關(guān)于雪的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：敘述視角；文學(xué)；真實(shí)性

中圖分類號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0038-01

視角是語言的透視鏡、或文字的過濾網(wǎng)，它是作者和文本的心靈合點(diǎn)，是作者把他體驗(yàn)到的世界轉(zhuǎn)化為語言敘事世界的基本角度， 同時(shí)它也是讀者進(jìn)入這個(gè)語言敘事世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙。小說的敘述視角問題在整個(gè)小說理論中占有重要地位。 然而不管是作家還是讀者，要想在這部作品上找到契合點(diǎn)，前提是這部作品的真實(shí)性問題，即作品能否給讀者一種真實(shí)感，使其在享受作品時(shí)能獲得一種真切的體驗(yàn)。所以我們不得不在敘述視角上下功夫，以盡可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)，使作家和讀者以及作品本身產(chǎn)生共鳴。這就將敘述視角和文學(xué)的真實(shí)性聯(lián)系起來了。在這里我想就外視角和內(nèi)視角，全知視角和限知視角，以及多視角的使用來談一下敘述視角和文學(xué)的真實(shí)性之間的關(guān)系。

一、從內(nèi)視角和外視角看文學(xué)的真實(shí)性

內(nèi)視角和外視角的區(qū)別，主要是置身事內(nèi)和置身事外的區(qū)別。不難感覺到外視角帶來的是自由，而自由的同時(shí)必會(huì)在一定程度上降低小說的真實(shí)性，因?yàn)槿瞬豢赡茏杂傻讲皇苋魏蜗拗频牡夭?；而?nèi)視角與之相比則更符合我們生活的真實(shí)，它帶來的是真切。如《列異傳?宋定伯捉鬼》這個(gè)故事采用外視角，絕大篇幅是由宋定伯和鬼的對(duì)話組成，敘述者不是故事中的人物，他對(duì)故事的發(fā)生不進(jìn)行任何干預(yù)。

然而敘述人雖把故事敘述的有聲有色，但這又讓人產(chǎn)生了懷疑，宋定伯和鬼的一切行為和對(duì)話你都能完全了解甚至滴水不漏嗎？相反，使用內(nèi)視角，敘述人在故事中充當(dāng)某一人物，無論他是小說中的主要角色還是次要角色， 讀者一開始閱讀就會(huì)把自己放在這個(gè)敘述人的位置上，然后徜徉在小說中，一步一步地展開。如魯迅的《狂人日記》選擇了一個(gè)患有迫害狂的瘋子的視角，我們?cè)陂喿x時(shí)覺得自己就是那個(gè)狂人，不被人理解，內(nèi)心充斥著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，處于極端壓抑的情緒中。假如換成外視角呢？ 就會(huì)覺得我們僅是一個(gè)置身于故事之外的旁觀者，在看一個(gè)和自己毫不相關(guān)甚至難以置信的故事，這樣抱的就是一種懷疑的態(tài)度。

二、從全知視角和限制視角來看文學(xué)的真實(shí)性

歷史敘事在總體上采取的是全知敘事， 因?yàn)闅v史不僅要多方面搜集有關(guān)材料，真實(shí)地記錄所發(fā)生的事情，還要追究其前因后果，因而全知視角的使用似乎就成為必然的了。但全知視角不可能包括方方面面， 否則其真實(shí)性就有可能受到質(zhì)疑。若采用限知視角的話，只能寫人物耳目所及、身心所感的范圍內(nèi)的事，要受到特定時(shí)間、空間、生理、心理的限制。人不是無所不知的神，他不可能對(duì)天底下最隱秘的事物、人物最隱秘的內(nèi)心活動(dòng)都了如指掌。使用限知視角才更符合人，更符合真實(shí)，同時(shí)也能造成懸念，使讀者隨著小說的故事情節(jié)產(chǎn)生真切的身臨其境的緊張感。 如金圣嘆在修改、潤色《水滸傳》時(shí)曾不止一次把全知視角改為限知視角。第二十六回“母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青”寫武松識(shí)破孫二娘機(jī)關(guān)，假裝喝了藥酒，“雙眼緊閉，撲地倒在凳邊”這一段，金本這段文字中八個(gè)“聽”字和兩個(gè)“想”字都是金圣嘆加進(jìn)去的。金圣嘆在原文中添改了“只聽得”三個(gè)字，并在夾評(píng)中一再強(qiáng)調(diào)“‘只聽得’妙絕”，然后專門突出武松的聽覺，難以聽到的行為就增加“想是”二字，用猜想來補(bǔ)充聽覺之不及，于是這段敘事不僅把視角限知化了，而且把限知的視角嚴(yán)格限制在聽覺的范圍內(nèi)， 使之嚴(yán)密化、 真實(shí)化了。他把一應(yīng)描寫都改為武松閉著眼睛所聽所想，這樣就使文章生動(dòng)、真切了很多。

三、從多種視角的組合來看文學(xué)的真實(shí)性

現(xiàn)在隨著文學(xué)的多樣性，敘述視角的使用也多種多樣了。一部小中往往采用多個(gè)敘述視角，這確實(shí)讓人讀起來多姿多彩、有滋有味。如魯迅的《藥》中就調(diào)用了三種視角：華老栓的視角、茶館的客人的視角及革命者的母親和癆病死者的母親的視角。三個(gè)視角交相使用剛剛好地表現(xiàn)出了夏瑜這個(gè)焦點(diǎn)。華老栓的視角是淡漠的，茶館客人的視角是勢力的，母親的視角是愛得隔膜，這在一定程度上反省了黨人的壯烈行為， 這種多視角的使用真真切切地反映了文學(xué)的真實(shí)。所以若一部小說單純使用全知視角或外視角，其真實(shí)性勢必會(huì)減小。但也并不是主張一部小說為了體現(xiàn)真實(shí)性就僅僅只能使用限知視角或內(nèi)視角。 小說創(chuàng)作的高級(jí)階段應(yīng)該是運(yùn)用多種視角，并且能夠根據(jù)故事本身的需要以及讀者理解和興趣的需要，對(duì)多種敘述視角進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)換。 只有這樣才能夠更好地表現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)。敘述視角和文學(xué)的真實(shí)性問題必然要引起作家和讀者的關(guān)注。 注重小說視角的運(yùn)用，是為了加強(qiáng)小說的真實(shí)感，并且破除作者對(duì)于讀者的專制態(tài)度，從而在一個(gè)新的層次上重新建立起作者與讀者的關(guān)系。

第2篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

21肺主氣與免疫肺主氣是指肺有主司一身之氣的生成和運(yùn)行的作用，《素問•六節(jié)藏象論》說“肺者，氣之本”。人體之氣分為元?dú)?、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣等。因此，“肺主氣”實(shí)質(zhì)是指肺氣能夠主持、調(diào)節(jié)氣的生成與運(yùn)行，而以上諸氣皆為正氣。如《素問•刺法論》中“正氣存內(nèi)，邪不可干”，其主要精神是突出正氣在發(fā)病過程中的決定作用，說明氣既能護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵，同時(shí)又能祛除侵入人體的病邪，調(diào)節(jié)和維持體內(nèi)陰陽平衡以清除內(nèi)邪。若氣的防御功能低下，勢不能抗邪，邪氣易于入侵而發(fā)生疾病，故《素問•評(píng)熱病論》說“邪之所湊，其氣必虛”。當(dāng)邪氣入侵人體某一部位時(shí)，機(jī)體正氣就會(huì)聚集該處，發(fā)揮防御作用，因此，氣的防御功能正常，則邪氣不易入侵，或雖有邪氣侵入，也不易發(fā)病，即使發(fā)病，也易治愈。中醫(yī)認(rèn)為，氣的防御功能決定著疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中,“免疫”是指機(jī)體識(shí)別和排除抗原性異物的一種生理功能，人體利用免疫系統(tǒng)的防御、穩(wěn)定、監(jiān)視三大功能，保障機(jī)體內(nèi)環(huán)境的安全協(xié)調(diào)。李如輝［1］在肺氣宣發(fā)肅降的實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，秋分時(shí)大鼠肺泡巨噬細(xì)胞吞噬功能、脾臟指數(shù)、胸腺指數(shù)較春分時(shí)顯著下降，證明了肺氣在秋季使衛(wèi)氣內(nèi)斂，機(jī)體免疫穩(wěn)定調(diào)節(jié)功能相對(duì)下降，因此秋季易發(fā)呼吸系統(tǒng)疾病。人體“正氣”與“免疫”都起著抗御病邪、防病保健的作用，其充盛與否直接影響著機(jī)體抗病能力的大小和健康水平的高低。

22肺主皮毛與免疫《素問•五藏生成篇》說“肺之合皮也, 其榮毛也”?！端貑?#8226;痿論》說:“肺主身之皮毛”， 明確指出肺與皮毛之間的密切關(guān)系。“肺主皮毛”是對(duì)肺與皮毛的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的高度概括?！捌っ蹦艘簧碇?為體表皮膚、黏膜及其附屬器官的總稱，是人體抵御外邪入侵的重要屏障,具有分泌汗液、調(diào)節(jié)呼吸、 防御外邪、保護(hù)身體等功能。在生理功能上，肺宣發(fā)衛(wèi)氣，外達(dá)皮毛， 輸布精氣,充養(yǎng)皮毛?！端貑?#8226;經(jīng)脈別論》云:“肺朝百脈,輸精于皮毛”。 《靈樞•決氣》云:“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉”。肺通過其宣發(fā)作用將脾胃運(yùn)化而生的水谷精微輸布全身,滋生、溫養(yǎng)皮毛并維持其正常功能，使肌膚潤澤,腠理固密,毛發(fā)光澤,開闔有度。如果肌表不固，則外邪易從皮毛侵入人體，影響及肺，使肺宣降失常反之，當(dāng)肺部發(fā)生疾病時(shí)，也易導(dǎo)致皮膚的相應(yīng)表現(xiàn)。從免疫角度看，支氣管黏膜下淋巴細(xì)胞在肺臟的防御功能中占有重要的地位。皮膚、支氣管黏膜上皮是機(jī)體內(nèi)部與外界環(huán)境之間的屏障，構(gòu)成重要的第一道防線。從這個(gè)角度說，呼吸道黏膜和皮膚的免疫功能是一致的、協(xié)同的，其中又以呼吸道黏膜免疫功能為主。另外呼吸道黏膜和皮膚是人體與外界環(huán)境進(jìn)行氣體、熱量交換和散發(fā)水分的主要途徑。在長期進(jìn)化過程中，雖有分化，但其功能是相合的，其中黏膜及黏膜下存在的淋巴細(xì)胞，被認(rèn)為是執(zhí)行局部特異性免疫功能的主要場所。皮膚的表皮和真皮層多存在免疫細(xì)胞和局部淋巴結(jié)，構(gòu)成了具有免疫作用的獨(dú)特功能單位。機(jī)體淋巴組織的 50％以上存在于黏膜系統(tǒng)，它們?cè)诿庖叻烙邪l(fā)揮重要作用。

23肺朝百脈與免疫肺朝百脈是指全身的血液都通過百脈流經(jīng)于肺，經(jīng)肺的呼吸，進(jìn)行體內(nèi)外清濁之氣的交換。在內(nèi)經(jīng)中有很多關(guān)于肺朝百脈的描述，如《素問•經(jīng)脈別論》曰：“食入于胃，濁氣歸心，精于脈，脈氣流經(jīng)，氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛”。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》曰：“百脈之氣，總歸于大經(jīng)，經(jīng)所歸于肺，是以百脈之氣，皆朝會(huì)于肺也”。如肺功能失調(diào)則氣血運(yùn)行不暢，出現(xiàn)心悸胸悶等，反之如心氣虛衰，心血運(yùn)行不暢，也能影響肺氣宣通，出現(xiàn)咳嗽氣喘等癥。中醫(yī)認(rèn)為“人之所有者，血與氣耳”（《素問•調(diào)經(jīng)論》，氣與血互根互用,氣對(duì)血具有推動(dòng)、溫煦、化生、統(tǒng)攝等作用血對(duì)氣則具有濡養(yǎng)和運(yùn)載等作用。若氣血充盈，則不易被邪氣侵襲若氣血虛損，則容易被邪氣侵襲而導(dǎo)致疾病。外邪入侵機(jī)體時(shí)，首先由衛(wèi)氣發(fā)揮其屏障作用對(duì)外邪進(jìn)行阻擋，如果外邪突破了衛(wèi)氣的屏障作用，侵入機(jī)體的某一部位后，氣血又與病邪相搏，將病邪驅(qū)出體外。氣血的這種功能可以認(rèn)為是病原微生物等抗原性異物侵入機(jī)體后，巨噬細(xì)胞將其吞噬、消化、處理，最終把病原微生物清除體外。同時(shí)，血液中的T淋巴細(xì)胞受病原微生物刺激變成致敏細(xì)胞后，直接接觸并攻擊具有特異抗原性的異物，分泌多種淋巴因子，破壞含有病原體的細(xì)胞，并同B細(xì)胞協(xié)同來殺滅病原微生物。3肺與免疫系統(tǒng)疾病治療之間的關(guān)系變態(tài)反應(yīng)性皮膚病屬于皮膚免疫疾病的一種，其發(fā)生多屬先天稟賦不耐，腠理疏松，毒邪侵入肌膚，與氣血相搏，氣血失和，邪郁化熱，拂郁于肌膚而發(fā)病。根據(jù)肺主皮毛之說，任雷生等［2］對(duì)該病治療時(shí)加用疏風(fēng)宣肺之品，如防風(fēng)、蟬蛻等，起到了疏風(fēng)利濕的作用，有利于病情的緩解。這是因?yàn)榉里L(fēng)能促進(jìn)IL-2對(duì)NK細(xì)胞的激活，有助于提高NK細(xì)胞活性，從而達(dá)到機(jī)體抗病毒感染、免疫監(jiān)視的作用。蟬蛻對(duì)皮膚被動(dòng)過敏反應(yīng)有明顯的抑制作用，能明顯減輕胸腺指數(shù)和脾指數(shù)，能明顯抑制腹腔巨噬細(xì)胞的吞噬功能，有顯著的免疫抑制作用。另外根據(jù)肺主氣之說，采用調(diào)和營衛(wèi)和補(bǔ)肺益脾之法進(jìn)行治療，如使用玉屏風(fēng)散進(jìn)行治療，起到了良好的效果。用現(xiàn)代免疫學(xué)進(jìn)行分析，加味玉屏風(fēng)顆粒能有效地下調(diào)變態(tài)反應(yīng)性皮膚病患者外周血中的IFN -γ水平，同時(shí)對(duì) IL-4亦有輕微下調(diào)作用。參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 李如輝.肺氣宣發(fā)肅降的發(fā)生學(xué)詮解.上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2000,14(3):10-12.

第3篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；大學(xué)生教育；師生關(guān)系

現(xiàn)代教育技術(shù)是一種新的教育理論概念，是以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)過程中的理論與技術(shù)的運(yùn)用，它是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和技術(shù)，對(duì)教學(xué)過程和教育資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果最優(yōu)化的理論與實(shí)踐的過程。

一、 現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用是對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)改革的需要

我國的現(xiàn)代教育技術(shù)開展的時(shí)間和階段比發(fā)達(dá)國家要晚些，但我們的發(fā)展技術(shù)比較快，教學(xué)設(shè)備很快在教學(xué)實(shí)踐中得到應(yīng)用。教育技術(shù)也越來越成熟，這就需要對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)進(jìn)行技術(shù)和理念上的改革。課堂上一本書、一支粉筆、一塊黑板的教學(xué)方法已過時(shí)、陳舊，不能滿足學(xué)生們對(duì)知識(shí)的渴求和交流。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和全球化的進(jìn)程，大學(xué)生們需要更多地知識(shí)來充電，需要了解更多地國內(nèi)外信息，這時(shí)，教師完全靠一本書已無法滿足學(xué)生們對(duì)知識(shí)的渴求，這就需要教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備來輔助課堂教學(xué)，現(xiàn)代教育技術(shù)下的大學(xué)課堂改革刻不容緩。不僅要改變傳統(tǒng)的教育觀念、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教育理念，更需要重構(gòu)現(xiàn)代教育技術(shù)下的大學(xué)師生關(guān)系。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)在大學(xué)課堂中發(fā)揮了重要的作用

1、現(xiàn)代教育技術(shù)在大學(xué)教學(xué)中應(yīng)用，能夠解決高校教育改革及擴(kuò)招帶來的教學(xué)方面的問題。利用現(xiàn)代教育技術(shù)傳遞教學(xué)信息不受時(shí)空的限制，能夠促進(jìn)大學(xué)課堂改革。在教學(xué)內(nèi)容上立體化教材代替單一化的紙質(zhì)教材，教學(xué)模式也呈現(xiàn)多樣化和現(xiàn)代化的趨勢。面對(duì)高校擴(kuò)招的挑戰(zhàn)，運(yùn)用了現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備給大學(xué)課堂教學(xué)減輕了壓力，現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用幾年來的教學(xué)實(shí)踐證明，正是因?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)在大學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，才使大學(xué)教育穩(wěn)步向前發(fā)展。

2、現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用提高了高校教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)過程中能充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)和技能的培養(yǎng)也起到促進(jìn)作用。

3、現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性?，F(xiàn)代教育技術(shù)在高校教學(xué)中得到應(yīng)用，有利于集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。同時(shí)，現(xiàn)代教育技術(shù)媒體所提供的材料直觀，可以在短時(shí)間內(nèi)提供大量的感性材料，幫助學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)，使教學(xué)內(nèi)容形象具體，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解能力和學(xué)習(xí)興趣。

4、學(xué)生可以利用現(xiàn)代教育技術(shù)資源自主的學(xué)習(xí)知識(shí)，吸收和享受信息。他們不僅可以從書本上獲取知識(shí)，還可以從多媒體教材、網(wǎng)絡(luò)課程、教學(xué)網(wǎng)站、教學(xué)資源庫獲取知識(shí)和培訓(xùn)，也能在第一時(shí)間掌握最新的信息資源。

三、重構(gòu)現(xiàn)代教育技術(shù)下的大學(xué)師生關(guān)系

現(xiàn)代教育技術(shù)不僅給高校教學(xué)帶來了改革的契機(jī)，也給大學(xué)師生關(guān)系的現(xiàn)狀帶來挑戰(zhàn)，讓大學(xué)師生關(guān)系的重構(gòu)賦予了新的機(jī)遇。作為大學(xué)教師應(yīng)抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，做到面對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)下的矛盾應(yīng)從容應(yīng)對(duì)，在教學(xué)實(shí)踐中調(diào)整好自己的角色，積極主動(dòng)地構(gòu)建符合時(shí)代特征的新型師生關(guān)系。

1、 把一言堂的單一教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒?dòng)模式。

在傳統(tǒng)的大學(xué)課堂中，由于片面強(qiáng)調(diào)灌輸式教育，使得這些知識(shí)往往被人為的凍結(jié)，因而缺少靈活性和發(fā)展性；課堂學(xué)習(xí)也往往具有封閉性和保守性的局限性。我國傳統(tǒng)教育歷來有“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大學(xué)教師更被視為“道高”與“業(yè)精”的圣人，他們一般是“聞道在先”、“學(xué)術(shù)有專攻”，這就更加重了高校教育者的的角色的權(quán)威性，形成了以教師為主的一言堂的師生關(guān)系模式。

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)在高校教育中的運(yùn)用，教師已不再是知識(shí)的唯一來源地、講壇上的“圣人”再也不是信息來源的“權(quán)威”壟斷者，全球化的進(jìn)程為大學(xué)生提供了獲取知識(shí)和信息的廣闊平臺(tái)。在高校教育中不僅要傳輸知識(shí)，更重要的是要提高學(xué)生的獲取知識(shí)能力，提出問題、分析問題、解決問題的能力。因此，教師應(yīng)拋開陳舊的“權(quán)威”思想的束縛，充分地尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為中心，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，使自己成為學(xué)生獲取知識(shí)的促進(jìn)者、知識(shí)掌握的導(dǎo)向者以及知識(shí)體系構(gòu)建的協(xié)助者。

2、 用“親情式”關(guān)懷代替的“至高無上”的命令

在傳統(tǒng)教育教學(xué)管理中，教師是教育教學(xué)的代言人，行使著其“至高無上”的“權(quán)利”和命令，往往忽視學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性?！皣?yán)師出高徒”的教條被用來要求學(xué)生，用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師惟命是從，因材施教在課堂中根本體現(xiàn)不出來。這種以教師“至高無上”的師生關(guān)系嚴(yán)重缺乏人文關(guān)懷。信息時(shí)代的到來和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大力推廣，打破了傳統(tǒng)的師生交往模式，大大拓寬了師生交往渠道并突破了時(shí)空的限制。這是的大學(xué)教育是一種人與人、人與文化的雙向建構(gòu)的關(guān)系。

因此，教師應(yīng)及時(shí)抓住這些有利的條件，充分利用自己專業(yè)知識(shí)和教學(xué)藝術(shù)、充分發(fā)揮自己的人格魅力，建立以情感為紐帶的教學(xué)管理模式，形成真誠的師生關(guān)系。用“親情式”關(guān)懷代替“至高無上”的權(quán)威。

3、課外生活中建立“朋友式”的和諧交往模式。新時(shí)代的新特征是終身學(xué)習(xí)，也是信息時(shí)代的生活方式之一。隨著全球化的進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，學(xué)習(xí)已成為生活的一部分，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用也為人們的而終身學(xué)習(xí)搭建了平臺(tái)。因此，學(xué)生們可以坐在電腦桌前便可瀏覽并獲取到各種各樣的信息，享受豐富多彩的學(xué)習(xí)生活。對(duì)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀還未完全定型的大學(xué)生來說，如能正確地使用網(wǎng)絡(luò)資源這對(duì)他們的成長起到積極的促進(jìn)作用；但如果利用不當(dāng)，則如一方泥潭，深陷進(jìn)去就很難自拔，那現(xiàn)代教育技術(shù)下的大學(xué)將會(huì)“生產(chǎn)”出大量的“拿來主義者”和為數(shù)不少的偽劣“商品”。

因此，教師的職責(zé)不能僅限于課堂上的傳道、授業(yè)、解惑，對(duì)學(xué)生的關(guān)懷應(yīng)超越課堂，延伸至學(xué)生的課外生活。以教師為主導(dǎo)的交往模式應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒降葘?duì)話，相互影響，相互交融，相互促進(jìn)的模式。這樣才能使教師的學(xué)問造詣和人格魅力對(duì)學(xué)生起到言傳身教、潛移默化的作用，才能培養(yǎng)出社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。

在現(xiàn)代教育技術(shù)下，大學(xué)教師可利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，定期與學(xué)生溝通、交流，設(shè)身處地地傾聽學(xué)生的感受與認(rèn)識(shí)，消除學(xué)生因距離而產(chǎn)生的敬畏和疏遠(yuǎn)感，給予學(xué)生親人般的關(guān)懷。

總之，在現(xiàn)代教育技術(shù)的下，要構(gòu)建和諧的高校師生關(guān)系，必須做到任何一種新的教育技術(shù)只是一種輔助教育教學(xué)的手段，教師才是起決定作用的。教師應(yīng)時(shí)刻擺正自己的位置，重新定位自己在教育教學(xué)中的角色，合理有效地利用現(xiàn)代教育技術(shù)，才能真正構(gòu)建好平等、和諧的新型高校師生關(guān)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周林林高云靜淺談高校師生關(guān)系[期刊論文]-新一代（下半月） 2011（8）。

[2]李碩豪王娟新時(shí)期高校師生關(guān)系淺析[期刊論文]-新西部（下旬刊）2011（6）。

[3]鄒林斌教育信息化進(jìn)程中大學(xué)師生關(guān)系的重構(gòu)[期刊論文] 2005（9）。

第4篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

［關(guān)鍵詞］奇卡諾文學(xué)；后現(xiàn)代主義；解構(gòu)；重構(gòu)

墨西哥裔美國文學(xué)自上世紀(jì)40年代以來經(jīng)歷了長足的發(fā)展，已成為美國新興文學(xué)的重要組成部分①。墨西哥裔美國文學(xué)自產(chǎn)生之日起就帶有鮮明的雜糅特征，兼具拉美文學(xué)和美國少數(shù)族裔文學(xué)的特征，體現(xiàn)了西班牙殖民文化和美洲土著文化的雜糅，以及美國主流盎格魯－撒克遜清教文化和西語裔文化的交融，這就是其獨(dú)特的“三種文化”淵源和“二次雜糅”的經(jīng)歷。

當(dāng)代作家在創(chuàng)作中沿襲了拉美文學(xué)的某些手法，結(jié)合美國多元文化的現(xiàn)實(shí)，綜合運(yùn)用多種非傳統(tǒng)的敘事手段。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于“后現(xiàn)代”的定義存在較多爭議，但本文作者認(rèn)為，這些手法在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)的文學(xué)再現(xiàn)手段，鑒于其鮮明的“去中心化”、“反諷”和“解構(gòu)”等特征，將其認(rèn)同為后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。本文通過分析這些后現(xiàn)代主義敘事方式在文本中的具體運(yùn)用，來解讀奇卡諾文學(xué)如何利用語言和多重?cái)⑹鰜頃鴮懸晕幕s糅為基礎(chǔ)的少數(shù)族裔文化身份。

一、顛覆與重構(gòu)

詹明信（Fredric　Jameson）認(rèn)為，語言和表達(dá)的扭曲是后現(xiàn)代主義文化邏輯的一個(gè)重要表現(xiàn)。

在“后現(xiàn)代主義和消費(fèi)者社會(huì)”中，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義的一個(gè)特征就是：“抹殺一些重要的分界線，特別是高雅文化和所謂大眾文化之間的傳統(tǒng)界限”［1］。當(dāng)代奇卡諾文學(xué)采用獨(dú)特的語言和敘事手法對(duì)中心和權(quán)威進(jìn)行解構(gòu)，采用詹明信所說的“零散性”結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主體的消亡，將眾多的敘述角度和敘述人物穿插結(jié)合在一起，并通過西班牙語的穿插使用外化小型敘事的功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)元敘事及其權(quán)威的消解。

當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的一個(gè)重要方面就是創(chuàng)造被主流敘事排除在外的“另類話語”和“自我歷史”的敘述方式。文化差異及政治、經(jīng)濟(jì)矛盾沖突曾使主流文化對(duì)墨西哥裔群體帶有很大的偏見，韋伯（Walter　Webb）在《德克薩斯騎警》中使用“兇殘”、“野蠻”和“貪婪”等字眼來評(píng)價(jià)墨西哥裔美國人，集中體現(xiàn)了主流文化的霸權(quán)地位。帕雷德斯（Américo　Paredes）的《槍在手上》對(duì)德克薩斯邊疆的科瑞多民謠《科爾特茲之歌》進(jìn)行了整理，從墨美人的角度重述科爾特茲和德克薩斯騎警的沖突，塑造了敢于反抗壓迫的墨西哥裔美國人形象，有力駁斥了主流文化對(duì)墨西哥裔群體的歪曲。賽勒斯·帕特爾對(duì)此類現(xiàn)象評(píng)論道：“美國新興文學(xué)作品的目標(biāo)之一就是創(chuàng)造多里斯所稱的‘自我歷史’：由于某些特殊群體的故事被美國‘標(biāo)準(zhǔn)歷史’排斥在外或者加以篡改而在這些群體內(nèi)部撰寫的歷史……美國歷史是一個(gè)國家的歷史；而自我歷史是一個(gè)特定民族的歷史，它通常延伸到美國立國以前很長時(shí)間，而且往往發(fā)源于美國邊界以外的各個(gè)領(lǐng)地”［2］577。創(chuàng)造“自我歷史”包含著對(duì)權(quán)威和霸權(quán)的顛覆，同時(shí)也包含了自我身份的重建。

“重構(gòu)”同樣是當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的重要特征。

伊格爾頓（Terry　Eagleton）把后現(xiàn)代主義定義為對(duì)真理、理性和宏大敘事的挑戰(zhàn)，是一種“深?yuàn)W的、去中心化的、沒有根據(jù)的、自省的、諧謔性的、衍生性、折中的以及多元性的藝術(shù)”［3］。哈桑（Ihab　Hassan）同樣認(rèn)為后現(xiàn)代主義的兩個(gè)重要特征就是“解構(gòu)”和“重構(gòu)”。奇卡娜作家、理論家安扎爾多瓦（Gloria　Anzaldua）在《邊疆：新生混血女兒》這部“自傳作品”中提出了“邊疆”意象和“新混血兒意識(shí)”，其基本意旨遵循了“解構(gòu)”與“重構(gòu)”兩個(gè)過程的整合。雖然大多數(shù)學(xué)者把安扎爾多瓦的批評(píng)理論劃歸到后殖民主義批評(píng)，但是《邊疆》“支離破碎”的敘述結(jié)構(gòu)、看似隨意的英語和西班牙語的交叉使用以及通過這些手段所強(qiáng)調(diào)的“中心的消解”都帶有后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特征。這印證了韋斯特（Cornel　West）將種族問題嵌于后現(xiàn)論之中的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)法國哲學(xué)家和批評(píng)家所強(qiáng)調(diào)的差異性、邊緣性和異質(zhì)性是后現(xiàn)代主義論爭的中心問題。由此來看，那么包容差異性的“新混血兒意識(shí)”的確帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。

盡管很多奇卡諾作家和批評(píng)家對(duì)后現(xiàn)代主義持否定態(tài)度，認(rèn)為它影響了墨美人對(duì)主體性的追求，但事實(shí)上，奇卡諾作家在創(chuàng)作中又借鑒了某些后現(xiàn)代主義手法，如上面所提到的后現(xiàn)代主義對(duì)權(quán)威話語的解構(gòu)。因?yàn)檫@些手法可以為“他者”提供話語空間，實(shí)際上使族裔文學(xué)獲得主體性。胡克斯（Bell　Hooks）也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義對(duì)“普遍性身份”的批評(píng)恰恰有助于重構(gòu)不同的身份，而所謂的族裔身份不過是主流文化群體對(duì)族裔群體的偏見。她說：“后現(xiàn)代主義總的影響就是，現(xiàn)在其他許多族裔群體即使沒有相同的境遇，但是也和黑人一樣有著孤立感、絕望和懷疑，沒有歸屬感。激進(jìn)的后現(xiàn)代主義喚醒人們?nèi)リP(guān)注這些超越階級(jí)、性別和種族的共同情感，而這些情感能夠成為構(gòu)建相互認(rèn)同的沃土，促使人們認(rèn)識(shí)到共同的義務(wù)，并成為團(tuán)結(jié)和聯(lián)盟的紐帶?！保?］墨美文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際上實(shí)踐了這種“激進(jìn)的后現(xiàn)代主義”，敘述結(jié)構(gòu)和敘述語言都帶有明顯的解構(gòu)性和重構(gòu)性，較鮮明地反映奇卡諾文化和主流文化的關(guān)系。

《邊疆》為這種顛覆與重構(gòu)提供了理論支持和應(yīng)用實(shí)例。這部所謂的“自傳”包括詩歌和散文兩種文體，語言以英語為主，夾雜著西班牙語、南德克薩斯方言和土著語言，這種“語碼轉(zhuǎn)換”集中體現(xiàn)了作者所謂的“邊疆語言”。另外，文字的編排打破傳統(tǒng)，采用了“拼貼畫”風(fēng)格，外化了文本的“反傳統(tǒng)”主旨，展現(xiàn)了敘述者／作者作為“奇卡娜”、“女性”、“作家”和“女同性戀者”多重復(fù)雜的身份。很多評(píng)論家把安扎爾多瓦稱為“激進(jìn)的女同性戀者”，然而敘述者卻明確地說：“同性戀是我的選擇（對(duì)有些人卻是遺傳特征）”［5］。顯然，敘述者對(duì)同性戀身份的“選擇”是其主體性的體現(xiàn)，是對(duì)奇卡諾主流思想的宣戰(zhàn)：作為“他者”中的“他者”，女同性戀者的身份可以讓她進(jìn)一步了解歷史之外的歷史，使她得以了解與平衡奇卡娜的二元性身份，反抗主流文化和奇卡諾男權(quán)意識(shí)對(duì)女性的傷害。她生活在各種邊緣文化身份的交集之中———既不認(rèn)同于美國主流文化價(jià)值觀，也不完全認(rèn)同于墨西哥文化價(jià)值觀，而是綜合不同的身份，克服多重邊緣身份的局限，對(duì)不同的文化身份進(jìn)行全新的闡釋。所以，她希望用包容差異性的“新混血兒意識(shí)”來綜合多重身份所產(chǎn)生的張力，匯集出更強(qiáng)大的合力，賦予自己主體性和話語權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)男性權(quán)威和文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)和顛覆。

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二、去中心化敘述

與“顛覆”和“重構(gòu)”主題密切相關(guān)的敘事方式就是解構(gòu)權(quán)威的“去中心化敘述”，較常見的敘事形式有多個(gè)敘述視角的轉(zhuǎn)化、“碎片式”敘述，復(fù)調(diào)敘述以及夢(mèng)境敘事等。“碎片式”敘述相當(dāng)普遍，希斯奈羅斯（Sandra　Cisneros）的《芒果街上的房子》等文本通過這些形式表現(xiàn)了對(duì)敘事權(quán)威的挑戰(zhàn)和文化雜糅為基礎(chǔ)的自我重構(gòu)。

《芒果街上的房子》由46篇相對(duì)獨(dú)立的短篇小說組成，墨西哥裔女孩雅斯貝蘭莎作為敘述者將這些故事串聯(lián)在一起，講述其在墨西哥裔社區(qū)中成長的故事。小說有別于歐洲傳統(tǒng)成長小說，也不同于奇卡諾文學(xué)經(jīng)典中的成長小說和家族歷史小說，而是反映土著文化、西班牙文化和美國主流文化的雜糅，并從女性角度對(duì)種族和性別身份加以界定。一方面，“芒果街的房子”象征著貧窮及其對(duì)主人公心智發(fā)展的束縛和傷害；另一方面，“房子”是歸屬感，也是墨美傳統(tǒng)家庭觀念對(duì)女性的羈絆。小說開始時(shí)雅斯貝蘭莎對(duì)房子的渴望代表了她對(duì)自身物質(zhì)生活的追求，主流社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在她身上得到內(nèi)化，破舊的房子成為她的自卑心結(jié)。即便如此，她已開始意識(shí)到獨(dú)立的重要性。在“我的名字”中，她接受了祖母的名字，但是也決心沖破家庭對(duì)女性的局限：“我繼承了她的名字，但是我不想繼承她在窗前的位置”［6］。雅斯貝蘭莎還逐漸認(rèn)識(shí)到自己所希冀的房子不僅屬于她本人，書寫的自由也代表了無數(shù)沉默的兄弟姐妹。在“閣樓上的流浪者”中，她表現(xiàn)出要為流浪者提供庇護(hù)的希望，因此這里的“房子”已經(jīng)成為她和奇卡諾民眾交流的橋梁，是敘述者用文字創(chuàng)造的奇卡諾人的精神家園。

去中心化的敘述不僅在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的解構(gòu)，尤其體現(xiàn)在奇卡娜文學(xué)中對(duì)墨西哥女性原型形象的重構(gòu)，如“哭泣的女人”，瑪琳琦和瓜達(dá)盧佩圣母等。安扎爾多瓦在《邊疆》中將這些女性形象追溯到阿茲特克地母神科亞特利庫。

這個(gè)掌管生死和善惡的女神是矛盾的綜合體，安扎爾多瓦提倡的“地母神的境界”是對(duì)三個(gè)女性原型的綜合，剔除了消極、被動(dòng)的因素，褒揚(yáng)其積極成分，創(chuàng)造出女性新形象“蛇女”。這既是對(duì)基督教“蛇”之形象的改寫，也是對(duì)阿茲特克文化中雄鷹與蛇之間關(guān)系的顛覆。奇卡娜文學(xué)就采用了這種綜合矛盾、跨越邊界的立場，通過使用“碎片式”敘事解構(gòu)宏大敘事的中心地位，確立多種敘事聲音和多重身份。

阿納亞在《保佑我吧，烏勒蒂瑪》中采用的是另外一種敘事方式———?jiǎng)?chuàng)造神話，通過夢(mèng)境敘事和普通敘事的交替來實(shí)現(xiàn)。小說中運(yùn)用土著信仰、民間醫(yī)術(shù)等具有強(qiáng)烈象征色彩和神話暗示的手法，在傳統(tǒng)上被解讀為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。希克斯（Emily　Hicks）認(rèn)為這個(gè)術(shù)語沒有擺脫西方思想中二元對(duì)立的束縛，而事實(shí)上，此種手法只是消解了過去、現(xiàn)在和未來之間的界限。本文以此采用“創(chuàng)造神話”一詞，從消解二元中心的多元化視角對(duì)現(xiàn)實(shí)和人類在“矛盾中生存”這一論題進(jìn)行探索。就文本而言，它強(qiáng)調(diào)奇卡諾文化中的土著傳統(tǒng)，提倡人們只有重拾歷史的記憶，才能從現(xiàn)實(shí)的矛盾中找出契合點(diǎn)，從而探索生存的現(xiàn)實(shí)。民間藥師烏勒蒂瑪是神話原型中的“智者”和奇卡諾文化中被神化的祖母形象，是連接現(xiàn)實(shí)世界和靈性世界、基督教和土著信仰、人類和自然的橋梁，在主人公安東尼奧·馬雷斯的成長中發(fā)揮了精神導(dǎo)師的引導(dǎo)和媒介作用。小說中穿插的十個(gè)夢(mèng)境敘事是安東尼奧無意識(shí)的體現(xiàn)，存在于他理解自己族裔身份的集體記憶之中?！皠?chuàng)造神話”的手法使得文本超越了奇卡諾群體的經(jīng)歷，從更廣闊的背景下探索奇卡諾群體超越矛盾、尋找和諧的經(jīng)歷?？爸Z莎（Theresa　M．Kanoza）也強(qiáng)調(diào)了文本的普遍性意義，即智慧與經(jīng)歷允許人們超越差異、尋求和諧。一定程度上說，文本通過夢(mèng)境敘事和現(xiàn)實(shí)敘事的穿插交替創(chuàng)造了另外一種現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)。看似神秘的民間醫(yī)術(shù)其實(shí)根植于印第安文化中對(duì)靈性世界的信仰，即世間萬物的靈性和人類的靈魂相通，自然和人類融匯成不可分割的整體，也顛覆了主流文化中的“人類中心論”。

三、“反諷”在虛構(gòu)性自傳中的運(yùn)用哈桑認(rèn)為“反諷”是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，哈琴（Linda　Hutcheon）同樣視其為后現(xiàn)代表現(xiàn)手法的一個(gè)核心。

《記憶的饑渴：理查德·羅德里格斯的教育》是羅德里格斯三部自傳作品中的第一部，一直是奇卡諾文學(xué)界爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。由于敘述者在自傳中反對(duì)雙語教育和贊行動(dòng)，作者本人受到嚴(yán)厲抨擊，被視為奇卡諾文化的背叛者。這部“自傳”被奇卡諾文學(xué)界視為背叛族裔文化的宣言，而被主流文化群體視為美國平等與自由理念的成功實(shí)踐。這部作品反映出部分奇卡諾作家從文化邊緣向中心靠攏的事實(shí)，以及奇卡諾人在尋求社會(huì)認(rèn)同過程中所面臨的困境。雖然羅德里格斯把《記憶的饑渴》稱作“自傳”，但是這部作品螺旋式的敘述結(jié)構(gòu)和多重?cái)⑹雎曇羰箶⑹稣吆妥髡叱尸F(xiàn)出明顯的不對(duì)稱性，暗示了敘述的不可靠性。同樣，邁克坎娜也提出一個(gè)“反論”：“正是因?yàn)榱_德里格斯的第一部自傳，我們才不知道他到底是誰”［7］。這就證明了奇卡諾文學(xué)中較為普遍的虛構(gòu)性自傳在很大程度上是一種敘述策略，本身就具有后現(xiàn)代主義色彩。

表面看來，自傳描述的是敘述者從“處于弱勢社會(huì)地位的孩子”成長為“美國化的中產(chǎn)階級(jí)”的上升過程。而事實(shí)上，深層敘事結(jié)構(gòu)卻是循環(huán)式的，這就產(chǎn)生了文本最基本的一個(gè)矛盾，在很大程度上否定了敘述本身的真實(shí)性。同時(shí)，敘述內(nèi)容自始至終以奇卡諾文化為中心展開，分別從教育、自我奮斗、宗教、膚色和職業(yè)等六個(gè)方面對(duì)奇卡諾身份進(jìn)行論證，文本因此成為奇卡諾文化身份的一種話語表征。自傳的螺旋式敘述結(jié)構(gòu)、多重?cái)⑹雎曇?、敘述中的矛盾與空白都能夠證明敘述具有不可靠性。表面看來，敘述者接受了主流文化、背棄了奇卡諾文化。然而，學(xué)業(yè)的成功卻帶來了記憶的饑渴和一次次的回歸。從這個(gè)意義上來說，敘述者接受的教育并沒有從根本上改變他的狀況：他背叛父母的文化，將自己局限于中產(chǎn)階級(jí)的主觀自我之中，話語權(quán)沒有使他獲得真正的自由，因此他才通過語言再現(xiàn)這種異化。敘述文本成為敘述者構(gòu)建“邊緣”文化身份的媒介，同時(shí)也是對(duì)“記憶的饑渴”的否定，再次證明了敘述結(jié)構(gòu)中的矛盾。通過敘述話語之間的這些矛盾可以看出，自傳的敘述是不可靠的，敘述者也是不可靠的敘述者。敘述者將自己在上流社會(huì)中的形象比作棕色皮膚的“怪物”，凸顯他格格不入的“無部落者”身份，也是他對(duì)自我背叛的嘲諷。撇開作者和敘述者之間的差距不談，僅僅從敘事結(jié)構(gòu)的前后矛盾中就可以證明自傳文本事實(shí)上是哈桑所說的“反諷”與伊格爾頓所謂的“諧謔性”［8］。

這種反諷與前面所論述的顛覆和重構(gòu)在本質(zhì)上是一致的。美國的白人主流文化要保持權(quán)威地位，勢必要努力消滅族裔文化的影響，利用其權(quán)威地位對(duì)邊緣文化進(jìn)行主觀性的規(guī)劃和改造。雖然這部自傳作品表面看來從語言到文體和主題都遵循西方文學(xué)的傳統(tǒng)，但其深層敘述結(jié)構(gòu)卻反映主流文化對(duì)墨美文化的同化壓力。敘述者必須在父母的文化和主流文化之間做出選擇，然而這兩種文化不是勢均力敵的，歸根結(jié)底，主導(dǎo)他生活的就是一種文化———主流文化。他要么接受主

流文化的改造、成為其中的一部分；要么被其淘汰而成為無形的、沒有聲音的奇卡諾民眾中的一員。實(shí)際上，對(duì)于任何有機(jī)會(huì)進(jìn)行選擇的奇卡諾人來說，這種選擇幾乎不帶任何懸念，但也是無奈的。相比之下，白人中產(chǎn)階級(jí)無需做出這種選擇。因此賽勒斯·帕特爾認(rèn)為：“它（自傳）所記述的內(nèi)容（幾乎不管它承認(rèn)與否）正是美國主流文化對(duì)少數(shù)族裔所造成的損害”［2］571。

第5篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

【關(guān)鍵詞】朱自清；誦讀教育；語文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【中圖分類號(hào)】A

朱自清先生是中國現(xiàn)代著名詩人、散文家、學(xué)者、教授和民主斗士。他不僅對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，而且在語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、古典文學(xué)和語文教學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣和建樹。他對(duì)語文教學(xué)的研究無疑是他諸多貢獻(xiàn)中最為突出的方面之一。朱自清先生長期擔(dān)任清華大學(xué)中文系主任，一直奮斗在語文教學(xué)第一線，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和崇高的教育理想培養(yǎng)了一屆又一屆優(yōu)秀學(xué)生，葉圣陶先生稱“他是個(gè)盡職的勝任的國文教師和文學(xué)教師”，“就語文教學(xué)方面說, 他真是個(gè)全才”。朱先生在語文教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)國文教師普遍重視閱讀與寫作教育，而忽視了對(duì)學(xué)生誦讀能力的培養(yǎng)。他以自己長期的教學(xué)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合一些更早期的教育大師對(duì)誦讀作用的研究，撰寫了《論朗讀》、《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”》、《論誦讀》等多篇文章來批判這種忽視誦讀的語文教學(xué)態(tài)度。

現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)依然普遍存在“動(dòng)筆多于動(dòng)嘴，讀寫多于聽說”的現(xiàn)象，這對(duì)于學(xué)生的長期發(fā)展是不利的。而義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求明確規(guī)定：“各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀。加強(qiáng)對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)精讀、略讀和瀏覽。有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語感?！?。朱先生的對(duì)誦讀教育的重視態(tài)度與現(xiàn)代語文教學(xué)的要求是完全一致的，研究他的誦讀教育觀對(duì)提高中學(xué)語文教學(xué)中誦讀教育的水準(zhǔn)具有很深刻的借鑒意義。

朱自清先生明確了誦讀教育的概念，區(qū)分了朗誦和誦讀的差異。誦讀教育的概念并不等同與誦讀。黃仲蘇先生認(rèn)為“誦讀”這兩個(gè)字，誦為“讀之而有音節(jié)者”，所以誦就是有音節(jié)的讀。朱先生將黃先生所理解的誦讀改稱為朗誦，相對(duì)地，他認(rèn)為誦讀是一種培養(yǎng)學(xué)生的了解和寫作的能力的教學(xué)過程。朱先生認(rèn)為，鑒別朗誦運(yùn)動(dòng)和誦讀教學(xué)的方法是看這一活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是否是語文教學(xué)。他說，朗誦運(yùn)動(dòng)“始終不以語文教學(xué)為目標(biāo)，語文教學(xué)實(shí)際上也還沒有受到很大的影響”，“朗誦是藝術(shù)，聽眾在欣賞藝術(shù)。誦讀是教學(xué)，讀者和聽者在練習(xí)技能”。所以誦讀是語文教學(xué)范疇中明確的教學(xué)方式，與興趣性、藝術(shù)性的朗讀有本質(zhì)的不同。朱先生通過對(duì)誦讀的定義明確了誦讀的重要性，同時(shí)也說明了誦讀教育的原則。重視誦讀教育，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)所讀文章的理解，并提高其寫作水平，也就是所謂的“聽說讀寫”四者的相互增益作用。同時(shí)誦讀教學(xué)必須圍繞這一目的展開，否則誦讀就會(huì)變質(zhì)為朗讀，并不能提高學(xué)生的語文水平。這說明誦讀不同于朗讀，不必過于重視學(xué)生誦讀文章時(shí)的節(jié)奏、語氣等藝術(shù)性的指標(biāo)，而應(yīng)關(guān)注于學(xué)生在誦讀過程中是否能把握住文章的中心思想和層次結(jié)構(gòu)，并掌握文章的構(gòu)思技巧和寫作手法，給后續(xù)的閱讀與寫作課程中對(duì)文章內(nèi)容的欣賞與寫作技巧的運(yùn)用的教學(xué)起到預(yù)理解和初步把握的作用。

朱先生在與同時(shí)代的著名語言文字學(xué)家魏建功、黎錦熙等先生進(jìn)行交流以后，認(rèn)為誦讀對(duì)口語的效用“是我們?nèi)菀缀雎缘摹薄Ｎ合壬屠柘壬鷱?qiáng)調(diào)這一問題，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)國語在臺(tái)灣地區(qū)不普及的難題，通過誦讀文章來代替訓(xùn)練較為困難的“說”的過程，逐步提高初學(xué)者的口語能力。朱先生認(rèn)為在國語較普及的大陸地區(qū)，由于“語言是活的，老是在成長中，隨時(shí)吸收新的詞匯和語式來變化它自己，豐富它自己”，不斷地加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力有利于國語的不斷更新。所以，誦讀教學(xué)對(duì)于小學(xué)語文教學(xué)而言，是在培養(yǎng)基礎(chǔ)的口語表達(dá)能力，而對(duì)于中學(xué)及以上水平的語文教學(xué)而言，更多的作用體現(xiàn)在口語詞匯的更新上面，為漢語的與時(shí)俱進(jìn)提供土壤。

同時(shí)，朱先生認(rèn)為誦讀教育有利于學(xué)生語法水平的提高。他引入了先生的“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的概念。認(rèn)為相比較魏黎兩位先生所關(guān)注的臺(tái)灣地區(qū)的國語普及問題，大陸地區(qū)更存在“‘學(xué)的國語’雖然也在成長中，卻似乎慢些”的現(xiàn)象。這一問題在現(xiàn)代語文教學(xué)中也普遍存在，即學(xué)生的語法知識(shí)不足，不論是閱讀、寫作還是口語表達(dá)，都存在不能正確理解和運(yùn)用語法的難題。語法問題最大的特點(diǎn)在于學(xué)生并不能及時(shí)意識(shí)到錯(cuò)誤的存在，這使學(xué)生的自我糾錯(cuò)存在很大困難。同時(shí)語法問題種類繁多，且十分常見，使老師對(duì)語法錯(cuò)誤的糾正很難做到面面俱到。朱先生認(rèn)為，文章是否存在語法問題，可以通過誦讀文章是否“上口”來判斷。朱先生說，文章要的是“看起來順眼，聽起來順耳，讀起來順口。這里是順口第一；順口自然順耳，而到了順耳，自然也就順眼了”，“白話文像這樣不能完全上口，我們的‘文學(xué)的國語’是不能成立的”?？梢娬b讀對(duì)提高學(xué)生語法知識(shí)的作用在于它具有便捷而全面的診斷能力。文章通不通順，讀一讀就知道，說的就是這個(gè)道理。

朱先生提倡建立“誦讀的標(biāo)準(zhǔn)”。他雖然不同意誦讀的“音樂化”，認(rèn)為這樣會(huì)使誦讀變?yōu)橐鞒?，喪失誦讀過程中注重文章意義的特點(diǎn)。但是他也承認(rèn)“誦讀雖然該用說話的調(diào)子，可畢竟不是說話”，為此，朱先生為誦讀的過程確立了兩個(gè)必要的標(biāo)準(zhǔn)。首先他認(rèn)為“誦讀第一要口齒清楚，吐字分明”，要做到誦讀“字字清朗”。這一方面是為了記清每個(gè)字、詞和句式，鞏固自身的文學(xué)基礎(chǔ)。另一方面，如果做不到吐字分明的話，就很難做到在誦讀過程中正確地?cái)嘣~斷句，這對(duì)于理解語句結(jié)構(gòu)、把握文章內(nèi)容是不利的。朱先生提到的第二點(diǎn)是要靈活地根據(jù)文體來確定誦讀的形式。他舉例說“誦讀口語體的白話文，…，應(yīng)該就像說話一樣”。同時(shí)他又說“詩是精煉的說話，…，用說話的調(diào)子讀文言，不論是詩是文，是駢是散，自然還要差很多”。不同文體的一個(gè)明顯的差別就在于它們與平時(shí)說話的方式的差異有遠(yuǎn)有近，誦讀它們也就需要詳作區(qū)分。比如對(duì)文學(xué)性、音樂性很強(qiáng)的詩詞歌賦等，完全的口語化誦讀是極其困難的，在其中加入吟唱的成分不僅可以方便誦讀，也可以體現(xiàn)出這些文體的美學(xué)特征，有利于學(xué)生感受其結(jié)構(gòu)性和藝術(shù)性，從而增加對(duì)該文體的認(rèn)知。

朱自清先生的誦讀教育觀可以分為三個(gè)部分：第一點(diǎn)是準(zhǔn)確描述了誦讀的定義，主要是區(qū)分了誦讀和朗讀，明確了誦讀的主旨是注重了解和寫作；第二點(diǎn)是全面概括了誦讀的作用，除了其主旨作用，誦讀另有普及漢語、提高語法和把握文體等效用，朱先生把這一問題提高到發(fā)展“文學(xué)的國語”化的角度來看，可見沒有誦讀的語文教學(xué)根本就稱不上是對(duì)一種語言的學(xué)習(xí)；第三點(diǎn)是簡要確立了誦讀的標(biāo)準(zhǔn)，即要根據(jù)不同的文體采用不同的誦讀方法，原則上是要加強(qiáng)文學(xué)的口語化。朱先生的教育理念雖然是根據(jù)他對(duì)時(shí)期的國語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的內(nèi)容，但是他所研究的大部分問題在現(xiàn)在依然存在，這使我們學(xué)習(xí)這位文學(xué)大師和教育名家的誦讀教育觀具有很深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 葉圣陶：《悼念朱自清先生》，《國文月刊》，1948年第71期。

[2] 中央教育科學(xué)研究所編：《朱自清論語文教育》，河南教育出版社，1985年版。

[3] 《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社，2003年版。

第6篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

【關(guān)鍵詞】：醫(yī)院藥學(xué)；管理措施；發(fā)展模式

1醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科發(fā)展分析

21世紀(jì)以來，我國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的理論及實(shí)踐研究取得了顯著成果，醫(yī)院藥學(xué)作為現(xiàn)代醫(yī)院“三大業(yè)務(wù)”系統(tǒng)之一，是醫(yī)院醫(yī)療工作的重要組成部分，對(duì)提高醫(yī)院的醫(yī)治水平、提升患者就醫(yī)質(zhì)量具有積極的作用。醫(yī)院藥學(xué)是以“患者”為中心，以藥物治療學(xué)、藥劑學(xué)為基礎(chǔ)，臨床藥學(xué)為“載體”，以科學(xué)用藥、合理用藥為目的的綜合性的應(yīng)用學(xué)科。宏觀層面來看，醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科先后經(jīng)歷了藥品調(diào)配、臨床用藥（以醫(yī)學(xué)服務(wù)為主）、藥學(xué)監(jiān)護(hù)（以改善用藥為主）三個(gè)發(fā)展階段。目前，我國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科主要負(fù)責(zé)藥品采購、調(diào)劑、儲(chǔ)備、醫(yī)學(xué)服務(wù)、配置醫(yī)院藥劑以及臨床用藥監(jiān)督等，屬于現(xiàn)代醫(yī)院技術(shù)性科室，逐漸地由傳統(tǒng)的供應(yīng)型學(xué)科向服務(wù)型學(xué)科轉(zhuǎn)變。醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科“服務(wù)職能”作用的發(fā)揮，有效地降低了藥源性疾病發(fā)病率、死亡率，使得藥物治療的效果更佳、更為安全、更為經(jīng)濟(jì)，達(dá)到改善、提高公眾的生活質(zhì)量的目的。然而我國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理、發(fā)展模式方面仍然面臨著諸多的問題，比如，藥學(xué)學(xué)科建設(shè)落后、臨床藥學(xué)管理機(jī)制不健全、藥學(xué)學(xué)科服務(wù)質(zhì)量有待提升、臨床藥物管理制度不健全、藥學(xué)學(xué)科發(fā)展模式單一等等，這些已經(jīng)成為我國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科發(fā)展的“障礙”，對(duì)醫(yī)院“救死扶傷”職能作用的發(fā)揮也造成了不利影響。因此，各大醫(yī)院決策者、管理者必須要“對(duì)癥下藥”，提升藥學(xué)學(xué)科現(xiàn)代化管理水平，避免出現(xiàn)藥學(xué)學(xué)科“被邊緣化”的尷尬局面，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展、藥學(xué)學(xué)科發(fā)展的“雙贏”。

2醫(yī)院臨床藥學(xué)模式的現(xiàn)狀

2.1 社會(huì)對(duì)于藥學(xué)的認(rèn)知不足

在醫(yī)院實(shí)際開展治療工作的過程當(dāng)中，往往是醫(yī)生根據(jù)患者的臨床情況進(jìn)行治療方法的制定，同時(shí)給于其對(duì)應(yīng)的治療藥物，而忽略了藥學(xué)方面對(duì)于藥物的分析，和相對(duì)對(duì)患者疾病用藥的建議，該方面情況的出現(xiàn)則主要是因?yàn)樯鐣?huì)整體對(duì)于藥學(xué)的認(rèn)知比較缺乏。

2.2 藥師的工作局限性明顯

藥師在實(shí)際進(jìn)行工作的過程中，是利用本身的知識(shí)對(duì)合理用藥方案進(jìn)行建議，同時(shí)便于提高用藥治療的效果，但是由于很多醫(yī)院在實(shí)際工作開展的過程中，藥物的配備存在不足，患者不在院內(nèi)進(jìn)行藥物的領(lǐng)取，也導(dǎo)致藥師工作受到局限，不能對(duì)于藥物的使用反饋情況做一及時(shí)了解，因而限制醫(yī)院的整體發(fā)展。

3關(guān)于醫(yī)院臨床藥學(xué)模式現(xiàn)狀的建議

3.1創(chuàng)新醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理模式

創(chuàng)新醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理模式，健全醫(yī)院藥學(xué)硬軟件管理系統(tǒng)、藥學(xué)服務(wù)系統(tǒng)、藥物供需管理系統(tǒng)以及績效考核體系，為藥學(xué)學(xué)科職能作用的發(fā)揮提供可靠的保障。調(diào)查結(jié)果顯示，我國絕大多數(shù)的醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科采取的是“部門管理方式”，未能夠按照目標(biāo)任務(wù)來設(shè)計(jì)具體的工作崗位，藥師更多的是根據(jù)“醫(yī)生”的醫(yī)囑直接“供藥”，管理模式比較落后。新的管理模式要突出“以患者為本”、定崗設(shè)計(jì)，最大限度地調(diào)動(dòng)工作人員的積極性、主動(dòng)性，樹立“服務(wù)臨床、服務(wù)患者”的意識(shí)，以提升藥師專業(yè)能力為“目標(biāo)”，突出藥學(xué)監(jiān)管職能，推進(jìn)藥學(xué)管理與業(yè)務(wù)的有效銜接，促進(jìn)各大醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展。

3.2加強(qiáng)藥學(xué)信息服務(wù)

在傳統(tǒng)門診發(fā)藥、擺藥過程中，專業(yè)藥劑工作者要對(duì)處方實(shí)施“三查八對(duì)”，找出問題的同時(shí)由患者找到主管醫(yī)生對(duì)藥品進(jìn)行核實(shí)簽字。實(shí)施醫(yī)院藥學(xué)信息服務(wù)，患者可以在POS機(jī)上刷卡，POS機(jī)提示藥品名稱及處方中藥品總價(jià)格，患者可以在核對(duì)后決定是否取本處方藥物?；颊咴谌∷幗Y(jié)束后，藥房可以顯示已經(jīng)上傳的藥品信息，藥房工作者還可以刷新藥品信息，清楚掌握該患者信息，隨即點(diǎn)擊“擺藥”，然后打印藥物清單，按照清單實(shí)施擺藥，同時(shí)做到“三查八對(duì)”后下發(fā)藥品。藥房系統(tǒng)中的醫(yī)藥平臺(tái)，上傳到藥房的處方信息不但包括藥物名稱、藥物服用量，還包括患者臨床資料、藥品服用注意事項(xiàng)等，這樣就方便藥劑師核對(duì)藥品使用方法，評(píng)定臨床用藥的合理程度，若發(fā)現(xiàn)疑問就可以及時(shí)利用平臺(tái)和患者的主管醫(yī)生取得聯(lián)系，然后加以核實(shí)及修改，減少及防止出現(xiàn)用藥錯(cuò)誤。隨著國內(nèi)醫(yī)院藥劑室藥學(xué)服務(wù)意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，藥學(xué)信息服務(wù)成為了醫(yī)院醫(yī)療工作的關(guān)鍵組成部分，不斷受到人們重視。醫(yī)院藥學(xué)信息服務(wù)是臨床藥學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，能夠推動(dòng)藥學(xué)實(shí)踐的正常開展，能夠有效促進(jìn)我國醫(yī)藥學(xué)進(jìn)步與發(fā)展，因此，藥師需要加強(qiáng)自身藥學(xué)信息服務(wù)技能，促進(jìn)我國醫(yī)藥事業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展。

3.3積極開展醫(yī)院藥學(xué)“研究”

藥學(xué)研究是現(xiàn)代醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的重要“職能”之一。實(shí)踐中，各大醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科應(yīng)該以“軟科學(xué)”研究為核心，重點(diǎn)加大藥物流行病學(xué)、循證藥學(xué)、藥物利用、藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)、藥物信息建設(shè)以及社會(huì)藥學(xué)方面的研究，以達(dá)到充實(shí)醫(yī)院藥學(xué)“內(nèi)涵”的目的。重點(diǎn)圍繞以下幾個(gè)方面展開：全面推進(jìn)藥物綜合評(píng)價(jià)研究，重點(diǎn)對(duì)臨床用藥的效果、安全、經(jīng)濟(jì)以及適應(yīng)情況實(shí)施綜合評(píng)價(jià)，確保用藥“恰到好處”；醫(yī)院藥學(xué)研究要重點(diǎn)分析用藥的“科學(xué)性”，著重解決不合理用藥、不適當(dāng)用藥問題，其中，麻醉與精神用藥、抗菌藥物、抗高血壓藥物等重點(diǎn)藥物、臨床常用藥物是研究的重中之重；實(shí)施藥物流行病學(xué)評(píng)價(jià)研究，通^“電子醫(yī)療記錄數(shù)據(jù)庫”對(duì)醫(yī)生開具的處方資料、臨床資料、住院資料等系統(tǒng)研究、分析，對(duì)用藥風(fēng)險(xiǎn)、效益進(jìn)行評(píng)估；加大藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域方法學(xué)、理論學(xué)方面的研究，不能僅僅將研究的重點(diǎn)放在諸如抗感染藥物等方面，加大醫(yī)院藥學(xué)的科研投入，提升醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科現(xiàn)代化管理水平，為醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語

醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的發(fā)展事關(guān)醫(yī)院“治病救人”職能作用的發(fā)揮。實(shí)踐中各大醫(yī)院應(yīng)該要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的運(yùn)營管理模式，突出藥學(xué)學(xué)科在醫(yī)院“各類業(yè)務(wù)”中的重要性，重點(diǎn)從完善醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科服務(wù)、開展藥學(xué)學(xué)科研究、完善臨床藥物管理制度、完善醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科建設(shè)，以及創(chuàng)新醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理模式等方面采取措施，全面提升醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理水平，為促進(jìn)醫(yī)院的穩(wěn)定發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】：

第7篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

新課程改革背景下，教師應(yīng)該積極探究現(xiàn)代詩歌教學(xué)模式，遵循語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，全力打造高效詩歌教學(xué)模式，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在現(xiàn)代詩歌教學(xué)部分讓學(xué)生學(xué)有所得，實(shí)實(shí)在在受到高尚情操與文學(xué)素養(yǎng)的熏陶，發(fā)揮學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和個(gè)體的獨(dú)特的鑒賞經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力。

一、初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)現(xiàn)狀及成因

在長期的教學(xué)過程中，我們常常聽到高中的語文老師抱怨學(xué)生在初中階段由于對(duì)現(xiàn)代詩歌的掌握不多，鑒賞能力沒有得到很好的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也只停留在讀讀背背的層面上，以至于學(xué)生在高中階段對(duì)現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)無所適從，茫然無措，更是無法有效的解決高考語文試卷中現(xiàn)代詩歌鑒賞這樣的題目。我們也越來越發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的孩子無論是寫作練筆或考場作文很少用詩歌這樣的文體。而且現(xiàn)在的學(xué)生的日常生活越來越缺乏詩意?？傆X得生活乏善可陳，很難發(fā)現(xiàn)生活中的美點(diǎn)……

造成以上現(xiàn)狀的因素有很多，我認(rèn)為中考考綱的導(dǎo)向、現(xiàn)代詩歌讓學(xué)生缺乏興趣，使用修辭種類多，不易理解，加之不少老師對(duì)詩歌探究有限，教學(xué)方式不夠靈活，很難做到通過詩歌教學(xué)來有效提高學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力等因素，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩歌不重視。

1.教師以中考為導(dǎo)向，忽略了現(xiàn)代詩歌對(duì)學(xué)生的價(jià)值和意義?？际裁?，教什么，將“海量”閱讀變成“滴水”閱讀；怎么考，怎么教，將課堂的豐富性變成單一的對(duì)答案；用記憶代替思維，如讓學(xué)生背答題常用語等現(xiàn)象是教師在進(jìn)行所謂的“有效教學(xué)”的經(jīng)典誤區(qū)。新課程標(biāo)準(zhǔn)語文教科書選編了大量的現(xiàn)代詩，《九年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書》（人教版）七～九年級(jí)六冊(cè)課本，其中有五冊(cè)有現(xiàn)代詩歌（其中八年級(jí)下冊(cè)是散文詩），全套書總共26首，約占課文總數(shù)的六分之一，占總教學(xué)課時(shí)的六分之一。由此可見現(xiàn)代詩歌在語文學(xué)習(xí)中的地位和作用。但在緊跟中考導(dǎo)向的前提下很多老師很難把現(xiàn)代詩歌教學(xué)落到實(shí)處。同時(shí)在初中語文教學(xué)中，部分教師對(duì)于現(xiàn)代詩歌缺乏足夠深入的研究，閱讀的詩歌作品數(shù)量有限，深入開展研究的更少，導(dǎo)致教師文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)不足。同時(shí)，部分教師在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中缺乏教學(xué)技巧，教學(xué)停留于照搬成品教案的模式，完全按照應(yīng)試知識(shí)點(diǎn)的要求組織教學(xué)活動(dòng)，沒有能夠讓學(xué)生充分領(lǐng)悟詩歌的意境韻味，無法有效勝任現(xiàn)代詩歌教學(xué)工作。

在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，部分教師完全以單向講授的模式組織教學(xué)活動(dòng)，教師的教學(xué)重點(diǎn)往往是出于考試的目的，至多也是讓學(xué)生讀讀背背，沒有能夠讓學(xué)生充分投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，也沒有能夠有效開展雙邊互動(dòng)，提高學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的參與率，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)成為了教師唱獨(dú)角戲的舞臺(tái)，學(xué)生成為了被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，影響了教學(xué)成效提升，忽視了對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。這種為考試而教學(xué)的片面理念，無法有效彰顯現(xiàn)代詩歌美的因素，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力、鑒賞能力。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足。在上述條件下，現(xiàn)代詩歌的教學(xué)課堂生動(dòng)性也較為有限，學(xué)生所學(xué)習(xí)的是相關(guān)知識(shí)點(diǎn)等應(yīng)試內(nèi)容，教師通過單向講解的方式開展語文教學(xué)，沒有能夠通過引領(lǐng)感悟的方式展示詩歌的繪畫美、音樂美和想象美，導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)代詩歌學(xué)習(xí)中缺乏濃厚興趣。甚至由于某些省市沒有把現(xiàn)代詩歌內(nèi)容列入中考范圍，學(xué)生在整個(gè)初中階段根本不重視現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)。

3.文本內(nèi)容缺乏時(shí)代感，課外延伸較為狹隘。初中語文課本在經(jīng)過幾次改版之后在各方面都注入了新的血液，加之各地教科書的陸續(xù)出版使語文教學(xué)較之以前有了很大的改觀。但是，我們的課本并不是完美的，其中還是有不少缺陷。新詩雖然有新的東西加進(jìn)來但是精讀課文并沒有發(fā)生太多的變化，還是以前的詩歌。就是加進(jìn)略讀課文中的詩歌也大多比較陳舊，缺乏時(shí)代感。很多語文教師又沒有能夠?qū)φn堂內(nèi)容進(jìn)行適時(shí)適當(dāng)?shù)难由焱卣?，語文課本似乎是中學(xué)生了解現(xiàn)代詩的唯一途徑，從而造成除了從課本上學(xué)到的為數(shù)不多的幾首詩外，學(xué)生們基本上再也說不出其他的現(xiàn)象。當(dāng)然選入文本的這些詩歌都是中國現(xiàn)代以來很好的作品，但這還是限制了學(xué)生的閱讀廣度。以至于現(xiàn)代詩歌教學(xué)拓展似春風(fēng)不度玉門關(guān)，導(dǎo)致教學(xué)成效長期處于低位徘徊狀態(tài)。

二、選編入初中語文教材的詩作要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整

1.選編現(xiàn)代詩歌的標(biāo)準(zhǔn)要注意一下幾個(gè)方面：

（1）入選教材的作品原則上要是名家名篇，要用最優(yōu)秀的詩作教育中學(xué)生，培養(yǎng)他們的詩歌素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)。70后的人都會(huì)對(duì)賀敬之的《回延安》和柯巖的《，你在哪里？》印象頗深?，F(xiàn)行版本的教材里就缺少這樣的經(jīng)典之作。

（2）要兼顧各個(gè)時(shí)代和地域性的作品。既有現(xiàn)代詩也有當(dāng)代詩，既有中國詩，也有外國詩。作為外國詩作要講究典型性，萊蒙托夫的《祖國》和休斯的《黑人談河流》不可謂不經(jīng)典，但相比于雪萊、拜倫、惠特曼而言就稍嫌遜色。

（3）內(nèi)容的深淺要符合初中學(xué)生的認(rèn)知。既讓他們能夠理解，又對(duì)他們的理解力、想象力有一定的挑戰(zhàn)。

2.提升教師對(duì)現(xiàn)代詩歌作品研究、鑒賞能力，改變現(xiàn)代詩歌教學(xué)的傳統(tǒng)方式。相對(duì)于語文教學(xué)其他方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，現(xiàn)代詩歌方面的積累，是許多初中語文教師履職能力中的短板。為了提升教學(xué)能力，教師應(yīng)當(dāng)增加現(xiàn)代詩歌閱讀量，并且深入地分析研究，對(duì)于詩歌的意境、背景、主題、結(jié)構(gòu)、用詞等多方面開展分析探究，多接觸現(xiàn)代詩歌，為教學(xué)活動(dòng)積淀深厚的底蘊(yùn)。語文教師不但要會(huì)講課還要具有一定的文學(xué)修養(yǎng)，要成為一個(gè)文學(xué)愛好者甚至是文學(xué)研究者。語文的教學(xué)只有和文學(xué)相聯(lián)系才能有深度和廣度，才能進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)文學(xué)的熱情，使學(xué)生具有人文情懷。一旦教師對(duì)新詩有了興趣，有了較深的認(rèn)識(shí)才能帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才能和教師一起進(jìn)入詩的世界，文學(xué)的世界。

同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)潛心研究現(xiàn)代詩歌內(nèi)容的先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可以通過聽課、研討、座談以及上網(wǎng)搜索、閱讀教學(xué)刊物等方式，將先進(jìn)的現(xiàn)代詩歌教學(xué)理念、經(jīng)驗(yàn)與自身的教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，與學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，以此提升教育教學(xué)能力。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)濃厚的情境，讓學(xué)生的心靈進(jìn)入詩歌中所描寫的境界，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生分析作者的寫作背景，詩歌表現(xiàn)的主題以及恰當(dāng)?shù)挠迷~，以此為切入點(diǎn)，出示探究題，要求學(xué)生開展分析討論感悟研究，讓學(xué)生在相互交流討論之中深化對(duì)詩歌內(nèi)容意境的理解。讓學(xué)生解讀詩歌的語言之美，不僅能夠幫助學(xué)生更好地領(lǐng)略詩歌的意境，同時(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生提供遣詞造句方面的技巧，尤其是能夠指導(dǎo)學(xué)生立意練字、推敲詞句，在深刻領(lǐng)悟理解意境主題的同時(shí)，提高學(xué)生的遣詞造句和寫作能力。

3.激發(fā)學(xué)生詩歌學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生多讀詩讀好詩。在國外，特別是在英美國家，現(xiàn)代詩歌的普及教育受到普遍的重視。初中生是開展現(xiàn)代詩歌閱讀鑒賞的理想群體，由于他們正處于各種人生理念的成長期，要讓他們通過感受詩歌的意境，陶冶性情，熏陶品格，讓他們更加健康地成長。教師在教學(xué)過程中，要通過多種形式的詩歌誦讀讓學(xué)生感悟詩歌音樂一般美的意境，可以通過看視頻朗讀，聽錄音朗讀、教師范讀、全班齊讀、配樂朗讀、分角色朗讀、分組朗讀、教師和學(xué)生分層朗讀、自由選擇朗讀等等，讓他們?cè)诼暻椴⒚睦收b之中體會(huì)感悟詩歌的意境，并借助多媒體手段演示相關(guān)情境的畫面，增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴度，讓他們?cè)诿乐虚喿x、感悟、享受、理解。在進(jìn)行朗讀技巧基本指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行閱讀的實(shí)際指導(dǎo)。教師還要引導(dǎo)學(xué)生在意境想象之中構(gòu)建詩歌的繪畫美，教師可以結(jié)合多媒體手段的演示，也可以通過引導(dǎo)想象讓學(xué)生開啟思維的翅膀，從字里行間去感悟簡約的詞句所展示的詩歌藝術(shù)境界，從而深刻領(lǐng)悟詩人的情感。

4.注重課內(nèi)外結(jié)合的高效詩歌教學(xué)模式，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作。將課內(nèi)外有機(jī)結(jié)合起來是提升現(xiàn)代詩歌教學(xué)成效的重要舉措，比如學(xué)習(xí)完戴望舒的《我用殘損的手掌》之后，可以引導(dǎo)學(xué)生自己分析戴望舒另外一首《獄中題壁》進(jìn)行對(duì)比分析，也可以找一些其他作者寫的相關(guān)的主題的詩歌，引導(dǎo)學(xué)生自己談感受，對(duì)比著進(jìn)行分析理解。這樣學(xué)生不但可以擴(kuò)大閱讀視野，還可以加深對(duì)此類主題作品的理解，鍛煉分析能力，豐富學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，學(xué)習(xí)效果會(huì)好很多。一位教師在講授冰心的《荷葉母親》時(shí)，巧妙地把余光中獻(xiàn)給母親的詩《母難日》作為課文的延伸材料，取得了絕佳的教學(xué)效果。

教師在教學(xué)活動(dòng)中，可以有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行技巧指導(dǎo)，要求學(xué)生在課外搜集大量的現(xiàn)代詩歌進(jìn)行閱讀，增加文化底蘊(yùn)積累。同時(shí)，還可以開展與現(xiàn)代詩歌教學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，來促進(jìn)和鞏固教學(xué)成效，如進(jìn)行詩歌朗誦競賽、詩歌創(chuàng)作競賽等等，以賽促學(xué)，也可以指導(dǎo)學(xué)生開展詩歌專題研究活動(dòng)，加深對(duì)現(xiàn)代詩歌的理解能力。

同時(shí)教師在引導(dǎo)學(xué)生感悟意境、領(lǐng)會(huì)技巧的同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)、所感、所思有效遷移運(yùn)用起來，可以鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用詩一般的語言進(jìn)行仿寫，在教學(xué)一種題材類型的現(xiàn)代詩歌之后，可以要求學(xué)生借鑒教材的寫法，自選題目進(jìn)行仿寫、改寫或自由創(chuàng)作。對(duì)學(xué)生來說，創(chuàng)作詩歌并不是件難事。因?yàn)樗麄冋幱谔煺鏍€漫、才思如泉的黃金時(shí)代和詩歌天然親近的詩興年華，通過仿寫、改寫或自由創(chuàng)作，有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力，當(dāng)然教師在學(xué)生仿寫或創(chuàng)作中要有必要的指導(dǎo)。剛開始對(duì)學(xué)生的要求不要太過嚴(yán)格，只要情感表達(dá)清楚即可。慢慢地在形式上、結(jié)構(gòu)上進(jìn)行要求，如果教師長期堅(jiān)持這樣做下去，學(xué)生至少可以在考試中做仿寫題時(shí)會(huì)得心應(yīng)手很多，對(duì)于作文寫作也有不小的幫助，對(duì)于水平稍高的學(xué)生來說借助詩歌來表達(dá)自己的想法和情感是沒有問題的。我記憶最深刻的是當(dāng)我們學(xué)完戴望舒的《我用殘損的手掌》之后，班里有個(gè)父母離異的女孩仿寫了一首《我用黑色的畫筆》表達(dá)了父母從爭吵、離異到分開獨(dú)立生活的內(nèi)心情感過程，表情達(dá)意清楚明了、結(jié)構(gòu)完整修辭使用貼切、形式較為完善，讓我很是震驚。

有人說：忽視現(xiàn)代詩歌教學(xué)，是拋棄當(dāng)代精英文化的一種表現(xiàn)，最終會(huì)對(duì)整個(gè)中國文學(xué)寫作和繼承造成莫大的危害。若干年后，當(dāng)我們重新提起一些當(dāng)年詩歌界的人和事，當(dāng)我們?cè)俅握b讀前人的作品。我們毫無疑問將看到一雙雙茫然的眼睛。的確，“詩歌的衰落有深刻的歷史和時(shí)代原因，但是，詩心不應(yīng)該隨著詩歌繁榮時(shí)代的消亡而一同被埋葬。我們提倡詩歌教育，不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成詩人，而是讓他們讀詩、愛詩，讓他們?cè)谠姼璧暮Ｑ笾幸髟佇郧?，在文學(xué)的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈。

一個(gè)人的一生影響最大的是在中學(xué)時(shí)代讀了哪些書，又是怎么讀的。他的價(jià)值取向和精神旨?xì)w，他的心靈空間和人文視野，他的文化胸襟和審美情趣等等都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。詩趣是可以培養(yǎng)的，語文教育理應(yīng)擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)工作，尤其是初中語文教育。現(xiàn)代詩歌教學(xué)不僅可以使他們的審美賞鑒能力、感悟人生能力和文學(xué)書寫能力得到提高，而且通過詩歌他們可以逐步向真向善向美，并更加熱愛生活，珍惜生命，思考時(shí)代。所以，我們的現(xiàn)代詩歌教育要充分發(fā)揮其陶心養(yǎng)性和人文素養(yǎng)的審美與教化作用。

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第8篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：中職教育；職業(yè)教育觀；教學(xué)方法改革

一 、根據(jù)中職教育目標(biāo)革新職業(yè)教育觀

1.職業(yè)教育是終身教育的重要組成部分

職業(yè)教育要傳授職業(yè)知識(shí)和技能.是將普通教育與專門教育聯(lián)系在一起，并為繼續(xù)教育奠定基礎(chǔ)的教育過程。其教育目標(biāo)由單純針對(duì)職業(yè)崗位，擴(kuò)大到整個(gè)職業(yè)生涯，其性質(zhì)也由終結(jié)教育變?yōu)榻K身教育。職業(yè)教育不再只是職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，而是把社會(huì)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)的全面教育，是把職業(yè)技能培訓(xùn)與人文素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合起來，與培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力有機(jī)結(jié)合起來的教育。

2.職業(yè)教育是開放性教育

職業(yè)教育是包括技術(shù)教育和職業(yè)培訓(xùn)在內(nèi)的大職業(yè)教育，也是包括學(xué)校、企業(yè)和社區(qū)教育在內(nèi)的開放性教育。其類型，有學(xué)歷與非學(xué)歷教育，有職前與職后培訓(xùn)；其空間，由學(xué)校到家庭、企業(yè)以及社區(qū)，真正形成一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)；其時(shí)間，與人的生命共始終，活到老、學(xué)到老，真正做到終身學(xué)習(xí)、終身教育。

3.職業(yè)教育是成功教育、普及教育

人才的類型是多樣化的，其發(fā)展也是個(gè)性化的，職業(yè)教育的目的就是要根據(jù)社會(huì)、市場對(duì)人才的不同要求，做到因材施教，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，使他們每一個(gè)人都成為對(duì)社會(huì)有用的人。在教學(xué)中要以人為本，以學(xué)生為主體，開發(fā)學(xué)生的智慧和潛能，使其形成健康的心理，使每一個(gè)學(xué)生都是成功者，使學(xué)校教育成為一個(gè)“因材施教的柔性教育系統(tǒng)”。

4.職業(yè)能力的內(nèi)涵不再是狹義的職業(yè)技能，而是全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力

職業(yè)教育的任務(wù)，就是培養(yǎng)未來的勞動(dòng)者具備現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)所需要的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力。聯(lián)合國教科文組織提出：“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存”是現(xiàn)代教育的四大支柱，這也成為中等職業(yè)教育教學(xué)方法改革的重要指導(dǎo)思想。

二、目前中職業(yè)教育教學(xué)方法存在的問題

1.教學(xué)方法理論滯后

作為職業(yè)教育核心領(lǐng)域的教學(xué)方法，其理論研究長期沒有得到充分的重視。應(yīng)該看到改革職業(yè)教育教學(xué)方法是帶有根本性的一項(xiàng)工作，沒有教學(xué)方法的相應(yīng)變革，職業(yè)教育的改革就成為空中樓閣。改革與現(xiàn)代中等職業(yè)教育不相適應(yīng)的教學(xué)方法是職業(yè)教育改革的落腳點(diǎn)，是提高中等職業(yè)教育質(zhì)量的根本途徑。尤其在現(xiàn)代職業(yè)教育改革迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職業(yè)教育理念日益更新的形勢下，大力加強(qiáng)職業(yè)教育教學(xué)方法的理論研究顯得特別重要。

2.教學(xué)方法實(shí)踐應(yīng)用的變異性

長期以來，中等職業(yè)教育的教學(xué)方法沿用高校的教學(xué)方法，體現(xiàn)以知識(shí)為本位，教學(xué)內(nèi)容深?yuàn)W苦澀，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授與灌輸，要求“不僅要知其然，而且要知其所以然”，忽視以培養(yǎng)實(shí)踐能力為主的職業(yè)教育特色，偏離了中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

3.教學(xué)方法實(shí)踐應(yīng)用的傳統(tǒng)性

中等職業(yè)教育的教學(xué)方法存在更嚴(yán)重的問題是沒有完全破除傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊病。傳統(tǒng)教學(xué)方法只把學(xué)生當(dāng)作教育對(duì)象看待，沒有看到人是主體，具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性；對(duì)學(xué)生的發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)制約的一面，抹煞相對(duì)獨(dú)立的一面；強(qiáng)調(diào)外因的一面，忽視內(nèi)因的一面，把學(xué)生的發(fā)展看作是教育注入的結(jié)果?！疤铠喪?、滿堂灌”常而易見，教師總以多講而盡到一位教師的責(zé)任，一本教材從頭講到底，忽視了師生的雙邊交流，忽視了學(xué)生的主體地位，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性。

三、中職教育教學(xué)方法的改革

中職的培養(yǎng)目標(biāo)已不是“中等技術(shù)和管理人員”，而是一線的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才。體現(xiàn)職業(yè)教育的教學(xué)方法應(yīng)由理論性、封閉性、單一性向?qū)嵺`性、開放性、系統(tǒng)性模式轉(zhuǎn)變。

l.從中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，運(yùn)用理論實(shí)踐一體化、教學(xué)實(shí)踐服務(wù)一體化等教學(xué)方法，培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才

中等職業(yè)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)具有全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、技術(shù)等一線工作的初中級(jí)應(yīng)用型專門人才和高素質(zhì)勞動(dòng)者?！耙惑w化”教學(xué)方法，緊緊圍繞中等職業(yè)教育培養(yǎng)目，以提高學(xué)生專業(yè)技能水平為目的，以實(shí)踐技能教學(xué)為主線，采用課題、模塊的方式組織實(shí)施教學(xué)，重視理論的學(xué)習(xí)、運(yùn)用和指導(dǎo)作用，突出了學(xué)以致用、理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，是提高學(xué)生綜合職業(yè)能力有效的教學(xué)方法。理論實(shí)踐一體化教學(xué)方法，是由師生雙方共同在實(shí)訓(xùn)中心（或?qū)I(yè)教室）進(jìn)行邊教、邊學(xué)、邊做來完成某―教學(xué)任務(wù)。教學(xué)、實(shí)踐、服務(wù)一體化教學(xué)方法，使教學(xué)更貼近實(shí)際、貼近生產(chǎn)、貼近市場，提高學(xué)生的職業(yè)能力，并實(shí)現(xiàn)以產(chǎn)促教、以教興產(chǎn)。

2.從縮短學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)崗位的距離出發(fā)，運(yùn)用模擬（仿真）教學(xué)法、現(xiàn)場教學(xué)法、情景教學(xué)法等教學(xué)方法，提高職業(yè)教育的針對(duì)性和實(shí)效性

模擬（仿真）教學(xué)法，是由教師圍繞某一教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)直觀、真實(shí)的教學(xué)環(huán)境和條件，模擬企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場，仿真企業(yè)實(shí)際運(yùn)行過程，通過實(shí)施周密的過程控制以達(dá)到一定的教學(xué)目的的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法特別適用于生產(chǎn)現(xiàn)場難以安排實(shí)習(xí)任務(wù)的生產(chǎn)過程，改用現(xiàn)代化的仿真設(shè)備進(jìn)行教學(xué)與操作訓(xùn)練。

現(xiàn)場教學(xué)法是在生產(chǎn)現(xiàn)場直接進(jìn)行教學(xué)的教學(xué)方法，讓學(xué)生在實(shí)習(xí)現(xiàn)場或工廠車間，學(xué)練做相結(jié)合，縮短了理論課堂教學(xué)與實(shí)際生產(chǎn)應(yīng)用的距離，極大地提高了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

情景教學(xué)法是將課程的教學(xué)過程安置在一個(gè)模擬的、特定的情景場合之中。通過教師的組織、學(xué)生的演練，在仿真提煉、愉悅寬松的場景中達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，既鍛煉了學(xué)生的臨場應(yīng)變、實(shí)景操作的能力，又活躍了教學(xué)氣氛，提高了教學(xué)的感染力。

3.從中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，運(yùn)用問題探究法、案例教學(xué)法等教學(xué)方法，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力

根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，在教學(xué)中按照提出問題――分析問題――解決問題次序進(jìn)行。提出問題，通過融理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，讓學(xué)生有的放矢的去學(xué)習(xí)、思考討淪、訓(xùn)練，尋求得到解決問題的良好方法，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

案例教學(xué)法，是為了一定的教學(xué)目標(biāo)，在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生對(duì)選定的具有代表性的典型案例，進(jìn)行有針對(duì)性的分析、審理和討論，作出自己的判斷和評(píng)價(jià)。這拓寬了學(xué)生的思維空間，增加了學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生的能力。案例教學(xué)法是一種具有啟發(fā)性、實(shí)踐性，能開發(fā)學(xué)生思維能力，提高學(xué)生判斷能力、決策能力和綜合素質(zhì)的新型教學(xué)方法。

4.從青年學(xué)生的思維特點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用目標(biāo)教學(xué)法、行為導(dǎo)向法等教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的方法能力，使教學(xué)達(dá)到“教為不教”的境界

目標(biāo)教學(xué)法對(duì)人的認(rèn)識(shí)目標(biāo)按邏輯思維發(fā)展水平的高低順序分為識(shí)記、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)估六個(gè)層次，教師依據(jù)教學(xué)要求制定出教學(xué)目標(biāo)并分層次地進(jìn)行教學(xué)，形成一種對(duì)教學(xué)實(shí)踐具有直接指導(dǎo)意義的教學(xué)方法。它以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，以達(dá)標(biāo)教育為核心，以教學(xué)評(píng)估為動(dòng)力，以反饋矯正為手段。這種圍繞教學(xué)目標(biāo)而展開教學(xué)的方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)心中有數(shù)，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提高學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性和積極性。

行為導(dǎo)向法，是指以一定的教學(xué)目標(biāo)為前提，為完成達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，而采取科學(xué)、合理、有效的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。其教師的作用就是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)會(huì)獲得信息、學(xué)會(huì)計(jì)劃、學(xué)會(huì)決策、學(xué)會(huì)獨(dú)立完成任務(wù)、學(xué)會(huì)自我分析判斷檢查完成任務(wù)的質(zhì)量、學(xué)會(huì)評(píng)估這六個(gè)步驟，來獲得新知識(shí)，掌握新技能。

第9篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文

通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入思考，我們深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀作為中國化的新成果，是順應(yīng)時(shí)展和實(shí)踐要求的科學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的。同樣，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，構(gòu)建和諧醫(yī)院也離不開科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)關(guān)系到人民群眾的生老病死，與人民群眾切身利益密切相關(guān)，是社會(huì)高度關(guān)注的熱點(diǎn)，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。認(rèn)真落實(shí)以人為本和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，提高人民群眾健康水平，構(gòu)建和諧醫(yī)院，是擺在醫(yī)療衛(wèi)生工作者面前的重大政治任務(wù)，也是醫(yī)院改革和發(fā)展的動(dòng)力和方向。現(xiàn)結(jié)合自身工作談幾點(diǎn)體會(huì)。

1 醫(yī)院實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展

發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，不斷增強(qiáng)醫(yī)院的綜合實(shí)力，促進(jìn)醫(yī)院持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧醫(yī)院的物質(zhì)基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)綜合實(shí)力越來越差的醫(yī)院能為人民的健康提供良好的服務(wù)。醫(yī)院綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)才能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。增強(qiáng)醫(yī)院綜合實(shí)力，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧醫(yī)院的物質(zhì)基礎(chǔ)。和諧醫(yī)院的建立對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義，構(gòu)建和諧醫(yī)院除了大環(huán)境的因素外，關(guān)鍵在于醫(yī)院內(nèi)部如何整合資源和調(diào)動(dòng)職工積極性，發(fā)揮優(yōu)勢，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象。把人與人和諧相處，人與社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值觀作為文化建設(shè)的重點(diǎn)，做到人人知曉，人人參與，為構(gòu)建和諧醫(yī)院提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保障。

醫(yī)院的發(fā)展必須走內(nèi)涵制勝的道路。只有醫(yī)院內(nèi)涵發(fā)展了，提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能保證醫(yī)院和諧發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展，要以人才隊(duì)伍建設(shè)為重心;以科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制建設(shè)和管理體制建設(shè)為著力點(diǎn);強(qiáng)化專科技術(shù)建設(shè)，打造具有區(qū)位競爭力的技術(shù)品牌。要培養(yǎng)具有高尚的價(jià)值和道德信念的醫(yī)院精神，建設(shè)高尚的道德文化。不斷增強(qiáng)醫(yī)院的核心競爭力，綜合實(shí)力。 醫(yī)院要緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展觀的要求，把握發(fā)展規(guī)律，豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展理念，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題，進(jìn)一步解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，用新的思維謀劃醫(yī)院建設(shè)，用新的觀念指導(dǎo)醫(yī)院實(shí)踐，用新的辦法改進(jìn)醫(yī)院工作[1]。

實(shí)現(xiàn)醫(yī)院科學(xué)發(fā)展，必須依靠全體職工的共同努力，堅(jiān)持發(fā)展成果由全社會(huì)和全體職工共享。近幾年，我院全面改善就醫(yī)環(huán)境，全面提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)能力。在醫(yī)院的固定資產(chǎn)不斷快速增長過程中，職工的收入、福利保持持續(xù)合理穩(wěn)步增長。做到了發(fā)展中凝聚全院職工，調(diào)動(dòng)了全院職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高了全院職工的科學(xué)發(fā)展意識(shí)和能力。保證了醫(yī)院的全面、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)發(fā)展。

2 醫(yī)院實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。發(fā)展為了誰，依靠誰，發(fā)展成果由誰分享，始終貫穿著以人為本的原則和理念。作為醫(yī)院，首先要以病人為中心，全心全意為人民健康服務(wù)，把人民群眾滿意作為醫(yī)院工作的首要任務(wù)。要讓人民群眾滿意，必須樹立全新的服務(wù)理念，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，規(guī)范服務(wù)流程，建立健全相關(guān)規(guī)章制度，把優(yōu)質(zhì)服務(wù)貫穿于每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，確保全院、全員、全程優(yōu)質(zhì)服務(wù)。加強(qiáng)和改善醫(yī)院就診的各種條件，提升診治能力，真正做到“患者選擇我院是愿意，來到我院確實(shí)滿意，離開我院充滿情意”，實(shí)實(shí)在在把黨和政府對(duì)人民群眾健康的關(guān)愛落實(shí)到每個(gè)患者身上。

通過開展“醫(yī)院管理年”活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)院管理，改善醫(yī)療服務(wù)，規(guī)范醫(yī)療行為，提高醫(yī)療質(zhì)量，確保醫(yī)療安全，提升醫(yī)院管理水平。一是進(jìn)一步明確發(fā)展方向，堅(jiān)持以病人為中心的辦院宗旨，切實(shí)抓好醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全工作，完善并落實(shí)各種醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全的核心管理制度，提高醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量、安全性和有效性。二是切實(shí)轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，強(qiáng)化“以病人為中心”的服務(wù)意識(shí)，進(jìn)一步推行“賓館式”服務(wù)和“人性化”模式，不斷改進(jìn)服務(wù)流程，改善就醫(yī)環(huán)境，方便病人就醫(yī)。三是加強(qiáng)醫(yī)患溝通，充分尊重患者的權(quán)利，樹立平等互動(dòng)的觀念，建立誠信交往的關(guān)系，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。四是進(jìn)一步規(guī)范醫(yī)藥收費(fèi)管理，杜絕不合理收費(fèi)，控制醫(yī)療成本，降低醫(yī)藥費(fèi)用，減輕病人負(fù)擔(dān)，進(jìn)一步增加醫(yī)院收費(fèi)的透明度和可信度。

醫(yī)院要以人為本，必須堅(jiān)持正確的辦院宗旨。充分認(rèn)識(shí)提高群眾健康素質(zhì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。堅(jiān)持醫(yī)療衛(wèi)生工作為人民健康服務(wù)的方向和基本醫(yī)療的公益性質(zhì)，把維護(hù)和增進(jìn)人民健康作為醫(yī)院發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。主動(dòng)承擔(dān)政府、社會(huì)的健康職能和職責(zé)，架起政府和百姓之間的感情橋梁，真正做到全面貫徹落實(shí)黨和政府的各項(xiàng)方針政策，全面落實(shí)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的各項(xiàng)法律法規(guī)以及醫(yī)院的各項(xiàng)規(guī)章制度和崗位責(zé)任制，全面落實(shí)醫(yī)院的各項(xiàng)工作任務(wù)。

醫(yī)院要以人為本，必須堅(jiān)持以醫(yī)療質(zhì)量就是生命的理念。實(shí)施“科技興醫(yī)、質(zhì)量興院”戰(zhàn)略是辦院之本，要充分認(rèn)識(shí)科技興醫(yī)和質(zhì)量興院的相輔相成關(guān)系，發(fā)展過程中必須堅(jiān)持把科技興醫(yī)和質(zhì)量興院戰(zhàn)略一起抓，使之同步發(fā)展，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使醫(yī)院在激烈的競爭中立于不敗之地。

醫(yī)院要以人為本，必須以全院職工為本。要重視職工人文素養(yǎng)培養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)教育。認(rèn)真了解和掌握職工的利益和病人的需求，認(rèn)真分析和解決職工工作中的困難和待遇問題[2]。要尊重人，關(guān)心人，培養(yǎng)人，發(fā)展人，不斷提高職工的物質(zhì)和精神生活水平，努力幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和人生目標(biāo)。把讓職工滿意作為醫(yī)院管理工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3 醫(yī)院實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性

醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展要注重預(yù)防、治療、康復(fù)的結(jié)合，既著眼長遠(yuǎn)，創(chuàng)新體制機(jī)制，又立足當(dāng)前，著力解決醫(yī)院發(fā)展中存在的問題;既注重總體設(shè)計(jì)，明確總體目標(biāo)，又突出重點(diǎn)，分步實(shí)施，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)醫(yī)院各項(xiàng)工作。

醫(yī)院全面發(fā)展，就是必須推進(jìn)醫(yī)院建設(shè)各方面的均衡發(fā)展。應(yīng)在管理、醫(yī)療、教學(xué)、科研、預(yù)防、康復(fù)、經(jīng)營、環(huán)境、文化等方面下功夫。逐步實(shí)現(xiàn)醫(yī)院后勤保障的社會(huì)化、醫(yī)院環(huán)境的生態(tài)化、醫(yī)院服務(wù)的人文化、醫(yī)院信息的數(shù)字化、醫(yī)院管理的科學(xué)化、管理隊(duì)伍的專業(yè)化以及技術(shù)、設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化。為人民群眾提供高水平、高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)療健康服務(wù)。

醫(yī)院協(xié)調(diào)發(fā)展，必須促進(jìn)醫(yī)院的醫(yī)療、教學(xué)、科研各個(gè)方面以及醫(yī)療、政治、行政各個(gè)環(huán)節(jié)相互協(xié)調(diào)，通過深化改革，強(qiáng)化管理，加快發(fā)展速度，優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，提高質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的有機(jī)統(tǒng)一。必須始終堅(jiān)持以醫(yī)療工作為中心，教學(xué)和科研都應(yīng)圍繞提高醫(yī)療技術(shù)水平來開展。醫(yī)療、教學(xué)和科研是“一體兩翼”的關(guān)系，醫(yī)療是主體，教學(xué)和科研是兩翼。脫離了臨床的科研，不是醫(yī)院科研發(fā)展的方向;脫離了臨床的教學(xué)，也培養(yǎng)不出優(yōu)秀人才。醫(yī)院要以醫(yī)療高標(biāo)準(zhǔn)帶動(dòng)教學(xué)科研的整體提升，以臨床疑難問題作為教學(xué)科研的主攻方向，以教學(xué)科研的優(yōu)秀成果推動(dòng)醫(yī)療水平的全面提高。

醫(yī)院協(xié)調(diào)發(fā)展，還必須堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相協(xié)調(diào)。要充分發(fā)揮醫(yī)院在急危重癥和疑難病癥的診療、醫(yī)學(xué)教學(xué)及科研、指導(dǎo)和培訓(xùn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院醫(yī)務(wù)人員等方面的作用。堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合，將醫(yī)院發(fā)展速度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可承受的程度，以及服務(wù)人民群眾的滿意度統(tǒng)一起來，防止片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益的傾向，只有這樣才能滿足人民群眾的要求，才能突出公立醫(yī)院的公益性。

醫(yī)院協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持學(xué)科建設(shè)與社會(huì)需求協(xié)調(diào)發(fā)展。醫(yī)院的發(fā)展必須有賴于學(xué)科的發(fā)展壯大，而學(xué)科的領(lǐng)先與突破要面對(duì)社會(huì)需求，必須適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)病人的需求。醫(yī)院必須為每個(gè)學(xué)科提供一個(gè)平等的發(fā)展平臺(tái)，為每個(gè)職工提供一個(gè)平等的發(fā)展機(jī)遇。要注重長遠(yuǎn)，規(guī)劃未來，防止浮躁、急功近利、急于求成的思想和做法。以觀念創(chuàng)新為前提、文化創(chuàng)新為基礎(chǔ)、制度創(chuàng)新為保障，通過創(chuàng)新求發(fā)展。醫(yī)院要可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。人才建設(shè)是醫(yī)院科學(xué)發(fā)展的決定性因素，必須用好現(xiàn)有人才，引進(jìn)急需人才，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，選拔突出人才[3]。醫(yī)院必須把人才培養(yǎng)作為可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略計(jì)劃，敢投成本，在全員培訓(xùn)的同時(shí)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)科帶頭人和一批中青年技術(shù)骨干。

醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展，必須加快醫(yī)院文化建設(shè)。醫(yī)院文化具有振奮醫(yī)院精神、提高員工素質(zhì)、塑造醫(yī)院形象、凝聚職工力量的重要作用[4]?！搬t(yī)院文化是以醫(yī)患關(guān)系為主要特征的文化”?；颊哂胁∏筢t(yī)是弱者，醫(yī)師有醫(yī)術(shù)為患者施治是強(qiáng)者，我們可以用文化的力量來協(xié)調(diào)二者的不對(duì)稱關(guān)系，使之成為魚和水的親密關(guān)系，患者放心、滿意、敬重醫(yī)師;醫(yī)者盡心治病，關(guān)愛患者，以病愈而榮，以確保醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全、醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)平穩(wěn)有序，達(dá)到醫(yī)院的和諧狀態(tài)。

醫(yī)院文化是以醫(yī)患關(guān)系為主要特征的文化，醫(yī)患關(guān)系如何，大體上能夠衡量一個(gè)醫(yī)院的管理文化水平。強(qiáng)化文化建設(shè)，強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀的教育，用正確的價(jià)值觀、道德觀占領(lǐng)陣地。一個(gè)醫(yī)院是否和諧，是諸多因素構(gòu)成的，能不能充滿生機(jī)和活力，很大程度上取決于全院職工的思想政治道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)醫(yī)院和諧的。因此，要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，不斷培育“內(nèi)動(dòng)力”，打造“軟實(shí)力”。醫(yī)院要把組織學(xué)習(xí)、貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀作為醫(yī)院文化建設(shè)的重要內(nèi)容，讓“八榮八恥”家喻戶曉，深入人心，提高全體職工的綜合素質(zhì)，打牢“軟基礎(chǔ)”。與此同時(shí)要著力培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，不斷豐富人們的精神生活，弘揚(yáng)集體主義精神，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德教育，倡導(dǎo)愛院守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人、熱愛集體、熱心公益、扶貧幫困，在全院形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、比學(xué)趕幫、共同前進(jìn)的氛圍和人際關(guān)系，提升醫(yī)院的核心競爭力。

通過文化建設(shè)，提高每個(gè)職工的整體素質(zhì)，樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，提高醫(yī)護(hù)質(zhì)量。同時(shí)必須創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院，把學(xué)習(xí)當(dāng)成醫(yī)院貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)工程，當(dāng)成醫(yī)院發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，倡導(dǎo)職工養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、重新學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

4 醫(yī)院實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，根本方法是統(tǒng)籌兼顧

加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，提高處理利益關(guān)系的能力。要深入分析研究醫(yī)院發(fā)展中出現(xiàn)的利益關(guān)系和利益格局調(diào)整，把各方面的積極性引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)揮好。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。正確處理醫(yī)院規(guī)模建設(shè)與內(nèi)涵建設(shè)的關(guān)系，正確處理醫(yī)院當(dāng)前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，正確處理當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系，正確處理醫(yī)院建設(shè)和職工利益關(guān)系。

總之，醫(yī)院實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。本人將以深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為契機(jī)，不斷提高政治思想覺悟和科學(xué)管理水平。解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念。認(rèn)真反思不足，積極對(duì)照整改，努力彌補(bǔ)差距。以更加飽滿的熱情、更加敬業(yè)的精神、更加踏實(shí)的作風(fēng)，把工作做得再深入一些、再細(xì)致一些、為推動(dòng)我院又好又快發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 譚天林，陳昌遠(yuǎn)，李 雪，等.醫(yī)院管理理念創(chuàng)新的實(shí)踐與探索[J].中國醫(yī)院管理，2009，29(3):38-39.