧，可謂奇謀迭出，引人入勝。袁紹反客為主計(jì)，劉琦上屋抽梯計(jì)，黃蓋的苦肉計(jì)，王允、周瑜的美人計(jì)，周瑜的反間計(jì)，龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)等等，雖然成敗不一，但都給人留下了深刻的印象。不但如此，作品更注重“出奇制勝”計(jì)謀的運(yùn)用?！秾O子兵法·勢(shì)篇》說(shuō)，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”、“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端”。善于用智者，總是能于緊要關(guān)頭，出奇制勝，這其中最著名的當(dāng)數(shù)諸葛亮的空城計(jì)。諸葛亮反其道而行之，準(zhǔn)確地揣摩到了司馬懿謹(jǐn)慎、多疑而心虛的心理狀態(tài)，抓住他堅(jiān)信自己一生“行事太穩(wěn)，從不弄險(xiǎn)”的特點(diǎn)，將計(jì)就計(jì)，獨(dú)出心裁，索性打開(kāi)城門，以空城迎接曹軍，以奇異的思維方式。與司馬懿展開(kāi)了一場(chǎng)心理戰(zhàn)，最終化解了一時(shí)的危局，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。除此之外，作品還展現(xiàn)了許多富有智慧的發(fā)明創(chuàng)造，如諸葛亮的“八陣圖”，以及木牛、流馬及十發(fā)連弩等重大軍事發(fā)明；袁紹、曹操等則在戰(zhàn)爭(zhēng)中分別創(chuàng)造了“樓車”、“發(fā)石車”（又稱“霹靂車”）等大型殺傷性武器，無(wú)不包含著智慧、才略，無(wú)不展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人的聰明才智。

智慧生活化

《三國(guó)演義》一書(shū)中的智慧散見(jiàn)于生活的各個(gè)方面，概括而言，主要體現(xiàn)在政治、軍事與人生三個(gè)方面。政治方面主要是指人物對(duì)形勢(shì)的分析、政局的預(yù)測(cè)。包括處理君臣關(guān)系、治吏理民、軍政大事決策等諸多方面。如曹操的“挾天子以令諸候”就是漢末三國(guó)初最成功的政治策略?！堵≈袑?duì)》則是諸葛亮對(duì)漢末三國(guó)天下形勢(shì)的天才分析與預(yù)見(jiàn)；軍事智慧指將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中如何運(yùn)籌帷幄，運(yùn)用計(jì)謀，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)；人生智慧則講述眾多的三國(guó)人物在生存、抉擇、發(fā)展、功名等方面的謀略。三國(guó)遭逢亂世，人的成敗與個(gè)人的智慧抉擇有著直接的關(guān)系，能審時(shí)度勢(shì)、審慎抉擇的，則能成就功業(yè)，如劉備、諸葛亮、魯肅、馬超、司馬懿、呂蒙、姜維等；謀略不當(dāng)或見(jiàn)識(shí)短淺，則往往不得善終，如楊修、諸葛恪、鐘會(huì)、田豐、沮授等。這其中，最有代表性的當(dāng)數(shù)諸葛亮。他從擇隱、擇妻到擇業(yè)、擇主，無(wú)不顯示其謀略的成熟。甚至到死，還遺命葬漢中定軍山，演繹了一曲“死諸葛嚇跑活仲達(dá)”的奇跡，可見(jiàn)其驚人的智慧和謀略。

用謀個(gè)性化

《三國(guó)演義》在描繪智慧時(shí)，總是因人而異。不同的人，因其性格、志趣的不同，用謀也異彩紛呈。諸葛亮之謀，戰(zhàn)略性非常強(qiáng)。好像下棋一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)全面推進(jìn)。看似沒(méi)什么兇狠的殺招，若你不從開(kāi)端就細(xì)心防備；等走到后面回過(guò)神兒時(shí)已經(jīng)晚了——大局已定。但太過(guò)自信，做事不夠果敢是其弊端，在用人方面，也有欠缺，如馬謖失街亭，導(dǎo)致整個(gè)戰(zhàn)役的失敗，荊州，也因?yàn)橛藐P(guān)羽，而導(dǎo)致了大意失荊州悲劇的發(fā)生；曹操?gòu)牡滠娦Ｎ咀龅截┫?，除了行軍打仗有一套，政治手段也相?dāng)高明。他自己承認(rèn)“吾用兵半生，多用詭計(jì)”，政治上“挾天子以令諸侯”，讓他出師征伐名正言順，比較得民心。北方平復(fù)后，他拉攏近臣，排除異己，甚至連心腹二荀都不放過(guò)，把朝廷牢牢攥在手中。另外還有“望梅止渴”、“割發(fā)代首”、“火焚書(shū)信”等?？偟貋?lái)說(shuō)，曹操之謀。很有賭博的成分；司馬懿的野心和城府是一般人難以想像的，早年在韜光養(yǎng)晦中默默地度過(guò)，他為曹操獻(xiàn)的第一計(jì)是操奪取東川后勸其即刻進(jìn)兵西川。后半生他與諸葛亮爭(zhēng)雄，雖一遇到諸葛亮就不行，但總地來(lái)說(shuō)，算得上棋逢對(duì)手。他又是三國(guó)的最大贏家，別人奮斗了半天的天下，最終落入了他的手中，這無(wú)不是他用智的結(jié)果。另外還有許多謀士，將軍也都能用計(jì)，如張飛用計(jì)，粗中有細(xì)；周瑜打黃蓋。一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨等等，無(wú)不顯示用計(jì)的個(gè)性，這些也是常人所想不到的。

考題點(diǎn)撥

例1：閱讀下面的文字，完成下面的題目。（2010年四川省成都市）。

（甲）分撥已定，先引五千兵退去西城縣搬運(yùn)糧草。忽然十余次飛馬報(bào)到，說(shuō)：“司馬懿引大軍十五萬(wàn)。望西城蜂擁而來(lái)！”時(shí)（甲）身邊別無(wú)大將，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先運(yùn)糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽(tīng)得這個(gè)消息。盡皆失色。（甲）登城望之，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來(lái)。（甲）傳令，教“……大開(kāi)四門，每一門用二十軍士。扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計(jì)。”（甲）乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前。憑欄而坐，焚香操琴。卻說(shuō)司馬懿前軍哨到城下，見(jiàn)了如此模樣，皆不敢進(jìn)，急報(bào)與司馬懿。懿笑而不信。遂止住三軍，自飛馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之……懿曰：“（甲）平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開(kāi)城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。汝輩豈知？宜速退。”于是兩路兵盡皆退去。（甲）見(jiàn)魏軍遠(yuǎn)去。撫掌而笑。眾官無(wú)不駭然……

這段文字出自我國(guó)古典名著《j國(guó)演義》，文段中的甲是指_______；在選文中表現(xiàn)出甲這個(gè)人物的主要性格特征是________________________；請(qǐng)你再用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述一個(gè)體現(xiàn)甲的這種性格特征的故事。人物故事：

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此題通過(guò)《三國(guó)演義》精彩的情節(jié)，考查人物的個(gè)性和智慧故事。諸葛亮在作品中被描寫(xiě)成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象，他治國(guó)治軍、足智多謀的才能，濟(jì)世愛(ài)民、謙虛謹(jǐn)慎、鞠躬盡瘁的品格為后世樹(shù)立了榜樣，因而被稱為“智絕”。解答此種題型，考生要做到熟悉名著，特別是關(guān)鍵人物、影響時(shí)局的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略，以及今天人們?nèi)越蚪驑?lè)道的智慧故事等，都應(yīng)熟悉掌握。

參考答案

諸葛亮（或“孔明”）沉著鎮(zhèn)定，足智多謀；人物故事參考示例：赤壁之戰(zhàn)前夕，周瑜準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)火攻一舉燒毀曹軍的戰(zhàn)船，但百密一疏，忽略了風(fēng)向?qū)鸸サ挠绊?，讓火攻無(wú)法順利實(shí)施。周瑜想不出辦法，急得一下子病倒。諸葛亮便給周瑜出了“借東風(fēng)”一計(jì)。周瑜令軍士筑壇，讓諸葛亮“借東風(fēng)”，到了作戰(zhàn)那天，果然東南風(fēng)大起，周瑜乘機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，一舉擊敗曹軍。

例2：《三國(guó)演義》中“草船借箭”是誰(shuí)向誰(shuí)借箭？簡(jiǎn)單概括“借箭”的情節(jié)。（2011年廣西省欽州市）

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此題考查經(jīng)典智慧故事。解答此種題型。熟悉名著是關(guān)鍵，考生只有熟悉小說(shuō)情節(jié)，了解書(shū)中智慧故事的前因后果，人物情節(jié)等，方能面對(duì)各種考題，從容作答。

參考答案

諸葛亮向曹操借箭。周瑜設(shè)計(jì)陷害諸葛亮，諸葛亮將計(jì)就計(jì)，趁大霧茫天扎草人攻打曹營(yíng)，借來(lái)十萬(wàn)支箭，完成任務(wù)。

例3：我國(guó)古典名著中塑造了眾多經(jīng)綸滿腹、智慧過(guò)人的藝術(shù)形象。一直被人們視為智慧化身的諸葛亮，其“_______”等世人耳熟能詳?shù)墓适聼o(wú)不閃耀著知識(shí)與智慧的光芒；《____________》中的“________”（綽號(hào)）吳用等，梁山運(yùn)機(jī)巧，水泊展謀略，識(shí)廣才高，魅力四射……其實(shí)，他們的聰穎與智慧離不開(kāi)豐富的閱歷，更離不開(kāi)廣博的學(xué)識(shí)。

這正應(yīng)了英國(guó)著名思想家培根的至理名言：_____________。（2006年山東省臨沂市）

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此題考查古典名著中智慧過(guò)人的藝術(shù)形象。此種題型，一般考查作品中代表性的人物，因此我們只要能熟悉掌握這些人物的基本情節(jié)和個(gè)性，了解他們的經(jīng)歷和聰明才智，便能正確作答。

答案提示

示例如：空城計(jì)；《水滸傳》；智多星；知識(shí)就是力量。

練習(xí)設(shè)計(jì)

1　閱讀下面的文字，完成下面的題目。

操獲全勝，將所得金寶緞匹，給賞軍士。于圖書(shū)中檢出書(shū)信一束，皆許都及軍中諸人與紹暗通之書(shū)。左右曰：“可逐一點(diǎn)對(duì)姓名，收而殺之?！辈僭唬骸爱?dāng)紹之強(qiáng)，孤亦不能自保，況他人乎？”遂命盡焚之，更不再問(wèn)。

（1）選文描繪的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為_(kāi)_______，此次戰(zhàn)役的作用是__________。

（2）從選段中曹操的言行中，你能讀出他具有怎樣的智慧，試簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2　閱讀下面的文字，完成下面的題目。

干取出書(shū)信，將上項(xiàng)事逐一說(shuō)與曹操。操大怒曰：“二賊如此無(wú)禮耶！”即便喚蔡瑁、張?jiān)实綆は?。操曰：“我欲使汝二人進(jìn)兵。”瑁曰：“軍尚未曾練熟。不可輕進(jìn)。”操怒曰：“軍若練熟，吾首級(jí)獻(xiàn)于周郎矣！”蔡、張二人不知其意，驚慌不能回答。操喝武士推出斬之。須臾，獻(xiàn)頭帳下，操方省悟曰：“吾中計(jì)矣！”后人有詩(shī)嘆曰：“曹操奸雄不可當(dāng)，一時(shí)詭計(jì)中周郎。蔡張賣主求生計(jì)，誰(shuí)料今朝劍下亡！”眾將見(jiàn)殺了張、蔡二人，入問(wèn)其故。操雖心知中計(jì)，卻不肯認(rèn)錯(cuò)，乃謂眾將曰：“二人怠慢軍法，吾故斬之?！北娊脏笛讲灰选?/p>

（1）文段選擇《__________》，典故是“_________”。

（2）此計(jì)是誰(shuí)中誰(shuí)的計(jì)？?jī)蓚€(gè)人的性格怎樣？

（3）等獻(xiàn)頭帳下，操方眢晤曰：“吾中計(jì)矣！”請(qǐng)你揣測(cè)曹操為什么會(huì)這樣說(shuō)？

3　東吳為要回荊州，宴請(qǐng)關(guān)羽，準(zhǔn)備“就筵闖殺之”，關(guān)羽單刀赴會(huì)，全身而退。請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)關(guān)羽是如何脫身的？

4　《三國(guó)演義》最成功的塑造就是幾乎神化的諸葛亮，連魯迅先生都說(shuō)：諸葛亮之多智近妖！請(qǐng)你從作品中列舉五個(gè)能表現(xiàn)他“智”的故事。

參考答案

1　（1）官渡之戰(zhàn)，曹操統(tǒng)一北方。（2）這樣做不但讓人們了解了曹操度量大，能體恤部下，能夠容人，因而都愿意在他的麾下效力，就是那些暗通袁紹的人才放了心，而且暗自慚愧，決心今后更加忠心于曹操而不懷二心。

2　（1）《三國(guó)演義》；群英會(huì)蔣干中計(jì)。（2）設(shè)計(jì)者：周瑜，善使謀略、聰明機(jī)智；中計(jì)者：蔣干，自作聰明、敗事有余。（3）曹操自己不習(xí)水戰(zhàn)，幸有蔡瑁、張?jiān)蕛扇司镁咏瓥|，諳習(xí)水戰(zhàn)，幫助訓(xùn)練水軍。如今兩人被殺，再?zèng)]有更合適的人幫助訓(xùn)練水軍了。因而他立刻醒悟到自己中計(jì)。

3　憑借智慧和勇氣脫身：預(yù)先準(zhǔn)備了快船十只、水軍五百藏于江上，隨時(shí)準(zhǔn)備接應(yīng)；帶周倉(cāng)及八個(gè)關(guān)西大漢作護(hù)衛(wèi)；席間談笑自若據(jù)理力爭(zhēng)；借斥周倉(cāng)之機(jī)離席并暗示招來(lái)接應(yīng)人馬；挾持魯肅做人質(zhì)。

第6篇：諸葛亮的名言范文

一、創(chuàng)設(shè)情境法

我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為其創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。教材中的不少課文，或描寫(xiě)了美妙的景色，或敘述了生動(dòng)的故事。對(duì)此類課文，我們可選其中精彩的畫(huà)面或精彩的情節(jié)，通過(guò)具體形象的描述或聲情并茂的講述來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：對(duì)課文《桂林山水》可這樣導(dǎo)入：同學(xué)們，我們偉大的祖國(guó)是一個(gè)美麗的大花園，而桂林則是這個(gè)大花園中一顆璀璨的明珠。那里的山是那么奇，那么險(xiǎn)，那么秀；那里的水是那么清，那么綠，那么靜。誰(shuí)到了那兒，都會(huì)為那奇特的風(fēng)景所陶醉，被那美妙的景色所感染。今天老師就帶大家去那里走一走，看一看。這樣導(dǎo)入，學(xué)生就會(huì)為桂林山水的美妙所吸引，同時(shí)也對(duì)桂林山水的主要特點(diǎn)有初步的了解，就會(huì)全身心進(jìn)入課文描述的境界中，陶醉對(duì)課文的閱讀和景色的欣賞中去。

二、音樂(lè)導(dǎo)入法

音樂(lè)是人類心靈的詩(shī)章，真正的音樂(lè)能打動(dòng)所有真誠(chéng)而豐富的心靈。用音樂(lè)導(dǎo)入，能讓學(xué)生在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中進(jìn)入或體會(huì)到課文所描寫(xiě)的境界，收到寓教于樂(lè)的效果。這種方法靈活多變，利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，并能克服緊張心理，活躍課堂氣氛。播放與本課有關(guān)的音樂(lè)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

三、舊知導(dǎo)入法

子曰：“溫故而知新?！币虼耍瑥?fù)習(xí)舊知識(shí)也是導(dǎo)入新課的常用方法。如在教《賣火柴的小女孩》第二課時(shí)時(shí)，以復(fù)習(xí)舊知識(shí)導(dǎo)入新課，具體導(dǎo)入可以是：上節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)了“賣火柴”這部分課文的內(nèi)容，這個(gè)小女孩給你留下怎樣的印象？在學(xué)生回答之后，可以用激情的語(yǔ)言引出問(wèn)題：“是啊，這個(gè)可憐的小女孩在大年夜只能蜷縮街頭，又冷又餓，那么她的命運(yùn)會(huì)怎樣呢？今天我們就接著學(xué)習(xí)課文?！?/p>

四、名言名句導(dǎo)入法

名言警句是人類思想、語(yǔ)言藝術(shù)的集中體現(xiàn)。教師可以通過(guò)引用與課題相關(guān)的名言，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新課題。引用與本節(jié)課內(nèi)容有關(guān)的名言名句導(dǎo)入新課，既可渲染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的興趣，又可陶冶學(xué)生的情操。

古詩(shī)文名句意蘊(yùn)豐厚，千古流傳。在導(dǎo)入課文時(shí)，結(jié)合課文特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)匾霉旁?shī)文名句，能夠使學(xué)生通過(guò)詩(shī)文名句的意蘊(yùn)和寫(xiě)法進(jìn)行由此及彼的聯(lián)想或想象，從而感受到所學(xué)課文的精妙之處。

五、設(shè)置懸念導(dǎo)入法

根據(jù)學(xué)生愛(ài)追根求源的心理特點(diǎn)，在教課文之前，就給學(xué)生提出問(wèn)題、有意設(shè)置懸念，能夠引起學(xué)生的注意，使其心理上產(chǎn)生種種疑問(wèn)，并由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的探求欲，從而吸引他們隨著老師的引導(dǎo)一步一步地進(jìn)入課文所描寫(xiě)的藝術(shù)境界，去探求事情的前因后果。古人云：“學(xué)貴于思，思源于疑。”因此在課堂教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，利用巧妙設(shè)疑造成懸念，讓學(xué)生處于一種“不憤不啟，不悱不發(fā)”的狀態(tài)，促使學(xué)生在高昂的求知欲望中探求知識(shí)，引發(fā)其學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。例如，在教《草船借箭》一文時(shí)，可以設(shè)置這樣的懸念：“《草船借箭》是根據(jù)我國(guó)著名古典歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》改寫(xiě)的。東漢末年，曹操、劉備和孫權(quán)各據(jù)一方。當(dāng)時(shí)曹操剛剛打敗劉備，又攻打?qū)O權(quán)，于是劉備和孫權(quán)聯(lián)合起來(lái)抗曹。劉備派出杰出的政治家、軍事家諸葛亮到孫權(quán)那里助戰(zhàn)，而孫權(quán)手下的大將周瑜嫉妒諸葛亮的才能，想陷害他。諸葛亮是怎樣對(duì)待的呢？最后的結(jié)果怎樣呢？我們一起來(lái)讀課文?！?/p>

六、故事誘導(dǎo)法

在新課教學(xué)中利用兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的事例，可以激發(fā)他們求知的興趣，引導(dǎo)他們?cè)跉g樂(lè)中進(jìn)入學(xué)習(xí)。例如教《賣火柴的小女孩》時(shí)，在讓同學(xué)們回憶自己的大年夜生活后，可以講述這樣一個(gè)故事：“有一個(gè)漂亮的小女孩，有著長(zhǎng)長(zhǎng)的金黃頭發(fā)、大大的眼睛，還有一顆善良的心，可從小就沒(méi)有了媽媽。她天天靠賣火柴維持生活。今天是大年夜，天冷極了，還下著雪，可這天沒(méi)有人來(lái)買她的火柴。天已經(jīng)黑了，她還在街上走著，走著……”講述與主人公命運(yùn)相關(guān)的故事，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的關(guān)注，從而促使學(xué)生急不可待地去讀書(shū)，去了解。

七、圖片導(dǎo)入法

圖片具有可視性、直觀性，故用圖片導(dǎo)入新課可使學(xué)生具體直觀地感受所學(xué)課文的內(nèi)容，尤其是難以理解的課文，運(yùn)用圖片導(dǎo)入有助于學(xué)生理解課文，又因其生動(dòng)形象，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教《百草園與三味書(shū)屋》一文，可將相關(guān)的圖片制成幻燈片播放。同樣，教《葡萄溝》一文時(shí)，可用幻燈片或掛圖的方式展示有關(guān)圖片。

八、角色導(dǎo)入法

角色導(dǎo)入可讓學(xué)生直觀感覺(jué)作品中所描寫(xiě)的人物形象，從而深刻地體會(huì)人物的思想靈魂和作品的內(nèi)容主旨。寓言、小說(shuō)等的教學(xué)可選用這種方法導(dǎo)入。如教《掩耳盜鈴》一文時(shí)，可讓學(xué)生扮演寓言里的相關(guān)角色來(lái)表演這個(gè)寓言故事。

當(dāng)然，導(dǎo)入的方法還遠(yuǎn)不止這些。設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)時(shí)，要注意以下問(wèn)題：

1.導(dǎo)入要與教材內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)相適應(yīng)。

2.導(dǎo)入要有啟發(fā)性，以便激發(fā)學(xué)生的思維。

3.導(dǎo)入要有趣味性。學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，就會(huì)表現(xiàn)出主動(dòng)、積極和自覺(jué)，學(xué)習(xí)時(shí)輕松愉快，學(xué)習(xí)效率自然會(huì)高。

4.導(dǎo)入語(yǔ)言要有藝術(shù)性。要使新課在開(kāi)始就能扣動(dòng)學(xué)生的心弦，需要教師講究語(yǔ)言的藝術(shù)。

第7篇：諸葛亮的名言范文

一、唯“真”

古希臘學(xué)者亞里士多德有一句名言：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理！”求真,主要指崇尚科學(xué)、追求真理，有較強(qiáng)的正義感。

語(yǔ)文是最富有人文精神的學(xué)科，但它從來(lái)不否認(rèn)科學(xué)的力量。語(yǔ)文教學(xué)宣揚(yáng)的就是具有人文內(nèi)涵的科學(xué)精神。語(yǔ)文教材中，有不少文章是介紹尋求真理、追求科學(xué)的人物的，但這樣的人物在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中并不多見(jiàn)，因此學(xué)生很難體會(huì)到這種具有人文內(nèi)涵的科學(xué)精神，這就需要教師針對(duì)教材主動(dòng)地利用心理學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生求真的能力。在學(xué)習(xí)《草船借箭》一文時(shí)，有的教師故意把課題寫(xiě)成“草船騙箭”。學(xué)生看了之后，紛紛舉手糾錯(cuò)。教師相機(jī)指導(dǎo)：“我是否寫(xiě)錯(cuò), 大家深入閱讀文章后再作定論?！睘榱朔瘩g教師的觀點(diǎn)和意見(jiàn)， 學(xué)生認(rèn)真閱讀課文, 并踴躍發(fā)言, 說(shuō)出自己的見(jiàn)解, 然后共同歸納出用“借”好的幾個(gè)理由：①俗話說(shuō)有“借”必有還，諸葛亮在攻打曹操時(shí)，剛好可以把箭再“還給”他；②用“借”充分體現(xiàn)了諸葛亮的足智多謀，神機(jī)妙算；③通過(guò)“借”來(lái)反襯周瑜的心胸狹窄，也進(jìn)一步映襯了諸葛亮的聰明才智。因此, 從課文的題目入手, 深入挖掘其中的含義，不僅能達(dá)到使學(xué)生析題明理的功效，而其培養(yǎng)了學(xué)生求真的能力，敢于用真理說(shuō)服知識(shí)比自己淵博的老師。

二、唯“善”

語(yǔ)文教材中有許多文章都是作家對(duì)社會(huì)倫理道德、價(jià)值觀等問(wèn)題的形象化思考，傳遞人本主義、人道主義、人文主義精神，滲透人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我相偕的理念。它吸引著學(xué)生進(jìn)入特定的矛盾情境，同人物一起悲歡，從而經(jīng)歷在道德選擇上的困惑、在情感上取舍的痛苦，學(xué)生在理解人物形象時(shí)自覺(jué)完成了道德規(guī)范的認(rèn)知和理解，在與人物形象達(dá)到情感共鳴的同時(shí)完成了自身道德素質(zhì)的提升,從而強(qiáng)化學(xué)生本身所具有的生命中對(duì)善性的追求。

三、唯“美”

第8篇：諸葛亮的名言范文

從《唐詩(shī)三百首》到著名的《三國(guó)演義》，書(shū)，伴隨我度過(guò)了童年的美好時(shí)光，書(shū)中那些引人入勝的情節(jié)，總是牽動(dòng)著我的心：諸葛亮的聰明才干使我無(wú)比羨慕，丑小鴨的凄慘遭遇使我十分同情·····。

今年暑假，姑姑給我寄回一套《貓武士》全集，我便廢寢忘食地讀起來(lái)，剛開(kāi)始，我不過(guò)囫圇吞棗地看一看罷了，當(dāng)讀到第二本的時(shí)候，我完全迷住了，書(shū)中貓的外貌、動(dòng)作、神態(tài)、甚至語(yǔ)言都寫(xiě)得栩栩如生。讀著讀著，我仿佛看到了一個(gè)明朗夜晚，清幽的月光照在兩組貓的身上，不同顏色的皮手在月光下閃著光，突然，一族的貓向另一邊撲過(guò)去，就在一瞬間戰(zhàn)斗開(kāi)始了，兩族貓互相纏在一起，拼命地搏斗著，即使身上流著血，也奮不顧身地投入戰(zhàn)斗中去······。我真為兩族的和平而擔(dān)憂啊。

有一次星期天，起床時(shí)看見(jiàn)枕邊的書(shū)，也顧不上穿衣服，拿起書(shū)就看，津津有味地品著書(shū)，想象著故事的情節(jié)是多么的美好迷人??！也不知讀了多久，手腳都凍得冰涼可是眼睛還靈活的仔細(xì)地掃視著神奇的文字。

柔和的陽(yáng)光從窗子里照了進(jìn)來(lái)，剛從貓的世界里走出來(lái)的我，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)中午了，我居然讀了一上午---肚子不餓？我突然想起了高爾基的一句名言：“我撲在書(shū)上，就象饑餓的人撲在面包上”。書(shū)就是我最好吃的“面包”

第9篇：諸葛亮的名言范文

一、縮,就是縮小話題范圍,簡(jiǎn)短明了做到有的放矢

范圍寬是話題作文材料作文的優(yōu)勢(shì),有利于打開(kāi)學(xué)生的思路,激發(fā)想象,但中考、高考,考試時(shí)間有限,如果切入口太大,勢(shì)必出現(xiàn)漏洞、浮淺、雜亂等后果,要善于化大為小,使內(nèi)容更集中具體,中心明確。如:《老師,你是我心中的明燈》,這樣就把燈這個(gè)大話題化為寫(xiě)人的文章了。另外作文標(biāo)題簡(jiǎn)短明了,還可以使文章的內(nèi)容通過(guò)簡(jiǎn)短的標(biāo)題凸現(xiàn)于讀者面前,才能經(jīng)久難忘。

二、聯(lián),即聯(lián)想,用相似點(diǎn)連接兩件事,拓寬題材的選擇面

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“聯(lián)想比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)有限,而聯(lián)想可以概括世界一切……”聯(lián)想能力也是作文能力之一。聯(lián)想有相似聯(lián)想,因果聯(lián)想、相對(duì)聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、接近聯(lián)想、推測(cè)聯(lián)想等。一個(gè)中學(xué)生的成長(zhǎng),離不開(kāi)家庭教育、學(xué)校的培養(yǎng)、社會(huì)的熏陶和自身的努力。其實(shí),社會(huì)和人生是一個(gè)大有可為的領(lǐng)域,學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)想去表現(xiàn)社會(huì),抒寫(xiě)人生,是中學(xué)生面臨的主題。

如由春蠶聯(lián)想到教師的奉獻(xiàn)精神,用的就是相似聯(lián)想;聯(lián)想要豐富,要合理,就要抓住事物間的聯(lián)系點(diǎn)。作文就是要表現(xiàn)生活,就是要認(rèn)識(shí)生活,靠的就是我們的感覺(jué)和聯(lián)想力。

三、新,即擬題要新穎別致,給人以耳目一新的感覺(jué)

標(biāo)題,貴在一目傳神。文章的標(biāo)題如同人的眼睛,人的眼睛美麗有神韻、常能引人駐足凝視,久而不去,擬出一個(gè)新穎別致的標(biāo)題十分必要。學(xué)生應(yīng)如何包裝文題,使其呈現(xiàn)出富有表現(xiàn)力和吸引力的清新面孔呢?可結(jié)合話題內(nèi)容進(jìn)行加工,首先可以采用各種修辭,使題目含蓄雋永,新穎醒目,生動(dòng)鮮活,耐人尋味。常用的修辭有:比喻、引用、夸張、對(duì)比、擬人、對(duì)偶等。

如《錯(cuò)誤是柄雙刃劍》、《人生如藥》,《信念,心中的明燈》借用了比喻;《風(fēng)中有朵剛做的云》、《橫看成嶺側(cè)成峰》,《一笑而過(guò)》以引用方法擬題,或引用詩(shī)歌,或巧用歌詞;《放飛》,《舞曲又響了》采用設(shè)置懸念的方法,使讀者產(chǎn)生一種尋根求源的欲望?！痘ㄆ磕苎b下春天嗎》,用夸張方法擬題;運(yùn)用對(duì)比手法:如《“小人物”與“大道理”》;運(yùn)用擬人手法:《留些誠(chéng)信給自己取暖》,《星期天的面孔》;運(yùn)用設(shè)問(wèn)或反問(wèn)句形式擬題,或?qū)ξ恼轮行倪M(jìn)行強(qiáng)化提問(wèn),或就地取材,對(duì)作文材料中有關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行質(zhì)疑,多適用于議論性問(wèn)題,此類題強(qiáng)調(diào)情感,易引起讀者思考等。如《天堂里有電話嗎?這些文題本身就能引起閱讀期待。

其次,我們還可以巧加工,細(xì)改造一些名言警句、詩(shī)詞,廣告用語(yǔ),或增刪或變換個(gè)別詞語(yǔ),翻陳出新,以達(dá)到耐人尋味的效果。如《臭皮匠如何頂?shù)蒙现T葛亮》就是對(duì)“三個(gè)臭皮匠,頂?shù)纳弦粋€(gè)諸葛亮的”的翻新;2007年的北京卷優(yōu)秀作文《細(xì)雨未必看不見(jiàn),閑花未必聽(tīng)無(wú)聲》是對(duì)“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn),閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”的巧加工。

此外,還可以運(yùn)用一些幽默的式的標(biāo)題,可以使記敘類的作文內(nèi)容風(fēng)趣,語(yǔ)言詼諧,格調(diào)輕松,給閱卷者以耳目一新的感覺(jué)。如《抓住時(shí)髦者的尾巴》

還可以用反差式來(lái)擬題,,反差類似于矛盾的修辭,可以是句子,也可以是短語(yǔ),即中心詞與修飾限制語(yǔ)相反相對(duì),如《富有的乞開(kāi)丐》,這樣的標(biāo)題給人懸念,引人深思。