德育功能論文精選(九篇)

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第1篇：德育功能論文范文

我們?cè)谛W(xué)低年級(jí)開設(shè)《品德與生活課》，中高年級(jí)開設(shè)《品德與社會(huì)課》；初中開設(shè)《思想品德課》；從小學(xué)中高年級(jí)到高中新設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課，重視綜合實(shí)踐課程中的信息技術(shù)教育、社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)、研究性學(xué)習(xí)與德育課程的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)理論課程、實(shí)踐課程、社會(huì)課程的結(jié)合，構(gòu)建以學(xué)會(huì)做人為核心，以生活德育理論為基礎(chǔ)的新的德育課程體系。

2.改革德育課程教學(xué)，讓學(xué)生在情景中完成品德的建構(gòu)。

我們大力改革學(xué)科式德育課程的教學(xué)，積極改變過(guò)去中小學(xué)德育課教學(xué)中單純面向應(yīng)試而傳授知識(shí)，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動(dòng)為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動(dòng)關(guān)系、貼近學(xué)生生活、注重實(shí)踐、加深體驗(yàn)作為改進(jìn)學(xué)校德育課教學(xué)的重要方向。在教學(xué)中，各學(xué)校根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象適當(dāng)?shù)剡x擇案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、講座等形式，并充分運(yùn)用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，使抽象的道德知識(shí)在學(xué)生的心靈深處得到內(nèi)化，鼓勵(lì)教師采用中小學(xué)生喜聞樂見的生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，突出對(duì)話、互動(dòng)、活動(dòng)、實(shí)踐、體驗(yàn)、探索性學(xué)習(xí)等方式，構(gòu)建師生之間多重對(duì)話的平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)情境，使愛國(guó)主義教育、社會(huì)公德教育入腦入心。

3.抓好學(xué)科滲透，開發(fā)各學(xué)科教學(xué)的德育功能。

充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學(xué)與豐富多彩的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把傳授知識(shí)與情感體驗(yàn)、實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來(lái)。如地理課通過(guò)本國(guó)資源的了解、考察，激發(fā)學(xué)生愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過(guò)學(xué)習(xí)、參觀等形式激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學(xué)課程，不僅讓學(xué)生掌握公式、定理，而且讓學(xué)生了解知識(shí)的形成過(guò)程、科學(xué)家的人文素養(yǎng)與理想信念。

注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設(shè)

抓好地方、校本課程建設(shè)是發(fā)揮新課程德育功能的重要內(nèi)容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開發(fā)和加強(qiáng)德育校本課程的開發(fā)。各校在按規(guī)定開好中小學(xué)德育課程的同時(shí)，努力開發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程相結(jié)合。

1.開發(fā)以社區(qū)資源為主要內(nèi)容的地方課程。

沙市區(qū)地處長(zhǎng)江中游，歷史悠久，楚文化底蘊(yùn)深厚，地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。為了充分開發(fā)地方教育資源，我們組織編寫了《我在長(zhǎng)江邊長(zhǎng)大》綜合活動(dòng)課教材，將“長(zhǎng)江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長(zhǎng)江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內(nèi)容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學(xué)課程計(jì)劃，每周一課時(shí)。2.開發(fā)以校本資源為主要內(nèi)容的校本課程。

沙市區(qū)中小學(xué)充分利用學(xué)校教育資源，開發(fā)校本課程，形成學(xué)校的德育特色。例如沙市紅星路小學(xué)堅(jiān)持以“寫字教育”為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫的“誦讀古詩(shī)”；沙市區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的生活教育，沙市四中、沙市藝術(shù)中學(xué)等校的藝術(shù)教育，沙市二中、九中、實(shí)驗(yàn)中學(xué)、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊(duì)聯(lián)合舉辦的法制教育、國(guó)防教育等等，長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學(xué)校德育品牌。

3.在校本課程的實(shí)施過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生采用研究性學(xué)習(xí)的方式，自選課題，組成課題小組，通過(guò)閱讀資料、搜集資料、實(shí)地考察、調(diào)查訪問、撰寫調(diào)查報(bào)告、辯論交流等形式，親身體驗(yàn)，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學(xué)生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等知識(shí)，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

力求整體實(shí)效，加強(qiáng)德育活動(dòng)課程實(shí)踐

按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會(huì)、貼近學(xué)生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進(jìn)一步突出愛國(guó)主義教育、集體主義、社會(huì)主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時(shí)從道德教育、心理健康教育、法制教育、國(guó)情教育等方面精選學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生參加德育活動(dòng)課程實(shí)踐，在走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)人生的過(guò)程中，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與自我、個(gè)人與自然、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社區(qū)、個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與世界的關(guān)系，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

1.積極實(shí)踐活動(dòng)式德育課程。

我們從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以學(xué)校組織或?qū)W生自我設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)為中心的活動(dòng)式德育課程。活動(dòng)堅(jiān)持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實(shí)”不宜“虛”，使學(xué)生得以豐富體驗(yàn)，鍛煉意志，踐履道德，進(jìn)一步提高他們的道德認(rèn)知和思維能力，促進(jìn)良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。實(shí)施活動(dòng)式德育課程也需樹立大德育觀念，活動(dòng)不應(yīng)僅僅局限于狹小的校園，而應(yīng)消除學(xué)校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學(xué)生進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活，獲得完整的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)道德的全面發(fā)展。

2.建立開放型、多元化的學(xué)校—社區(qū)互動(dòng)育人模式，形成德育合力。

為加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，我們著力于整體規(guī)劃學(xué)校德育，把縱向的高中、初中、小學(xué)三個(gè)系統(tǒng)與橫向的學(xué)校、家庭、社區(qū)三個(gè)系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學(xué)校、社區(qū)育人資源。為了溝通學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學(xué)校干部到街道擔(dān)任教育科長(zhǎng)，選派十名教師到居委會(huì)擔(dān)任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負(fù)責(zé)社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學(xué)校共同加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，形成學(xué)校社區(qū)教育一體化。經(jīng)過(guò)努力實(shí)踐，基本建立了以學(xué)校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動(dòng)為補(bǔ)充的開放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動(dòng)育人模式，形成了德育合力。

3.開展主體性德育實(shí)踐。

我們?cè)趯?shí)施德育的過(guò)程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動(dòng)，共同參與的基礎(chǔ)上，廣泛開展以學(xué)生為主體的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自主參與、自主探究，自己尋求解決問題的途徑和方法。

4.開展生活化德育實(shí)踐。

生活的過(guò)程就是道德教育的過(guò)程，也是德育課程在校外、課外的延伸拓展。沙市中小學(xué)開展的生活化德育實(shí)踐活動(dòng)分為四大類。

第2篇：德育功能論文范文

事實(shí)上，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育一直漠視數(shù)學(xué)文化及其教育功能，這種做法背離了數(shù)學(xué)教育的目的。本文通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)教育目的的探究，使廣大教師充分地理解數(shù)學(xué)文化的教育功能，確立數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育融合的觀念。同時(shí)，使更多地經(jīng)歷了中小學(xué)、大學(xué)等各個(gè)階段數(shù)學(xué)教育的學(xué)習(xí)者，深刻體會(huì)數(shù)學(xué)文化的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、人文價(jià)值、開闊視野，更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)文化所蘊(yùn)含的特殊作用，體會(huì)數(shù)學(xué)文化的教育功能，以便適度地加大數(shù)學(xué)文化教育的力度。

1什么是數(shù)學(xué)文化

文化，從廣義來(lái)說(shuō)，是指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蠖伎闯晌幕?。由于?shù)學(xué)對(duì)象并非物質(zhì)世界中的真實(shí)存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學(xué)不僅是關(guān)于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學(xué)，數(shù)學(xué)還是一門充滿人文精神的科學(xué)。因此，數(shù)學(xué)就是一種文化。

數(shù)學(xué)是一種文化，是20世紀(jì)60年代數(shù)學(xué)教育界提出的一種新觀點(diǎn)。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國(guó)學(xué)者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。懷爾德認(rèn)為數(shù)學(xué)是一個(gè)由于其內(nèi)在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化即由數(shù)學(xué)傳統(tǒng)及數(shù)學(xué)本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數(shù)學(xué)文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號(hào)化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個(gè)方面可清楚地看到，數(shù)學(xué)文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個(gè)開放系統(tǒng)，社會(huì)文化為數(shù)學(xué)文化提供了廣闊的活動(dòng)空間。

當(dāng)今世界在各門科學(xué)日益數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學(xué)的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言，深刻地影響著人類文明的進(jìn)步;另一方面，數(shù)學(xué)又從一般文化的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，受到所處時(shí)代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數(shù)學(xué)也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學(xué)和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價(jià)值。數(shù)學(xué)的確定性、簡(jiǎn)單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進(jìn)人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績(jī)。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)教育就是數(shù)學(xué)文化的教育，在數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2數(shù)學(xué)教育的目的

著名的美國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學(xué)》中指出12:數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵”因此，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化及其教育價(jià)值，確立科學(xué)與人文融合的新教育價(jià)值觀，是全面實(shí)施數(shù)學(xué)教育的嶄新課題。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學(xué)文明中的精華部分，以符合時(shí)代精神的方式，構(gòu)建數(shù)學(xué)課程，通過(guò)教師的示范和引導(dǎo)，讓學(xué)生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學(xué)|31。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來(lái)說(shuō)，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。

數(shù)學(xué)教育的功能和任務(wù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，提供給學(xué)生一門技術(shù)性、工具性的學(xué)科，以適應(yīng)今后生活及工作的需要;其次，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)。但是，也不得不承認(rèn)，不同崗位、不同層次的人對(duì)數(shù)學(xué)的感悟和應(yīng)用是千差萬(wàn)別的，那么其中是不是有一個(gè)共同的東西可以讓每一個(gè)人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科知識(shí)的邏輯性、科學(xué)性及完備性，讓學(xué)生見到的是一個(gè)個(gè)完美無(wú)暇的果實(shí)，難有機(jī)會(huì)見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學(xué)，作為人類社會(huì)財(cái)富與文化的重要組成部分，它是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學(xué)文化的教育功能

“數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過(guò)是它微不足道的方面:它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫一樣。技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學(xué)科都有它的教育功能，而數(shù)學(xué)文化觀下數(shù)學(xué)的教育功能中除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外，還通過(guò)數(shù)學(xué)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行其他方面的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中一這就是數(shù)學(xué)文化的教育功能。當(dāng)然，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要。那么，數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時(shí)，數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無(wú)論數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展，都需要研究新問題，根據(jù)實(shí)際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說(shuō)就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬(wàn)年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無(wú)限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無(wú)不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問題都無(wú)法比擬的。無(wú)限顯得既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過(guò)程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人的一切能力一人的推理能力、詩(shī)一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過(guò)，“數(shù)學(xué)是思想的體操”，說(shuō)的就是數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練一個(gè)人的思維。盡管大多數(shù)學(xué)生將來(lái)不會(huì)成為數(shù)學(xué)家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對(duì)他們將來(lái)從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。正是通過(guò)數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學(xué)中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說(shuō)服別人相信某個(gè)真理，而說(shuō)服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權(quán)威人士的話證明是真理。

■舉例說(shuō)明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實(shí)驗(yàn)證實(shí)。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實(shí)，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過(guò)在數(shù)學(xué)的理性思維下，由邏輯證明得到的結(jié)論在某體系內(nèi)是絕對(duì)正確的、無(wú)可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯(cuò)，不能完全使人信服。“舉個(gè)例子就是證行的，使用數(shù)學(xué)式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學(xué)精神的渲染

踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)科學(xué)中所渲染出的數(shù)學(xué)精神、思想和方法正是人們數(shù)學(xué)活動(dòng)的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質(zhì)所不可或缺的組成部分。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目的不僅是為了獲取數(shù)學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)感受數(shù)學(xué)精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，并且在學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多領(lǐng)域使得數(shù)學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大。

例如在英國(guó)的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生被要求學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)課程，這是基于經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅(jiān)定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴(yán)格而又精確的思維習(xí)慣考慮的。同樣，在美國(guó)著名的西點(diǎn)軍校，也開設(shè)有數(shù)學(xué)課程，其目的不僅是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，更是基于使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)分析問題的習(xí)慣，使學(xué)生具有把握軍事行動(dòng)的能力和適應(yīng)性，從而為他們今后馳騁疆場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人都有這樣深刻的體會(huì)，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)常常需要對(duì)問題進(jìn)行仔細(xì)分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力與對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感良好的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

34有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

數(shù)學(xué)文化的教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。人們對(duì)美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)文化對(duì)世界秩序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，使之成為美學(xué)四大中心建構(gòu)（史詩(shī)、音樂、造型、數(shù)學(xué)）之一，具有極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。數(shù)學(xué)之美主要體現(xiàn)在對(duì)稱美、簡(jiǎn)單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學(xué)常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學(xué)美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學(xué)家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說(shuō)，數(shù)學(xué)中的美“就是各個(gè)部分之間的和諧、對(duì)稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，……”事實(shí)上，數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)也就是對(duì)這種數(shù)學(xué)內(nèi)在美的深刻認(rèn)識(shí)。中學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，雖然不能完全反映數(shù)學(xué)本質(zhì)的全 當(dāng)充分。例如，數(shù)學(xué)符號(hào)以簡(jiǎn)潔的外形表示豐富的內(nèi)涵，給人以美的感受。符號(hào)na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡(jiǎn)潔的外形表示了復(fù)雜的內(nèi)容。中學(xué)數(shù)學(xué)到處都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)稱美:平行四邊形是中心對(duì)稱的，等腰三角形是軸對(duì)稱的等。實(shí)系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當(dāng)A>0時(shí)方程有兩個(gè)不等實(shí)根;當(dāng)A=0時(shí)有兩個(gè)相等的實(shí)根；當(dāng)A<〇時(shí)方程無(wú)實(shí)根，體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對(duì)奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學(xué)抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學(xué)及其文化之美能熏陶人、激勵(lì)人，并形成一種高雅的審美情趣。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：德育功能論文范文

[關(guān)鍵詞]債權(quán)文書；公證；新制度主義；強(qiáng)制執(zhí)行力；可訴性

[中圖分類號(hào)]D926.6　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1002－2007(2011)04－00056－06

[收稿日期]2011－06－23

[基金項(xiàng)目]山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2010ZDGGTD03。

[作者簡(jiǎn)介]1.朱伯玉，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向?yàn)槊裆谭ㄅc經(jīng)濟(jì)法研究。2.徐德臣，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊裆谭ㄅc民事訴訟法研究。(淄博255049)

強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度在我國(guó)已有幾十年的發(fā)展歷程。該制度在穩(wěn)定民事法律關(guān)系和及時(shí)保護(hù)債權(quán)人利益(亦有保護(hù)債務(wù)人或保證人之功能以及預(yù)防糾紛方面具有重要價(jià)值。然而迄今為止，該制度的一些基本法律問題仍未得到明確。新制度主義認(rèn)為，制度是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、程序和行為道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個(gè)人行為，而制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡構(gòu)成了整個(gè)制度變遷的過(guò)程。本文基于新制度主義變遷理論，從公證制度的供給源動(dòng)力人手，探討公證債權(quán)文書的相關(guān)問題。

一、制度供給，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的價(jià)值

人類社會(huì)的各種社會(huì)制度構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。以諾斯為代表的新制度主義學(xué)者認(rèn)為，制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為了決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的一些制約。作為一種制度，公證文書制度的運(yùn)行規(guī)則是由法律界定的，該界定實(shí)際上決定了與之相關(guān)的人們的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。公證文書制度從產(chǎn)生以來(lái)的演進(jìn)，反映了法律市場(chǎng)與社會(huì)資源整合的要求，這也正是該制度存在的價(jià)值體現(xiàn)。公證制度的供給是基于這樣一種感性認(rèn)識(shí)，即一旦擁有了新的制度功能，就能得到在現(xiàn)存制定安排下所得不到的利益。供給建立在一種假設(shè)的前提下，因此，行為者的供給能力和意愿就取決于人們對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)的合理估計(jì)。

公證文書是由依法設(shè)立的公證機(jī)關(guān)根據(jù)當(dāng)事人的申請(qǐng)，依法定的程序作出的，證明法律行為、有法律意義的文書和事實(shí)的真實(shí)性、合法性的證明文書。公證債權(quán)文書作為廣義上的公證書的一種，是一種記載經(jīng)由公證機(jī)關(guān)證明的債權(quán)債務(wù)關(guān)系的法律文件。它在許多國(guó)家特別是大陸法系國(guó)家廣為應(yīng)用，而且伴隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜化，該文件在法律上的功能亦不斷擴(kuò)張，已經(jīng)突破了其原有證明力的功效。

一般的公證文書本身可能僅涉及兩種法律關(guān)系，其一是債權(quán)人與債務(wù)人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系；其二是公證機(jī)關(guān)與當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系的證明與被證明關(guān)系。當(dāng)公證文書的功能由證明、依據(jù)擴(kuò)張到執(zhí)行力時(shí)，這種具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書便至少會(huì)涉及三種法律關(guān)系，即實(shí)體關(guān)系、證明關(guān)系和執(zhí)行關(guān)系。亦即從功能角度分析，這種文書至少已具備三個(gè)功能：證明力(德國(guó)法稱之為檢驗(yàn)力)、執(zhí)行依據(jù)及強(qiáng)制執(zhí)行力。證明力指的是公證文書在民事程序中提供了充分的驗(yàn)證證據(jù)，即其中所含陳述為雙方當(dāng)事人所作，因此便沒有使法院確信其正確的必要。唯一能夠抗辯此真實(shí)性的是對(duì)其文書自身真實(shí)性的內(nèi)在懷疑。也就是說(shuō)，只有在該文書出現(xiàn)諸如刪除或殘缺等表面瑕疵時(shí)，它的驗(yàn)證力才可被破壞。在這種情況下，需要由法院來(lái)判斷其驗(yàn)證力被該種瑕疵破壞的程度。執(zhí)行依據(jù)指的是，一般來(lái)說(shuō)，具有執(zhí)行力的前提要存在一個(gè)根據(jù)法律規(guī)定不可上訴的判決或裁定，但是這種判決或裁定可以被提交一份包含立即執(zhí)行的公證文書替代。此時(shí)，公證文書本身就是執(zhí)行措施的基礎(chǔ)，它使得當(dāng)事人避免了冗長(zhǎng)的審判程序。強(qiáng)制執(zhí)行力則是該文書突破原有效力的關(guān)鍵所在。避免冗長(zhǎng)和昂貴的審判程序的一個(gè)方法，便是通過(guò)一份公證聲明來(lái)使得解決協(xié)議可強(qiáng)制執(zhí)行。在此種情況下，所謂的“強(qiáng)制執(zhí)行協(xié)議”便可替代法院的判決或裁定，從而成為強(qiáng)制執(zhí)行措施的依據(jù)。

從公證制度設(shè)立以來(lái)，公證書就有法律上的證據(jù)力，只是各國(guó)對(duì)其證據(jù)力的安排不同而已。公正文書變化的影響之一便是改變了公證文書的證據(jù)效力。根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，公證文書的證據(jù)效力可分為兩類：一種是訴訟證據(jù)效力，另一種是訴訟外證據(jù)效力。前者指的是法院在確認(rèn)案件事實(shí)時(shí)，對(duì)公證證明的法律事實(shí)、法律行為和具有法律意義的文書直接確認(rèn)其證明效力，并在判決時(shí)作為證據(jù)使用；后者則是指公證文書所確認(rèn)的法律事實(shí)、法律行為和具有法律意義的文書不在訴訟中也具有真實(shí)性、合法性的證明力，這種證明力如同判決書、裁定書一樣不可質(zhì)疑，因而只要公證符合一般社會(huì)規(guī)則，就具備了檢驗(yàn)力(證明力)從而可被執(zhí)行。

這兩種證據(jù)效力最本質(zhì)的區(qū)別并不在于存在的時(shí)空環(huán)境(訴訟內(nèi)與訴訟外)不同，而在于其證明“力”(證明強(qiáng)度)的區(qū)別。在公證文書僅僅具有基本功能的情況下，無(wú)論其處于訴訟階段還是訴訟之外，其證據(jù)效力都是初步的，僅為表面證據(jù)。換言之，當(dāng)事人提交作為證據(jù)的公證文書或法院依職權(quán)主動(dòng)調(diào)取公證文書作為證據(jù)使用時(shí)，對(duì)方都可以提出相反證據(jù)對(duì)文書的證明力予以否認(rèn)，法院一般不會(huì)拒絕對(duì)這種相反證據(jù)的審查。關(guān)鍵問題在于，當(dāng)公證文書的功能擴(kuò)張到強(qiáng)制執(zhí)行力之后，它是否能夠成為一份最終證據(jù)呢?對(duì)這個(gè)問題的回答將會(huì)直接影響到強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的可訴性。兩者之間的邏輯關(guān)系是，若此時(shí)該文書能夠成為最終證據(jù)，其效力便等同于判決書或裁定書，鑒于其本身的強(qiáng)制執(zhí)行功能，法院只能按照文書的表面記載執(zhí)行，而不能接受當(dāng)事人或利害關(guān)系的異議，也就不存在訴訟的問題；相反，若此時(shí)仍視該文書為初步證據(jù)，就意味著承認(rèn)該文書被其他相反證據(jù)的可能性，因而不能拒絕司法救濟(jì)的請(qǐng)求權(quán)。

從我國(guó)目前的法律規(guī)定來(lái)看，當(dāng)公證債權(quán)文書的功能擴(kuò)張到前所述及的第二、三個(gè)功能時(shí)，我們便把它統(tǒng)一納入到賦予債權(quán)文書具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書制度之中。

這三種關(guān)系實(shí)際上是強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度內(nèi)部運(yùn)行的三個(gè)階段，也是立法者設(shè)定的運(yùn)行狀態(tài)。但是，如果在第三個(gè)階段當(dāng)事人或利害關(guān)系人主張司法最終解決的權(quán)利，這種理想的運(yùn)行狀態(tài)便受到了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。這樣一來(lái)，該制度賴以存在的論據(jù)，諸如訴訟經(jīng)濟(jì)原則、效率原則等看起來(lái)就變得不再充分，需要尋求新的論據(jù)來(lái)闡釋該制度的價(jià)值與演進(jìn)。

二、制度契合：新制度主義變遷理論對(duì)

強(qiáng)制執(zhí)行公證文書制度的解讀

制度變遷理論是新制度主義理論的重要組成部分。新制度主義的核心觀點(diǎn)之一是，制度變遷不是泛指制度的任何一種變化，而是特指一種效率更高的制度替代原有的制度。制度變遷的動(dòng)力來(lái)源于作為制度變遷的主體――“經(jīng)濟(jì)人”的“成本一收益”計(jì)算。主體只要能從變遷預(yù)期中獲益或避免損失，就會(huì)去嘗試變革制度。制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡形成了整個(gè)制度變遷的過(guò)程。制度的供給是創(chuàng)造和維持一種制度的能力，一種制度供給的實(shí)現(xiàn)也就是一次制度變遷的過(guò)程；制度的需求是指當(dāng)行為者的利益要求在現(xiàn)有制度下得不到滿足時(shí)產(chǎn)生的對(duì)新的制度的需要。制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。由于公證制度從設(shè)立至今發(fā)生了重大變化，這種演進(jìn)需要我們對(duì)整個(gè)制度的價(jià)值予以重新審視，并對(duì)該制度產(chǎn)生的表象的及潛在的社會(huì)福利提供論據(jù)。

(一)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的制度成本

首先，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度應(yīng)當(dāng)被定性為一種預(yù)防糾紛及解決機(jī)制。而機(jī)制的運(yùn)行都需要花費(fèi)一定的成本，這種成本是指糾紛預(yù)防或解決機(jī)制運(yùn)作的全部的經(jīng)濟(jì)性支出，不但包括當(dāng)事人為通過(guò)具體的糾紛預(yù)防或解決機(jī)制實(shí)現(xiàn)權(quán)利、履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任所耗費(fèi)的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間資源的總和，也可能包括行政資源、司法資源以及其他社會(huì)資源的投入。從更為宏觀的角度來(lái)說(shuō)，不僅包括物質(zhì)方面的投入，也包括精神方面的投入；不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的成本，而且包括政治、倫理等大量的社會(huì)方面的代價(jià)；不僅包括直接投入，而且包括間接投入。通常來(lái)說(shuō)，人們?cè)谠噲D避免某種糾紛或者面臨某種糾紛的同時(shí)，也會(huì)面臨多重預(yù)防及解決機(jī)制的選擇。在這種情況下，或基于當(dāng)事人的意志自治，或基于法律的強(qiáng)行規(guī)定，人們只能從眾多解決方式中選擇一種。這樣一來(lái)，人們必須就自身所處的法律關(guān)系是否可采用法律手段或者采用何種法律手段來(lái)加以調(diào)整來(lái)作出一系列的衡量。而這樣做的結(jié)果，就是當(dāng)事人一定會(huì)因?yàn)樗倪x擇而不得不放棄另外一種本可采取的糾紛避免及解決方式，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，這本身是一種機(jī)會(huì)成本。

對(duì)糾紛預(yù)防及解決機(jī)制進(jìn)行效益分析的核心在于，具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)是滿足利益調(diào)節(jié)的需求，這種制度的內(nèi)部變化和發(fā)展也根源于不同時(shí)期我們對(duì)各種利益或價(jià)值要求的變化與發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹?lái)越注重提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種價(jià)值追求的變化反映到公證文書制度當(dāng)中，便是人們企圖通過(guò)具有相當(dāng)權(quán)威性的中間機(jī)構(gòu)(公證機(jī)關(guān))的作為對(duì)當(dāng)事人之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等進(jìn)行了及時(shí)、合法、有效的確認(rèn)甚至一定程度上的配置，這樣以訴訟之外的手段來(lái)調(diào)整當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系格局，從而給人們減少訴累。從本質(zhì)上說(shuō)，當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系是該制度運(yùn)行的源頭，該制度恰恰是基于當(dāng)事人既存的法律關(guān)系而進(jìn)行的訴權(quán)的交易。權(quán)利之不行使，或當(dāng)事人約定不行使某種權(quán)利，足以構(gòu)成有效合同的約因。因?yàn)橐环皆诜艞壴V訟請(qǐng)求權(quán)后，他方可以免除金錢及精神時(shí)間之花費(fèi)；而另一方本有權(quán)主張其權(quán)利，現(xiàn)在放棄訴訟，自會(huì)受法律之損害，因此訴權(quán)的放棄構(gòu)成雙方交易的有效條款。在公證文書中，債權(quán)人正是以公證的成本換取債務(wù)人放棄訴權(quán)的承諾，立法應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的真實(shí)意思表示。對(duì)該制度的效益進(jìn)行實(shí)證分析的目的在于，努力實(shí)現(xiàn)一種使個(gè)人的理性選擇行為既與其預(yù)期效益相吻合，又和整個(gè)社會(huì)資源的有效配置并行不悖的狀態(tài)。

(二)公證債權(quán)文書制度的市場(chǎng)和供求關(guān)系

法律制度和經(jīng)濟(jì)是密切相關(guān)的。法律制度的設(shè)立與運(yùn)行都需要占用一定的社會(huì)資源。糾紛解決的社會(huì)資源總是有限的，有限的資源需要合理的配置。在對(duì)法律關(guān)系進(jìn)行設(shè)定、確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，必須面臨資源稀缺性的考驗(yàn)。這種考驗(yàn)構(gòu)成了強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度存在的合理性基礎(chǔ)。在法律領(lǐng)域存在著數(shù)目繁多、性質(zhì)不一的法律關(guān)系，每一種法律關(guān)系耗費(fèi)的資源又不甚一致，而且在同一種制度下實(shí)現(xiàn)同一種法律關(guān)系需要花費(fèi)的資源也不完全一樣，因而在社會(huì)資源稀缺性的前提下，需要對(duì)具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，將一定限度內(nèi)的法律關(guān)系納入到該制度中來(lái)，這種“限度”是該制度能夠發(fā)揮其核心價(jià)值的基礎(chǔ)所在。具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度也存在程序、制度的市場(chǎng)。因此，我們可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)分析方法移植到對(duì)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書法律制度的研究中。假定權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的當(dāng)事人是理性人，那么，在該制度的運(yùn)行過(guò)程中，作為法律消費(fèi)者的當(dāng)事人總是追求用最小的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)其預(yù)定目標(biāo)，因此，他們?cè)谶M(jìn)入該制度之前勢(shì)必要進(jìn)行種種考量。該制度作為一種法律市場(chǎng)必然意味著供給和需求的對(duì)應(yīng)。供給與需求理論是分析一系列法律問題的有效工具，也是法律制度成本收益分析的基礎(chǔ)。這里所指的強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度供給是指公證機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)(特指法院)愿意或者基于法律的規(guī)定不得不進(jìn)行的公證和司法活動(dòng)；而強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度需求是指當(dāng)事人選擇進(jìn)入該制度運(yùn)行內(nèi)部程序來(lái)確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的主觀愿望和客觀能力，是人們對(duì)于該制度的肯定性要求和現(xiàn)實(shí)期望。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，需求決定供給，當(dāng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中認(rèn)識(shí)到強(qiáng)制執(zhí)行公正債權(quán)文書法律制度的價(jià)值并產(chǎn)生對(duì)該制度的迫切需要時(shí)，這種制度供給就必然發(fā)生。相對(duì)于其他法律關(guān)系確認(rèn)和調(diào)整機(jī)制而言，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化與在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下當(dāng)事人所追求的效率價(jià)值是密切相關(guān)的，當(dāng)然這種追求須建立在強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度的公平價(jià)值基礎(chǔ)之上。

三、制度需求：承認(rèn)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的可訴性

假如公證制度的安排是對(duì)一切無(wú)表面瑕疵的公證文書一律予以執(zhí)行，那么，人們極有可能得不到潛在的社會(huì)公平與正義，導(dǎo)致社會(huì)福利一部分存在凈損失。因此，如果通過(guò)改變現(xiàn)有的公證制度安排可以獲得在原有制度安排下所得不到的利益，那么，社會(huì)的福利的分配便更趨合理。一旦人們發(fā)現(xiàn)公證制度的安排在實(shí)現(xiàn)其設(shè)置之初的價(jià)值道路上愈行愈遠(yuǎn)，以至于背叛了另外一種價(jià)值時(shí)，對(duì)該制度加以修正就成了新的需求。對(duì)于公證制度變化的需求取決于現(xiàn)有制度安排的利用程度和適應(yīng)性，這是影響制度效果的一個(gè)重要因素。考查公證制度的利用程度可以從兩個(gè)角度進(jìn)行：首先，人們是主動(dòng)放棄了訴權(quán)，以效率與經(jīng)濟(jì)為追求來(lái)確認(rèn)相互之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次，由于客觀情況的不可預(yù)知，導(dǎo)致公證制度在程序與實(shí)體上無(wú)法達(dá)到人們的期望值，主要表現(xiàn)為某種程度上實(shí)體正義的缺失。越來(lái)越多的制度主義論者認(rèn)識(shí)到制度與其作用主體之間不只是單線聯(lián)系這么簡(jiǎn)單，制度本身與主體之間其實(shí)是相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，從公證制度的價(jià)值基礎(chǔ)和制度需求來(lái)看，只有承認(rèn)其可訴性才能維持其生命。

糾紛的可訴性即糾紛的可司法性。它是指糾紛發(fā)生后，糾紛主體可以將其訴諸司法的屬性，或者說(shuō)糾紛可以被訴諸司法因而能夠通過(guò)司法

最終解決的屬性。事實(shí)上，可訴性是一個(gè)相對(duì)的概念。一種糾紛是否具有可訴性可以就其性質(zhì)而言，但又不限于此，在某些時(shí)候，亦可就其可量化的因素而言。影響糾紛可訴性的因素眾多，主要包括司法固有屬性的影響、特定國(guó)家機(jī)構(gòu)的影響等。

在強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的過(guò)程中，當(dāng)事人或者其他利害關(guān)系人可能就該文書涉及到的三種法律關(guān)系中的任何一種提出異議，這是公證文書執(zhí)行中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題。不能否認(rèn)，這些異議當(dāng)中的一部分具有民事糾紛的一般屬性，其可能沒有被明確排除在司法救濟(jì)之外，甚至可能存在只有通過(guò)司法途徑方能得以救濟(jì)的情形。因此，筆者認(rèn)為在我國(guó)目前的法治環(huán)境下，其可訴性并未受到根本性的動(dòng)搖。

學(xué)界對(duì)該問題存在“是與非”兩種截然不同的意見。姑且不論哪種觀點(diǎn)是正確的，這種嚴(yán)重的分歧至少表明該類債權(quán)文書的制度價(jià)值與其可訴性的確存在著一定的沖突(至少目前還沒有找到有效的協(xié)調(diào)方式)。進(jìn)一步講，無(wú)論是從債權(quán)人的權(quán)益保護(hù)角度來(lái)看，還是從債務(wù)人的權(quán)益保護(hù)來(lái)看，允許其直接另行提訟都利弊兼存。就債務(wù)人而言，在辦理具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書時(shí)，其已經(jīng)承諾在不履行或者不完全履行義務(wù)時(shí)愿意接受依法強(qiáng)制執(zhí)行，因此，債務(wù)人便不得事后違反其承諾而徑直另行提訟，否則無(wú)異于鼓勵(lì)債務(wù)人借此拖延履行時(shí)間、浪費(fèi)司法資源，也無(wú)助于社會(huì)風(fēng)氣的正態(tài)化；就債權(quán)人而言，雖然根據(jù)具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書申請(qǐng)簽發(fā)執(zhí)行證書以強(qiáng)制債務(wù)人履行義務(wù)乃其權(quán)利，依據(jù)處分原則債權(quán)人可以放棄申請(qǐng)簽發(fā)執(zhí)行證書的權(quán)利或者簽發(fā)執(zhí)行證書后放棄申請(qǐng)執(zhí)行的權(quán)利，但無(wú)論如何，其直接另行提訟必將增加成本、耗費(fèi)時(shí)間，債務(wù)人也必然會(huì)因之而承擔(dān)一定的不利益。因此，在債權(quán)人可徑行申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，無(wú)論從其欠缺權(quán)利保護(hù)的要件來(lái)看，還是從制度設(shè)計(jì)的公正性來(lái)看，都不應(yīng)允許債權(quán)人直接另行提訟。綜上所述，對(duì)于具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書，債權(quán)人或者債務(wù)人均應(yīng)受到徑予訴訟的限制是有正當(dāng)性的。從司法實(shí)踐的效果來(lái)看，不得徑予訴訟不僅能夠有效防止債務(wù)人借另行提訟之機(jī)拖延時(shí)間、轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)、逃避債務(wù)，也能夠有效避免同一份公證債權(quán)文書在一個(gè)法院予以強(qiáng)制執(zhí)行，卻在另一個(gè)法院訴諸訴訟而產(chǎn)生的沖突。

但是，無(wú)論賦予該文書可訴性會(huì)產(chǎn)生何種不良反應(yīng)，我們都不能回避一個(gè)事實(shí)：徹底地否定可訴性亦無(wú)法擴(kuò)大該機(jī)制的市場(chǎng)，相反，對(duì)于該機(jī)制運(yùn)行導(dǎo)致的訴訟消極風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)嚇跑一部分消費(fèi)者，進(jìn)而導(dǎo)致該市場(chǎng)的萎縮。由于追求效率與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是該制度的生命線，因而否認(rèn)其可訴性應(yīng)當(dāng)成為立法首要考慮的選擇。但是，該種文書并非與判決書、裁定書等法律文件一樣出自公權(quán)力機(jī)關(guān)，“先天不足”導(dǎo)致其存在程序與實(shí)體瑕疵的可能性極大，因而訴訟之門不可完全對(duì)其關(guān)閉，當(dāng)然它的可訴性也必須要接受某種程度的制約。這樣一來(lái)，既能夠發(fā)揮該制度提高效率降低糾紛預(yù)防與解決成本之功效，又能夠讓當(dāng)事人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)回歸到司法最終解決的途徑。

四、制度均衡：強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書可訴性的限度

新制度主義變遷理論認(rèn)為，制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。從均衡到非均衡再到均衡，實(shí)際上是人們對(duì)同一制度的不同價(jià)值進(jìn)行整合的程序反映。公證債權(quán)文書制度的初始，是人們基于效率和經(jīng)濟(jì)的考量對(duì)訴權(quán)的放棄，因而作為法院的執(zhí)行根據(jù)之一的債權(quán)人并沒有訴權(quán)；但是，當(dāng)客觀情況的出現(xiàn)使得對(duì)訴權(quán)的呼喚成為一種必須時(shí)，說(shuō)明制度的運(yùn)行又出現(xiàn)了不均衡，因此訴權(quán)必須適時(shí)回歸。然而，基于對(duì)“滑坡理論”的恐懼，必須對(duì)何為“適時(shí)”作出界定，即找到一個(gè)阻止繼續(xù)滑坡的阻點(diǎn)。從公證文書的角度來(lái)說(shuō)，亦即可訴性的限度。

2008年12月26日起施行的最高人民法院法釋[2008]17號(hào)《關(guān)于當(dāng)事人對(duì)具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書的內(nèi)容有爭(zhēng)議提訟人民法院是否受理問題的批復(fù)》(以下簡(jiǎn)稱《批復(fù)》)規(guī)定：根據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第二百一十四條和《中華人民共和國(guó)公證法》第三十七條的規(guī)定，經(jīng)公證的以給付為內(nèi)容并載明債務(wù)人愿意接受強(qiáng)制執(zhí)行承諾的債權(quán)文書依法具有強(qiáng)制執(zhí)行效力。債權(quán)人或者債務(wù)人對(duì)該債權(quán)文書的內(nèi)容有爭(zhēng)議直接向人民法院提起民事訴訟的，人民法院不予受理。但公證債權(quán)文書確有錯(cuò)誤，人民法院裁定不予執(zhí)行的，當(dāng)事人、公證事項(xiàng)的利害關(guān)系人可以就爭(zhēng)議內(nèi)容向人民法院提起民事訴訟。

顯而易見，依據(jù)《批復(fù)》強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書具有相當(dāng)?shù)目稍V性，此即為可訴性設(shè)置了阻點(diǎn)。具體如下：其一，公證債權(quán)文書確有錯(cuò)誤；其二，該文書業(yè)經(jīng)法院否定性裁定；其三，當(dāng)事人僅可就“爭(zhēng)議內(nèi)容”部分提訟。筆者認(rèn)為，該批復(fù)的意義不在于使該制度既存問題得以明確化，而在于為我們提供了一個(gè)解決問題的方向和原則，即可訴性已經(jīng)不是該制度的主要問題，問題在于如何確定訴的“門檻”高度。因而，若要從根本上解決該問題，有必要充分理解和領(lǐng)悟《批復(fù)》的三個(gè)可訴性限制條件。

首先，如何判斷“確有錯(cuò)誤”。對(duì)于公證債權(quán)文書確有錯(cuò)誤可能存在的情形，批復(fù)并沒有做進(jìn)一步的解釋，這大概緣于實(shí)踐中的“錯(cuò)誤”情形十分復(fù)雜，難以高度概括。筆者認(rèn)為，從邏輯關(guān)系上講，如何判斷錯(cuò)誤情形，只能從該文書的成立條件與產(chǎn)生程序這兩個(gè)源頭上去尋找依據(jù)。由此，這里的錯(cuò)誤應(yīng)該包括實(shí)體性錯(cuò)誤和程序性錯(cuò)誤兩種(注意，漏掉任何一種性質(zhì)的錯(cuò)誤都可能發(fā)生該制度體系坍塌的惡果)。依照目前的法律規(guī)定，“確有錯(cuò)誤”包括但不限于以下七種情況：(1)債權(quán)文書沒有關(guān)于貨幣、物品或者有價(jià)證券給付內(nèi)容的。需要強(qiáng)調(diào)，該給付具有極強(qiáng)的限定性，不能作任何擴(kuò)張性的解釋。(2)債權(quán)債務(wù)關(guān)系約定不明確，雙方當(dāng)事人對(duì)債權(quán)文書約定的給付內(nèi)容有爭(zhēng)議，如對(duì)數(shù)額、期限、方式等存在爭(zhēng)議的。需要強(qiáng)調(diào)的是，有無(wú)債權(quán)、有無(wú)擔(dān)保不能作為衡量是否明確的標(biāo)準(zhǔn)。(3)債權(quán)文書沒有明確載明債務(wù)人愿意接受強(qiáng)制執(zhí)行承諾的。債務(wù)人的真實(shí)意思表示構(gòu)成對(duì)訴權(quán)的有效放棄，是該制度賴以生存的邏輯起點(diǎn)之一。這里的錯(cuò)誤可能是雙重的，即根本沒有該意思表示或有該種意思表示，但債務(wù)人可提供有效證據(jù)以其意思表示的真實(shí)自愿性。(4)利害關(guān)系人有充分證據(jù)證明債權(quán)文書是債務(wù)人與債權(quán)人為規(guī)避法律義務(wù)、損害他人利益，惡意串通進(jìn)行公證的。(5)公證員在辦理公證時(shí)有受賄或舞弊行為的。筆者將此納入程序性錯(cuò)誤的范疇。(6)提交的證據(jù)足以債權(quán)文書的。這進(jìn)一步表明我國(guó)目前將ECIC視為初步證據(jù)的態(tài)度。(7)人民法院認(rèn)為執(zhí)行該債權(quán)文書違背公平原則、公序良俗或社會(huì)公共利益的。

其次，法院的否定性裁決。根據(jù)《批復(fù)》只有在審理法院對(duì)當(dāng)事人據(jù)以申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行的執(zhí)行證書予以否定之后，才可能發(fā)生訴訟的問題。據(jù)此可以得出一個(gè)結(jié)論，對(duì)于該類公證文書是否能夠進(jìn)入到訴訟程序，法院有著決定性的影響。即如果法院通過(guò)審查發(fā)現(xiàn)文書涉及前所總結(jié)的“確有錯(cuò)誤”的情形，便可以裁決不予執(zhí)行，由此為啟動(dòng)訴訟程序提供先決性的條件。由此可以得出一個(gè)推論，法院對(duì)強(qiáng)制執(zhí)行公正債權(quán)文書的審查應(yīng)為實(shí)質(zhì)性審查，這為法院可能承擔(dān)的國(guó)家賠償埋下了伏筆。

最后，如何界定“爭(zhēng)議的內(nèi)容”。對(duì)于具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書來(lái)說(shuō)，可能產(chǎn)生的糾紛無(wú)非是如下三種情況：一是債權(quán)文書確定的債權(quán)人提出文書所載債權(quán)之瑕疵抗辯；二是債權(quán)文書確定的債務(wù)人否認(rèn)文書確定之債務(wù)或者文書之強(qiáng)制執(zhí)行力抗辯；三是利害關(guān)系人提出文書確認(rèn)的執(zhí)行標(biāo)的之瑕疵?！杜鷱?fù)》并沒有對(duì)當(dāng)事人可提出的爭(zhēng)議范圍做具體的限定，因此，當(dāng)事人可就上述三種情形的任何一種提出異議。同時(shí)，根據(jù)《批復(fù)》的精神及不告不理的基本原則，法院在啟動(dòng)審判程序之后，并非對(duì)與強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書所涉及的所有法律事實(shí)進(jìn)行審查，而是僅對(duì)當(dāng)事人存有爭(zhēng)議的問題進(jìn)行審理與判決。

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第4篇：德育功能論文范文

純粹語(yǔ)文教學(xué)的思想認(rèn)為，高校語(yǔ)文教學(xué)仍然屬于語(yǔ)文教學(xué)的組成部分，因此其講授的內(nèi)容理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的運(yùn)用能力與技巧，而不應(yīng)當(dāng)“不務(wù)正業(yè)”，將德育建設(shè)的任務(wù)賦予語(yǔ)文教學(xué)，德育應(yīng)當(dāng)是思想品德之類的課程所要承擔(dān)的任務(wù)。這種純粹語(yǔ)文教學(xué)的思想從學(xué)科分類的角度來(lái)理解語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，將不同學(xué)科承擔(dān)的功能區(qū)分絕對(duì)化。

（一）優(yōu)點(diǎn)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想注意到了語(yǔ)文教學(xué)最基本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧方面的能力。在這種思想的指導(dǎo)下，可以最大程度地使大學(xué)生明確其在高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中提高對(duì)語(yǔ)言的聽說(shuō)讀寫能力的目標(biāo)，使其語(yǔ)言表達(dá)能力和理解能力盡可能達(dá)到大學(xué)生應(yīng)有的水平。事實(shí)上，鑒于目前很多大學(xué)生確實(shí)存在語(yǔ)文表達(dá)能力和理解能力低下的情況，比如某些專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生居然連求職信都不會(huì)寫的現(xiàn)象確實(shí)在一定程度上存在。在這種情況下，純粹語(yǔ)文教學(xué)思想由于其對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)能力和運(yùn)用能力的重視，毫無(wú)疑問能在相當(dāng)程度上解決很多大學(xué)生語(yǔ)言水平不高的問題，為這部分學(xué)生進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

（二）缺點(diǎn)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想存在的最大問題，是將語(yǔ)文課程承擔(dān)的任務(wù)絕對(duì)化。事實(shí)上，對(duì)于高校教學(xué)來(lái)說(shuō)，其總體目標(biāo)是培養(yǎng)適合社會(huì)需要的各種各樣的人才，因此才要求大學(xué)生不僅需要達(dá)到社會(huì)對(duì)其專業(yè)知識(shí)的要求，也要求其達(dá)到社會(huì)對(duì)其道德水準(zhǔn)的要求。而在德育建設(shè)的過(guò)程中，并不能僅僅依靠開設(shè)相應(yīng)的思想政治課程就能解決相應(yīng)的問題。因?yàn)槿说牡赖屡囵B(yǎng)過(guò)程，和其所經(jīng)歷的各種事情息息相關(guān)，并不是依靠思想政治課堂教學(xué)這一簡(jiǎn)單的模式就能解決的。而語(yǔ)文教學(xué)則因?yàn)槠溥x擇的課文及相應(yīng)的閱讀材料均涉及對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和思想的描述，而這些社會(huì)現(xiàn)象和思想則是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好材料。在這樣的情況下，將高校語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)局限在純粹的語(yǔ)言教學(xué)上，毫無(wú)疑問對(duì)高校語(yǔ)文擁有的豐富的德育資源是一種巨大的浪費(fèi)。

（三）綜合評(píng)價(jià)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧在高校語(yǔ)文教學(xué)中的基礎(chǔ)作用，從而能保證高校語(yǔ)文教學(xué)起到提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的聽說(shuō)讀寫能力，一定程度上能夠解決很多大學(xué)生語(yǔ)文水平不高的問題。但這種思想忽視了高校語(yǔ)文教學(xué)中所使用的語(yǔ)言材料的德育功能，對(duì)這些材料造成極大的資源浪費(fèi)，不符合充分利用包括語(yǔ)文教學(xué)在內(nèi)的各種資源提高高校德育建設(shè)水平的精神，而且存在將高校語(yǔ)文教學(xué)和德育建設(shè)截然分開的問題。

二、以德育功能為主的思想

這種觀點(diǎn)同我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)思想一脈相承。自古以來(lái)，我國(guó)儒家教育即強(qiáng)調(diào)教育“以德為先”，教學(xué)使用的文本素材必須包含德育功能的“文以載道”思想。這種思想認(rèn)為，高校教育的主要目的除了傳授社會(huì)需要的專業(yè)知識(shí)之外，更要傳播為社會(huì)所需要的道德知識(shí)。而在高校中，專業(yè)知識(shí)的教育由專業(yè)課程承擔(dān)，因此高校語(yǔ)文教學(xué)同思政教學(xué)的主要作用是一樣的，即進(jìn)行相應(yīng)的德育教學(xué)。至于高校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧的訓(xùn)練問題，由于此前大學(xué)生一般都經(jīng)受了十幾年的中小學(xué)語(yǔ)文教育訓(xùn)練，因此它在高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該占據(jù)次要地位。

（一）優(yōu)點(diǎn)

以德育為主的思想最大的優(yōu)點(diǎn)是能夠最大限度地利用高校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的德育素材，在教師的有意識(shí)引導(dǎo)和講解下，充分發(fā)揮這些素材的德育作用，從而使高校語(yǔ)文教學(xué)成為高校德育建設(shè)的重要組成部分。在目前高校學(xué)生偏重于專業(yè)知識(shí)的教育，普遍忽視德育建設(shè)的背景下，單純依靠思政教育課程來(lái)達(dá)成對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的目標(biāo)，是根本不可能的。因此，其他非專業(yè)知識(shí)的課程就應(yīng)承擔(dān)一部分德育建設(shè)的任務(wù)。高校語(yǔ)文教學(xué)因?yàn)閾碛胸S富的德育教學(xué)素材，其精選的課文乃至相關(guān)閱讀材料均為幾千年來(lái)人類文明道德思想的結(jié)晶，大學(xué)生學(xué)習(xí)和理解這些內(nèi)容，對(duì)其正確世界觀和人生觀的形成有著毋庸置疑的促進(jìn)作用。在這樣的情況下，高校語(yǔ)文教學(xué)在一定程度上承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)的任務(wù)是符合其本身所具有的特點(diǎn)的。

（二）缺點(diǎn)

這一思想存在的最大缺點(diǎn)，是某些教師在這一思想的指導(dǎo)下，罔顧高校語(yǔ)文教學(xué)提高大學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力和技巧的基本功能，而將德育功能置于語(yǔ)言能力教育之上，甚至將高校語(yǔ)文課程變成另一種形式的思想政治課程。事實(shí)上，高校之所以開設(shè)語(yǔ)文課程，最重要的原因還是為了提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。而且，高校語(yǔ)文教學(xué)達(dá)成德育的目標(biāo)，并不僅僅是依靠對(duì)其素材中包含的思想道德內(nèi)容進(jìn)行講授這一手段。事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)之所以能具有很好的德育功能，很大的原因是其中所包含的思想道德內(nèi)容與文學(xué)大師們高超的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，從而通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的力量使學(xué)習(xí)者在思想上產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，使其思想道德內(nèi)容在對(duì)其語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞和學(xué)習(xí)的過(guò)程中不知不覺地為學(xué)習(xí)者所接受。因此，過(guò)度弱化高校語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)文教育功能，而采取以德育為主的教學(xué)思想不僅使高校語(yǔ)文教學(xué)喪失了提高學(xué)生語(yǔ)言能力的基本功能，而且其效果也會(huì)因?yàn)閱适Я苏Z(yǔ)言藝術(shù)的配合而大打折扣。

（三）綜合評(píng)價(jià)

以德育為主的高校語(yǔ)文教學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)了德育功能在高校語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，但忽視了高校語(yǔ)文教學(xué)和純粹的思想道德教學(xué)之間的區(qū)別。它能夠在一定程度上促進(jìn)對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)中所包含的德育素材的利用，充分認(rèn)識(shí)到高校語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于大學(xué)生德育建設(shè)的重要作用。但因?yàn)楦咝ＵZ(yǔ)文教學(xué)畢竟承擔(dān)著提高大學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的基本任務(wù)，而且其對(duì)大學(xué)生的思想道德教育功能也必須結(jié)合對(duì)文學(xué)大師們的語(yǔ)言藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞才能得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，故而這種教育思想存在將高校語(yǔ)文教學(xué)和思想道德教學(xué)完全混淆的錯(cuò)誤。

三、高校語(yǔ)文教學(xué)德育功能的實(shí)現(xiàn)路徑

純粹語(yǔ)文教學(xué)的觀點(diǎn)將高校語(yǔ)文教學(xué)和德育建設(shè)截然分開，而以德育為主的觀點(diǎn)則將高校語(yǔ)文教學(xué)與思想道德教學(xué)完全混淆，都會(huì)對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)德育功能產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面效果。因此，必須采取不同于這兩種教學(xué)思想的其他方法，才能使其德育功能得到充分發(fā)揮。

（一）在指導(dǎo)思想上，以語(yǔ)言教學(xué)為基礎(chǔ)，高度重視思想道德教育

高校語(yǔ)文教學(xué)開設(shè)的目的首先是提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧，其次才是對(duì)其進(jìn)行思想道德教育。因此，既要反對(duì)將高校語(yǔ)文課程變成純粹的文學(xué)鑒賞課，也要反對(duì)將其變成純粹的思想道德課，而需要將兩者相結(jié)合，在對(duì)相應(yīng)的文學(xué)素材進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)講授的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典所具有的深刻的思想道德意蘊(yùn)，并使其意識(shí)到思想道德作為文學(xué)藝術(shù)靈魂的重要性，使學(xué)生在欣賞語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)不知不覺地完成對(duì)自己思想道德水平的提升，以最大程度發(fā)揮高校語(yǔ)文教學(xué)的德育功能。

（二）在素材的選取上，盡可能選擇德育功能較強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典

思想道德是文學(xué)作品的靈魂，流傳至今的文學(xué)經(jīng)典幾乎都有著其深厚的思想意蘊(yùn)。但是，不同的文學(xué)作品其所包含的德育功能還是存在差別的。因此，在語(yǔ)言藝術(shù)水平及對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言教育功能類似的情況下，高校語(yǔ)文教學(xué)選取的素材，應(yīng)當(dāng)盡可能選擇那些德育功能相對(duì)較強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典。

（三）對(duì)學(xué)生的考核上，強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)內(nèi)容思想道德意蘊(yùn)的理解

第5篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育;促進(jìn);教育公平;功能;機(jī)制

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個(gè)絕對(duì)性的概念，其內(nèi)涵具有發(fā)展性、歷史性。在不同的時(shí)期，教育公平的內(nèi)涵、內(nèi)容和表現(xiàn)形式上也有差異。從整體上看，其內(nèi)涵的發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展緊密相連的，并且呈現(xiàn)正比例關(guān)系，換言之，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平越高，教育公平的內(nèi)容和形式就會(huì)更為豐富。我國(guó)古代“有教無(wú)類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對(duì)教育公平的論述。到了現(xiàn)代社會(huì)，教育公平已經(jīng)上升到基本人權(quán)的地位，是教育權(quán)的核心內(nèi)容。1960年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類教育權(quán)宣言》中就明確指出，教育公平是人權(quán)的一部分，其關(guān)系到受教育權(quán)能否實(shí)現(xiàn)。教育公平受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件，在很多情況下，絕對(duì)的教育公平是不存在的。從其內(nèi)容上看，教育公平包括教育起點(diǎn)、教育過(guò)程及教育結(jié)果等三個(gè)方面的公平［1］。教育起點(diǎn)公平，即是受教育機(jī)會(huì)的公平，也就是入學(xué)機(jī)會(huì)的平等，這是教育公平的初級(jí)要求;教育過(guò)程公平強(qiáng)調(diào)的是在教育過(guò)程中需要消除歧視與不公，其主要是針對(duì)教育政策、決策而言的;教育結(jié)果公平強(qiáng)調(diào)的是教育質(zhì)量的公平和平等，是實(shí)質(zhì)性公平。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，在教育領(lǐng)域基本上實(shí)現(xiàn)教育公平的三重內(nèi)容，且在實(shí)踐中更加注重過(guò)程、結(jié)果的公平。就我國(guó)教育實(shí)踐看，無(wú)論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，起點(diǎn)公平問題基本上得到解決，在基礎(chǔ)教育階段過(guò)程公平也已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，結(jié)果公平尚未實(shí)現(xiàn);高等教育階段過(guò)程、結(jié)果公平均未能實(shí)現(xiàn)。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)造成弊端的積累所致，也是基礎(chǔ)教育不公平的一種延續(xù)。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員而言，錯(cuò)過(guò)基礎(chǔ)教育階段的公平，只能依靠繼續(xù)教育、成人教育的公平來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償。當(dāng)然，這也是發(fā)達(dá)國(guó)家通行的做法。隨著現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教育技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育的開放、靈活、適應(yīng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)日漸凸顯，已經(jīng)是終身教育體系構(gòu)建的立交橋。按照中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年年底，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)超過(guò)50%，網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到6．9億人。中國(guó)網(wǎng)民發(fā)展具有三個(gè)基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴(kuò)散，特別是初中及其以下學(xué)歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴(kuò)散;第三，逐步向農(nóng)村人口擴(kuò)散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育迎來(lái)發(fā)展良機(jī)，也為教育公平的推進(jìn)提供平臺(tái)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)特點(diǎn)，不僅可以滿足學(xué)習(xí)者的多樣化學(xué)習(xí)需求，還可以在不影響工作的前提下隨時(shí)學(xué)習(xí)，無(wú)疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉(xiāng)教育差距，促進(jìn)教育公平提供良好的條件，是我國(guó)解決教育公平問題的重要途徑。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平的功能機(jī)制

(一)開放式辦學(xué)模式為入學(xué)機(jī)會(huì)均等提供條件長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)分治及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不均衡發(fā)展，造成教育機(jī)會(huì)的不均等，突出表現(xiàn)就是教育機(jī)會(huì)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來(lái)，特別是優(yōu)質(zhì)的教育資源分配的不公平更是突出。有學(xué)者研究指出，盡管當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生升入大學(xué)的人數(shù)相較于1980年代并沒有減少，在絕對(duì)數(shù)額上甚至更多，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)中人數(shù)比例在下降，特別是在重點(diǎn)大學(xué)中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮(zhèn)化進(jìn)程較快等現(xiàn)實(shí)原因，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)人數(shù)中比例下降已是不爭(zhēng)事實(shí)，越是重點(diǎn)大學(xué)，農(nóng)村學(xué)生人數(shù)越少?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有開放性，在入學(xué)機(jī)會(huì)上不受年齡、地域、時(shí)間所限，學(xué)籍有效期也比較長(zhǎng)，這就可以為那些失去學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)以及想通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現(xiàn)實(shí)造成的差異，可以通過(guò)遠(yuǎn)程教育解決。比如，國(guó)家開放大學(xué)(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學(xué)生近7萬(wàn)名，男女比例基本上保持在1∶1;學(xué)生的來(lái)源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內(nèi)的近40個(gè)民族學(xué)生;從城鄉(xiāng)看，城鎮(zhèn)學(xué)生的比例約為53%，農(nóng)村學(xué)生比例為47%，相差不大［3］。從這個(gè)數(shù)據(jù)看，入學(xué)機(jī)會(huì)公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉(xiāng)、地區(qū)、民族等因素造成的不平等。

(二)靈活式的學(xué)習(xí)方式和優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源為教育過(guò)程的均等提供條件現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)的平等、靈活、開放等優(yōu)勢(shì)在其身上得到明顯體現(xiàn)。遠(yuǎn)程教育具有普通教育不可比擬的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，比如，電大系統(tǒng)開展的遠(yuǎn)程教育，其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)布局，大大突破時(shí)空、地域限制;其豐富的學(xué)習(xí)資源，可以覆蓋城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，為社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造“人人可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)”的機(jī)會(huì)。同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)資源建設(shè)提供條件。計(jì)算機(jī)的巨大儲(chǔ)存量，保證學(xué)習(xí)者只需要通過(guò)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)就可以獲得海量信息，任何人可以根據(jù)自己的需要來(lái)選擇感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如，電大系統(tǒng)依托其網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建學(xué)習(xí)資源統(tǒng)一管理、傳輸、儲(chǔ)存、協(xié)作的平臺(tái)，各類多媒體學(xué)習(xí)資源遍布各級(jí)電大系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者只需要訪問學(xué)習(xí)平臺(tái)就可以獲得相應(yīng)的資源。此外，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育還真正實(shí)現(xiàn)因材施教的理念，學(xué)習(xí)選擇的專業(yè)類型、知識(shí)層次完全是依據(jù)個(gè)人需要，自主選擇。這種均等化的機(jī)會(huì)在一般課堂教學(xué)上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

(三)科學(xué)化的課程考核及評(píng)價(jià)方式為教育結(jié)果的公平提供條件盡管現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系上還沒有全國(guó)性的標(biāo)準(zhǔn)，但電大系統(tǒng)在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中形成的“五個(gè)統(tǒng)一”“五個(gè)要素”等質(zhì)量保障體系，能夠?yàn)檫h(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的教育結(jié)果公平創(chuàng)造條件。所謂的“五個(gè)統(tǒng)一”是指，教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱、教材、試題、考試、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等五個(gè)方面的全國(guó)統(tǒng)一，從而保障對(duì)所有學(xué)習(xí)者的一致評(píng)價(jià)，不會(huì)因?qū)W習(xí)機(jī)構(gòu)不同而造成差異;“五個(gè)要素”是指，學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)支持、教學(xué)管理、辦學(xué)方式等五個(gè)方面的全國(guó)統(tǒng)一和協(xié)同，從而保障學(xué)習(xí)者不因地域的差異而造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降［4］。同時(shí)，各個(gè)遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)還探索出試點(diǎn)評(píng)估、年度檢查等評(píng)價(jià)方式，確保遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量的統(tǒng)一，由此推進(jìn)學(xué)習(xí)者教育結(jié)果的統(tǒng)一和公平。

三、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平中遇到的問題

(一)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展缺乏統(tǒng)一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權(quán)的平等性盡管近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，國(guó)家教育政策大力倡導(dǎo)發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，各級(jí)政府也不斷加大對(duì)遠(yuǎn)程教育的投入力度。但遠(yuǎn)程教育發(fā)展的戰(zhàn)略地位在國(guó)家教育政策和法律法規(guī)體系中并沒有得到充分體現(xiàn)，政策導(dǎo)向?qū)τ谶h(yuǎn)程教育與繼續(xù)教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時(shí)候?qū)⑦h(yuǎn)程教育視為一種教育技術(shù)，而不是教育類型。從全國(guó)范圍看，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展并沒有進(jìn)入教育政策的層面，更沒有相關(guān)的法律法規(guī)保障，在我國(guó)現(xiàn)行的教育法律體系中，沒有一部專門的遠(yuǎn)程教育法律法規(guī)，由此使得各級(jí)政府對(duì)遠(yuǎn)程教育的定位不清。更重要的是，這種沒有法律的支持，使得遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費(fèi)得不到政府的常規(guī)保障，從而導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者和普通教育的學(xué)生形成權(quán)利上的不對(duì)等。甚至在很多地方，遠(yuǎn)程教育經(jīng)費(fèi)甚至沒有列入政府預(yù)算，這在一定程度上影響遠(yuǎn)程教育的教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平。

(二)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)秩序失范，在一定程度上影響教育過(guò)程及結(jié)果的公平當(dāng)前，除了電大系統(tǒng)，各普通高校也相繼成立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院來(lái)從事遠(yuǎn)程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類軟硬件設(shè)施主要用于其普通高等教育上，遠(yuǎn)程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規(guī)模效應(yīng)而忽視教學(xué)質(zhì)量，甚至有些高校只是將遠(yuǎn)程教育作為一種創(chuàng)收的工具。同時(shí)，普通高校在遠(yuǎn)程教育的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面還沒有擺脫普教化模式，忽視遠(yuǎn)程教育中成人學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要和其固有特點(diǎn)，使得教學(xué)內(nèi)容沒有針對(duì)性，完全無(wú)法發(fā)揮遠(yuǎn)程教育對(duì)于成人學(xué)習(xí)者的優(yōu)勢(shì)［5］。當(dāng)然，電大系統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育也存在不少問題，比如，學(xué)習(xí)資源數(shù)量不足且更新緩慢，加之對(duì)學(xué)生管理松散，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)目的并不純正，混文憑、混學(xué)歷的現(xiàn)象較為突出，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育社會(huì)認(rèn)可度較差，直接影響遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量。

(三)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)性壁壘，在一定程度上對(duì)教育公平也有不利影響一方面，信息技術(shù)的發(fā)展給遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者帶來(lái)入學(xué)機(jī)會(huì)的平等和便利，但缺少傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的師生交流和校園情感。學(xué)習(xí)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)計(jì)劃和任務(wù)，掌握相應(yīng)的技能，但教育目標(biāo)是否能夠達(dá)成，難以判斷。同時(shí)，遠(yuǎn)程教育對(duì)于學(xué)習(xí)者的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)水平有一定的要求，很多學(xué)習(xí)者特別是年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者面對(duì)各種數(shù)字化資源、媒體、形式，難以適應(yīng)。如果學(xué)習(xí)者缺少自學(xué)能力或缺少指導(dǎo)，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識(shí)，學(xué)習(xí)的效果只能是事倍功半，甚至失去學(xué)習(xí)的熱情。如此，就會(huì)在一定程度上影響教育公平的實(shí)現(xiàn)。

四、完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平功能的具體對(duì)策

(一)完善并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的政策法律體系從整體看，遠(yuǎn)程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導(dǎo)向，如果沒有法律的支持，在實(shí)踐中的執(zhí)行力可能會(huì)大打折扣。因此，確保法律法規(guī)對(duì)遠(yuǎn)程教育的肯定和支持是極為重要的。我國(guó)應(yīng)該盡快推進(jìn)遠(yuǎn)程教育政策法律體系的完善，通過(guò)相關(guān)立法，明確各級(jí)政府在遠(yuǎn)程教育發(fā)展中職能定位，保障遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。盡管我國(guó)當(dāng)前教育政策的導(dǎo)向?qū)h(yuǎn)程教育的投入做出一些規(guī)定，但很多時(shí)候并沒有法律上的約束力，從而導(dǎo)致投入的不足，影響其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。我們還可以借鑒國(guó)外的一些立法經(jīng)驗(yàn)，比如，英國(guó)通過(guò)《開放教育皇家特許令》，該法明確規(guī)定英國(guó)各類開放大學(xué)的遠(yuǎn)程教育可以獲得經(jīng)費(fèi)支持的數(shù)額、方式和形式;印度的《大學(xué)及教育法》也明確規(guī)定遠(yuǎn)程教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源方式、政府支持形式等。由此，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，推進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的法律法規(guī)體系建設(shè)，加大對(duì)遠(yuǎn)程教育的支持，保障其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。

(二)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)的規(guī)范管理隨著信息技術(shù)的發(fā)展，加之國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)辦學(xué)資格審查機(jī)制的取消，以網(wǎng)絡(luò)教育為代表的遠(yuǎn)程教育發(fā)展很快，但是也造成其市場(chǎng)失范，惡性競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會(huì)民眾對(duì)遠(yuǎn)程教育的認(rèn)可度。遠(yuǎn)程教育是一種“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”，具有一定的社會(huì)公益性，各級(jí)政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)的規(guī)范和管理，對(duì)遠(yuǎn)程教育在招生、服務(wù)、教學(xué)等方面的監(jiān)管［6］。此外，對(duì)遠(yuǎn)程教育的市場(chǎng)要進(jìn)行規(guī)范，對(duì)相應(yīng)的辦學(xué)機(jī)構(gòu)還實(shí)施準(zhǔn)入機(jī)制，定期要對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，淘汰一些資質(zhì)較差的機(jī)構(gòu)。特別需要注意的是，遠(yuǎn)程教育發(fā)展需要與地方、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，確保其人才培養(yǎng)能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，唯其如此，才能提升教育質(zhì)量，才能保障其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。

(三)完善并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的軟硬件設(shè)施建設(shè)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來(lái)的新的教育形式，對(duì)信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)有較高的要求。故此，推進(jìn)遠(yuǎn)程教育發(fā)展，必須有健全的網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、多媒體等軟硬件設(shè)施以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源等軟件設(shè)施。這些設(shè)施是保證學(xué)習(xí)者和教師、遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的基本條件，也是保證遠(yuǎn)程教育順利開展的必備條件。隨著移動(dòng)信息技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育對(duì)技術(shù)手段的要求不斷提升，如當(dāng)下的4G網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線局域網(wǎng)、移動(dòng)APP、移動(dòng)課堂等技術(shù)手段可以與遠(yuǎn)程教育結(jié)合，可以推動(dòng)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，信息化基礎(chǔ)不高，網(wǎng)絡(luò)條件受到一定限制，因此，必須推進(jìn)這些地區(qū)的軟硬件建設(shè)，推進(jìn)這些地區(qū)的教育信息化力度，否則就可能會(huì)帶來(lái)新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠(yuǎn)程教育信息化及其技術(shù)的推廣力度，提升遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力，還要求學(xué)習(xí)者要積極主動(dòng)掌握信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)與學(xué)習(xí)資源、遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)、遠(yuǎn)程教育教師的互動(dòng)。

(四)完善以學(xué)習(xí)者為中心的教與學(xué)模式現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育追求的服務(wù)是個(gè)性化、差異化、社會(huì)化，其學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛好、知識(shí)結(jié)構(gòu)也會(huì)融入其中，這就決定教師在教學(xué)過(guò)程中不能完全照抄照搬普通教育的知識(shí)傳授方式。不管是主講教師還是輔導(dǎo)教師，在遠(yuǎn)程教育教學(xué)過(guò)程中，必須構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的教與學(xué)模式，教師需要按照學(xué)生的個(gè)性、需求來(lái)進(jìn)行授課、輔導(dǎo)，安排好教學(xué)進(jìn)度。一方面，需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)性化要求，幫助其制訂個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃和方案，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要加大有針對(duì)性的指導(dǎo)，突出學(xué)習(xí)者的主體地位［7］。另一方面，應(yīng)該積極改革課程內(nèi)容，開設(shè)針對(duì)性、實(shí)用性、可選擇性強(qiáng)的遠(yuǎn)程課程資源，借助于網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)加大指導(dǎo)，通過(guò)開展交流互動(dòng)，幫助學(xué)生解決個(gè)性化問題，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn):

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［2］秦虹，張武升．“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的本質(zhì)特點(diǎn)與發(fā)展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．

［3］俞金香．開放教育資源(OER)建設(shè)中存在的問題及對(duì)策分析———以國(guó)家開放大學(xué)為平臺(tái)［J］．中國(guó)教育信息化，2016(9):29－34．

［4］袁昱明．宏觀視野下的區(qū)域開放大學(xué)與中觀遠(yuǎn)程教育學(xué)［J］．開放教育研究，2012(5):43－48．

［5］楊令平．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中有效學(xué)習(xí)的困境與出路［J］．現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2012(1):40－43．

［6］馬成斌．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育———促進(jìn)教育公平的選擇［J］．福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(2):19－22．

第6篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞：記者；社會(huì)；監(jiān)督

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-07-0213-01

“有困難找記者。”“打電話找記者來(lái)曝光”……隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等新興電子媒介的迅速發(fā)展，社會(huì)輿論監(jiān)督被廣大群眾越來(lái)越重視，另一個(gè)群體—記者被群眾熟知和重視甚至依賴。我們都知道輿論的主體是群眾，而新聞?shì)浾摰闹黧w不再僅僅是群眾，新聞傳播媒介也是新聞?shì)浾摰闹黧w，新聞傳播媒介由編輯、記者來(lái)操控、運(yùn)行，編輯記者又受到另外一種神秘力量的操控。新聞?shì)浾摰闹黧w因此而變得復(fù)雜起來(lái)。從本源上說(shuō)，新聞?shì)浾撌菍?duì)輿論的反映，但是，這種反應(yīng)不是機(jī)械的、也不是全部的，而是有選擇性的。

從根本上說(shuō)，新聞監(jiān)督是民眾的監(jiān)督。記者的監(jiān)督不僅反映的是群眾的意見，而且需要民眾反映情況。由于我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，新聞監(jiān)督存在和發(fā)展的社會(huì)條件也會(huì)越來(lái)越優(yōu)越，從而越來(lái)越有利于新聞監(jiān)督工作的發(fā)展。隨著人民群眾社會(huì)主義精神文明素質(zhì)的提高，新聞監(jiān)督的也將會(huì)不斷提高。新聞監(jiān)督作為一種推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的手段，一方面有其特有的作用，但另一方面其作用又有一定的局限性。我們應(yīng)當(dāng)客觀地認(rèn)識(shí)這兩個(gè)方面，從而在新聞監(jiān)督過(guò)程中既充分有不是當(dāng)?shù)剡M(jìn)行工作。這正像一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)熟知手中武器的戰(zhàn)術(shù)性能，既知其能射中什么目標(biāo)又知曉其射程，從而適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用之。

從工作角度看，新聞?shì)浾摫O(jiān)督的作用表現(xiàn)在六個(gè)方面：一是有助于黨和政府決策的民主化和科學(xué)化；二是有助于黨的路線、方針、政策的正確執(zhí)行；三是有助于正確的立法和執(zhí)法；四是有助于克服當(dāng)合政府工作中的腐敗行為和不正之風(fēng)，所以對(duì)重大案件不應(yīng)是處理后才報(bào)道，那樣就失去了輿論監(jiān)督的作用，不過(guò)是信息。應(yīng)該主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題，或是在問題暴露之初，新聞媒體就積極參與，有意識(shí)的發(fā)揮輿論監(jiān)督功能；五是有利于吸引人民參政議政；六是有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，克服各種消極落后的不道德行為，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

那么我們談?wù)勑侣勢(shì)浾摫O(jiān)督的社會(huì)功能。這將有助于我們樹立正確的新聞?shì)浾摫O(jiān)督觀。

新聞?shì)浾摫O(jiān)督的社會(huì)功能之一：社會(huì)的瞭望塔

現(xiàn)代新聞的先驅(qū)美國(guó)人約瑟夫·普利策創(chuàng)造了報(bào)業(yè)奇跡，在短短的四年時(shí)間內(nèi)把發(fā)行量只有15000份的《紐約世界報(bào)》發(fā)展成為當(dāng)時(shí)美國(guó)發(fā)行量最大的報(bào)紙之一，他總結(jié)自己的報(bào)業(yè)實(shí)踐說(shuō)：“倘若一個(gè)國(guó)家是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^的瞭望者。他要在一望無(wú)際的海面上觀察一切，審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出警報(bào)?！逼绽叩倪@段名言點(diǎn)明了新聞?shì)浾摫O(jiān)督的一種社會(huì)功能，既“瞭望塔”的預(yù)警功能

不同的社會(huì)時(shí)期，新聞?shì)浾摫O(jiān)督的“瞭望塔”功能的強(qiáng)弱是有差異的。在現(xiàn)在的社會(huì)政治環(huán)境下，我們尤其要重視發(fā)揮這個(gè)“瞭望塔”的作用。

新聞?shì)浾摫O(jiān)督的社會(huì)功能之二：社會(huì)的安全閥

張西明在《新聞法制與社會(huì)發(fā)展》一文中認(rèn)為，新聞?shì)浾摫O(jiān)督具有五大功能：第一，新聞媒介可以發(fā)揮社會(huì)安全閥的作用，將各種焦點(diǎn)問題反映出來(lái)，讓人們看到?jīng)Q策層是在面對(duì)而不是在回避社會(huì)矛盾，而且全社會(huì)都必須面對(duì)和思考同樣的問題，這樣減輕決策者的直接壓力；第二，通過(guò)新聞媒介的參與、溝通和引導(dǎo)，能夠降低不同社會(huì)利益群體直接摩擦的可能性；第三，充分的信息流通和新聞?shì)浾摫O(jiān)督可以為現(xiàn)有社會(huì)問題的解決提供必要的輿論基礎(chǔ)和社會(huì)心理準(zhǔn)備；第四，有利于整個(gè)社會(huì)在解決問題的過(guò)程中進(jìn)一步法制化、秩序化，很多問題在新聞媒介反映出來(lái)后，經(jīng)社會(huì)廣泛參與討論而形成的措施與規(guī)則，在執(zhí)行和實(shí)施中，比閉門造車形成的法律和規(guī)則將順利的多；第五，許多新問題、新矛盾通過(guò)新聞媒介及時(shí)反映出來(lái)，容易從一開始就使可能激化的沖突得到緩解和釋放，新聞媒介也容易發(fā)揮正確的輿論引導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)形成著眼于全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值觀。

新聞?shì)浾摫O(jiān)督的社會(huì)功能之三：民主的大平臺(tái)

孟德斯鳩認(rèn)為，一切有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”。

權(quán)力制衡是一種變得社會(huì)機(jī)制，它由三個(gè)方面形成：國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)相互之間的制約；非國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約；社會(huì)輿論對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的制約。社會(huì)輿論表現(xiàn)為新聞?shì)浾摵?，成為一種強(qiáng)大的社會(huì)力量。法國(guó)大革命時(shí)期著名社會(huì)活動(dòng)學(xué)家羅伯斯庇爾說(shuō)：“出版自由是鞭打?qū)Ｖ浦髁x的最可拍的鞭子?！蹦闷苼鲆舱f(shuō)過(guò)；“三家敵對(duì)的報(bào)紙比一千桿槍更可怕?！痹谖鞣?，新聞?shì)浾摫环Q為第四種國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，是制約國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的重要手段。

繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)黨的新聞工作優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立良好的職業(yè)道德，維護(hù)新聞工作的嚴(yán)肅性和聲譽(yù)對(duì)于發(fā)揮新聞?shì)浾摰囊龑?dǎo)作用，對(duì)于建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的新聞隊(duì)伍，保證新聞事業(yè)健康發(fā)展，具有十分重要的意義。樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺遵守新聞職業(yè)道德，應(yīng)該是每一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有操守和富于敬業(yè)精神的新聞工作者對(duì)自己的基本要求。

雖然我們關(guān)注建設(shè)性原則的時(shí)間還不長(zhǎng)，但在100多年前，這已成為新聞倫理中的一個(gè)課題。普利策撰文說(shuō)：“報(bào)人應(yīng)有崇高的理想，最神圣的急于做好事的愿望，對(duì)于本身所接觸的問題，具有準(zhǔn)確的知識(shí)和道德責(zé)任感，應(yīng)以服務(wù)于社會(huì)，增進(jìn)公益為目的，不應(yīng)屈從于商業(yè)利益或追求個(gè)人權(quán)利?！币虼?，新聞?shì)浾摫O(jiān)督的建設(shè)性根植于新聞工作者的社會(huì)責(zé)任感中。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣安.新聞監(jiān)督學(xué)[M].新華出版社，2001.

第7篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞： 美術(shù) 美術(shù)教育 文化功能 傳統(tǒng)文化

各國(guó)文化因背景的不同而有差異，但美術(shù)教育的文化功能基本精神核心都是相同的，一位學(xué)者曾這樣概括：“人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。”從這一概念出發(fā)，作為人類精神文明產(chǎn)品的美術(shù)，其實(shí)就凝結(jié)著人類文化發(fā)展的精髓，涵蓋著人文精神的本質(zhì)。美術(shù)學(xué)科應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，并內(nèi)化地陶冶人格情操的教育任務(wù)，同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)起文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的教育重任，這既是時(shí)代的需要，又是美術(shù)教育內(nèi)在規(guī)律的客觀要求。

美術(shù)是人文學(xué)科的核心之一，“美術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)有外部的種種契機(jī)，作品的藝術(shù)世界內(nèi)部一定有著自己的固有特質(zhì)。每一件藝術(shù)作品都寄托著作者的目的，是作者個(gè)人精神思想的物質(zhì)再現(xiàn)”。因此，美術(shù)課程中人文教育功能的體現(xiàn)是多方面的。

一定時(shí)期的美術(shù)作品既是藝術(shù)家自身思想情感的釋放，又是藝術(shù)家所處時(shí)代、國(guó)家、民族折射的文化之光，不同的國(guó)家和民族，不同的文化和背景，構(gòu)成了世界美術(shù)的多樣性。因此，通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，就可以使學(xué)生了解不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的文化，可以對(duì)不同文化影響下的美術(shù)進(jìn)行比較、賞鑒，加深對(duì)世界多元文化的理解和尊重，從而傳承世界優(yōu)秀文化，促進(jìn)人類文明的共同發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，世界各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族遺留下來(lái)的美術(shù)作品，正是人類在歷史發(fā)展各個(gè)階段所取得的共同文化成果，理應(yīng)為人類共享。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的共有性、延續(xù)性和發(fā)展性，在參與文化的傳承中，既要樹立起民族自豪感與民族自信心，積極推進(jìn)我們民族文化發(fā)展繁榮，又要清除狹隘偏見、故步自封思想，增強(qiáng)相互交融、互補(bǔ)共榮意識(shí)，在推進(jìn)文化的發(fā)展中作出貢獻(xiàn)。

為了發(fā)揮美術(shù)教育的文化功能，應(yīng)向?qū)W生傳授中國(guó)傳統(tǒng)的文化，更多更好地介紹中國(guó)建筑、園林、服飾和各種工藝品，讓學(xué)生們知道中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)除了有兵馬俑、長(zhǎng)城外，還有雕刻、刺繡、蠟染、編織等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，讓他們思考為什么中國(guó)敬重黃色和紅色？為什么許多民間工藝美術(shù)有著極強(qiáng)的生命力？等等。

一、了解我國(guó)的民族文化

工藝美術(shù)具有相對(duì)的空間局域性，與地域文化相對(duì)應(yīng)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”的本質(zhì)內(nèi)涵是指區(qū)間文化的特性。在古代，人們被地域、民族等客觀因素限制在一定的空間范圍之內(nèi)，特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育著特定的文明，包括人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美體驗(yàn)和審美趣味。人民不難發(fā)現(xiàn)剪紙的南北方風(fēng)格的差異，少數(shù)民族族裝飾工藝與漢族裝飾工藝如此不同。同時(shí)，這些不同的藝術(shù)不僅是構(gòu)成不同文化差異的一個(gè)重要方面，而且是作為文化差異的一個(gè)最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征。正因?yàn)檠b飾藝術(shù)的這種地域文化性，共同構(gòu)成了世界工藝美術(shù)的多彩天地。科技可以沒有國(guó)界、沒有民族的差別，因?yàn)樗强陀^存在的；而美術(shù)卻萬(wàn)萬(wàn)不可走向“世界大同”，因?yàn)樗侨藗儗?duì)客觀世界的一種再創(chuàng)造。

二、了解我國(guó)及家鄉(xiāng)的社會(huì)習(xí)俗文化

在特定社會(huì)條件下，由于不同的觀點(diǎn)形態(tài)、風(fēng)俗人情、民族特征、社會(huì)規(guī)范等的影響，就產(chǎn)生了不同的社會(huì)習(xí)俗文化。我國(guó)民間一般喜歡紅色，常在節(jié)日、婚禮中使用紅色，因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥；對(duì)黃色雖有特殊的情感，而絕不濫用。在歐洲，人們婚禮常用白色，因?yàn)榘咨笳骷儩嵑蜕袷ァＮ覈?guó)的年輕人也受到西方的影響，在婚禮上熱衷穿婚紗，但也會(huì)準(zhǔn)備一套紅色的中式新娘裝。這是因?yàn)樵诮^大多數(shù)中國(guó)人心里，白色多用于喪事，它是死亡的象征，不吉利。到現(xiàn)在很多地方還有保留本命年要在腰間系一根紅帶的習(xí)俗。泰州是一個(gè)有千年文化的古城，歷史名人輩出，有著較為豐厚的民俗文化，如溱潼會(huì)船、道教音樂，等等，學(xué)生可以親眼目睹，感受地方習(xí)俗文化的豐富多彩。

三、盡可能多地開設(shè)民間美術(shù)課程

我認(rèn)為除了向?qū)W生介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化之外，更需要在實(shí)際的教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程，通過(guò)讓學(xué)生在課堂上觀摩鑒賞實(shí)物并親自動(dòng)手制作作品，加深對(duì)我國(guó)民族工藝文化的認(rèn)識(shí)，提高民族文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)的民族文化。我校多年來(lái)在裝潢美術(shù)班和幼師班開設(shè)了剪紙、泥塑、刺繡、蠟染等課程，取得了較好的教學(xué)效果。

縱觀當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正波興浪涌，經(jīng)濟(jì)、科技、文化的全球化，西方流行藝術(shù)的大量涌入，使正處于成長(zhǎng)期的青少年的思維方式、價(jià)值取向、審美情趣等發(fā)生了深刻的變化。在這種形勢(shì)下，美術(shù)教育必須承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育和傳承人類優(yōu)秀文化的職責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，在風(fēng)云變幻的社會(huì)中健康成長(zhǎng)。

美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。在運(yùn)用藝術(shù)美、自然美、社會(huì)生活美，培養(yǎng)受教育者正確的審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育過(guò)程中，對(duì)提高受教育者的全面素質(zhì)起著重要作用，是其他教育學(xué)科無(wú)法替代的。美術(shù)課程是“具有人文性質(zhì)的課程”，是“一種文化學(xué)習(xí)”。美術(shù)教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量，使學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，樹立正確的文化價(jià)值，涵養(yǎng)人文精神。這不是簡(jiǎn)單的概念更迭，而是一種教學(xué)理念的全面升華，從而使美術(shù)教育從純粹的技能性學(xué)科提升為具有文化傳承功能的學(xué)科，將使美術(shù)教育進(jìn)入更廣闊的領(lǐng)域，更深厚的層次。

參考文獻(xiàn)：

［1］美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實(shí)驗(yàn)稿）.北京師范大學(xué)出版社，2002.

［2］姚國(guó)華.知識(shí)分子?人文精神?大學(xué)教育.華中理工大學(xué)出版社，1997.

［3］［日］今道友信.美學(xué)的將來(lái).廣西教育出版社出版.

第8篇：德育功能論文范文

摘 要：在侗族傳統(tǒng)村寨的整個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，魚塘扮演著極為關(guān)鍵的角色。人為建構(gòu)起來(lái)的魚塘次生生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠獲得侗族鄉(xiāng)民的喜愛，原因是多方面的。一方面，魚塘自身存在著諸多的生態(tài)調(diào)節(jié)功能，能夠?yàn)槎弊迳鐓^(qū)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供力所能及的物質(zhì)、能量和信息。另一方面，在侗族傳統(tǒng)社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程當(dāng)中，以及侗族傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境相互磨合的過(guò)程中，人工建構(gòu)起來(lái)的魚塘獲得侗族傳統(tǒng)文化的某些屬性，成為了侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)的有機(jī)構(gòu)成部分。通過(guò)田野調(diào)查表明，目前典崗的魚塘總面積還占據(jù)著整個(gè)村寨聚落總面積的1/3以上，而再將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的回憶和相關(guān)的歷史文獻(xiàn)結(jié)合后發(fā)現(xiàn)，在早期村寨建構(gòu)時(shí)，這里的水域面積占到了村寨聚落85%以上。在考慮到當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的特殊性，特別是地表崎嶇不平這種特定的地貌背景之后，對(duì)形成這樣大比例的固定水域，顯然是出自人工的有意配置，而不是純自然運(yùn)行的產(chǎn)物。這樣的人工配置目標(biāo)則是要讓魚塘為村寨的整體建構(gòu)發(fā)揮三大功能：一是對(duì)區(qū)域水循環(huán)的調(diào)控功能；二是起到“防火帶”的安全護(hù)衛(wèi)功能；三是帶來(lái)豐厚的綜合產(chǎn)出效益。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；支撐功能；侗族社區(qū)；魚塘

中圖分類號(hào)：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2012）01-0024-06

一、黃崗村的魚塘

黃崗村位于貴州省黔東南自治州黎平縣雙江鄉(xiāng)的東南部，國(guó)土面積為2970公頃左右，距鄉(xiāng)政府所在地約為25公里。村寨的海拔為780米上下，東部和南部分別與從江縣的洛香鎮(zhèn)、貫洞鎮(zhèn)、高增鄉(xiāng)接壤，共325戶，1629人。①（①該數(shù)據(jù)于2011年5月在黃崗村調(diào)查所得。）第一次到這兒進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這一侗族傳統(tǒng)社區(qū)具有一個(gè)最大的特色，那就是魚塘散布到整個(gè)村寨聚落的每一個(gè)角落，而不是像漢族地區(qū)那樣，魚塘總是建構(gòu)在村寨聚落之外，甚至是遠(yuǎn)離村寨聚落，以至于20世紀(jì)50年代，中國(guó)人民總后勤部測(cè)繪的黃崗地區(qū)軍用地圖，在今黃崗村范圍內(nèi)，今天好幾條清晰可見的河流在圖中都沒有標(biāo)注出來(lái)，而這幾條小河在近年來(lái)出版的普通地圖中卻有了明確的標(biāo)注。因此，這絕不是當(dāng)年測(cè)繪工作人員的疏漏，而是因?yàn)楫?dāng)年的河流全部從魚塘穿過(guò)，還沒有形成穩(wěn)定的河床。地圖測(cè)繪上的這一強(qiáng)烈反差，恰好可以從一個(gè)側(cè)面證明在20世紀(jì)的中期，黃崗村就像有名的“威尼斯”那樣，是建立在魚塘之上的。即使到了今天，在黃崗，幾乎每家每戶也都還至少有一個(gè)魚塘，多的則有3個(gè)。在寨子較高的地方，如果不適合進(jìn)行人工魚塘建構(gòu)的，也都還要人工建構(gòu)一些水池充當(dāng)魚塘使用，全村以魚塘為主而網(wǎng)絡(luò)起來(lái)的固定水域面積占到了整個(gè)村寨聚落總面積的1/3多。據(jù)當(dāng)?shù)氐恼蠀菄?guó)政說(shuō)，在1993年以前，由于家戶數(shù)都是固定在150戶，也就是當(dāng)?shù)厝怂Q的“百五黃崗”，因而人口與資源之間始終保持在一個(gè)穩(wěn)定的幅度范圍內(nèi)，而不會(huì)造成人口與資源相互矛盾的格局。換言之即為，新家戶的誕生是很有限的，新的房屋建構(gòu)不會(huì)很多，因而不會(huì)將大面積的魚塘進(jìn)行填充而成為房屋地基。據(jù)他說(shuō)，“以我家居住的‘班井片區(qū)’為例，在這片長(zhǎng)約100米，寬約50米的壩子上，解放前均屬富農(nóng)吳老良的，在后，政府將它沒收并分給了村民。以溪為界，上方依舊為魚塘，現(xiàn)在分屬于19戶村民。①（①這一田野材料是于2011年8月在黃崗村調(diào)查所得。19戶分別是：吳老連、吳安興、吳老鬧、吳格娘、吳永龍、吳景春、吳國(guó)秋、吳老兵、吳應(yīng)安、吳安鄉(xiāng)、吳曉妹、吳孟化、吳安縣、吳開喜、吳國(guó)先、吳貴祥、吳口正、吳口新和吳政國(guó)。）每一個(gè)魚塘均用木板與土隔開，在19個(gè)魚塘中只有2個(gè)魚塘仍保留有帶生態(tài)廁所的住房?，F(xiàn)在不一樣了，溪下方基本上被填平了，做房屋的基地使用”。以吳國(guó)政家的房子為例，其地名仍然叫“吳老良魚塘”，其原因是這個(gè)魚塘是壩子內(nèi)所有魚塘中最大的一塊，長(zhǎng)約147米，寬約103米，就以吳老良命名。現(xiàn)在該魚塘已有2/3被填平，吳國(guó)政用于建構(gòu)新屋，其他1/3依舊留作魚塘，供放養(yǎng)母魚之用。再如，吳老黨家為了建房，用山上的2分田換了鄰居吳和光的魚塘和地基。這樣的情況比較普遍，只要雙方愿意，可用田交換魚塘，然后將魚塘填平建構(gòu)住宅。與此前情形不一樣的是，現(xiàn)在有一部分侗族鄉(xiāng)民在修建新房子的時(shí)候，更愿意選擇陸地式建筑，而不再直接將新房子架在魚塘上方了。

在整個(gè)黃崗侗族村寨的生活空間內(nèi)，魚塘不僅僅是人們飼養(yǎng)母魚、魚苗的重要場(chǎng)所，而且還是“生態(tài)廁所”的建構(gòu)場(chǎng)所，也是水鳳蓮、浮萍、菱角一類豬飼料種植基地。同時(shí)，也還是他們建構(gòu)水上干欄式住房的地基。據(jù)老鄉(xiāng)們回憶，在1983年村寨主干道修建前，村寨到處是魚塘，房屋幾乎全部是架在魚塘上。然而，隨著主干道路的修建落成，村落人口的增加，隨即建構(gòu)起了很多新房子，魚塘面積逐漸呈萎縮之勢(shì)。不過(guò)，在整個(gè)村落布局中，魚塘仍然占有很大的規(guī)模。它們?cè)诙弊遴l(xiāng)民的呵護(hù)下，為這里侗族的繁衍和生息默默的發(fā)揮著不可替代的功能。

二、完善區(qū)域水循環(huán)

水乃生命之源，離開了水任何生命存在將無(wú)從談起。因此，水一直是人們?cè)讷@取本民族生存、延續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)和能量過(guò)程中，及其在本民族文化建構(gòu)過(guò)程中，重中之重的環(huán)境因素。也正因?yàn)槿绱?，水不再是游離于民族之外，作為純粹的自然存在，而是深深的打上了民族文化的烙印。黃崗這個(gè)侗族村寨幾乎是以水為中心而建構(gòu)起來(lái)的。我國(guó)其他地區(qū)在即將面臨水資源匱乏的背景下，這里的水環(huán)境仍然能夠按照原有的運(yùn)行規(guī)律正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這其間應(yīng)當(dāng)有人工建構(gòu)起來(lái)的魚塘的一份功勞，那就是人工建構(gòu)起來(lái)的魚塘完善了該侗族村寨的水循環(huán)，對(duì)這里的水資源進(jìn)行了再配置，達(dá)到了對(duì)資源的高效利用與生態(tài)環(huán)境維護(hù)相兼容的目的[1]。

由于魚塘是黃崗侗族鄉(xiāng)民在建構(gòu)村寨布局的時(shí)候一并修建起來(lái)的，從另外一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，這些魚塘的存在亦即見證了整個(gè)黃崗侗族村寨的發(fā)展歷程。它的最重要的功能之一便是將整個(gè)村寨以魚塘結(jié)鏈的方式串聯(lián)起來(lái)，能夠有效地將本來(lái)不利于水資源儲(chǔ)養(yǎng)、再生和利用的侗族社區(qū)變成了真正意義上的“水鄉(xiāng)澤國(guó)”[2]，將水資源的功能發(fā)揮到了極致。如下幾個(gè)方面可以很好的揭示這一事實(shí)。一是不管是在寨子的最高端，還是寨子的最低處，隨處可見的魚塘將整個(gè)社區(qū)的水資源鏈結(jié)成一張“網(wǎng)絡(luò)”。通過(guò)這一“網(wǎng)絡(luò)”的建構(gòu)，地表液態(tài)水資源的循環(huán)、儲(chǔ)養(yǎng)和再生就變得十分的自然。也就是很好地將水資源自然存在和運(yùn)行，納入了人工魚塘建構(gòu)的規(guī)范，讓水資源在人類的干預(yù)下，更加趨于優(yōu)化；二是魚塘建構(gòu)在完善社區(qū)水循環(huán)的同時(shí)，還不斷增加水資源的多種利用方式，展拓水資源在社區(qū)內(nèi)部的分布空間和拉長(zhǎng)它在村寨內(nèi)部的滯留時(shí)間，以便更高效的提升水資源的附加利用價(jià)值；三是通過(guò)不同區(qū)位魚塘的配置，還能夠?qū)訉拥膶⑺|(zhì)進(jìn)行水體凈化處理。通過(guò)這種多層次、多復(fù)合利用過(guò)后，最后排入江河下游的魚塘水，或者是生活用水已經(jīng)脫污得差不多了，因而不會(huì)給江河下游帶來(lái)水質(zhì)上的污染。

在這一點(diǎn)上，有一個(gè)問題不得不進(jìn)行深入剖析，那就是這兒的“生態(tài)廁所”。在黃崗村寨進(jìn)行走訪的過(guò)程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這一社區(qū)內(nèi)，壓根兒就找不到一個(gè)正兒八經(jīng)的被封堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的廁所，更別說(shuō)是現(xiàn)代化的廁所了（當(dāng)然，現(xiàn)在興辦起來(lái)的小旅館則不一樣了）。他們所謂的“廁所”， 不過(guò)是在魚塘上面，用幾塊木板搭建而成的一個(gè)“四通八達(dá)”的小木棚而已，有的甚至是連棚蓋都沒有，純粹的兩塊木板搭建在魚塘堤上便是一個(gè)“廁所”。人在上面入廁，屁股都要露出一大半，甚至幾乎，而且他們邊如廁，還邊和過(guò)往行人不斷交談。更為有趣的是，你只要站在廁所上面，魚塘里面的魚兒就一窩蜂似的游來(lái)了，看它們擠得都好像要缺氧了，等著你的“施舍”。人體排出的糞便一掉到魚塘中，就立即被這些蜂擁而至的魚兒們消費(fèi)掉了，連渣都不剩。這樣一來(lái)，通過(guò)生態(tài)廁所與魚塘的有效匹配后，人體排出的糞便迅速的消失掉，能很好的美化環(huán)境而不會(huì)造成水體污染[3]，而且人體排出的糞便并不是迅速的降解掉，而首先是作為魚兒的飼料去使用，這又增加了糞便本身的多重利用價(jià)值。最后才是以魚糞的形式排出，沉降于魚塘底部，供養(yǎng)給里面的各種微生物和植物。更有甚者，這兒的侗族鄉(xiāng)民在入廁之時(shí)，用的不是現(xiàn)代意義上的衛(wèi)生紙，而是各種糯稻竿子，因而在早晨你見到人們?nèi)霂臅r(shí)候，都會(huì)手拿幾根糯稻竿子。用完之后就順勢(shì)丟進(jìn)魚塘之中，然后在魚塘中腐爛降解，為水底土壤增肥。村寨內(nèi)部的脫污功效，通過(guò)魚塘的建構(gòu)完全解決掉了，這給江河下游獲得優(yōu)質(zhì)水資源發(fā)揮了重要的作用。

四是這些魚塘往往與他們的水井相連，可以通過(guò)井水給魚塘補(bǔ)給水資源，這更是擴(kuò)大和提高了水資源在當(dāng)?shù)氐难h(huán)層次。當(dāng)然，這一水資源循環(huán)形式是在地下通過(guò)相互滲透等方式完成的，有別于通過(guò)地表溝、渠等設(shè)施完成的水資源循環(huán)形式。通過(guò)各種中介結(jié)構(gòu)的過(guò)濾過(guò)后，水資源可以得到極大的凈化，因而井水與魚塘水是截然不同的。水質(zhì)在得到極大凈化的同時(shí)，而且還能夠有效的緩解因大降雨所引發(fā)的洪澇災(zāi)害，這不能不說(shuō)是侗族鄉(xiāng)民的一大絕妙之創(chuàng)造。

總之，這樣的魚塘建構(gòu)，一方面增強(qiáng)了村寨內(nèi)部水資源的自我循環(huán)能力，提升本村寨內(nèi)部對(duì)水資源的開發(fā)和利用價(jià)值，提升了水資源的水質(zhì)。另一方面則是通過(guò)魚塘與其他的生活細(xì)節(jié)相結(jié)合，提高相互間的整合力度，增強(qiáng)各部分之間的粘合力，以便發(fā)揮超出單一要素所能夠發(fā)揮出來(lái)的功能。顯然，這是侗族文化在建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，以最小代價(jià)而獲得最大資源利用方式的典范。

三、對(duì)村寨安全的維護(hù)

保障生存安全是人類自然屬性的一個(gè)重要表現(xiàn)，而且也是文化建構(gòu)的必備功能，因而民族文化在建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，總是將安全擺在第一要義，而不僅僅是以一個(gè)空泛的概念灌輸于人們的思想，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致，每一個(gè)細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出人們對(duì)人身安全的切盼。黃崗侗族村寨的建構(gòu)，更是將人類獲得安全的意識(shí)，防范各種火災(zāi)的潛意識(shí)發(fā)揮到了極致。對(duì)整個(gè)侗族村寨的布局進(jìn)行細(xì)細(xì)的考察后不難發(fā)現(xiàn)，千百年以前的這一精深認(rèn)識(shí)和人為建構(gòu)，一點(diǎn)都不亞于當(dāng)今社會(huì)先進(jìn)的消防安全防護(hù)體系，從某種程度上說(shuō)，甚至是超過(guò)了用現(xiàn)代高科技武裝起來(lái)的消防安全防護(hù)體系。

我們都清楚的一個(gè)事實(shí)在于，侗族傳統(tǒng)的生息區(qū)盛產(chǎn)杉木。在“靠山吃山靠水吃水”的一般理念里，侗族充分利用自己生息地的優(yōu)勢(shì)，因而他們的建筑都以杉木為材料建構(gòu)而成，整個(gè)房子幾乎看不到一個(gè)鐵釘，就連榫子也是用杉木或楠竹做成的。你很難想象沒有一釘一鐵的幾根木頭就能夠傲然于與天地間，任憑風(fēng)雨的洗禮而不倒下。侗族鄉(xiāng)民做到了。正因?yàn)檫@些建筑都是由木頭建構(gòu)而成，因而如何防止火災(zāi)必然成了侗族村寨建構(gòu)過(guò)程當(dāng)中，必須要重點(diǎn)考慮的問題。筆者在侗族北部地區(qū)的一些村寨里做田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，這兒的村寨經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。少則燒壞一戶人家的房子，多則將整個(gè)村寨幾乎化為灰燼。當(dāng)筆者來(lái)到黃崗的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，為何這兒同樣的木房結(jié)構(gòu)，卻很少發(fā)生火災(zāi)的關(guān)鍵原因所在，那就是這兒的魚塘建構(gòu)發(fā)揮了防災(zāi)功能。

正如前文所述，黃崗的整個(gè)寨子是以人工建構(gòu)起來(lái)的魚塘為根基，將整個(gè)村寨構(gòu)成一個(gè)木頭加水的有機(jī)整體，因而只要一旦失火，立刻能夠就地取水將火勢(shì)迅速撲滅，而不會(huì)造成巨大的損失。同時(shí)，即令是其中的某一個(gè)家戶突然失火，最多只會(huì)燒掉該家戶的住房，而絕不會(huì)蔓延到左鄰右舍，因?yàn)樽》颗c住房之間，照例都隔著魚塘，因而火勢(shì)絕對(duì)不可能蔓延到周圍的房屋，即令火勢(shì)再大，人們也有充裕的時(shí)間做好準(zhǔn)備，只需取用魚塘中的水將左鄰右舍的房子澆濕，周圍的鄰居便能安然無(wú)恙。然而，在北部侗族地區(qū)則不一樣，在這里的一些村寨，整個(gè)寨子有的時(shí)候是見不到幾個(gè)魚塘的，即使是有魚塘也是很零星的分布，甚至是遠(yuǎn)離于村寨，也只是一兩口水井而已。這樣一來(lái)，顯然會(huì)大大提高火災(zāi)發(fā)生率，而且給撲救帶來(lái)極大的困難。

黃崗這種人工建構(gòu)起來(lái)的魚塘，在與整個(gè)社區(qū)建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中相互匹配，構(gòu)成一個(gè)緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，而它所能夠發(fā)揮的不僅僅是自身的功能，魚塘的存在管護(hù)著這里整個(gè)寨子的安全與穩(wěn)定。它在有效維護(hù)村寨安全的同時(shí)，更是極大降低了人們維護(hù)村寨安全的成本。同時(shí)，它的維護(hù)成本也極低。它不需要人們另花費(fèi)大量的精力和投資去對(duì)其安全設(shè)施加以維護(hù)，而是在魚塘的運(yùn)用過(guò)程中，連帶完成了防火設(shè)施的維護(hù)。這種將維護(hù)與利用有機(jī)結(jié)合的辦法，有效地降低了人們的生活成本和安全成本，因而它的安全維護(hù)隨之而變得更其有效。投入與產(chǎn)出之間，真正做到了投資的最小化和安全的最大化，順應(yīng)了人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的根本期望，因而魚塘贏得這兒侗族鄉(xiāng)民的關(guān)愛，也就變得十分的自然和理所當(dāng)然了。同樣的，這樣的魚塘建構(gòu)與村寨布局理念，在我國(guó)都市化日益快速發(fā)展的今天，以及城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的今天，更值得借鑒和參考。這對(duì)我們更好的做好都市化的進(jìn)程和城鎮(zhèn)化發(fā)展的工作，具有不可忽視的借鑒意義。否則，城市發(fā)展的成本不但不會(huì)降低，反而會(huì)愈來(lái)愈高，增加國(guó)家的負(fù)擔(dān)。處理不好，甚至還會(huì)成為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的絆腳石。

正是基于魚塘在黃崗村寨安全維護(hù)中的特殊作用，黃崗人從內(nèi)心深處早就種下了一種特殊的理念，那就是人類的生存環(huán)境理當(dāng)在魚塘、在水環(huán)境的包圍中才是正常的生活空間，因而每一個(gè)侗族鄉(xiāng)民只要有可能，都要盡可能的為魚塘的建構(gòu)做出努力，而每一個(gè)鄉(xiāng)民也將維護(hù)魚塘當(dāng)作是為公益道德去加以認(rèn)識(shí)和規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，他們也不是為公而公，為公益而公益，因?yàn)檫@兒的魚塘還有它的綜合利用價(jià)值，那就是可以為魚塘的所有者提供豐厚的報(bào)償，從而做到了侗族文化建構(gòu)的一種理想境界，即公與私的有機(jī)結(jié)合。

四、綜合產(chǎn)出效益

一般而言，魚塘的基本功能應(yīng)當(dāng)是以純粹養(yǎng)魚為主要目標(biāo)，而不是其他。筆者在其他地方的田野調(diào)查確實(shí)也驗(yàn)證了這種一般性的認(rèn)識(shí)。然而，與其他地方的魚塘功能有所不同的是，黃崗侗族村寨魚塘的主要功能不僅僅是養(yǎng)魚，而是將多種功能集于一身。也就是說(shuō)，這兒魚塘的產(chǎn)品是一大類生物與非生物的生產(chǎn)生活用品。歸結(jié)起來(lái)，這兒的魚塘綜合產(chǎn)品至少包括如下三個(gè)方面：

一是魚的產(chǎn)出。魚在侗族傳統(tǒng)文化里面扮演著極為重要的角色，養(yǎng)魚是他們?nèi)粘Ｉ畹囊淮髽肥拢彩且淮笫⑹?。黃崗侗族鄉(xiāng)民飼養(yǎng)的魚分為兩種，一種是可以食用的，而另外一種則是不能夠食用的。據(jù)當(dāng)?shù)氐亩弊遴l(xiāng)民給我們說(shuō)，他們?cè)诘咎镏酗曫B(yǎng)的這些魚主要是拿來(lái)食用的，吃不完的還會(huì)將它們制成酸魚存放起來(lái)，成為日常生活的美味，或者是待客的佳肴。另外一種則是他們?cè)诖逭瘍?nèi)部的魚塘里面所飼養(yǎng)的魚。這些魚是作為母魚和魚種來(lái)飼養(yǎng)的，因而絕對(duì)不準(zhǔn)食用，誰(shuí)要是偷盜魚塘里面的母魚就會(huì)受到十分嚴(yán)重的懲處。母魚產(chǎn)出的魚子則放養(yǎng)到稻田中去，因而喂養(yǎng)母魚是將魚塘與稻田有機(jī)結(jié)合的紐帶。與此同時(shí)，用不完的魚苗，既可以出售，也可以繼續(xù)留在魚塘中，任由鴨子取食。母魚繁殖出來(lái)的魚籽，也是在上述彈性控制之中，實(shí)現(xiàn)魚塘生物物種的動(dòng)態(tài)平衡。因此，就這一意義而言，魚塘里面喂養(yǎng)的這些母魚的產(chǎn)出量就難以估算了，正如“雞生蛋蛋生雞”那樣，反反復(fù)復(fù)的延續(xù)。同時(shí)，鄉(xiāng)民們還把鴨子也喂養(yǎng)在這些魚塘中，而鴨子的介入不但加大了水體的擾動(dòng)，使得水體表面與魚塘底部氧氣的交換能力加強(qiáng)，有效地促進(jìn)了魚塘底部有機(jī)沉積物的降解[4]。同時(shí)，鴨糞既是魚的餌料來(lái)源，也是增加魚塘底部有機(jī)質(zhì)的重要原料，甚至還是生植物生長(zhǎng)的重要肥料來(lái)源。這一切，在侗族鄉(xiāng)民建構(gòu)起來(lái)的魚塘中，被有機(jī)地整合到了一起，發(fā)揮了重要生態(tài)功能的同時(shí)，也為侗族鄉(xiāng)民提供了美味的食品，維系了“稻魚鴨”共生種養(yǎng)范式的持續(xù)推進(jìn)。

二是魚塘是各種家養(yǎng)牲畜飼料的主要來(lái)源之一。侗族是一個(gè)執(zhí)行農(nóng)、林、牧復(fù)合經(jīng)營(yíng)的民族，豬、牛、馬、羊是這里鄉(xiāng)民主要喂養(yǎng)的家畜。這里的豬主要是實(shí)行圈養(yǎng)，而牛、馬和羊子等，白天有的時(shí)候是在山上放養(yǎng)，待到夜晚時(shí)就趕回家，而且還要另外喂豬潲，以便使得它們長(zhǎng)得更加肥壯，因而每天都得獲取一定量的豬飼料，要是家里飼養(yǎng)得比較多的話，還得加量。這樣一來(lái)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民就充分利用他們建構(gòu)起來(lái)的魚塘，不僅僅是在里面養(yǎng)魚，還在里面進(jìn)行各種飼草的種植，如浮萍、水浮蓮、菱角、莎草、水芹菜等。由于這些魚塘就在自己住房的旁邊，因而打撈也是十分方便和容易，特別是在農(nóng)忙季節(jié)，可以為去遠(yuǎn)距離獲取豬飼料省去很多時(shí)間。早晨起來(lái)的時(shí)候，婦女往往就順勢(shì)在魚塘里打撈這些水生植物，供作豬、雞、鴨和鵝的早餐；而男人們則是磨刀，裝備好其他工具準(zhǔn)備上山。由于這些水生飼料作物生長(zhǎng)極快，可以反復(fù)取用，而且還不需要任何附加的投入，就能夠滿足眾多家禽的飼料供給。魚塘這種綜合利用價(jià)值的潛在好處還在于，它還能夠凈化水體，有效地將人們?nèi)粘Ｅ胚M(jìn)去的生活廢水進(jìn)行有效脫污，確保人居環(huán)境的水質(zhì)優(yōu)化。青山綠水的維護(hù)，與魚塘的綜合產(chǎn)出就這樣辯證統(tǒng)一的在這兒融為一體。同時(shí)，這些水生植物還極大的提高了生活區(qū)的生物多樣性水平，支撐其眾多野生生物的穩(wěn)定生息，與人類社會(huì)結(jié)成一個(gè)相互依存的生物圈。

值得一提的是，魚塘底部的淤泥還是各種微生物滋生的理想場(chǎng)所。每年在清掏魚塘的過(guò)程中，這些淤泥都會(huì)被清除掉，作為稻田的肥料使用，進(jìn)一步確保他們的稻田生態(tài)系統(tǒng)獲得仿生的功能，使稻田中的微生物結(jié)構(gòu)與天然的水體環(huán)境極為相似，物質(zhì)、能量和信息都可以在天然環(huán)境和人造環(huán)境中相互融通，共同形成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

三是由于這些水生植物將水面進(jìn)行層層的掩蓋起來(lái)后，還能夠有效的抑制水資源的無(wú)效蒸發(fā)。照理，由于侗族生息地處于我國(guó)的亞熱帶地區(qū)，氣溫高、蒸發(fā)量比較大，但是由于這里的魚塘將水資源匯總以后，使得水體不會(huì)散存于地表遭到太陽(yáng)暴曬而蒸發(fā)掉。同時(shí)更為關(guān)鍵的還在于，鄉(xiāng)民們通過(guò)在魚塘中種植各種水生植物，這些植物能夠有效的抑制太陽(yáng)光對(duì)水面的直接照射，將可貴的水資源保留在魚塘之中，而且惠及江河下游。同時(shí)，也正是因?yàn)橛辛诉@些魚塘的存在，大量的水體還能夠很好的起到降溫作用，增加空氣的濕度。使得原本是極為炎熱的侗族生息地，在魚塘的調(diào)控下，即令是夏天，晝夜溫差也不大。整個(gè)侗族村寨在魚塘的蔭蔽下，變得涼爽宜人，免去了酷暑的威脅，亦能緩解嚴(yán)冬時(shí)的超低溫，起到了天然空調(diào)的功能。也就是說(shuō)，這兒的魚塘不僅僅為這兒的侗族鄉(xiāng)民提供各種物質(zhì)產(chǎn)品，還為侗族鄉(xiāng)民提供了一個(gè)理想的人居環(huán)境，但卻不需要額外的能量投入，因而這是一種成本最低化的舒適人居環(huán)境維護(hù)杰作。

五、小結(jié)

黃崗侗族鄉(xiāng)民自從在這一地區(qū)生息以來(lái)，總是以尊重自然為終極發(fā)展為目標(biāo)，而不是馴化自然，或者是扭轉(zhuǎn)自然，他們是在與自然進(jìn)行不斷的磨合中，最后達(dá)成了人與自然的和諧共存。人工魚塘的建構(gòu)，正是侗族鄉(xiāng)民對(duì)這一生存環(huán)境做出精深的認(rèn)識(shí)和判斷之后，所做出的成功適應(yīng)典范。它不僅證實(shí)了此前的研究成果，也就是學(xué)界大多認(rèn)同的，侗族村寨大都是沿水而建，而流出社區(qū)的水流，質(zhì)量都能達(dá)標(biāo)這一事實(shí)。更為重要的是，這兒的侗族鄉(xiāng)民之所以能夠完成這一水質(zhì)凈化，能夠?qū)⒆约旱纳钗鬯M(jìn)行就地脫污，九成的功勞得歸于他們建構(gòu)起來(lái)的魚塘。魚塘所能夠發(fā)揮的脫污功效和背景，在與現(xiàn)代化的都市相比，它們的脫污指標(biāo)和成本都經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的驗(yàn)證，但為此而付出的成本卻比現(xiàn)代化的都市低得多[5]。同時(shí)，魚塘所能夠發(fā)揮的優(yōu)化人居環(huán)境，提高生物多樣性水平，這樣的環(huán)境維護(hù)功效反而是現(xiàn)代化的都市望塵莫及的理想境界。同時(shí)，也是更為關(guān)鍵的還在于，這兒的魚塘建構(gòu)不是游離在民族文化之外，而是當(dāng)?shù)囟弊鍌鹘y(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成部分，因而它必然能夠在民族文化的呵護(hù)下，做穩(wěn)態(tài)延續(xù)和運(yùn)行。因此，一個(gè)小小的魚塘建構(gòu)反應(yīng)的不僅僅是當(dāng)?shù)氐乃Y源運(yùn)行狀況和綜合產(chǎn)出問題，其背后隱藏著的卻是民族、文化與生境，三者之間的互動(dòng)耦合運(yùn)行體系，而魚塘的建構(gòu)正是這一耦合關(guān)系的具體體現(xiàn)。

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On the Supportive Functions of Fish Ponds to Cultural 

Ecology：A Study Based on the Survey of the Dong Community of Huanggang in Guizhou

YANG Zeng-hui，LI Yin-yan，PENG Shu-jia

（Institute of Anthropology and Ethnology of Jishou University， Jishou， Hunan， 416000，China）

Abstract：

Fish ponds play a key role in the whole structure of Dong traditional villages. There are various reasons for Dong people’s love of the secondary eco-system of man-made fish ponds. On one hand， fish ponds， with their ecological adjustment functions， can provide materials， energies and information for the normal operation of Dong communities. On the other hand， such ponds， in the process of Dong’s traditional social construction and the mutual integration between Dong traditional culture and the local natural environment， have obtained some qualities of Dong traditional culture and have thus become an organic component of Dong’s traditional cultural ecology. The survey shows that such ponds have occupied more than one third of the area in the whole village at present. Relevant historical documents and villagers’ accounts tell that water area even accounted for more than 85% in the whole village in earlier time. Considering the particularity of the local mountainous environment， it can be concluded that the forming of such a large fixed water area was apparently the result of intended configuration instead the result of natural movement. Such configuration is to equip the fish ponds with three functions in the overall construction of the village： control of regional water cycle， fire protection and rich comprehensive outputs.

Key words：

第9篇：德育功能論文范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)社區(qū)文化功能和作用

改革開放以來(lái)，特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是沿海地區(qū)，其物質(zhì)生活的提高引起了世界矚目。城市建設(shè)迅猛發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)如雨后春筍拔地而起，撤鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)街道，并村設(shè)“居”，使農(nóng)民變?yōu)椤熬用瘛薄＝?jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐和探索，農(nóng)村和城市齊驅(qū)并駕，社區(qū)這個(gè)特定的地域空間、最基礎(chǔ)的社會(huì)單位隨之出現(xiàn)，繼而生成及發(fā)展了社區(qū)文化。它有溝通協(xié)調(diào)、規(guī)范整合、融合傳承等的功能和作用。這是現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村和城市發(fā)生深刻變遷的真實(shí)寫照。

一

社區(qū)一詞，是20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)學(xué)的新詞。在漢語(yǔ)解釋中，它由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的詞構(gòu)成，核心是社?！豆茏映笋R》說(shuō)“方六里，名之曰社”，指的是人群聚居的區(qū)域。西晉人杜預(yù)對(duì)《左傳昭公二十五年》“請(qǐng)致千社”中“社”字的解釋是：“二十五家為社”。他指的是以家庭為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會(huì)群體。從這個(gè)角度看，漢語(yǔ)的社字，似乎已包含現(xiàn)代人所謂“社區(qū)”的內(nèi)涵。先生說(shuō)：“人和社會(huì)團(tuán)體，各種機(jī)關(guān)、學(xué)校等分布在一個(gè)地區(qū)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)系統(tǒng)，這就是社區(qū)?！保▍⒁姟渡鐣?huì)學(xué)的探索》）據(jù)何仲蘇先生文章介紹，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于社區(qū)一詞有記載的闡釋已達(dá)90余種。英語(yǔ)community(社區(qū))來(lái)源于拉丁語(yǔ)，其語(yǔ)義是指同住一個(gè)地方，且具有相同的文化和歷史背景的民眾，與漢語(yǔ)社區(qū)的意義大體相同。

因此，就一般而言，社區(qū)是指社會(huì)中聚居于一定地域范圍內(nèi)、遵從一定文化規(guī)范和制度約束的居民群體及其組織化的共同體，它是現(xiàn)代公民社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與細(xì)胞，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治穩(wěn)定和文化生活的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)意義上，社區(qū)是個(gè)內(nèi)涵較大的廣義范疇；而實(shí)際上，人們更多使用的是相對(duì)于散居式鄉(xiāng)村而言的狹義社區(qū)概念，更多的是指涵蓋大中小型城市里居民生活相對(duì)集中的區(qū)域群體。如今，社區(qū)的內(nèi)涵已經(jīng)擴(kuò)大到人群聚居的小市鎮(zhèn)或大村落。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，無(wú)論是大城市的街道、居住區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、廠礦、機(jī)關(guān)，還是中小城市與集鎮(zhèn)村寨乃至邊遠(yuǎn)軍營(yíng)，都是該國(guó)社會(huì)中的規(guī)模不同、形態(tài)各異的社區(qū)，都是經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的著力點(diǎn)，都是社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)直至政治學(xué)關(guān)注和研究的對(duì)象。

社區(qū)的意義早已引起人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究特別是文化研究者的重視。進(jìn)入世紀(jì)之交，社區(qū)日益成為各國(guó)社會(huì)治理的重點(diǎn)。產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的當(dāng)代西方最有影響的政治哲學(xué)——社群主義，就把社區(qū)作為自己學(xué)術(shù)研究的邏輯基礎(chǔ)。他們反對(duì)新自由主義把自我和個(gè)人作為理解和分析社會(huì)政治現(xiàn)象和政治制度的基本變量，認(rèn)為個(gè)人行為及其自我價(jià)值取向最終是由他或她所在的社群決定的。社群主義的理論基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上是立足于社區(qū)群體的新集體主義。社群主義的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集體權(quán)利、公共利益優(yōu)先原則，強(qiáng)調(diào)家庭、社區(qū)和國(guó)家的價(jià)值及其相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，他們倡導(dǎo)愛國(guó)主義，主張用公益政治學(xué)替代新自由主義的權(quán)利政治學(xué)。社群主義的勃興，對(duì)于推動(dòng)社區(qū)文化的建設(shè)項(xiàng)目，產(chǎn)生了積極的影響。

二

社區(qū)是一個(gè)地域性的生活共同體。社會(huì)學(xué)家在論及“社會(huì)”基本定義時(shí)認(rèn)為，社區(qū)得以成立，除了一定地域范圍的人群以外，最重要的是要有共同的“文化認(rèn)同”，而達(dá)到文化認(rèn)同的基礎(chǔ)便是社區(qū)意識(shí)。社區(qū)意識(shí)是社區(qū)的靈魂，是衡量社區(qū)居民對(duì)所在社區(qū)的文明認(rèn)同和參與程度的重要尺度。要強(qiáng)化社區(qū)意識(shí)，打破社區(qū)內(nèi)“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，首當(dāng)其沖的則需要加深了解，相互溝通，增進(jìn)交往。社區(qū)通過(guò)舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會(huì)、中老年健身操展演、讀書會(huì)、書畫作品展等多種文體活動(dòng)和展覽，以此為聯(lián)系、溝通紐帶，吸引廣大居民群眾踴躍參與。由了解到認(rèn)識(shí)，溝通心理，傳達(dá)信息，以達(dá)到人與人之間心靈的默契和理解。

社區(qū)通過(guò)多種途徑的溝通和協(xié)調(diào)，共同營(yíng)造了一種和諧、親善、溫馨的氛圍，融洽了人際關(guān)系，逐步增強(qiáng)了全體居民對(duì)社區(qū)的文化認(rèn)同感和家園歸屬感，由此促進(jìn)了社區(qū)文化向更高層次的健康發(fā)展。

三

文化既是一種極為重要的影響社會(huì)政治發(fā)展與穩(wěn)定的非經(jīng)濟(jì)因素，也是一個(gè)國(guó)家和民族無(wú)形的軟實(shí)力。社區(qū)文化是一個(gè)社區(qū)居民群體中占主導(dǎo)地位的文化特征，也是社區(qū)構(gòu)成的基礎(chǔ)性因素，在某種意義上，可以看成是一個(gè)社會(huì)文化形態(tài)的具體化或具象化。中國(guó)古代提出“安其居，甘其食，美其服，樂其俗”，陶淵明的《桃花源記》，都比較典型地體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的社區(qū)文化理想。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)與全面發(fā)展的小康社會(huì)目標(biāo)相一致的社區(qū)文化，應(yīng)該包容我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本、以文化人的民主精華。

社區(qū)文化包括社區(qū)居民的生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、方言語(yǔ)匯、情感態(tài)度乃至人際關(guān)系等等 實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族文化素質(zhì)和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會(huì)的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持的安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生積極的影響。反之，一個(gè)文化上被扭曲的、被污染的社區(qū)，將成為社會(huì)的毒瘤。因此，社區(qū)文化是區(qū)域文化的基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家文化建設(shè)的基本著力點(diǎn)。把文化建設(shè)的著力點(diǎn)放在社區(qū)文化上面，既抓住了文化發(fā)展的關(guān)鍵，也體現(xiàn)了執(zhí)政者的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

四

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新舊交替社區(qū)新的平衡機(jī)制尚未建構(gòu)，現(xiàn)代生活的日益緊張化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益競(jìng)爭(zhēng)化，不斷滋生出新的社會(huì)矛盾和沖突。

社區(qū)文化建設(shè)能充分顯示規(guī)范、整合功能，及時(shí)緩和與化解當(dāng)代城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的諸多社會(huì)問題和社會(huì)矛盾，如下崗工人再就業(yè)問題，戒毒問題，失足青少年教育、就業(yè)、鄰里糾紛等問題。現(xiàn)實(shí)中，一切不安定因素緣起于心態(tài)不平衡，一些社會(huì)矛盾或沖突，往往在板著面孔的訓(xùn)斥中只會(huì)火上加油，而落成生根，處于寬松的社區(qū)氛圍中，在社區(qū)居委會(huì)人員春風(fēng)化雨般的勸導(dǎo)下，卻會(huì)一下子冰釋煙消，這便是新社區(qū)的“魅力”。

一個(gè)社區(qū)，作為城市或農(nóng)村的一個(gè)“小社會(huì)”，不管生成歷史長(zhǎng)短，都具有共生系統(tǒng)的全部?jī)?nèi)容和形式。千差萬(wàn)錯(cuò)、南腔北調(diào)的人來(lái)到社區(qū)，安居社區(qū)，在同一特定的生存空間里呼吸著新鮮的空氣，有著共同的生活天地。社區(qū)通過(guò)組織化或非組織化的文化整合，優(yōu)美、整潔的生態(tài)環(huán)境的熏陶，使社區(qū)居民在潛移默化的作用下，樹立起高尚的精神追求和自律規(guī)范，而“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”的自治機(jī)制，本身就是最好的文明規(guī)范。

五

就寧波市而言，經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力在全國(guó)排名第10位，社區(qū)文化建設(shè)是功不可沒的。在城市打造“十五分鐘文化活動(dòng)圈”，在農(nóng)村以創(chuàng)建東海文化明珠工程為龍頭的農(nóng)村文化基本陣地、基本隊(duì)伍、基本內(nèi)容、基本活動(dòng)的“四基”建設(shè)。使社區(qū)文化建設(shè)在全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)中，牢固樹立起先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，對(duì)政治、物質(zhì)、精神“三個(gè)文明”建設(shè)起到了重要作用。

發(fā)展社區(qū)文化的主要目的和作用，還在于能不斷滿足社區(qū)居民日益增長(zhǎng)的文化需求。但由于歷史的原因，我國(guó)大部分農(nóng)村和城市的群眾文化資源，特別是硬件設(shè)施陳舊、落后，難以滿足居民群眾的文化需求，而許多社區(qū)內(nèi)單位（學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)等）的高檔文化硬件設(shè)施卻閑置著，得不到合理利用。

近年來(lái)經(jīng)過(guò)外聯(lián)內(nèi)聚，一些大中城市的社區(qū)重新完善了先前與各單位之間的社區(qū)協(xié)作關(guān)系，齊抓共建，倡導(dǎo)“全社區(qū)一盤棋”精神，一大批部隊(duì)、學(xué)校、企業(yè)的內(nèi)部圖書館、操場(chǎng)、禮堂，逐步向社區(qū)居民開放，成為他們健身、益智、競(jìng)技的活動(dòng)基地，使社區(qū)內(nèi)文化資源得到了充分的共享和配置。同時(shí)，社區(qū)文化工作者還在街道的部署下，以各文體團(tuán)隊(duì)為依托，廣泛動(dòng)員社區(qū)內(nèi)各單位，利用社區(qū)人才優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合舉辦多種形式的社區(qū)文化活動(dòng)。