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個(gè)人社會(huì)關(guān)系論文精選(九篇)

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個(gè)人社會(huì)關(guān)系論文

第1篇:個(gè)人社會(huì)關(guān)系論文范文

內(nèi)容提要: 侵權(quán)法具有積極的倫理功能,致力于完善人性使人具有更多的美德。對(duì)侵權(quán)法危機(jī)進(jìn)行倫理診斷,意在為侵權(quán)法搭建一條人性回歸之途。我國(guó)侵權(quán)法在思考人的倫理問(wèn)題時(shí)只注重人的平等性和抽象化而忽視了人的多層次與多維度,在類(lèi)型化的過(guò)程中隱去了人的不同身份和角色差異,從而忽略人基于身份和角色而產(chǎn)生的倫理責(zé)任。損害賠償?shù)奈锘厔?shì)亦在人的生存性與尊嚴(yán)性之間制造了一種緊張與撕扯關(guān)系,過(guò)錯(cuò)的客觀化則使得支撐行為背后的主觀動(dòng)機(jī)和目的不再具有侵權(quán)法上的意義,進(jìn)而導(dǎo)致侵權(quán)法疏于關(guān)注人的內(nèi)心感受,忘卻了對(duì)責(zé)任心與正義感的救濟(jì)。侵權(quán)法必須以道德為基礎(chǔ)劃定人們之間自由的邊界,實(shí)現(xiàn)其制度建構(gòu)與解釋適用的倫理回歸。

引言

人的本質(zhì)在于其社會(huì)性和精神性而非物質(zhì)性,因而,倫理學(xué)的第一原則—行善不為惡—通過(guò)人的理性的、自由的、社會(huì)的存在,而獲得其實(shí)體性?xún)?nèi)容(決定什么為善的標(biāo)準(zhǔn))。[1]法律是調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)則,因而也就不能與倫理道德完全割裂。法律的各種驅(qū)動(dòng)力,并不完全存在于純?nèi)坏膶?shí)務(wù)面向上,應(yīng)該說(shuō),倫理的面向總是跟它銜接在一起。[2]正如拉倫茨所言:“嚴(yán)格區(qū)分法規(guī)范與倫理規(guī)范的立場(chǎng),實(shí)在不能維持?!畱?yīng)為’與‘得為’、請(qǐng)求權(quán)與義務(wù)、責(zé)任與歸責(zé),它們?cè)诜擅}絡(luò)中雖然各有其特殊意義,但其最終都是倫理學(xué)上的基本概念。因?yàn)閭惱硪?guī)范與法規(guī)范,最終都涉及‘正常’行為”。[3]法律的現(xiàn)代化發(fā)展,一定意義上可以說(shuō)就是法律的倫理化過(guò)程。韋伯認(rèn)為,社會(huì)法的新要求就是以諸如正義、人類(lèi)尊嚴(yán)之類(lèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的。這些規(guī)范既不是法律的,也不是慣例或傳統(tǒng)的,而是倫理的。[4]即使是強(qiáng)調(diào)規(guī)則適用的司法裁判,其“首要任務(wù)也并非尋求一符合體系與概念,或優(yōu)雅建構(gòu)出來(lái)的解答,毋寧是在成文法秩序內(nèi)依據(jù)精神上與倫理上的一致性來(lái)整合司法裁判?!盵5]侵權(quán)法與人的日常生活緊密接觸而深化到了社會(huì)的各個(gè)層面,其規(guī)則關(guān)系到人的行為自由與人格尊嚴(yán)因而會(huì)影響到民眾的個(gè)性、思想、情感及文明程度,某種程度可以說(shuō),侵權(quán)法奠定了人類(lèi)智識(shí)生活和倫理生活的基礎(chǔ)。如果認(rèn)識(shí)不到侵權(quán)法理論與實(shí)踐中所包含的倫理因素,終將會(huì)造成侵權(quán)法整體上的倫理危機(jī),并引發(fā)制度正當(dāng)性的質(zhì)疑。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),侵權(quán)法一直是一種傷害事故的不充分的處理機(jī)制,即使那些故意施加的損害有時(shí)也會(huì)滑人制度縫隙或者逃離制度掌控。侵權(quán)法從來(lái)沒(méi)有在欠缺可證明的過(guò)錯(cuò)的情況下對(duì)事故損害施加過(guò)真正的嚴(yán)格責(zé)任,因此演變成這樣一種制度:救濟(jì)由特定類(lèi)型的侵權(quán)行為人對(duì)特定類(lèi)型的受害人因特定類(lèi)型的行為所導(dǎo)致的特定類(lèi)型的損害。[6]事實(shí)上,甚至關(guān)于損害,法學(xué)界也已經(jīng)達(dá)成了如下共識(shí):法律必須無(wú)視某些意外事件所造成的損害,否則整個(gè)法律事業(yè)就會(huì)處于崩潰的危險(xiǎn)之中。[7]盡管社會(huì)十分熱衷于對(duì)傷害行為及意外事故的遏制,但法律體系往往會(huì)傾向于采取公法上的處罰手段。這是因?yàn)?,私法要?a href="http://m.saumg.com/haowen/112049.html" target="_blank">個(gè)人承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任總要給出道德上具有說(shuō)服力的正當(dāng)理由。我們必然要問(wèn):為什么被告是那個(gè)必須對(duì)受害人承擔(dān)賠償責(zé)任的人呢?答案的給出往往在于他應(yīng)受到譴責(zé),最終又會(huì)回到公平、正義的觀念上,回到道德對(duì)我們的困擾之上。如果以“侵權(quán)責(zé)任的基礎(chǔ)在于矯正正義”作為破解這一難題的模式,那么侵權(quán)法就會(huì)存在道德運(yùn)氣的問(wèn)題:沒(méi)有損害,就沒(méi)有需要矯正的正義,過(guò)錯(cuò)行為本身并不會(huì)產(chǎn)生任何不平衡。這種模式中,因果關(guān)系要件就會(huì)顯得很重要,因?yàn)樗?fù)責(zé)從受害人群體中挑出某一值得賠償?shù)氖芎θ耍瑥男袨槿巳后w中挑出某一應(yīng)受責(zé)難的責(zé)任人。

與矯正正義模式相對(duì)立的是侵權(quán)法的經(jīng)濟(jì)分析模式,這種模式把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率作為支撐侵權(quán)責(zé)任的基礎(chǔ)原則。根據(jù)這種功能主義的觀點(diǎn),侵權(quán)法的目的在于通過(guò)避免具有傷害性危險(xiǎn)的活動(dòng)產(chǎn)生的激勵(lì)作用而最大化社會(huì)福利。但由于這種理論模式過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與效率而忽略公平正義,因此引起不少學(xué)者逐漸省思該理論之正當(dāng)性以及其背后實(shí)際為政治力量或利益團(tuán)體所操控等問(wèn)題。[8]事實(shí)上,即使是受到經(jīng)濟(jì)分析理論影響最大的美國(guó),也從未完全用成本效益分析的方法作為判斷是否有過(guò)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn),而是將其作為傳統(tǒng)上認(rèn)定過(guò)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的一種補(bǔ)充,畢竟有效率的行為并不代表著正義,有一些價(jià)值是人類(lèi)社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)為了效率而犧牲的。侵權(quán)法在這樣的理論分歧與制度反思過(guò)程中,逐漸確認(rèn)了社會(huì)公共意識(shí)的重要性并促成其文化自覺(jué),進(jìn)而將實(shí)證化的法律規(guī)則中被掏空的倫理內(nèi)涵又重新填充回去。于是,侵權(quán)法開(kāi)始轉(zhuǎn)向新的哲學(xué)和法律意識(shí)以尋找正義的替代品:侵權(quán)法理論中的矯正正義開(kāi)始融合了分配正義的思想內(nèi)涵,侵權(quán)法實(shí)踐中的個(gè)人正義亦吸納了社會(huì)正義的倫理要素。

侵權(quán)法理論對(duì)近代侵權(quán)法一路揚(yáng)棄而發(fā)展到當(dāng)代,在關(guān)于人性的問(wèn)題上一直內(nèi)含著一對(duì)矛盾:一方面,侵權(quán)法堅(jiān)持對(duì)人性的關(guān)懷與尊重,伴隨人性的歷史性發(fā)展而完成了制度的啟蒙;另一方面,為了完成預(yù)設(shè)的制度使命,侵權(quán)法在努力克服傳統(tǒng)體系因?qū)θ诵哉J(rèn)識(shí)的單向度而導(dǎo)致的不良后果的過(guò)程中,呈現(xiàn)出價(jià)值悖反與社會(huì)生活失衡的矛盾運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì),甚至出現(xiàn)“無(wú)過(guò)錯(cuò)的過(guò)錯(cuò)責(zé)任”這種異化的侵權(quán)法制度,最終反而走向了人性的背離,出現(xiàn)了侵權(quán)法危機(jī)。龐德曾引用霍姆斯的話(huà)概括法律與倫理相悖的現(xiàn)象:“法律概念備受嘲笑,一切倫理成分都被清除了?!盵9]法律不應(yīng)為精神的生命力量建立起本質(zhì)上與其格格不入的規(guī)范監(jiān)獄,它只是指導(dǎo)著蠻橫的生命力量,為的是讓人能夠真正地像人那樣生活。[10]侵權(quán)法不僅為個(gè)體的權(quán)利和利益提供保護(hù),還具有積極的倫理功能:完善人性使人具有更多的美德。“如果法律因其在社會(huì)制度中的永恒性而受到我們的歡迎,那么我們應(yīng)該會(huì)看到法律使人們的生活愈來(lái)愈好而不是每況愈下?!盵11]如果不能將侵權(quán)法作為“一套與個(gè)人對(duì)待他人的行為有關(guān)的倫理原則”[12]來(lái)看待的話(huà),就可能因背離人性而引發(fā)倫理性危機(jī)?!叭藦奈聪瘳F(xiàn)在那樣對(duì)自身越來(lái)越充滿(mǎn)疑問(wèn)?!芯咳说母鞣N科學(xué)與日俱增,但卻日益掩蓋了人的本質(zhì),而不是去照亮它。”[13]美國(guó)和西歐的侵權(quán)法學(xué)家早就開(kāi)始從規(guī)范、制度及文化等多方面對(duì)于已經(jīng)跳脫傳統(tǒng)侵權(quán)法的理論框架而日趨成為風(fēng)險(xiǎn)管控機(jī)制的現(xiàn)代侵權(quán)法進(jìn)行反思。矯正正義理論因其強(qiáng)調(diào)利益多元和價(jià)值平衡而被評(píng)價(jià)為具有最強(qiáng)的解釋力。侵權(quán)法的基礎(chǔ)一方面在于自然所賦與的人類(lèi)天性,另一方面又在于人們的自覺(jué)意思。對(duì)侵權(quán)法危機(jī)進(jìn)行倫理診斷,則是為了給侵權(quán)法搭建一條人性回歸的路徑。

一、“現(xiàn)實(shí)人”的多義性與抽象掉了人的差異性的侵權(quán)法

人是處于社會(huì)整體性關(guān)系中的行動(dòng)者,人的概念具有多個(gè)緯度,處于不同的時(shí)間和空間維度,在心理、生理、能力、機(jī)會(huì)和境遇等方面存在很大差別。因而現(xiàn)實(shí)生活中的人具有多義性,體現(xiàn)為生物人與法律人、公民與居民、本國(guó)人與外國(guó)人、成年人與未成年人、強(qiáng)者與弱者、富人與窮人等諸多差異性。現(xiàn)實(shí)中的人雖然具有復(fù)雜的面向,但法律卻有意抽象掉了人的各種差別,剔除人的一切外在屬性而只從形式倫理的角度來(lái)對(duì)人進(jìn)行規(guī)制和定位?!胺ㄋ橄蟮舻?,首先是法的承受者的約束其自由意志的能力,而只考慮他們的自由選擇。法還抽象掉各種有關(guān)行動(dòng)計(jì)劃的生活世界的復(fù)雜性,而局限于具有確定社會(huì)類(lèi)型的行動(dòng)者彼此之間的外在關(guān)系。最后,如我們已經(jīng)看到的那樣,法還抽象掉服從規(guī)則的動(dòng)機(jī),而滿(mǎn)足于行動(dòng)對(duì)于規(guī)則的服從,不管這種服從是如何發(fā)生的?!盵14]侵權(quán)法基于普遍性立法技術(shù)的要求,預(yù)設(shè)了自由與平等的人,從而構(gòu)成了一個(gè)圍繞這個(gè)人的規(guī)則的網(wǎng)絡(luò),而不涉及其特有的、與眾不同的人品特征。[15]近代法的代表—《法國(guó)民法典》雖然在私法上向“以適合于人的方式對(duì)待人的方向”邁出了基礎(chǔ)性的第一步,但也沒(méi)有顧及到現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人因自身能力、家庭背景等原因而導(dǎo)致的自由差異。這種差異在社會(huì)中不斷累積最終導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富向極少數(shù)人匯聚,而大多數(shù)人則在事實(shí)上失去了自由的后果。形式倫理中的人在現(xiàn)代社會(huì)遇到了前所未有的挑戰(zhàn),“個(gè)人被作為抽象掉了種種實(shí)際能力的平等的法律人格對(duì)待。這種處理雖然具有歷史意義,但是也產(chǎn)生了令人難以忍受的后果,支持了在各種情況下人與人之間事實(shí)上的不平等?!盵16]抽象掉了人的差異性的侵權(quán)法把剛剛從大自然的束縛中解放出來(lái)的“人性”慢慢地又關(guān)進(jìn)了一個(gè)由工廠、貧民窟、混凝土叢林,以及理性化的國(guó)家官僚主義迷宮所構(gòu)成的“鐵籠”之中。[17]現(xiàn)代侵權(quán)法考慮到社會(huì)基礎(chǔ)變遷對(duì)私法價(jià)值的影響,在主體“平等性”與“互換性”喪失之后開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的具體人,隨之引發(fā)侵權(quán)法由形式正義向?qū)嵸|(zhì)正義的轉(zhuǎn)化,侵權(quán)法的安定性向社會(huì)妥當(dāng)性妥協(xié)。

社會(huì)是由各種關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò),人的差異性與多義性導(dǎo)致不同法域具有天然的“斷裂”:財(cái)產(chǎn)法中的人是理性的經(jīng)濟(jì)人,而家庭法中的人是道德的倫理人,醫(yī)事法中的醫(yī)生是以患者單方信賴(lài)為基礎(chǔ)的專(zhuān)家,而交通法中的駕駛?cè)耸且噪p方信賴(lài)—即信賴(lài)其他路權(quán)使用人均會(huì)遵守交通規(guī)則—為基礎(chǔ)的陌生人。侵權(quán)法在保護(hù)不同法域所確立的權(quán)利時(shí),由于其外在體系在技術(shù)上的抽象性,容易遮蔽其背后所蘊(yùn)含的倫理因素,進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)中的利益沖突加劇和倫理價(jià)值失落。事實(shí)上,侵權(quán)法中的“人”也發(fā)生了分化,單一的“主體”原型并不能夠滿(mǎn)足侵權(quán)法內(nèi)在體系的要求。[18]在現(xiàn)代侵權(quán)法中,“抽象人”讓位于“具體人”,“經(jīng)濟(jì)人”的理性成分受到消減,而企業(yè)的發(fā)展又催生了集體責(zé)任(企業(yè)責(zé)任)。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)在侵權(quán)法中存在如下三個(gè)層次的責(zé)任主體:私的自然人、以企業(yè)為中心的各種組織以及處在各種組織分工下的個(gè)人。[19]然而,在未洞察到蘊(yùn)含于人的社會(huì)本性和自然本性、以及人的倫理行為中的深刻人性規(guī)律時(shí),侵權(quán)法的制度調(diào)整只能以矛盾的形式表現(xiàn)出來(lái),最終使得受侵權(quán)法約束的人們?cè)趥惱碛^念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重壓力下變得無(wú)所適從,從而加劇了思想混亂和行為失范。美國(guó)的一些學(xué)者、法官與律師曾經(jīng)針對(duì)動(dòng)力車(chē)輛交通事故提出過(guò)著名的《哥倫比亞藍(lán)圖》,主張參考當(dāng)時(shí)的勞工補(bǔ)償制度對(duì)動(dòng)力車(chē)輛交通事故施加嚴(yán)格責(zé)任,并同時(shí)推動(dòng)強(qiáng)制動(dòng)力車(chē)輛保險(xiǎn)。但責(zé)任嚴(yán)格最終并未在這一領(lǐng)域成功落實(shí),主要原因在于其忽略了勞工和雇主間的關(guān)系與駕駛?cè)撕徒煌ㄊ鹿时缓θ说年P(guān)系之間的差異性。[20]侵權(quán)法必須洞見(jiàn)人在不同生活場(chǎng)域的不同倫理訴求,思考其所能夠介入的人的社會(huì)生活的深度和廣度。

有學(xué)者批評(píng)我國(guó)的《侵權(quán)責(zé)任法》,認(rèn)為其在人性的解讀上只是粗疏地看到了人的復(fù)雜性,并未參透人性的多義性,在“人”的概念上飄忽不定:從“侵權(quán)人、被侵權(quán)人”到“行為人、他人”再到“用人單位、管理人、組織者、機(jī)構(gòu)”,這雖然在不同層面反映了侵權(quán)類(lèi)型化的要求,但“加害人”、“受害人”、“責(zé)任人”等核心概念卻未得到彰顯。[21]侵權(quán)法力圖清除主體身上的倫理色彩,而疏忽了人在社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題,諸如加害、受害與責(zé)任。其中所暴露出的問(wèn)題,正是緣于侵權(quán)法在思考人的倫理問(wèn)題時(shí)仍然存在著一定的盲點(diǎn)和誤區(qū),即注重人的平等性和抽象化而忽視了人的多層次與多維度。

二、侵權(quán)法的類(lèi)型化與隱去的人之身份和角色

“法律是建立在對(duì)人類(lèi)的典型性行為的一般化了的心理假設(shè)基礎(chǔ)之上的”,[22]侵權(quán)法的發(fā)展歷史很大程度上也就是確立標(biāo)準(zhǔn)并尋求類(lèi)型化的技術(shù)進(jìn)化過(guò)程。通過(guò)主體與活動(dòng)的歸類(lèi),確定類(lèi)型化的人的形象和活動(dòng)樣態(tài),以此正當(dāng)化針對(duì)不同人所施加的侵權(quán)責(zé)任,如替代責(zé)任、產(chǎn)品責(zé)任、交通事故責(zé)任、醫(yī)療損害責(zé)任、環(huán)境污染責(zé)任、高度危險(xiǎn)責(zé)任、飼養(yǎng)動(dòng)物責(zé)任以及物件損害責(zé)任等。在侵權(quán)法中,存在這種情況:“社會(huì)福利和對(duì)被告的公平之間的沖突可以根據(jù)被告是個(gè)人還是一家大型公司而采取不同的解決方法?!盵23]然而,傳統(tǒng)侵權(quán)法在類(lèi)型化的過(guò)程中也在盡量隱去人的不同身份和角色差異,忽略了人基于身份和角色而產(chǎn)生的倫理責(zé)任。但是,人作為一種社會(huì)性存在,不能用原子論的框架來(lái)定位,所有人都始終處于一定的社會(huì)之中,由該社會(huì)賦予其身份、地位及角色并受到社會(huì)期待和社會(huì)規(guī)范的制約。

事實(shí)上,美國(guó)最高法院很早就提出了“工人的事故損害賠償?shù)臋?quán)利不再是契約上的,而是身份上的”觀點(diǎn),聲稱(chēng)“(雇主賠償)責(zé)任的基礎(chǔ)不是雇主的行為或疏忽,而是受雇人和雇主之間的關(guān)系”。[24]人會(huì)以不同的身份和角色出現(xiàn)在不同的倫理關(guān)系中,如家庭關(guān)系中的父母與子女、婚姻關(guān)系中的丈夫與妻子、師生關(guān)系中的老師與學(xué)生、醫(yī)患關(guān)系中的醫(yī)生與患者、消費(fèi)關(guān)系中的生產(chǎn)(銷(xiāo)售)者與消費(fèi)者,甚至于訴訟中的原告與被告、合同中的甲方與乙方等等,不一而足。法律應(yīng)當(dāng)針對(duì)人的不同身份和角色設(shè)定不同的權(quán)利與義務(wù),其基礎(chǔ)在于不同關(guān)系的倫理訴求具有的差異性。

例如,婚姻家庭關(guān)系具有很強(qiáng)的倫理色彩,侵權(quán)法只能發(fā)揮輔助的功能而很難直接和全面地介入,侵權(quán)法如若深度介入人們的這種倫理生活就會(huì)導(dǎo)致信賴(lài)關(guān)系的破壞與親情的疏遠(yuǎn),而這樣的結(jié)果并非立法者和社會(huì)所期待。再如,醫(yī)患關(guān)系向來(lái)具有倫理和技術(shù)兩個(gè)層面的問(wèn)題,正所謂:醫(yī)者,仁心妙術(shù)。就技術(shù)層面而言,國(guó)家對(duì)于醫(yī)生的業(yè)務(wù)監(jiān)督內(nèi)容中,除了要求醫(yī)師應(yīng)具有一定程度的醫(yī)學(xué)知識(shí)并取得相應(yīng)的醫(yī)師資格方能執(zhí)業(yè)外,還要求其在進(jìn)行醫(yī)療行為時(shí),必須遵守一定的診療規(guī)則,以確保醫(yī)生的診療行為能夠消除病人的病患,實(shí)現(xiàn)保護(hù)病人生命、身體、健康的目的;就倫理層面而言,支配醫(yī)生的最主要的倫理規(guī)范還是醫(yī)生的職業(yè)倫理,這可以追溯至古希臘的“希波克拉提斯誓言”。“希波克拉提斯誓言”要求宣誓者必須盡其所能為病人的利益而為適當(dāng)?shù)拇胧?,避免病人遭受損害與不正義,強(qiáng)調(diào)的是“不可傷人乃醫(yī)師之天職”這樣的理念。1948年的《日內(nèi)瓦宣言》亦要求醫(yī)師應(yīng)出于良心來(lái)維護(hù)病人的身體、健康,并應(yīng)對(duì)于人的生命給與最大的尊重。這些對(duì)于醫(yī)師的倫理要求,均是強(qiáng)調(diào)本于良心,以維護(hù)病人的生命、身體、健康為目的運(yùn)用其醫(yī)學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)技術(shù)。[25]如果沒(méi)有認(rèn)清醫(yī)患關(guān)系的倫理蘊(yùn)含,在規(guī)范中剔除醫(yī)療行為的倫理成分,就很難規(guī)劃出符合人性需求的醫(yī)療損害賠償制度,淺薄的認(rèn)識(shí)與輕率的結(jié)論很容易加深社會(huì)誤解并導(dǎo)致醫(yī)生與患者之間的信任關(guān)系破裂。[26]侵權(quán)法必須重視醫(yī)生這一角色的倫理內(nèi)涵,醫(yī)療侵權(quán)責(zé)任的設(shè)定應(yīng)有助于恢復(fù)醫(yī)療行為的人性化,建立醫(yī)患之間的信任以及信賴(lài)關(guān)系。再比如,侵權(quán)法需根據(jù)商人的特殊地位思考商業(yè)倫理在經(jīng)濟(jì)侵權(quán)制度中的基礎(chǔ)作用,“因?yàn)樵谏虡I(yè)自由和經(jīng)營(yíng)自由的標(biāo)志下,這些職業(yè)并未被表述為封閉性的人員群體:每個(gè)人都可以成為商人,并由此而同這些專(zhuān)門(mén)的職業(yè)規(guī)定打交道?!盵27]值得關(guān)注的還有原告與被告的角色差異對(duì)侵權(quán)法制度規(guī)則的影響,通常作為原告的受害人即使享有充分的實(shí)體權(quán)利也可能受限于舉證責(zé)任等程序上的原因而無(wú)法真正得以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》有關(guān)醫(yī)療侵權(quán)責(zé)任的規(guī)定刪除因果關(guān)系推定規(guī)則,忽視了責(zé)任人與受害人在訴訟地位上的武器對(duì)等,在責(zé)任分擔(dān)規(guī)則的設(shè)計(jì)亦因程序規(guī)則而導(dǎo)致生產(chǎn)者與銷(xiāo)售者在醫(yī)療產(chǎn)品損害責(zé)任承擔(dān)方面的不適當(dāng)。[28]我們不希望極端的侵權(quán)法軼事在中國(guó)持續(xù)上演—開(kāi)胸驗(yàn)肺以及為了醫(yī)療損害索賠而成為醫(yī)學(xué)專(zhuān)家,[29]立法應(yīng)當(dāng)通過(guò)有關(guān)規(guī)則避免此類(lèi)事件。

三、侵權(quán)法的物化趨勢(shì)與人的尊嚴(yán)性存在

作為倫理原則集合的侵權(quán)法[30]需通過(guò)設(shè)定行為規(guī)則致力于解決社會(huì)中的倫理分歧,因而要關(guān)注社會(huì)生活中的共同信念和集體情感。“人及人之尊嚴(yán)是整個(gè)法律秩序的最高原則”[31]在這樣的道德觀念影響之下,以救濟(jì)私權(quán)特別是絕對(duì)權(quán)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的侵權(quán)責(zé)任法,在現(xiàn)代社會(huì)中維護(hù)人的尊嚴(yán)的作用必將日益凸顯和重要。[32]當(dāng)人的倫理價(jià)值越來(lái)越多地被作為某種權(quán)利加以保護(hù)時(shí),這種價(jià)值便會(huì)脫離人本身而成為有價(jià)的東西:人格權(quán)可以用財(cái)產(chǎn)加以衡量,并可以通過(guò)損害賠償?shù)姆绞郊右跃葷?jì)。然而,按照康德的理論,人的倫理價(jià)值是不能用財(cái)產(chǎn)來(lái)衡量的,“一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所代替,這是等價(jià);與此相反,超越于一切價(jià)值之上,沒(méi)有等價(jià)物可代替,才是尊嚴(yán)。”[33]盡管財(cái)產(chǎn)是人格發(fā)展所不可或缺的,但是,把一切具體人格權(quán)都物化,就會(huì)削弱人格權(quán)的倫理性意涵而造成人格與財(cái)產(chǎn)之間界限的模糊,反而損及人的尊嚴(yán)。

“法的正義問(wèn)題在根本上與‘人的尊嚴(yán)’密切相關(guān),盡管人類(lèi)歷史經(jīng)歷了數(shù)不勝數(shù)的錯(cuò)誤和愚頑,蹣跚在前進(jìn)與后退的鋸齒之路,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看,是一部以‘人的尊嚴(yán)’為目標(biāo)的斗爭(zhēng)史”。[34]羅蒂也指出,在權(quán)利的救濟(jì)中,耳聞目睹了那些受到現(xiàn)實(shí)迫害、處于苦難掙扎之中的人們的慘狀之后,“人類(lèi)的尊嚴(yán)”比抽象的法律理念更能喚醒我們?nèi)酥疄槿说墓餐楦小35]但是,在對(duì)人的尊嚴(yán)給予保護(hù)的過(guò)程中,并非都能夠采用物化方法。不可否認(rèn),許多人格權(quán)具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值,如姓名權(quán)、肖像權(quán)、公開(kāi)權(quán)等,權(quán)利人可以進(jìn)行支配這些人格權(quán),但對(duì)某些與人格緊密相關(guān)的身體、自由等的隨意支配則不能被允許。比如出賣(mài)身體器官、自愿賣(mài)身為奴、等,是不包含在個(gè)人自治和自我決定的范疇內(nèi)的,否則會(huì)在倫理觀念上觸動(dòng)人之為人的道德底線而引發(fā)倫理危機(jī)。侵權(quán)法在保護(hù)人格利益完整、心理與精神健康等方面過(guò)于依賴(lài)以賠償金為主的救濟(jì)方式,忽視了通過(guò)尊重和社會(huì)平等而實(shí)現(xiàn)的人之尊嚴(yán)與制度設(shè)計(jì)之間的關(guān)系,因而某種程度上加速了貧富分化和社會(huì)對(duì)立。此外,當(dāng)論及情感利益、非財(cái)產(chǎn)損害、人格損害時(shí),在法律中不涉及機(jī)體內(nèi)部的感覺(jué),而僅涉及以貨幣單位計(jì)量的客觀價(jià)值,該價(jià)值使得受保護(hù)的人格法益成為可交易的商品。[36]因而,現(xiàn)代社會(huì)在侵權(quán)法層面表現(xiàn)出的“人的物化現(xiàn)象”的過(guò)程不斷觸及人類(lèi)存在的根基,引起廣泛批評(píng)。作為侵權(quán)法十分發(fā)達(dá)的國(guó)家,英國(guó)已有很多學(xué)者開(kāi)始批評(píng)其由于“賠償文化”的盛行而成為了一個(gè)“責(zé)難與訴訟”(或存在這種危險(xiǎn))的社會(huì)。盡管對(duì)這一論斷還缺少實(shí)證考察數(shù)據(jù)的支持,但至少表達(dá)了一種值得認(rèn)真思考的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及一種不斷蔓延的道德恐慌。[37]我國(guó)亦有學(xué)者認(rèn)為,近代民法以財(cái)產(chǎn)權(quán)利為中心,主要體現(xiàn)為對(duì)外在財(cái)富的支配,這顯然忽視了人的存在中的精神性的一面,人的內(nèi)涵的多樣性被簡(jiǎn)單地物質(zhì)化了。[38]

盡管金錢(qián)補(bǔ)償能夠使得受到傷害的人格尊嚴(yán)的某些方面得到恢復(fù),但金錢(qián)的作用畢竟是有限的。由于受到損害的人是不同的,其心理反應(yīng)和實(shí)際遭受傷害的程度也有差別,法律如果不考慮這種差異而以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定對(duì)受害人利益的補(bǔ)償,法律平等執(zhí)行的目的是達(dá)到了,但未必會(huì)讓人感受到公平。社會(huì)平等要求我們每個(gè)人都得到公平對(duì)待,體面地生存于社會(huì)之中并且得到作為共同體成員的尊嚴(yán)。侵權(quán)法如果僅考慮受損害利益的救濟(jì),過(guò)度地依賴(lài)損害賠償金來(lái)實(shí)現(xiàn)這一功能,就會(huì)喪失對(duì)根除社會(huì)不平等具有直接作用的責(zé)任感,甚至制造出更多的不平等、分化與對(duì)抗。從某種程度來(lái)說(shuō),人的尊嚴(yán)首先表現(xiàn)為體面的生存,如果損害賠償?shù)慕Y(jié)果無(wú)法維持這種體面或者無(wú)法保證這種體面,尊嚴(yán)與生存之間就會(huì)產(chǎn)生一種撕扯,最終就只能導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)之間的沖突加劇。侵權(quán)法應(yīng)盡其所能地展現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等與正義的制度努力,全面考慮自由與平等、人的生存與尊嚴(yán)之間的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上反思運(yùn)用損害賠償金的程度。我國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》第16條和第17條的規(guī)定引起廣泛爭(zhēng)議的原因在于,其只關(guān)注所謂的“同命不同價(jià)”問(wèn)題,而忽視了需要真正面對(duì)的城鄉(xiāng)差別與歧視農(nóng)民人格的問(wèn)題??傮w上說(shuō),侵權(quán)法對(duì)損害賠償?shù)乃伎纪v足于物質(zhì)層面,深層次的人格與尊嚴(yán)卻被關(guān)在了門(mén)外。

四、侵權(quán)法對(duì)行為人主觀動(dòng)機(jī)與目的的回避

侵權(quán)法以實(shí)際發(fā)生的行為為評(píng)價(jià)對(duì)象,以客觀的、外在的結(jié)果為計(jì)量基礎(chǔ)?,F(xiàn)代社會(huì)的法律基于抽象平等的理念,把個(gè)人作為一個(gè)與其他人并無(wú)不同的“標(biāo)準(zhǔn)人”,以外部行為作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),至于人的內(nèi)心和品性已不再是法律所關(guān)注的對(duì)象。表現(xiàn)為“不能以良好的動(dòng)機(jī)為不法行為做辯解,而惡意或不良的動(dòng)機(jī)也不能使得本來(lái)是合法的行為變成侵權(quán)行為”。[39]正因如此,現(xiàn)代侵權(quán)法的存在與運(yùn)作特別強(qiáng)調(diào)形式理性,而代表著人的觀念、想法的內(nèi)心世界則越來(lái)越成為多余的東西。不問(wèn)動(dòng)機(jī)成為民法的一個(gè)基本原理,情感在民法中的意義基本上被剝離了。[40]侵權(quán)法的一般規(guī)則于是呈現(xiàn)出這樣的現(xiàn)實(shí)面貌:首先,行為人從事行為的動(dòng)機(jī)與行為的侵權(quán)性不相干。一方面,如果侵犯他人利益的行為本身不具有侵權(quán)性質(zhì),那么,行為是出于不良動(dòng)機(jī)而為的事實(shí)會(huì)使該得行為具有侵權(quán)性質(zhì);另一方面,具有侵權(quán)性質(zhì)的侵犯他人權(quán)利的行為也不會(huì)因動(dòng)機(jī)的善良就得到寬宥。其次,侵權(quán)責(zé)任的承擔(dān)與主觀狀態(tài)無(wú)直接聯(lián)系。一方面,由于行為人承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任通常與過(guò)錯(cuò)程度并無(wú)關(guān)系,因而侵權(quán)法籠統(tǒng)地用過(guò)錯(cuò)包含故意和過(guò)失兩個(gè)不同的概念;另一方面,在認(rèn)定過(guò)錯(cuò)時(shí)通常以客觀化的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量,注重對(duì)行為人客觀外部行為的考察而不是對(duì)行為人主觀心理狀態(tài)的檢驗(yàn),強(qiáng)調(diào)對(duì)外部行為的歸責(zé)而不是對(duì)內(nèi)在意志的非難。由此可見(jiàn),活躍于侵權(quán)法世界中的人,不再是具有情感的有血有肉的人,他們的好惡愛(ài)憎不會(huì)影響侵權(quán)責(zé)任的成立也不影響責(zé)任的具體內(nèi)容,支撐行為的主觀動(dòng)機(jī)和目的不再具有法律上的意義,侵權(quán)法規(guī)制的對(duì)象完全是人的外在活動(dòng)。

從生活的常態(tài)而言,人的行為都受思想意識(shí)、動(dòng)機(jī)和目的支配,脫離人的主觀意識(shí)支配的行為要么不存在,要么就是機(jī)械的身體運(yùn)動(dòng)。然而,在侵權(quán)法中,動(dòng)機(jī)與目的完全為抽象的“自由意志”所遮蔽。法律忽略了人的行為的一般精神因素—?jiǎng)訖C(jī)。[41]但是,動(dòng)機(jī)和目的是當(dāng)事人選擇行為的根源所在,體現(xiàn)了人的真實(shí)存在,不考慮動(dòng)機(jī)和目的,自然難以對(duì)侵權(quán)行為作出理性評(píng)價(jià),侵權(quán)法的制裁和抑制功能也就很難真正得到發(fā)揮。雖然行為對(duì)于道德評(píng)價(jià)具有很強(qiáng)的影響,但是更具關(guān)鍵性的是它們背后的動(dòng)機(jī)和目的,并通過(guò)動(dòng)機(jī)和目的指向的行為背后的人格?!爱?dāng)我們作為旁觀者觀察他人的時(shí)候,所能依照的只是他們的行動(dòng)和行為,我們把這些作為通向他們動(dòng)機(jī)的線索,而我們更感興趣的是他們的動(dòng)機(jī),因?yàn)閯?dòng)機(jī)更緊密地與他們的特性和人格聯(lián)系在一起?!盵42]毫無(wú)疑問(wèn),法律最終要評(píng)價(jià)的對(duì)象正是人格及其特性。事實(shí)上,法律也不能完全不考慮人的內(nèi)心狀態(tài),與人的行為關(guān)系密切的契約法和侵權(quán)行為法就與人的內(nèi)心緊密相關(guān)。[43]侵權(quán)法提出的問(wèn)題屬于接近哲學(xué)乃至人性論和有關(guān)社會(huì)關(guān)系論的內(nèi)容,需要侵權(quán)法關(guān)注人的外在層面與隱藏于內(nèi)心深處的人的內(nèi)在層面,因?yàn)樗剂科渲贫瓤赡馨l(fā)揮作用的空間。侵權(quán)法不僅要追問(wèn)何種行為需要調(diào)整,而且要探究是什么激勵(lì)了這種行為,這樣才能真正找尋到制度與規(guī)則的意義。正因如此,關(guān)于侵權(quán)行為中故意與過(guò)失區(qū)分的意義,是目前在侵權(quán)法學(xué)界爭(zhēng)論比較激烈的論題。《美國(guó)侵權(quán)法重述》的規(guī)定也許可以給我們一定的啟示,其第2版第46條第1項(xiàng)規(guī)定:行為人故意或幾近故意之魯莽態(tài)度,以極端及令人發(fā)指的行為,致他人產(chǎn)生嚴(yán)重之精神上損害,應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任。若因該精神上損害而產(chǎn)生身體上傷害時(shí),亦應(yīng)對(duì)身體上傷害負(fù)損害賠償責(zé)任。而且,從法感情的角度來(lái)看,人們基于常識(shí)即可判斷出:過(guò)失致人溺水死亡顯然與拒絕對(duì)溺水者施救致其死亡有著天壤之別,而故意欺詐他人顯然與過(guò)失提供錯(cuò)誤信息存在巨大差異。英美法國(guó)家的侵權(quán)法區(qū)別行為的善意和惡意,在法律上一直拒絕承認(rèn)公民對(duì)他人過(guò)失提供信息的侵權(quán)責(zé)任,即使他人因合理地信賴(lài)該信息而給其帶來(lái)?yè)p害。在實(shí)證法中,對(duì)于某些侵權(quán)行為,特別是經(jīng)濟(jì)侵權(quán)的認(rèn)定,故意或惡意成為責(zé)任成立與責(zé)任范圍的必要條件,而且故意侵權(quán)可能需承擔(dān)更重的責(zé)任,侵權(quán)法在此關(guān)注的也是行為人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。我國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》幾乎不對(duì)故意與過(guò)失進(jìn)行區(qū)分,放棄了其制度原本所具有的民事制裁功能,失去了改造人性的某種力量。

考察侵權(quán)法的發(fā)展,盡管狄驥認(rèn)為客觀責(zé)任是其趨勢(shì),但他也不認(rèn)為主觀責(zé)任“業(yè)已消滅”或“應(yīng)該完全消滅”,它依然存在著而將來(lái)仍舊長(zhǎng)期地存在。只不過(guò)是主觀責(zé)任的范圍逐漸縮小,而過(guò)失或疏忽的歸責(zé)原則不必涉及個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系,而只涉及團(tuán)體與團(tuán)體,或團(tuán)體與個(gè)人間的關(guān)系。[44]從哲學(xué)角度來(lái)看,主觀與客觀是一對(duì)永恒的矛盾,過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀會(huì)使法律遠(yuǎn)離人的真實(shí),而過(guò)于看重主觀則可能放縱法官的自由裁量權(quán),因而,侵權(quán)法必須面對(duì)富勒所說(shuō)的這樣“一道無(wú)解的難題”:“雖然一種超然的正義標(biāo)準(zhǔn)注定有時(shí)會(huì)顯得過(guò)于嚴(yán)苛,但一種試圖探測(cè)和把握私人世界之疆域的正義的標(biāo)準(zhǔn)卻在情在理都無(wú)法做到不偏不倚”,“法律不知道任何可以幫助它超越這種矛盾處境的魔法”,“它不得不踏上一條不確定的中間道路,在處理某些明顯能力不足的案件時(shí)放寬適用理性人標(biāo)準(zhǔn)”。[45]盡管這一“中間道路”本身還很不確定,但是我們必須做出這樣的提示:侵權(quán)法對(duì)動(dòng)機(jī)和目的的回避使得其放棄了對(duì)行為人行為方式的倫理評(píng)價(jià),不客氣地說(shuō)就是對(duì)人的漠視。

五、侵權(quán)法疏于關(guān)注人對(duì)行為的內(nèi)心感受

私法體系幾乎觸及人們?nèi)粘I畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴,數(shù)千年來(lái),私法的發(fā)展是經(jīng)由一種發(fā)現(xiàn)法律的過(guò)程而得以展開(kāi)的—法官和法學(xué)家所試圖發(fā)現(xiàn)和努力闡明的只是那些長(zhǎng)期以來(lái)一直支配著人們行動(dòng)的規(guī)則和正義感。[46]法律有良知的要素,人們之所以遵守侵權(quán)法是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為侵權(quán)行為是不道德的或者是不合法的行為。對(duì)故意侵權(quán)行為的厭惡與敵視,對(duì)被害人的憐憫和同情,是人類(lèi)難以割舍的情感體驗(yàn)。正是這種情感體驗(yàn)的傳承使得侵權(quán)法產(chǎn)生并發(fā)展,其所要解釋和表達(dá)的也正是隱含于這種情感背后的人性需求,侵權(quán)法不應(yīng)僅注意規(guī)則而忘卻人們內(nèi)心對(duì)責(zé)任與正義的社會(huì)感受。然而,侵權(quán)法在對(duì)待財(cái)產(chǎn)損害的賠償時(shí)卻忽視了這一點(diǎn),其通常拒絕保護(hù)某類(lèi)財(cái)產(chǎn)利益,如經(jīng)濟(jì)安全或者純經(jīng)濟(jì)損失,“寧可偶然讓有理的要索人失望,也不要打開(kāi)門(mén)戶(hù),而產(chǎn)生官司泛濫?!盵47]

事實(shí)上,“民法并不單靠制裁,它也倚仗內(nèi)在感受及公眾情緒維持。當(dāng)誘因上升時(shí),法規(guī)使用曲線也上升?!盵48]人們對(duì)社會(huì)秩序運(yùn)作的態(tài)度與其對(duì)責(zé)任的看法有著緊密的聯(lián)系,責(zé)任概念的意義遠(yuǎn)非強(qiáng)制所能涵蓋,它所具有的最為重要的意義還在于引導(dǎo)人們進(jìn)行自由決策?!耙粋€(gè)自由的社會(huì)很可能會(huì)比其他任何形式的社會(huì)都更要求做到下述兩點(diǎn):一是人的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)為責(zé)任感所引導(dǎo),而這種責(zé)任感在范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律所預(yù)設(shè)的義務(wù)范圍;二是一般性輿論應(yīng)當(dāng)贊賞并弘揚(yáng)責(zé)任觀念,亦即個(gè)人應(yīng)當(dāng)被視為對(duì)其努力的成敗負(fù)有責(zé)任的觀念。”[49]因此,當(dāng)人們被允許按照他們自己視為合適的方式行為的時(shí)候,他們也就必須被認(rèn)為對(duì)其行為的結(jié)果負(fù)有責(zé)任。但是,現(xiàn)代技術(shù)主義的立法與司法活動(dòng)已將侵權(quán)法從其所屬的生活中強(qiáng)行剝離,而異化為與特定的民眾、習(xí)俗、傳統(tǒng)相疏離的僵化體系,壓抑了人們基本的正義感、道德感和倫理觀。

于是,實(shí)證化的法律規(guī)范導(dǎo)致了生活世界被系統(tǒng)所支配,日常的溝通實(shí)踐因此受到阻礙,人們被困于韋伯所描述的“理性的牢籠”[50]之中。一般說(shuō)來(lái),當(dāng)法律拘泥于形式,偏離日常生活中之“對(duì)”與“錯(cuò)”的觀念時(shí),它便被用作報(bào)復(fù)和攻擊的武器,用作不合理防御的根據(jù)以及作為對(duì)合法申訴予以遲滯及挫敗的工具。[51]當(dāng)人們甚至無(wú)法靠理性、常識(shí)和正義感判斷自己或他人的行為是否正當(dāng)時(shí),他們就會(huì)喪失對(duì)法律的信任與依賴(lài),侵權(quán)法也會(huì)因其不再具有依憑感和親和力而失去精神家園。正如霍姆斯大法官所言,一套合理的法律體系的首要要求就是,它必須與社會(huì)的真實(shí)感受和需求相吻合。[52]當(dāng)侵權(quán)法不得不用矛盾的制度和解釋?xiě)?yīng)付現(xiàn)實(shí)時(shí),我們?cè)谏钪斜闶チ艘惶子嘘P(guān)常識(shí)性對(duì)錯(cuò)的具有內(nèi)在一貫性的法律體系,古典侵權(quán)法精心構(gòu)建的理論大廈將失去它有序的結(jié)構(gòu),由概念的有序墮入混亂的理論困局。因而,有學(xué)者曾經(jīng)這樣批評(píng)美國(guó)的侵權(quán)法:“運(yùn)用于日常決策的法律帶來(lái)了糟糕的決策,進(jìn)而引來(lái)更多的法律問(wèn)題,將人們與判斷是非的直覺(jué)隔絕開(kāi)來(lái)。”[53]當(dāng)人們面對(duì)這樣的侵權(quán)法境遇,即便最輕微的過(guò)失也會(huì)承擔(dān)很重的賠償責(zé)任,而最卑鄙的行為卻只承擔(dān)輕微的賠償責(zé)任時(shí),[54]心理的失衡和對(duì)法律的敬畏便會(huì)受到?jīng)_擊,而當(dāng)生活中這樣的法感受不斷強(qiáng)化并以極端的形式發(fā)作時(shí),[55]便不僅是法律的悲哀,也是社會(huì)的傷痛。

盡管不能說(shuō)是侵權(quán)法導(dǎo)致了這樣的悲劇,但是侵權(quán)法的貧困卻是可以從中窺見(jiàn)一斑。當(dāng)我們希望侵權(quán)法緩解社會(huì)沖突和矛盾時(shí),隨之而至的卻是人們不愿看到的更為嚴(yán)重的道德困境與社會(huì)問(wèn)題。侵權(quán)訴訟的雙邊結(jié)構(gòu)特征使得侵權(quán)法在法庭上往往表現(xiàn)為歸責(zé)游戲、舉證技術(shù)及訴訟策略等,當(dāng)這種影響被帶入到社會(huì)生活中時(shí),就會(huì)和一般人所想像的具有責(zé)任感的理想的人類(lèi)形象發(fā)生抵觸:一方面是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的普遍化,另一方面是現(xiàn)代人的道德頹廢和“病態(tài)的訴訟社會(huì)”。[56]法律不能以單純邏輯上的結(jié)果來(lái)保障其地位,否則,它就是在保障一種不再具有正當(dāng)性的自由利益,并且使得對(duì)于社會(huì)正義的信任落空。而在此種對(duì)于社會(huì)正義的信任背后,其實(shí)也存在一項(xiàng)關(guān)于人類(lèi)生活之受保障的自由空間的要求。[57]侵權(quán)責(zé)任問(wèn)題與救濟(jì)問(wèn)題之間清楚的分界可能模糊了受害人怨恨的真正特性,對(duì)于受到違法行為侵害的人來(lái)說(shuō),違法的意識(shí)是傷害的一個(gè)基本構(gòu)成。如果是他人而不是侵權(quán)行為人補(bǔ)償了實(shí)際損失,那么整個(gè)規(guī)范結(jié)構(gòu)就會(huì)失去力量,既無(wú)法塑造具有責(zé)任感的公民形象,也無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的正義要求。法國(guó)自由法學(xué)代表人物熱尼曾言:“我們應(yīng)追問(wèn)理性和良心,從我們最內(nèi)在的天性中發(fā)現(xiàn)正義的根本基礎(chǔ)?!盵58]對(duì)侵權(quán)責(zé)任的全部特征的認(rèn)識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們對(duì)侵權(quán)法救濟(jì)功能進(jìn)行更為深刻的理解,侵權(quán)法治療傷害并不能限制在金錢(qián)賠償支付的范圍內(nèi),它不僅要救濟(jì)那些日益擴(kuò)張的利益訴求,更應(yīng)救濟(jì)在這個(gè)世界上人們極為珍視卻為法律體系所漸趨淡忘的責(zé)任心與正義感。

結(jié)語(yǔ):侵權(quán)法的倫理回歸

社會(huì)秩序的終極目的是人類(lèi)的需要,法律理性必須彰顯人類(lèi)生活的道德基礎(chǔ)和倫理目標(biāo)。侵權(quán)法如果不能昭示這一點(diǎn),將會(huì)制造出倫理上的危機(jī),并影響其制度與規(guī)則的正當(dāng)性。我們應(yīng)將侵權(quán)法作為一項(xiàng)社會(huì)制度和倫理制度來(lái)理解,而不僅僅將其理解為由法律人強(qiáng)行嵌入社會(huì)生活并由他們以某種神秘莫測(cè)的方式進(jìn)行操縱的一套技術(shù)范疇。[59]正如哈貝馬斯所言,形式法本身也是基于一定的倫理判斷之上的,形式法對(duì)倫理因素的拒斥,大多是基于技術(shù)上的原因,拒絕在法律適用時(shí)重新引人價(jià)值判斷加以檢視,是技術(shù)上缺乏自信的表現(xiàn)。[60]侵權(quán)法是關(guān)于人與人之間關(guān)系的責(zé)任體系,因此侵權(quán)責(zé)任是一個(gè)人際性的概念和實(shí)踐,需要關(guān)注行為人、受害人以及更為廣泛的共同體和社會(huì)等多方面的關(guān)系,表現(xiàn)達(dá)其倫理訴求。侵權(quán)法的立法與司法必須對(duì)社會(huì)的倫理因素保持一種全面開(kāi)放的態(tài)度,這種倫理包括個(gè)人倫理和社會(huì)倫理。我們已經(jīng)看到這樣的“浮世圖”:情感、良知或社會(huì)壓力影響到甚至控制著一些特殊侵權(quán)案件的審理,但司法實(shí)務(wù)卻并未警醒于它們的審理結(jié)果會(huì)如何擾亂人心并左右人際交往的社會(huì)態(tài)度,從而忽略了侵權(quán)法在精神上和效果上所具有的公共性。侵權(quán)法的敘事方式如果僅從個(gè)體出發(fā)而將個(gè)體之間的關(guān)系從視野中抹去,則可能形成責(zé)任的擴(kuò)散或者權(quán)利的萎縮,進(jìn)而使得社會(huì)生活與法律規(guī)范的摩擦增大,在人與人之間的社會(huì)生活與關(guān)系中持續(xù)制造一種相互戒備和緊張的氛圍,最終導(dǎo)致人們被“理性的牢籠”所圍困,社會(huì)成為利益追逐的角斗場(chǎng)。

法之所以為法還在于其社會(huì)心理上的力量,如果這種社會(huì)心理力量薄弱,法即喪失其確實(shí)性和效力。侵權(quán)法的關(guān)切不僅要從行為轉(zhuǎn)向行為的社會(huì)影響,而且要在強(qiáng)調(diào)社會(huì)視角的同時(shí)增加一些心理學(xué)的關(guān)系視角。一個(gè)文明的社會(huì)除了需要經(jīng)濟(jì)資本的積累還要有社會(huì)資本的儲(chǔ)蓄,除了需要科學(xué)技術(shù)水平的提升還要有文化能力的強(qiáng)化,除了需要物質(zhì)生活條件的滿(mǎn)足還要有精神世界的追求。致力于人性的改造是法律發(fā)展的未來(lái)與生命,也是建立人們對(duì)法律的信心與信仰的希望與力量。19世紀(jì)工業(yè)革命以后的的侵權(quán)法盡管擺脫了理性主義的束縛,卻又逐漸被功利主義所侵蝕而喪失了倫理基礎(chǔ),當(dāng)代侵權(quán)法發(fā)展的基本趨勢(shì)就是回歸規(guī)則的倫理性,強(qiáng)調(diào)制度與秩序的倫理基礎(chǔ)。侵權(quán)法不僅僅是作為一種立場(chǎng)中立的裁判規(guī)則而存在,其規(guī)范終究會(huì)對(duì)人們的行為方式產(chǎn)生影響,因而有學(xué)者主張“民法典的首要目的在于對(duì)民事主體的行為模式進(jìn)行塑造和指引”,[61]即使是侵權(quán)訴訟的裁判也經(jīng)常對(duì)那些訴訟當(dāng)事人以外的,甚至對(duì)案件毫無(wú)所知的人產(chǎn)生影響。[62]因而我們不應(yīng)僅僅將侵權(quán)法看作是“規(guī)則上的法律”,它還是“制度上的法律”和“文化上的法律”。侵權(quán)法不僅作為最低限度的規(guī)范,而且應(yīng)當(dāng)包含更多道德上的訴求。

社會(huì)生活是復(fù)雜的,人類(lèi)的倫理規(guī)則同樣是復(fù)雜的。人際關(guān)系中如果剝離了倫理的要素,人與人之間的信任與信賴(lài)就會(huì)崩塌,而離開(kāi)了這種社會(huì)資本,任何穩(wěn)定以及有益的社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是不可能的。法律作為社會(huì)制度的一項(xiàng)功能就是要將某種秩序引入到社會(huì)生活之中,盡管法律無(wú)力徹底消除社會(huì)的無(wú)序或解決所有的倫理沖突,但其根本方向還在于喚醒人們的利他之心和仁愛(ài)之心,在人心之間搭建相互溝通與信任的橋梁。信任可能以不同方式出現(xiàn),這取決于共同體的性質(zhì):經(jīng)濟(jì)共同體需要誠(chéng)實(shí)信用來(lái)維持一個(gè)以信用為基礎(chǔ)的效率體系,社會(huì)共同體必須基于認(rèn)同才能建立起相互信賴(lài)與合作的關(guān)系,而家庭共同體則要靠相互關(guān)愛(ài)與照顧才能維系。侵權(quán)法發(fā)展到今天,絕不僅僅是為了維持一個(gè)不準(zhǔn)侵害他人的基本秩序—這只是一個(gè)最基本的道德要求,更要通過(guò)原則的調(diào)節(jié)增加法律的倫理性,對(duì)人的倫理生活給予關(guān)切,以避免在物質(zhì)利益分配過(guò)程中出現(xiàn)制度性弱者而導(dǎo)致道德危機(jī)。在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中,已經(jīng)注意到了“受害者”的含義不僅僅是指?jìng)€(gè)體,廣義上還包括個(gè)體所歸屬的家庭,甚至于整個(gè)社會(huì)。從我國(guó)侵權(quán)責(zé)任法的規(guī)定來(lái)看,侵權(quán)法的保護(hù)客體包含了人格法益和身份法益,實(shí)質(zhì)上已經(jīng)“超個(gè)人化”,即將其保護(hù)的客體從“個(gè)人”擴(kuò)大到了“家庭”。透過(guò)侵權(quán)法的社會(huì)實(shí)踐,我們不僅目睹到了人們?cè)谥\求權(quán)利保障時(shí)所付出的那些代價(jià),同時(shí)也感受到了侵權(quán)訴訟所帶來(lái)的那些社會(huì)傷痛—人與人之間的沖突與對(duì)抗,它們時(shí)刻觸動(dòng)著社會(huì)共同生活的道德根基以及我們作為同類(lèi)的憐憫之心,同時(shí)也應(yīng)凝聚了足夠的能量讓我們?nèi)シ此棘F(xiàn)有的制度:侵權(quán)法必須以道德為基礎(chǔ)劃定人們之間自由的邊界,實(shí)現(xiàn)其制度構(gòu)建與解釋適用的倫理回歸。設(shè)想一個(gè)僅僅由法律制裁加以推動(dòng)的社會(huì),等于是設(shè)想一個(gè)骨頭彼此相互摩擦的社會(huì)。我們需要具有某種軟組織,以期緩和不近人情的突然打擊,而只有當(dāng)法律秩序存有憐憫,不強(qiáng)人所難,這一希望才能實(shí)現(xiàn)。[63]只有行走在人們希望生活其中的理想社會(huì)的地平線上,一個(gè)微言大義的侵權(quán)法才能負(fù)責(zé)任地延展其方向。

注釋:

[1]參見(jiàn)[德]海因里希·羅門(mén):《自然法觀念史和哲學(xué)》,姚中秋譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版,第168頁(yè)。

[2]參見(jiàn)[德]魯?shù)婪颉ゑT·耶林、奧科·貝倫茨:《法學(xué)是一門(mén)科學(xué)嗎?》,李君韜譯,法律出版社2010年版,第72頁(yè)。

[3][德]卡爾·拉倫茨:《法學(xué)方法論》,陳愛(ài)娥等譯,五南圖書(shū)出版股份有限公司1996年版,第31頁(yè)。

[4]參見(jiàn)[德]馬克斯·韋伯:《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》,張乃根譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社2003年版,第309頁(yè)。

[5][德]弗朗茨·維亞克爾:《近代私法史—以德意志的發(fā)展為觀察重點(diǎn)》,陳愛(ài)娥、黃建輝譯,三聯(lián)書(shū)店2006年版,第519頁(yè)。

[6]See David G. Owen, “Deterrence and Desert in Tort: A Comment”,the California Law Review 73, pp.665-676 (1985).

[7]See Basil A. Umari, “Is Tort Law Is Indifferent to Moral Luck?”, 78 Texas Law Review, p.467.

[8]See Ugo Mattei, “The Rise and Fall of Law and Economics: An Essay for Judge Guido Calabresi”, 64 MD. L. Rue, 220 passim (2005).

[9][美]龐德:《通過(guò)法律的社會(huì)控制》,沈宗靈等譯,商務(wù)印書(shū)館1984年版,第50頁(yè)。

[10]參見(jiàn)注[1],第191頁(yè)。

[11][美]馬丁·斯通:《侵害與受害的意義》,載格瑞爾德·J"波斯特馬:《哲學(xué)與侵權(quán)行為法》,陳敏、云建芳譯,北京大學(xué)出版社2005年版。

[12][澳]彼得·凱恩:《侵權(quán)法解剖》,江志剛譯,北京大學(xué)出版社2010年版,第26頁(yè)。

[13][德]馬克思·舍勒:《人在宇宙中的地位》,李伯杰譯,貴州人民出版社2000年版,第2頁(yè)。

[14][德]哈貝馬斯:《在事實(shí)和規(guī)范之間:關(guān)于法律和民主法治國(guó)的商談理論》,童世駿譯,三聯(lián)書(shū)店2003年版,第137頁(yè)。

[15]參見(jiàn)注[1],第188頁(yè)。

[16][日]星野英一:《私法中的人—以財(cái)產(chǎn)法為中心》,王闖譯,載梁慧星主編:《民商法論從》第8卷,法律出版社1998年版。

[17]參見(jiàn)李工真:《德意志道路—現(xiàn)代化進(jìn)程研究》,武漢大學(xué)出版社1997年版,第307頁(yè)。

[18]參見(jiàn)朱巖:《社會(huì)基礎(chǔ)變遷與民法雙重體系建構(gòu)》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第6期。

[19]參見(jiàn)注[18]。

[20] 參見(jiàn)汪信君:《論動(dòng)力車(chē)輛事故之侵權(quán)行為責(zé)任、責(zé)任保險(xiǎn)與無(wú)過(guò)失補(bǔ)償:以經(jīng)濟(jì)抑制理論為基礎(chǔ)》,載《臺(tái)大法學(xué)論叢》第39卷第1期。

[21]參見(jiàn)注[18]。

[22][德]N·霍恩:《法律科學(xué)與法哲學(xué)導(dǎo)論》,羅莉譯,法律出版社2005年版,第17頁(yè)。

[23][澳]皮特·凱恩:《法律與道德中的責(zé)任》,羅李華譯,商務(wù)印書(shū)館2008年版,第305頁(yè)。

[24] 傅靜坤:《二十世紀(jì)契約法》,法律出版社1997年版,第212頁(yè)。

[25]參見(jiàn)王皇玉:《論醫(yī)療行為與業(yè)務(wù)上之正當(dāng)行為》,載《臺(tái)大法學(xué)論叢》第36卷第2期。

[26]隨著國(guó)民生活水平的提高、消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)的興起以及醫(yī)師與病人社會(huì)地位的改變,醫(yī)療糾紛快速增長(zhǎng),“告知后同意”在醫(yī)療與司法實(shí)務(wù)中的重要性越來(lái)越突出。法律上的告知同意權(quán)與醫(yī)學(xué)界向來(lái)遵守的“醫(yī)學(xué)倫理原則”是否相同則成為急需解決的問(wèn)題。

[27][德]迪特爾·施瓦布:《民法導(dǎo)論》,鄧沖譯,法律出版社2006年版,第86頁(yè)。

[28]參見(jiàn)楊立新:《<侵權(quán)責(zé)任法>醫(yī)療損害責(zé)任改革的成功與不足》,載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期。

[29]中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》節(jié)目曾經(jīng)報(bào)道過(guò)一起醫(yī)療責(zé)任事故糾紛,該案受害人因遭受醫(yī)療事故而致殘,其身為農(nóng)民的丈夫?yàn)榱私o妻子討個(gè)說(shuō)法而踏上漫漫告狀路,八年期間竟然通讀所有相關(guān)醫(yī)學(xué)書(shū)籍,就連該領(lǐng)域的專(zhuān)家也認(rèn)為其已具備了相當(dāng)?shù)乃?,最終為妻子討回了公道。

[30]參見(jiàn)注[12]。

[31]王澤鑒:《民法總論》,中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版,第35頁(yè)。

[32]參見(jiàn)王利明:《民法的人文關(guān)懷》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第4期。

[33][德]康德:《道德形而上學(xué)原理》,苗力田譯,上海人民出版社2002年版,第53頁(yè)。

[34][日]渡辺洋三:《法とは何か》,巖波新書(shū)1998年版,第17頁(yè)。

[35]See Richard Rorty, “Human Right, Rationality, and Sentimentality”, in Stephen Shute and Susan Hurleu (eds.),On Human Rights (Ba-sic Books, 1993),pp.111-134

[36]參見(jiàn)[德]羅爾夫·克尼佩爾:《法律與歷史—論<德國(guó)民法典>的形成與變遷》,朱巖譯,法律出版社2003年版,第77頁(yè)。

[37]See Kevin Williams, “State of fear: Britain's‘compensation culture' reviewed”, The Journal of the Society of Legal Scholars, Vol. 25,No.3, p.499.

[38]參見(jiàn)薛軍:《人的保護(hù):中國(guó)民法典編撰的價(jià)值基礎(chǔ)》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第4期。

[39]See Arthur Rip Stein, Philosophy of Tort Law, in Jules Coleman&Sotto Shapiroed, Jurisprudence and Philosophy of Law,Oxoford UnversityPress, 2004, p.657.

[40]參見(jiàn)謝鴻飛:《論法律行為概念的緣起與法學(xué)方法》,載易繼明主編:《私法》第4卷,北京大學(xué)出版社2003年版。

[41]參見(jiàn)[美]科斯塔斯·杜茲納:《人權(quán)的終結(jié)》,郭春發(fā)譯,江蘇人民出版社2002年版,第254頁(yè)。

[42][丹]努德·哈孔森:《立法者的科學(xué)—大衛(wèi)·休謨與亞當(dāng)·斯密的自然法理學(xué)》,趙立巖譯,浙江大學(xué)出版社2010年版,第8頁(yè)。

[43]參見(jiàn)[日]星野英一:《民法勸學(xué)》,張立艷譯,北京大學(xué)出版社2003年版,第112頁(yè)。

[44]參見(jiàn)[法]萊昂·狄驥:《<拿破侖法典>以來(lái)私法的普通變遷》,徐砥平譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年版,第130頁(yè)。

[45][美]富勒:《法律的道德性》,鄭戈澤,商務(wù)印書(shū)館2005年版,第85頁(yè)。

[46] 參見(jiàn)[英]哈耶克:《政治思想中的語(yǔ)言混淆》,載《哈耶克論文集》,鄧正來(lái)選編/譯,首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社2001年版。

[47][英]弗萊梅:《民事侵權(quán)法概論》,何美歡譯,中文大學(xué)出版社1992年版,第45頁(yè)。

[48][美]弗雷德曼:《法律與社會(huì)》,吳錫堂等譯,巨流圖書(shū)公司1999年版,第226頁(yè)。

[49][英]哈耶克:《自由秩序原理》,鄧正來(lái)譯,三聯(lián)書(shū)店1997年版,第134頁(yè)。

[50]這是韋伯為描述現(xiàn)代生活而創(chuàng)造的最值得思考的一種表達(dá),他聲稱(chēng)現(xiàn)代人被困在由理性的鐵柵制成的牢籠之中。參見(jiàn)[英]韋恩·莫里森:《法理學(xué)—從古希臘到后現(xiàn)代》,李桂林等譯,武漢大學(xué)出版社2003年版,第298頁(yè)。

[51]參見(jiàn)注[48],第26頁(yè)。

[52]參見(jiàn)[美]菲利普·K-霍華德:《無(wú)法生活—將美國(guó)人民從法律叢林中解放出來(lái)》,林彥、楊珍譯,法律出版社2009年版,第15頁(yè)。

[53]同注[52],第7頁(yè)。

[54]See Walter van Gerven, Jeremy Lever&Pierre Labrouche, Cases, Materials and Text on National, Supranational And International TortLau,Hart Publishing, 2000, p.19.

[55]如藥家鑫害怕被受害人“賴(lài)上”,于是揮刀相向;肇事方為避免家庭陷人困頓,而拔下了被害人的輸液管;17歲的青年因騎自行車(chē)撞傷70歲的老太,向父母索要金錢(qián)欲作賠償無(wú)果而喝藥自盡,等等。

[56]參見(jiàn)[日]棚獺孝雄:《現(xiàn)代日本的法和秩序》,易平譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版,第56頁(yè)。

[57]參見(jiàn)注[2],第116頁(yè)。

[58][美]本杰明·卡多佐:《司法過(guò)程的性質(zhì)》,蘇力譯,商務(wù)印書(shū)館1998年版,第85頁(yè)。

[59] 參見(jiàn)注[12],第23頁(yè)。

[60] 參見(jiàn)注[14],第565頁(yè)。

[61]姚輝:《論人格權(quán)法與侵權(quán)責(zé)任法的關(guān)系》,載《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

[62]參見(jiàn)注[52],第11頁(yè)。

[63]參見(jiàn)[美]理查德·A·愛(ài)潑斯坦:《簡(jiǎn)約法律的力量》,劉星譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版,第449頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

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{2}.[德]弗朗茨·維亞克爾:《近代私法史—以德意志的發(fā)展為觀察重點(diǎn)》,陳愛(ài)娥等譯,三聯(lián)書(shū)店2006年版。

{3}.[美]龐德:《通過(guò)法律的社會(huì)控制》,沈宗靈等譯,商務(wù)印書(shū)館1984年版。

{4}.[澳]彼得·凱恩:《侵權(quán)法解剖》,汪志剛譯,北京大學(xué)出版社2010年版。

{5}.朱巖:《社會(huì)基礎(chǔ)變遷與民法雙重體系建構(gòu)》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第6期。

{6}.[美]霍華德:《無(wú)法生活—將美國(guó)人民從法律叢林中解放出來(lái)》,楊珍等譯,法律出版社2011年版。