哲學研究生論文精選(九篇)

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第1篇：哲學研究生論文范文

關鍵詞：系統(tǒng)工程；生態(tài)化改造；環(huán)境友好型社會；可持續(xù)發(fā)展

20世紀下半葉以來，環(huán)境問題日益突出，促使人們思考人類文明的未來走向，生態(tài)文明成為學界和政界都非常關注的問題。黨的十七大從戰(zhàn)略高度確立生態(tài)文明建設新理念，從此學界再度掀起生態(tài)文明研究熱潮，這里就近期的進展做一介紹。

一、對生態(tài)文明概念的不同解說思路

生態(tài)文明在我國的研究已經(jīng)將近30年的時間，但對于生態(tài)文明的定義仍然沒有取得一致意見。目前主要有三種解說思路：

第一，以文明的涵義理解生態(tài)文明。認為“文明”一詞的含義一般包括兩個方面的內容：一是文化層面的含義，指人類社會發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標志；二是道德層面的含義，指人們具有的良好行為習慣或道德素質。“生態(tài)文明”中的“生態(tài)”應該是“生態(tài)學”的簡稱，“文明”則應該屬于上述“文明”的第二個含義，也即道德層面的含義，而非“文化”。也就是說“生態(tài)文明”應該指的是遵循生態(tài)學規(guī)律，符合生態(tài)學原理的道德行為，也就是十七大報告中所說的實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標所要求的一種新的行為模式。

第二，從生態(tài)文明的本質屬性角度認識生態(tài)文明。認為生態(tài)文明是指人及其社會通過生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人（社會）與自然關系以及與之相關的人與人（社會）關系方面所取得的一切積極成果。在這里，生態(tài)化的社會實踐方式的形成是生態(tài)文明建設的實踐基礎，人（社會）與自然的相互作用關系是生態(tài)文明的基本關系，在此基礎上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。

第三，從可持續(xù)發(fā)展看待生態(tài)文明。認為生態(tài)文明是建筑在知識、教育和科技發(fā)達基礎上的文明，是人類在環(huán)境問題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進行的理性選擇。它以自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎，強調了人類社會必須在生態(tài)基礎上與自然界相互作用、共同發(fā)展，人類社會才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調發(fā)展為核心觀念，其本質在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟發(fā)展系統(tǒng)，而是一個經(jīng)濟、社會和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。

二、關于生態(tài)文明特點的多維概括

作為人類文明的一種高級形態(tài)，生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重和維護自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、消費模式以及增強可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點，具有以下三個鮮明的特征：一是在價值觀念上，生態(tài)文明強調給自然以平等態(tài)度和人文關懷；二是在實踐途徑上，生態(tài)文明體現(xiàn)為自覺自律的生產(chǎn)生活方式；三是在社會關系上，生態(tài)文明推動社會走向和諧。另有學者認為，生態(tài)文明是從社會生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個文明概念，反映了社會文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進步和要求，它要求對工業(yè)化生產(chǎn)方式進行“生態(tài)化”的改造，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質基礎，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質特征。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。

在經(jīng)濟發(fā)展模式上，以往的文明實行的是線性經(jīng)濟，高強度開采、高強度消耗，高強度排放，是在浪費資源中求發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價的。而生態(tài)文明卻由線性經(jīng)濟向循環(huán)經(jīng)濟轉換，從維護社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以“低開采、高利用、低排放”為特色，實行“全程控制”，把環(huán)境的治理貫穿于經(jīng)濟活動的全過程。因而在發(fā)展經(jīng)濟的同時合理開發(fā)和利用一切資源，從而實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調發(fā)展。有學者提出生態(tài)文明整合性特征的新觀點，認為生態(tài)文明在人類發(fā)展自身，面對未來生成的過程，共時性地整合了多種文明的形態(tài)。從現(xiàn)實的人類生存和發(fā)展的過程中，人類已經(jīng)結晶出物質文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結出了“人文化成”的累累碩果。生態(tài)文明的整合性特征就表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類這個生命有機體的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關系的條件下合理演進。

三、走中國特色生態(tài)文明發(fā)展道路

我們應該如何認識和建設生態(tài)文明，走出一條中國特色文明發(fā)展之路，學界進行了廣泛的探索。

（一）生態(tài)文明建設的基本原則

第一，生態(tài)文明建設要體現(xiàn)“發(fā)展是第一要義”的思想。要牢牢抓住經(jīng)濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們要堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

第二，生態(tài)文明建設要體現(xiàn)“以人為本”的精神。生態(tài)文明建設的基本出發(fā)點和終極目標就是為了充分實現(xiàn)人類自身全面、持久、健康的發(fā)展，為了維護人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。

第三，生態(tài)文明建設要體現(xiàn)環(huán)境友好與社會和諧的理念。生態(tài)文明建設既要體現(xiàn)人與自然關系的和諧，又要體現(xiàn)社會的和諧，通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

第四，生態(tài)文明建設要與物質文明、政治文明和精神文明建設相結合。

（二）建設生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑

一些學者建議，以建設環(huán)境友好型社會為突破口推進生態(tài)文明制度建設。建設環(huán)境友好型社會，就是要把可持續(xù)發(fā)展理念付諸實踐，就是要為人與自然和諧相處提供制度支撐，因而是推進生態(tài)文明建設的社會。構建環(huán)境友好型社會，必須建立有效的制度保障。健全完善資源開發(fā)、環(huán)境保護方面的法規(guī)制度是基礎性的；必須維護法律的權威，做到依法行事；必須規(guī)劃先行，在實施禁止開發(fā)、保護性開發(fā)的區(qū)域，建立生態(tài)補償制度；在推行科學決策的同時，必須建立各級政府官員重大環(huán)境事故問責制；必須把轉變現(xiàn)有高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟增長方式作為實施重點，摸索出適合我國現(xiàn)階段發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟模式、節(jié)能減排措施，實現(xiàn)最佳生產(chǎn)、最適消費、最少廢棄；必須加大環(huán)境基礎設施投資力度，維護環(huán)境執(zhí)法的權威，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財稅優(yōu)惠政策，推進環(huán)?？萍嫉淖灾鲃?chuàng)新等。建設環(huán)境友好型社會，要求根本轉變經(jīng)濟增長方式，但這難以成為企業(yè)的自覺行為，必須是政府引導、激勵和公眾廣泛參與、監(jiān)督。要切實轉變觀念，建立以人為本、生態(tài)先行的運行機制，把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到社會的生產(chǎn)、生活和人們的交往領域。另有不少論者指出，建設生態(tài)文明，關鍵在于人類價值取向需要發(fā)生深刻轉換。人類需要重新審視自然的價值，承認自然內在價值的存在并重視它，審慎地把它轉化為工具價值。生態(tài)文明認為自然界不僅有滿足人類需要的外在“工具性價值”，而且有滿足人類需要的內在“生態(tài)價值”。我們對自然價值的認識應體現(xiàn)出科學價值與人文價值的統(tǒng)一、人的價值與自然價值的統(tǒng)一、局部價值與整體價值的統(tǒng)一、當代價值與后代價值的統(tǒng)一，這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代的自然價值觀而應體現(xiàn)出的新的價值取向。

總之，生態(tài)文明的建設是一個系統(tǒng)工程，它需要人們摒棄工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，開拓新的生產(chǎn)方式、生活方式，開拓新的價值理想和社會運行機制，從觀念到行為，從表層到深層，從局部到整體，進行一場深刻的變革，完成一次徹的轉向。

參考文獻：

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3、王孔雀.關于文化生產(chǎn)力概念、特征和現(xiàn)實道路簡述[J].生產(chǎn)力研究,2010(2).

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5、王孔雀.走中國式的跨越發(fā)展道路[J].前沿,2007(3).

6、李黎明.推動先進生產(chǎn)力發(fā)展是中國的必然選擇[J].生態(tài)經(jīng)濟,2010(1).

7、王孔雀.生態(tài)文明是社會文明的新形態(tài)[J].生態(tài)經(jīng)濟,2010(2).

8、劉小英.文明形態(tài)的演化與生態(tài)文明的前景[J].武漢大學學報(哲學社會科學版),2008(6)．

9、毛世英,劉艷菊.全面理解生態(tài)文明與三大文明之間的關系[J].社會主義研究,2008(4)．

10、趙建軍.生態(tài)文明的內涵與價值選擇[J].理論視野,2007(12)．

第2篇：哲學研究生論文范文

1.學科建設水平全面提升 

學校按照“鞏固文理，完善管理，發(fā)展工學，拓展醫(yī)農(nóng)”的學科建設思路，不斷完善學科建設管理機制，全面提升學科建設水平。 

實施高水平學科建設計劃，全力實施學科建設“三五工程”，即打造五大學科高地，建成五大學科集群，培育五大學科新優(yōu)勢，致力于建設一批高水平學科。通過建設，實現(xiàn)微生物學、化學2個學科進入ESI全球排名前1%，民族學、政治學、生態(tài)學、微生物學4個學科進入國家學科評估排名前10。 

繼續(xù)實施基礎學科振興計劃，加大基礎學科建設投入，引進和培養(yǎng)了一批高水平學科帶頭人和學術團隊，產(chǎn)出了一批高水平的研究成果，實現(xiàn)了在基礎學科領域內一級學科博士學位授權的全覆蓋。繼續(xù)推進學科區(qū)域建設，形成了“生物學—特色資源利用化學—環(huán)境科學與工程—醫(yī)學—農(nóng)學”“民族學—社會學—民族文化產(chǎn)業(yè)管理學”和“中國史—國際關系—中國邊疆學”三大學科區(qū)域的建設新格局；啟動了國際關系大學科群建設，整合校內現(xiàn)有學科資源，文理并進，構建全國體量最大的國際關系學科體系。 

2.本科人才培養(yǎng)質量不斷提高 

學校不斷深化教學改革，加強教學管理，創(chuàng)新教學機制，穩(wěn)步提高了本科教學質量和人才培養(yǎng)質量。 

創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。一是調整、優(yōu)化專業(yè)結構，形成了涵蓋11大學科門類、89個本科專業(yè)，新增3個小語種專業(yè)，形成“校—省—國家”三級試點專業(yè)綜合改革體系。二是修訂人才培養(yǎng)方案，實行彈性學制。三是深化通識教育改革，嚴控教學質量，引進優(yōu)質教學資源，保持開課數(shù)量穩(wěn)中有升。四是提升教師教學能力，成立了“云南大學教師教學發(fā)展中心”。五是探索拔尖學生培養(yǎng)模式，加大了國家級人才培養(yǎng)基地、創(chuàng)新實驗區(qū)的建設與改革力度。六是推進了聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人，同國內外高校開展聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人。七是探索高考招生制度改革，不斷擴大自主招生規(guī)模。2012年，學校被教育部列入內地63所對港免試招生普通高等學校之一。 

全面實施“質量工程”。一是加強專業(yè)建設，依托現(xiàn)有的國家級特色專業(yè)和省級特色專業(yè)，著力打造具有學校特色、體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需求的特色學科專業(yè)群。二是加強課程建設，通過11門國家級精品課程和33門省級精品課程的示范作用帶動課程建設的全面發(fā)展，建設優(yōu)質課程資源共享平臺。三是加強教學團隊建設，依托4個國家級教學團隊和11個省級教學團隊，開展教學工作的傳、幫、帶。四是加強實驗實習基地建設，現(xiàn)建有國家級實驗教學示范中心3個、省級實驗教學示范中心10個、國家級野外綜合實習基地1個、校內外教學實習基地269個，獲得國家級和省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目近100項。 

3.學位與研究生教育長足發(fā)展 

學校學位與研究生教育取得長足發(fā)展，學位授權體系不斷優(yōu)化，研究生培養(yǎng)質量不斷提高。 

學位授權體系日益優(yōu)化。與2010年相比，新增10個一級學科博士學位授權、36個二級博士學位授權、15個一級學科碩士學位授權、43個二級學科碩士學位授權和4個專業(yè)碩士學位授權，10個一級省級立項建設學位授權學科，實現(xiàn)了基礎學科領域內一級學科博士學位授權全覆蓋、學術型學位與專業(yè)學位全面發(fā)展。 

研究生培養(yǎng)規(guī)模穩(wěn)步擴大。學?，F(xiàn)有博士研究生934人、全日制碩士研究生7 103人、在職碩士研究生6 777人、外國留學生160人，博士生、碩士生的比例趨于0.1∶1，研究生與本科生比例趨于1∶1。 

“研究生教育創(chuàng)新計劃”深入推進。民族學、人類學“全國研究生暑期學校”連續(xù)4年入選教育部“全國研究生學術交流”平臺項目，法律碩士、MBA專業(yè)學位研究生教育綜合改革試點工作圓滿完成。立項建設14部研究生優(yōu)秀教材、15門研究生精品課程，遴選9名博士生進行優(yōu)秀博士論文培育。 

研究生培養(yǎng)機制改革穩(wěn)步推進。一是修訂了研究生培養(yǎng)方案，以學科發(fā)展需要和研究生能力提升要求設置專業(yè)課程。二是完善了研究生國際交流與合作機制，出臺研究生國際交流與合作管理規(guī)定，利用區(qū)位優(yōu)勢，與紅河學院等合作招收留學生。三是制（修）訂了一系列研究生獎助學金制度，嚴把獎助學金評審公示關。四是健全了研究生質量保障體系，嚴把學位授予關。五是完善了導師管理制度，嚴格導師遴選與招生。 

4.科技創(chuàng)新和社會服務能力顯著增強 

“十二五”期間，學校圍繞國家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟建設需求，依托重大項目研究，加大了技術創(chuàng)新力度，學校科技創(chuàng)新水平和社會服務能力顯著增強。 

參與國家科技創(chuàng)新。在自然科學和工程技術研究領域，學校承擔了國家“973”、國家基金重大計劃及重點科技項目近10項，資助經(jīng)費1.4億元；獲國家自然科學基金項目374項，資助經(jīng)費2億元；獲省部級科技獎25項，在哲學社會科學研究領域，獲各級各類項目865項，立項總經(jīng)費0.62億元，其中獲國家社科基金項目98項，教育部人文社科研究項目48項；獲全國高校人文社科優(yōu)秀成果獎4項，國家民委民族問題研究優(yōu)秀成果獎9項；獲省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎154項。 

第3篇：哲學研究生論文范文

關鍵詞：外語大類招生；國外研究生教育；接軌

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0153-02

當今社會對外語人才的需求呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢，以往那種只掌握外語專業(yè)知識和基本技能的單一外語人才已無法完全滿足社會的需求。時展和市場經(jīng)濟呼喚寬口徑、應用型、復合型的外語人才。外語大類招生是近些年我國高校采用的一種創(chuàng)新模式，即“按類招生，分類培養(yǎng)”。其方式是讓學生先經(jīng)過一段時間的基礎知識學習后，根據(jù)自己的愛好，以及學校的相關規(guī)定選擇自己喜歡的專業(yè)。其目的是滿足個性發(fā)展的需要，順應培養(yǎng)多元化人才趨勢。改革后的課程結構由通識教育課程、學科基礎課程、專業(yè)主干課程和自主發(fā)展課程四大部分組成。它將充分考慮和滿足學生個性化的修讀需要，讓學生可以根據(jù)自己的興趣和發(fā)展方向自主進行修讀。學生修讀的課程可以是專業(yè)課程或非專業(yè)課程，也可以是兩類課程的組合，只需修滿一定學分即可。自主發(fā)展課程則為學生個性化選擇提供空間，為學生在學術型、應用型、復合型等不同的發(fā)展方向留出余地。筆者以國外三所知名大學為例，逐一對他們在翻譯、英美文學和語言學三大專業(yè)上的課程建設、論文要求等方面進行考察，希望能對國內大學相關外語專業(yè)的發(fā)展提供參考與借鑒。

一、翻譯

翻譯課程歷來是外語院校的核心課程，如今，專業(yè)化的翻譯學院、翻譯系已遍布世界各地。國外大學的翻譯專業(yè)研究生教育體制則相對合理。下面筆者將推薦一所培養(yǎng)翻譯方向人才的佼佼者。

巴斯大學歷史悠久，教學水平一流，是英國翻譯專業(yè)口碑最好的學校之一。隸屬人文與社會科學學院的政治、語言與國際學習系授予口譯與翻譯碩士以及翻譯和專業(yè)語言技巧學碩士兩個研究生學位。巴斯的口譯與翻譯專業(yè)名聲享譽世界，專業(yè)在全英排名第一，其口譯與筆譯研究所是最受聯(lián)合國推崇的三大同聲翻譯班之一，特別為英語專業(yè)或英語成績優(yōu)秀的學生設計，課程期限僅為一年，為聯(lián)合國和歐洲議會輸送優(yōu)秀翻譯人員。該專業(yè)名額極其有限，每年面向全球招收24名學生，2012年海外留學生的申請費用50英鎊，學費為13，200英鎊。巴斯翻譯碩士的申請要求相當高：國家認證大學的本科學歷，成績優(yōu)良，最好具有英語相關專業(yè)背景；語言方面，雅思7.0分以上（聽、說、讀、寫單項不低于6.5分），或者托福筆考最低600分，機考最低250分，網(wǎng)考最低100分；申請者還需要學習過除英語以外的第二外語；中國學生最佳申請時間是入學當年1月31日前。通過學校第一輪審核后，申請者將收到巴斯大學的筆試試卷，要求兩個星期內完成。筆試后，學校將會在三、四月到國內進行面試。英國老師負責考察學生的英語表達能力，中國老師負責考察學生的中文表述水平，兩位老師的分數(shù)相加既是學生的面試分數(shù)。入學后，所有學生都要學習包括職業(yè)翻譯技巧、同聲傳譯、交替?zhèn)髯g、聯(lián)絡/公共服務口譯在內的核心課程，并按照自己的興趣特長來選修公共演講、英國法律基礎、經(jīng)濟與全球化、歐盟機構、翻譯和口譯行業(yè)中的技術運用等課程?？己朔绞綖槠綍r測試和畢業(yè)論文，學生修滿60學分并完成30學分的論文寫作即可獲得碩士學位，否則只能拿到翻譯文憑。巴斯大學的課程注重實踐，旨在為聯(lián)合國和歐洲議會輸送優(yōu)秀翻譯人員，學生有機會去聯(lián)合國實習。

與上述知名大學相比，國內的口譯培養(yǎng)在師資力量、課程設置、教材使用等方面顯得明顯遜色。大陸高校的外語教師中很多人并沒有參加過口譯實踐，有一定數(shù)量的教師甚至未達到國外翻譯學院高水平學生的入學標準，教學效果的可信度自然令人懷疑。此外，大陸口譯專業(yè)的生源多是外語原班人馬，對經(jīng)濟、法律、醫(yī)學、新聞等專業(yè)知識知之甚少，100天以上的會議翻譯要求，更是國內口譯碩士到了畢業(yè)也無法達到的實踐資歷。這里還需指出，大陸培養(yǎng)的口譯人員很少有人能真正使用第二外語進行口譯，而在國外，三語口譯并不少見。因此，要培養(yǎng)出符合時代水準的高水平翻譯人才，必須把外語專業(yè)的培養(yǎng)模式真正轉向社會實際需要的寬口徑、應用型和復合型。

二、英美文學

自改革開放以來，我國高校語言文學學科迅速發(fā)展，英國文學與美國文學始終是英語專業(yè)本科高年級階段的核心課程。但是近年來，高等教育消費的大眾化傾向使得文學課程陷入尷尬的處境，逐漸被邊緣化。在教學模式亟待改進、課時安排大量減少、學生的文學興趣有待激發(fā)等多種情況下，高校英美文學課程的改革迫在眉睫。讀者或許能從美國耶魯大學這所高等學府的文學課程設置中獲得些許啟發(fā)。

耶魯大學是世界上最早設立人文和藝術學科的大學之一，其英語系排名位居全美大學之首。該校歷來將本科教育視為大學的核心，其重視程度在美國同類大學中實屬少見。耶魯學院70個專業(yè)主要著力于通識教育，僅有極少幾個本科院系著眼于專業(yè)性的準備。耶魯大學要求所有的教授均講授本科課程。每年在耶魯大學的課程目錄中有超過2000門課程以供選擇。僅英文系就開設了上百門豐富多彩的課程。這些本科課程內涵豐富，設置更加精細和多元化，即便是國內英語專業(yè)研究生階段的課程也難以比擬，它更有利于培養(yǎng)學生的文學興趣，激發(fā)他們主動關注英美文學，豐富學生人文素養(yǎng)的同時也為日后的深造或工作奠定了堅實的基礎。此外，學校投入上千萬元打造網(wǎng)絡公開課平臺，讓每個人都可以輕松獲取課程資源，為每個人提供終生學習的機會，感受世界頂尖大學教育的魅力。國內的英美文學愛好者不出國門便可零距離聆聽名師授課，感受他們深厚的文化底蘊、巧妙的教學構思和精湛的教學藝術。

通過分析耶魯大學外國文學課程的設置，筆者認為國內大學若想早日與國際接軌，應該采取多元化立場，盡早建立國際化標準并積極與知名大學進行多向度合作，只有這樣才能培養(yǎng)出人文素養(yǎng)和創(chuàng)新意識兼?zhèn)涞膬?yōu)秀外語人才。

三、語言學

隨著外語專業(yè)人才培養(yǎng)的多元化，以理論性和邏輯性見長的語言學課程同樣受到較大沖擊。在這種情況下，我們有必要重新審視語言學類課程的性質、培養(yǎng)目的及課程設置。接下來，筆者側重介紹麻省理工學院在此方面的成功經(jīng)驗。麻省理工學院是美國一流綜合性私立大學，該校的語言學研究一直在世界上處于領先地位。語言學與哲學系每年為本校其他系的本科生開設語言學入門等五門選修課。此外，該系只授予博士學位，不招收碩士研究生，每年秋季入學，申請者無需參加GRE考試。麻省理工學院的一大特色是建立了公開課程系統(tǒng)平臺，學生可以免費獲取近兩千門課的教學材料，公開的材料內容相當全面。部分課程材料還附帶教師上課的實時錄音以及視頻。此外，該互動在線學習平臺給學習者提供使用在線實驗室、自我評估以及學生之間的討論功能。根據(jù)教學計劃，攻讀麻省理工學院語言學方向的博士生要在四年內修完十三門主課，同時還要完成兩篇研究論文。研究生每選一門課，就意味著每星期要讀上百頁文獻，不斷跟蹤學術前沿。在這時期，研究生還得掌握好第二外語，并需要參加法語、德語或西班牙語等語言考試。所有研究生還得擔當助教，協(xié)助教授教學、組織學生討論和批改作業(yè)等。通過了兩篇論文的答辯后，學生就可以著手準備博士論文了。博士生在進行論文答辯前還要參加一次綜合考試，其目的是測驗博士生專業(yè)知識的深度和廣度，包括寫作能力和表達能力等。在論文寫作階段，研究生需撰寫并向論文指導委員會提交一份論文選題報告。每位學生至少有兩位教師進行包括論文學術性以及基本規(guī)范的指導。導師對論文寫作研究情況持續(xù)跟蹤，對學生努力程度、論文進程和結果等進行監(jiān)督。待論文初稿形成后，博士生要進行階段工作成果匯報，系學術委員會每年也要對學生研究工作進行檢查，不滿意則警告學生，嚴重者將終止研究生繼續(xù)研究資格。MIT的培養(yǎng)模式值得國內高校借鑒。首先，在學習渠道上，我國高校應該學習其開放精神，盡早實現(xiàn)資源共享。其次，其課程設置的系統(tǒng)整合非常合理。最后，在評價方式上，他們對研究生論文實行的淘汰制度和研究生教育的中期考核，有助于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

培養(yǎng)復合型的雙外語人才是順應社會需求，提高外語人才素質的重要舉措，但同時也給我們提出了更大的挑戰(zhàn)。首先，只有當外語高校國際化建設全面推進，教學環(huán)節(jié)真正實現(xiàn)多元化，才能真正建立起全新的國際化人才培養(yǎng)新機制。這要求借鑒國外知名大學的先進經(jīng)驗的同時結合各學校具體情況科學合理地整合教育資源。其次，加強對學生的語言、知識和素質的全面培養(yǎng)，提高學生的綜合能力。為此，可以與國內外知名大學進行實質性的合作，這有利于加快大學專業(yè)的國際化建設，有利于學生在跨文化教學環(huán)境中真正提高國際意識和能力?？偟膩碚f，多年的探索與實踐證明，在當前的社會發(fā)展背景下，雙外語人才的培養(yǎng)模式是必要的，也是可行的。該模式順應了時展的要求，滿足社會發(fā)展對高素質外語人才的需求，為復合型人才培養(yǎng)模式探索出一條可行之路。

參考文獻：

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[3]岳峰.國內外口譯教育比較[J].漳州師范學院學報，2000：98-102.

第4篇：哲學研究生論文范文

【關鍵詞】金融學碩士科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)質量國際競爭

【基金項目】教育部人文哲學社會科學青年基金項目（13YJCZH123）；湖南省自然科學基金青年項目（No.14JJ3129）；湖南省高?？萍紕?chuàng)新團隊支持計劃（開放經(jīng)濟條件下金融風險度量、控制與政策）。

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2016）02-0197-02

金融市場是現(xiàn)代經(jīng)濟體系的核心，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我國金融業(yè)得到了快速發(fā)展，已經(jīng)建立了較為完整的多層次金融市場體系，也完善了金融市場的調控體系。然而，隨著金融市場的漸進開放，我國金融業(yè)發(fā)展水平與國際先進水平的差距逐漸顯現(xiàn)，而核心競爭的差距在于具有創(chuàng)新能力的高級金融人才不足。金融學碩士研究生是金融從業(yè)人員的后備軍，其創(chuàng)新能力的提升直接關系到我國金融市場的國際競爭力。

近十年來，我國高等院校的研究生教育得到了跨越式發(fā)展，從2003年開始至2014年，研究生招生規(guī)模增長了112%，招生規(guī)模有顯著提高，但是研究生的科研創(chuàng)新能力的提升則較為緩慢。其中，金融學碩士研究生也面臨著同樣的問題，作為金融研究創(chuàng)新的主體之一，金融學碩士研究生的科研成果與世界金融學科前沿的差距明顯，科研成果為金融實踐的指導作用不大，科研成果的原創(chuàng)性程度低，這在一定程度上制約了我國金融業(yè)的發(fā)展和提高。在金融市場開放的背景下，提高金融學碩士研究生的科研創(chuàng)新能力就尤為重要了。

一、金融學碩士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)中存在的問題

（1）金融學碩士研究生的課程內容和教學方法不合理。由于學術型研究生的培養(yǎng)大部分是通過課堂教學來實現(xiàn)的，因此，課程內容與教學方法與金融學碩士研究生的科研創(chuàng)新能力有著直接關系，但是當前金融學課程體系較為單一，授課內容較為集中?，F(xiàn)代金融所涵蓋的內容包括經(jīng)濟、法律、統(tǒng)計、計算機等多學科的知識，而大多數(shù)高校的金融學碩士研究生的課程仍以傳統(tǒng)的金融學為主，學生所接受的信息與金融市場信息脫節(jié)，學生分析問題和解決問題的能力也因此有所欠缺。在教學方法方面，金融學碩士研究生的課堂教學探索性不夠、互動性不夠，一些授課教室的授課內容陳舊，對國外教材消化不夠，生搬硬套，不結合中國實際，因而難以提高學生的科研能力。

（2）金融學碩士研究生培養(yǎng)過程中缺乏較好的社會實踐基地。實踐是檢驗真理的唯一標準，參加社會實踐是提高金融學研究生學術水平的一個重要方面。目前高校由于研究生數(shù)量的迅速增加以及財經(jīng)院校對金融學碩士培養(yǎng)的經(jīng)費缺乏，導致足夠的教學崗位和學術交流平臺，導致碩士生沒有實踐教學的機會以及缺乏學術交流、討論的平臺，不利于其所掌握所學理論以及檢驗其學術研究成果。對于金融機構實踐方面，我國高校雖然很重視與證券公司、銀行、基金、保險等金融企業(yè)開展產(chǎn)學研合作，但深度合作還比較少，甚至一些合作停留在參觀或聽講座的形式上，產(chǎn)學研的互動不強。金融學碩士研究生參與金融企業(yè)的實習，也難以參與金融企業(yè)的核心業(yè)務，金融產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)部門、風控部門對實習生的開放崗位少，大部分實習生多在金融機構的銷售部門從事一些重復、機械的低智力勞動工作，金融企業(yè)大都不能為研究生提供實質性的創(chuàng)新實踐支持，不利于研究生發(fā)現(xiàn)和認識金融行業(yè)現(xiàn)存的研究熱點，會導致學生的研究成果與產(chǎn)業(yè)界脫鉤，這也不利于金融學碩士研究生從實踐中提煉科學問題，發(fā)現(xiàn)問題是科學研究的第一步，如果不能從實踐中發(fā)現(xiàn)良好的科學問題，則金融學碩士研究生的科研質量將大為降低。

（3）金融學碩士研究生培養(yǎng)過程中缺乏較好的學術交流平臺。良好的學術交流平臺可以開拓學生的視野，一些高校因為經(jīng)費限制或缺乏溝通交流渠道，而沒有建立起良好的國內外學術交流平臺，導致金融學碩士研究生難以到國內外知名高校，師從國內外一流導師從事金融學科研研究，因此，難以提高其學術研究成果的影響力。相比國外高校，國內的高校學術交流平臺在數(shù)量和質量上還有較大的欠缺。

（4）金融學碩士研究生培養(yǎng)過程中對學術道德教育不夠重視。一方面，一些高校過于追求論文數(shù)量，研究生論文質量不過關，致使學風浮躁和急功近利，容易讓金融學碩士研究生違背學術道德，產(chǎn)生學術腐敗行為。另一方面，有一部分學生選擇攻讀金融學碩士研究生并未把主要精力放在科學研究上，把讀研僅僅當做找一份好工作的跳板，不專心做好研究，再加上個別導師指導學生數(shù)量多，不能親自指導研究生的研究，以成果為導向，對研究過程中應遵守的學術規(guī)范和學術道德較少提及，這就導致了金融學碩士研究生的學術道德教育有所缺失，進而也在較大程度上影響了金融學碩士研究生科研創(chuàng)新的綜合能力培養(yǎng)。

二、我國金融學碩士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)對策分析

（1）提高課堂教學質量，優(yōu)化課程設置。課堂教學是金融學碩士研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，提高金融學碩士研究生科研創(chuàng)新能力受限需要提高課堂教學質量以及優(yōu)化課程設置。一方面，在課程設置方面，需要根據(jù)金融市場的發(fā)展變化，增加計算機、法律、財務、數(shù)理金融、信息科學等內容，使學生掌握交叉知識，優(yōu)化學生的知識結構。另一方面，在知識的傳授過程中，要注重啟發(fā)式教育，豐富課堂教學內容，將學術前沿和市場前沿引入到課堂教學內容中，通過研討式學習激發(fā)學生的科研積極性，提高金融學碩士研究生的科研創(chuàng)新能力。

（2）重視實踐，完善研究生實踐基地建設。根據(jù)我國金融改革和金融實務部門的需求，實加強實踐基地建設。一方面，可以與金融企業(yè)進行合作，建立金融學碩士研究生的實踐基地，將金融企業(yè)在風險管理、戰(zhàn)略管理、法務管理、人力資源管理、營銷管理中的實際問題轉化為科學研究問題，為金融企業(yè)的決策和運營提供實踐指導；另一方面可以安排金融學碩士研究生參與本科學位論文指導，或者安排高年級碩士研究生協(xié)助老師進行本科教學，增強其實踐能力。在金融學碩士研究生科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)過程中，可以建立協(xié)同創(chuàng)新中心[1]，形成“政-產(chǎn)-學-研”相互促進的良性循環(huán)機制，增強金融學碩士研究生的綜合創(chuàng)新能力。

（3）完善研究生培養(yǎng)的國內外交流機制。首先，鼓勵金融學碩士研究生參加金融行業(yè)會議、國內外學術會議，動態(tài)把握金融市場的發(fā)展動態(tài)，同時鼓勵學生參加高水平的學科競賽，如數(shù)學建模比賽等[2]，同時，指導碩士研究生撰寫學術論文，資助學生向高水平學術會議投稿，接受學術同行的指導。其二，創(chuàng)造條件，加大財政補貼，鼓勵金融學碩士研究生出國留學，形成國際合作培養(yǎng)的模式，培養(yǎng)更多熟悉中國國情和具備國際化視野和國際化能力的金融創(chuàng)新性人才。其三，為提高學生的國際化學術交流能力，可以開設更多的國際化課程，如采用雙語教學的形式，講授《國際金融》、《國際宏觀金融政策》等。其四，推進師資國際化，拓展多樣化辦學模式，保障國際化集成的硬件和軟件條件建設等[3]。

（4）發(fā)揮研究生導師在金融學碩士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的主導作用?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，研究生導師對金融學碩士研究生傳授最新的知識，解答研究生在科學研究過程中遇到的問題，促進學生專業(yè)素質的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的提高和個人品德的提高。研究生導師要注重言傳身教，提高自身的科研水平，增強業(yè)務能力和道德品質，發(fā)揮榜樣力量，示范如何做好科學研究，如何形成嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，啟發(fā)和鼓勵學生，提高指導學生的效果。同時，研究生培養(yǎng)單位也應該嚴格導師遴選與考核制度，加強對研究生導師隊伍的管理，形成一支具有“理想信念、道德情操、扎實學識和仁愛之心”的四有好導師，為金融學碩士研究生的培養(yǎng)提供強有力的保障。

金融學碩士研究生科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)關系到我國金融市場的進一步完善，在金融市場開放的背景下，有必要增強其金融學碩士研究生的創(chuàng)新能力，當前對其的培養(yǎng)還存在一定的問題，在此形勢下，提高課堂教學質量、優(yōu)化課程設置，重視實踐、完善研究生實踐基地建設，完善研究生培養(yǎng)的國內外交流機制，發(fā)揮研究生導師在金融學碩士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的主導作用，金融學碩士研究生的科研創(chuàng)新能力將顯著提升，從而形成一支具有較強競爭力的金融從業(yè)人員的后備軍。

參考文獻：

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第5篇：哲學研究生論文范文

關鍵詞： 研究生；培養(yǎng)模式；導師；合作導師

中圖分類號： G643 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-8381（2013）02-0101-05

研究生培養(yǎng)機制的改革應是一個全方位的工程，它不僅包括研究生獎助體系的改革，課程設置與培養(yǎng)目標的改革，還應包括培養(yǎng)模式的改革。關于培養(yǎng)模式的改革，不少學校在嘗試建立“雙導師”制。早在2007年3月山東省教育廳就提出，研究生的培養(yǎng)要發(fā)揮研究生導師團隊的指導作用，鼓勵聘請校內外相關專家學者作為研究生導師參與研究生培養(yǎng)，實行雙導師制或多導師制，倡導跨學科、跨單位、跨國度聯(lián)合培養(yǎng)研究生。華北電力大學工商管理學院2007年聘請了近40位商界精英為該院MBA社會兼職導師，這些社會導師將與校內名師一起指導100多名MBA學生的理論研究和社會實踐。山東大學也頒布了《山東大學實施雙導師指導研究生暫行辦法》，決定在博士研究生培養(yǎng)中實施雙導師制，在碩士研究生培養(yǎng)中鼓勵實行雙導師制。上海交通大學材料工程與加工專業(yè)與上海寶鋼合作，聘請上海寶鋼業(yè)務與科研骨干為該專業(yè)的合作導師，聯(lián)合培養(yǎng)研究生。南開大學在MBA培養(yǎng)中也聘請有學識、有經(jīng)驗、有業(yè)績的成功企業(yè)家和管理者作為合作導師。當然，還有很多學校在探索研究生培養(yǎng)的“合作導師”模式。本文對研究生培養(yǎng)的“合作導師”模式問題作初步探討。

一、 研究生培養(yǎng)的“合作導師”模式產(chǎn)生的機緣

近幾年關于大學生、研究生就業(yè)的討論，我們知道一個不容忽視的事實，就是法學專業(yè)的學生就業(yè)越來越困難，就業(yè)率越來越低。當然原因也是多方面的，最主要的就是培養(yǎng)的法學專業(yè)學生數(shù)量太多，據(jù)統(tǒng)計，全國法學專業(yè)招生人數(shù)從1977年的223人上升到2007年的十多萬人，人數(shù)增長了448倍。2001年，全國設有法學本科專業(yè)的高等學校292所，2005增長到559所，2007年全國已有603所法學院系，每年法學畢業(yè)生達到數(shù)十萬。而在1977年剛恢復法學教育時，全國只有3所大學設有法律系，僅招收200多人。招生規(guī)模逐年增大，然而社會需求并沒有急劇增長。就業(yè)率低不代表專業(yè)冷門，從這幾年的研究生招生來看，法學專業(yè)報考的學生人數(shù)與錄取人數(shù)在高校專業(yè)設置中都處于前列。根據(jù)我們的調查，在招收法學研究生的學校，平均每個研究生導師每年至少招收3名研究生。法科研究生招生熱、就業(yè)冷給研究生培養(yǎng)提出了很多嚴峻的問題：

第一，研究生擴招與導師數(shù)量不足的矛盾。隨著近幾年研究生的不斷擴招，導師數(shù)量也有所增加，但遠遠不能滿足擴招需求。一個導師帶十幾名研究生是正常的，二十幾名的也常見。這樣，對研究生培養(yǎng)的質量就提出了挑戰(zhàn)。此外，導師還有自己的教學、科研任務，每年指導如此之多的研究生，如何保證培養(yǎng)的質量，這是很多學校正在面臨的問題。

第二，專業(yè)知識的系統(tǒng)性不夠。這幾年有一些學校在試點縮短研究生學制，法學研究生學習年限僅為兩年。一年就將課程學完了，緊接著就是安排論文開題與寫作，時間特別緊迫，第一年還是新生，第二年就是畢業(yè)生了。加上現(xiàn)在就業(yè)率低，就業(yè)難度增加，很多研究生更多關注就業(yè)。這樣，研究生專業(yè)知識的掌握是否全面、系統(tǒng)，那就不得而知了。更何況，在法學研究生招生中，有一些學生是跨專業(yè)、跨學科報考的，對于這些學生專業(yè)知識的掌握就更讓人懷疑了。

第三，專業(yè)知識與實踐能力的矛盾。盡管研究生有一定的專業(yè)知識儲備，但是與其具備的實踐操作能力并不是成正比的。在現(xiàn)行的法學研究生培養(yǎng)中，有這樣一種傾向，重視理論知識的掌握，忽視實踐操作能力的培養(yǎng)。就學科性質來講，法學專業(yè)是實踐性較強的專業(yè)，專業(yè)知識的掌握程度需要在實踐中解決具體問題來得以體現(xiàn)。近幾年的就業(yè)率低與法學研究生的實踐操作能力低下不無關系。

第四，導師知識與能力的不足。作為研究生導師起碼應具備本專業(yè)的系統(tǒng)知識，對本專業(yè)、學科的前沿狀況有所了解，并具備一定的指導能力，教學生如何學習、研究與實踐。但是我們也發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的研究生導師，知識已經(jīng)很陳舊，科研也多年不做，對本專業(yè)、學科的前沿知識不甚了解，加上指導學生數(shù)量眾多，這樣的導師如何能培養(yǎng)高素質的研究生呢？也不乏這樣的導師，他們在自己的專業(yè)學科中不斷鉆研，對專業(yè)學科的前沿知識了解很多，但缺乏指導能力，不知如何指導研究生。

上述情況都難以培養(yǎng)高素質的研究生。為此，各個高校都在積極探索提高研究生培養(yǎng)質量的路徑。有學者認為，我國目前的研究生培養(yǎng)應吸納國內外優(yōu)秀資源，強化導師隊伍建設，“多方吸納人才，特別是充實有國際教育背景的專家，具有相當理論水平的實業(yè)家、科研院所和高科技企業(yè)的技術精英，形成多元化、高學術含量的專兼職導師隊伍”［1］。也有學者認為：“建立合理的導師引入機制，建設兼職導師隊伍，既是研究生教育發(fā)展數(shù)量擴張的需要，也是提高研究生培養(yǎng)質量的需要?！保?］山東大學2006年專門出臺了《山東大學研究生合作導師遴選辦法（試行）》，研究生培養(yǎng)的“合作導師”模式由此應運而生。

二、 “合作導師”模式與“導師組”培養(yǎng)模式

現(xiàn)在各高校探索的“合作導師”研究生培養(yǎng)模式所產(chǎn)生的“合作導師”一般是校外或是本專業(yè)研究生導師以外的人員，它并不是指在校實施研究生培養(yǎng)的本專業(yè)的其他導師組成員。

目前我國研究生專業(yè)點的設置是按照二級學科的專業(yè)點來設置的，如法學作為一級學科，下設法學理論、法史學、憲法與行政法學、民商法學、經(jīng)濟法學、訴訟法學、刑法學、國際法學、軍事法學等二級學科，從而形成該二級學科的碩士點、博士點，研究生招生就是按二級學科專業(yè)點來設置招生指標的。應該說，一個專業(yè)點的招生應至少具備3位研究生導師，有符合研究生培養(yǎng)的師資梯隊。也就是說，一個專業(yè)點的設置必須具備“導師組”這樣的基本條件。比如，我們設置法學理論專業(yè)碩士點，至少得有3個從事本專業(yè)不同研究方向的導師，同時應有其師資梯隊，從而保證專業(yè)課程的開設。以山東大學威海分校法學院法學理論專業(yè)碩士點來講，該院現(xiàn)有5位導師，專業(yè)研究方向有法哲學、民間法、法律方法論、立法學、法律經(jīng)濟學，不僅如此，我們還有除導師以外的師資梯隊，不僅保證了專業(yè)課程的正常開設，而且能充分保障研究生的培養(yǎng)質量。

“導師組”培養(yǎng)模式很多國家都在采用。在美國，研究生不只有單一的導師，“每個學生注冊后都有一個指定的論文委員會進行指導。這個委員會由3到4名具有不同專長和不同學術觀點的教授組成，其中一名是主要導師”［3］。在英國，雖然學徒制的研究生教育還是占據(jù)主導地位的，但一些學校嘗試建立研究指導小組對研究生進行培養(yǎng)［4］148。

研究生培養(yǎng)的“導師組”模式的優(yōu)越性在于：一是可以讓學生掌握系統(tǒng)化的專業(yè)理論知識。雖然研究生確定了自己的專業(yè)研究方向與指導教師，但是在課程教授上一位教師并不能完成所有該專業(yè)培養(yǎng)計劃所要求設置的課程，對本專業(yè)其他課程的學習，可以整體上、系統(tǒng)地把握自己本專業(yè)的知識，而不是只陷入自己某一個專業(yè)方向的知識。同時，這種一個專業(yè)多方向的學科知識也是我們提高研究生培養(yǎng)質量所必需的。二是開拓學生的思維。“相同的研究生教育，在不同的導師指導下，學生得到的收益是千差萬別的?！保?］雖然研究生導師對研究生培養(yǎng)起主要作用，但是在“導師組”培養(yǎng)模式下，一個研究生可以得到多位導師的指導，取長補短，收益很大。

如果說研究生培養(yǎng)的“導師組”模式是對“單一導師制”模式的有益補充，那么，“合作導師”制則是盡可能地拓寬研究生培養(yǎng)的外在資源。只不過，“導師組”模式是研究生在本校獲取除自己導師以外的其他導師資源，“因為指導小組的環(huán)境一般是一個集體的而不是個人的環(huán)境，多數(shù)學生希望可以指望利用小組其他人的資源，補充從導師處未能獲得的資源”［4］148。而“合作導師”模式則是充分利用校外優(yōu)質教育資源，從而更有力地保障研究生培養(yǎng)的質量。

相比于研究生培養(yǎng)的“導師組”模式，“合作導師”模式為研究生培養(yǎng)提供的資源更多種多樣。比如說，一般“導師組”培養(yǎng)模式偏重課程的講授，實踐能力有所欠缺，如果吸收來自實務部門的人員作為研究生合作導師，那么則可以彌補這一缺陷。以法學專業(yè)來說，它本身是實踐性很強的專業(yè)，培養(yǎng)人才的目標也主要是為公檢法等實務部門提供人力資源。但“導師組”成員因為都是本校本專業(yè)的教師，理論知識、研究能力可能較強，但對法律實務缺乏有效的指導，而聘請實務部門的人員作為研究生合作導師，可以為研究生培養(yǎng)提供實踐基地以及進行法律實務方面的指導。聘請國外的研究生合作導師，可以為研究生提供國外資源，加強研究生的國際交流。因此，應積極探索多元化的研究生培養(yǎng)模式，將研究生培養(yǎng)的“導師負責制”與“導師組”、“合作導師”模式相結合，唯有如此，才是培養(yǎng)高質量的研究生的必然選擇。

三、 合作導師的產(chǎn)生、類型及保障措施

“合作導師”的聘請面向什么樣的對象呢？山東大學的規(guī)定明確了合作導師聘請的范圍：“我校各研究生培養(yǎng)單位可根據(jù)開展研究生培養(yǎng)雙導師制工作的需要及與國（境）內外高水平大學、科研院所、政府機關、廠礦企業(yè)、大型醫(yī)院和藝術團體等的合作情況，有計劃、有目的地聘任校外研究生合作導師?！币姟渡綎|大學研究生合作導師遴選辦法（試行）》。

那么合作導師如何產(chǎn)生或聘請呢？各個學校的做法有所不同，但大致可分為兩種方式，一種方式是學校規(guī)定“合作導師”的名額及基本條件，面向國內外公開招聘；另一種就是由各個學院甚至各位研究生導師根據(jù)研究生培養(yǎng)計劃的要求推薦一些人選，由學校根據(jù)一定的條件選拔產(chǎn)生，也有可能是各學院自行聘任，學校予以認可。

當然，不管采取什么樣的方式，作為研究生培養(yǎng)的“合作導師”應具備一定的基本素質和條件，各個學校的規(guī)定可能有所差異，但“一般情況下，一名合格的導師應具備四項基本素質，即有專業(yè)技術職務、有穩(wěn)定的研究方向、有切實的指導能力和熟悉研究生培養(yǎng)規(guī)律”［6］。具體來講，合格的合作導師應具備：

第一，了解相關專業(yè)的知識或者有一定的專業(yè)背景。以法學專業(yè)的合作導師來講，一般應是法學專業(yè)畢業(yè)的從事理論與實踐活動的人員，具備最起碼的專業(yè)知識。

第二，具備“指導”的能力。有了知識還不夠，還應該具備一定的指導能力?！昂献鲗煛币彩菍煹囊环N形式，導師重在“導”，導是引導、倡導、教導，對學生的專業(yè)研究、實踐能力等有一定的指導性，能夠完成培養(yǎng)方案所要求的指導功能。

第三，具備一定的德行素質。從事理論研究指導的“合作導師”自己要具備一定的學術道德與學術責任感，并以自己的行為來影響學生。在實踐部門工作的“合作導師”，應具備從事某一具體實務工作的職業(yè)道德與職業(yè)責任，并指導學生如何確立正確的職業(yè)道德。

當然，因為合作導師的類型有差異，在設置不同類型的合作導師條件時，可根據(jù)具體情況來確定具體的聘任條件。那么，在研究生培養(yǎng)過程中，需要設置哪些類型的合作導師呢？我們認為，因為不同專業(yè)的性質，可能對合作導師的類型要求有所不同。通常有這樣的幾種類型：

1. 實踐指導型的“合作導師”。所謂實踐指導型的“合作導師”主要是指那些來自于具體實務部門能夠對學生實踐能力進行培養(yǎng)的“合作導師”。一些學科實踐性較強，如法學專業(yè)，要求學生掌握一些基本的實踐技能。這種類型的合作導師可以從公檢法機關、律師事務所、仲裁機構等法律實務部門聘請，他們從事具體的法律實務工作，有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗，可以發(fā)揮他們的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生的實踐技能。

2. 實驗指導型的“合作導師”。所謂實驗指導型的“合作導師”主要是指那些來自國家重點實驗室或實驗條件較好的實驗室，能夠為學生實驗操作提供指導的“合作導師”。這種類型的導師主要是滿足理工科研究生的培養(yǎng)需求。一些學校因為實驗條件受限，那么通過聘請某些或某個實驗室的人員為合作導師，不光能提供優(yōu)質實驗條件，還能夠切實指導學生做一些高難度的實驗，培養(yǎng)學生的實驗操作能力。

3. 課程講授型的“合作導師”。課程講授型的“合作導師”主要是指那些來自高等院校、科研院所有著研究專長的本專業(yè)的權威人士或專家學者?，F(xiàn)代研究生的培養(yǎng)要求學生對本專業(yè)知識有系統(tǒng)的掌握，但是在某些學校因為師資隊伍的缺乏或導師組的不健全，有些課程無法開設或開設的水平不高，因此，為了滿足研究生培養(yǎng)方案的要求，這些學校可以嘗試聘請一些課程講授型的“合作導師”，專門講授一門或兩門課程，以彌補本校師資力量之不足。當然，有些時候，為了達到培養(yǎng)高水平研究生的目的，學校也可以聘請一些國內外本專業(yè)的專家學者作為“合作導師”，每年安排一定的時間做一場或幾場前沿講座。

4. 論文指導型的“合作導師”。論文指導型的“合作導師”是指能夠對研究生的論文提供指導的專家、學者或其他人士。在研究生擴招的情況下，一個導師指導十幾個甚至二十幾個研究生在一些學校已成為常見現(xiàn)象。但由于研究生數(shù)量過多，導師無法對每位研究生進行細致的指導，那么，在這種情況下，聘請一些在本課題研究領域做出成就的學者、專家作為合作導師，在一定程度上能保障研究生的論文質量。當然，在研究生數(shù)量不多的情況下，因為導師研究領域與方向的差異，對某一個課題研究或了解不多，聘請對該課題頗有研究的專家、學者作“合作導師”，能在一定程度上保障研究生論文的質量和水平。

然而作為研究生培養(yǎng)模式改革的一項重要舉措，實施“合作導師”制必須有相應的保障措施，主要有：

其一，培養(yǎng)方案的改革。研究生培養(yǎng)方案是研究生培養(yǎng)的基本依據(jù)。實施“合作導師”制培養(yǎng)模式以后，研究生的專業(yè)培養(yǎng)方案要作相應的調整。這種調整包括課程的設置、社會實踐學分、實驗課程與時間的安排等。

其二，培養(yǎng)經(jīng)費的保障。實施“合作導師”制度培養(yǎng)模式，需要相應的培養(yǎng)經(jīng)費的保障，如購買實驗器材、指導教師學習實習的路費及其物質補貼等其他花費。雖然實施“合作導師”制對提高研究生培養(yǎng)質量有一定的益處，但是同時也需要增加相應的培養(yǎng)經(jīng)費，才能切實保障這項制度的實施。

其三，合作導師的考核機制。不論是什么類型的合作導師，在研究生培養(yǎng)過程中都付出了一定的勞動，聘請合作導師的學校應為他們提供一定的物質待遇與精神獎勵措施。同時，應建立合作導師的定期考核制度，“要發(fā)揮雙導師的積極作用，就必須加大工作考核力度。要根據(jù)研究生培養(yǎng)計劃，明確雙導師的崗位職責，對他們履行崗位職責情況定期考核”［6］。

研究生培養(yǎng)的“合作導師”模式是我國研究生教育模式的創(chuàng)新，在我國目前研究生教育規(guī)模不斷擴張，研究生創(chuàng)新能力不足的今天，它為解決當下研究生培養(yǎng)的質量問題進行了有益的嘗試。我國傳統(tǒng)的導師組培養(yǎng)模式也是研究生培養(yǎng)的有效方式，然而它僅限于研究生專業(yè)知識、專業(yè)素質的提高，在拓寬研究生的專業(yè)知識視野以及專業(yè)研究生思維上有重要意義，但對研究生實踐技能的培養(yǎng)仍有不足，更重要的是，如何將這種研究生培養(yǎng)與社會多元化需求有效結合，“合作導師”模式則無疑更加有效，更加有針對性。當然，在實施這種模式時，學校要對合作導師的指導素質與能力有一定的要求，同時針對不同專業(yè)的性質以及研究生培養(yǎng)的多元要求，我們可以確立“實踐指導型”的合作導師模式、“實驗指導型”的合作導師模式、“課程講授型”的合作導師模式以及“論文指導型”的合作導師模式，學校及學院應盡可能為合作導師開展工作提供基本條件以及相應的制度保障。從“合作導師”模式在山東大學實施的效果來看，它還是有著廣泛的前景以及普及實施的意義的。而且實踐也證明，這種研究生培養(yǎng)模式的創(chuàng)新不僅在研究生的專業(yè)素質、實踐技能方面發(fā)揮著重要作用，更重要的是它在滿足社會需求的人才培養(yǎng)上是一種機制創(chuàng)新。因此，在某種程度上，它契合了當下研究生人才培養(yǎng)的創(chuàng)新要求與基本趨勢。

參考文獻

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［6］ 周紅康.雙導師制：創(chuàng)新型研究生培養(yǎng)的新機制［J］.江蘇高教，2006（5）：9193.

A Probe into the Mode of “Cooperative Supervisor” in Cultivating Postgraduates

WANG Quan-sheng， CHEN Guang

（School of Law， Shandong University at Weihai， Weihai 264209， China）

第6篇：哲學研究生論文范文

關鍵詞：女性主義敘事 敘述聲音 女性主體建構

基金項目：本文系內蒙古科技大學創(chuàng)新基金科研啟動項目；項目名稱：女性主義敘事學解讀托妮?莫里森的作品；項目編號：2015QDW07

第一部研究莫里森研小說作品的專著《莫里森的世界：文學批評方法探索》于1985年在美國面世。它包括了多篇有關莫里森小說的評論文章。這部專著開啟了美國莫里森研究的新紀元。在EBSCO稻菘庵屑燜韉焦外期刊有大概156篇關于《最藍的眼睛》的論文。主要是討論小說中的主題、女性主義和種族主義。在UMI數(shù)據(jù)庫中，有大概32篇關于《最藍的眼睛》碩博士論文，主要從母女關系、性別政治以及寫作策略等角度討論這部小說。

1999年， 北京大學出版社出版了國內研究莫里森及其作品的專著《性別?種族?文化》。從CNKI檢索得到的數(shù)據(jù)顯示，國內有大概357篇期刊論文和77篇碩博士論文是探討《最藍的眼睛》的。主要是從文化、小說的主題、小說的寫作策略和手法等角度分析這部小說。其中只有五篇碩士論文是從女性主義敘事學角度研究莫里森作品的論文，但是集中在《寵兒》《爵士樂》和《秀拉》這三部作品上。因此，本文試圖采用女性主義敘事學理論，從敘事聲音這一角度來分析《最藍的眼睛》。

一、作者型敘述聲音

在《最藍的眼睛》這部小說中，有兩類敘述聲音混合交錯構成了整部小說，即作者型敘述聲音和個人型敘述聲音。女性主義敘事學在20世紀80年代興起，蘇珊?蘭瑟結合了經(jīng)典敘事學和女性主義文學批評，成為了該理論的奠基人。她提出這樣的假設：“女性聲音實際上是意識形態(tài)斗爭的場所，這種意識形態(tài)張力是在文本的實際行為中顯現(xiàn)出來的。這樣，就把社會身份和敘述形式聯(lián)系起來了。蘭瑟用作者型聲音這個術語來表示一種“異故事的”、集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài)?！逼渲校爱惞适隆庇猛ㄋ讉鹘y(tǒng)的解釋就是第三人稱敘述。在這種敘述模式中，敘述者并不是故事本身的參與者，他與書中的虛構人物分處在兩個不同的層面。他不參與任何情節(jié)但是卻知道整個故事的發(fā)展和走向。“異故事”也就是說不在故事本身當中存在，是故事外的聲音。那么，這種敘述聲音也就多了作者功能。

但是，在《最藍的眼睛》中，敘述模式卻是不尋常的。但讀者讀完整部小說會發(fā)現(xiàn)，作者型敘述聲音不是別人，正是本書的人物之一克勞迪婭，她以回憶的方式敘述這整個故事。當她作為書中人物的時候，她是兒時的克勞迪婭，當她以作者型敘述聲音出現(xiàn)的時候，她是成年的克勞迪婭。作者莫里森用克勞迪婭這一人物把小說和讀者聯(lián)系在了一起。作為一個成年人，當克勞迪婭回過頭來看她和皮克拉的童年的時候，對于過去發(fā)生的一切，她有了更深的理解。她的這種全知型的敘述也讓讀者對主人公皮克拉有了更深的同情之心。而作為書中的人物，克勞迪婭如何知道其他人物的內心世界可能是讀者們要問的一個重要問題。事實上克勞迪婭是最好的敘述者，因為她是一個有著反抗種族歧視意識的小女孩，莫里森選取這樣一個人物作為作者型敘述聲音更加能夠建立她的女性敘事權威，用克勞迪婭代替自己來表達對種族歧視的反抗。

通過成年克勞迪婭的作者型敘述聲音，莫里森講述了這個悲慘的故事。盡管作為主人公，皮克拉卻很少直接出現(xiàn)在讀者面前，她的故事都是由克勞迪婭間接來講述的。她是一個充滿悲劇色彩的人物，她想得到藍色眼睛的渴望，她在學校所受到的不公平的待遇，被父親侮辱以及最后精神失常，這些都是黑人小女孩在成長過程可能遇到的悲慘遭遇。莫里森采用克勞迪婭的敘述聲音來講述皮克拉的的故事，讓讀者通過第三人的敘述來了解這個悲傷的故事，這樣的敘述會顯得更加客觀，敘述也更加可靠，如果是皮克拉自己講述自己的故事，那么讀者對她的同情心勢必會減弱，一個黑人小女孩在當時講述自己的故事有幾個人會閱讀呢？所以，莫里森用克勞迪婭這樣一個作者型敘述聲音，代替自己為黑人女性發(fā)出了聲音并且構建了自己的女性敘述權威。莫里森作為一個黑人女作家，在當時想要滿足所有讀者是非常困難的一件事，如果一位黑人女作家講述的故事或者她筆下塑造的人物超出了以白人為主體的讀者群可接受的女性形象，那么她的作品很有可能無法面世。但是，莫里森通過采用這種作者型敘述聲音的方式，成功建立了她作為女性作家的敘述權威。

二、 個人型敘述聲音

蘭瑟用“個人聲音”來表示那些有意講述自己故事的敘述者。個人型敘述聲音有著結構上的優(yōu)勢，某種程度上，當個人型聲音存在時，它要比其他人物的聲音更加吸引人，因為個人型聲音講述的是自己的故事。但是，相較于作者型聲音，個人型聲音不具備全知的視角， 它僅僅是一個人物在講述自己的經(jīng)歷與故事，因此，在敘述權威上，弱于作者型敘述聲音。那么，在《最藍的眼睛》這部小說中，作者又為什么要采用這樣一種聲音類型來講述故事呢？

在1970年以前，在由黑人作家所創(chuàng)作的小說中，幾乎沒有出現(xiàn)過個人型敘述聲音。莫里森賦予了她筆下人物這種聲音，讓他們來講述自己的故事，其實在當時這也是一種挑戰(zhàn)，因此，作為作者型敘述聲音的補充，個人型敘述聲音只占了整部小說非常小的一部分。

在第一部分筆者已經(jīng)分析了由克勞迪婭所構成的作者型敘述聲音，我們可以得知克勞迪婭是這部小說的主要人物之一，莫里森不僅賦予了她作者型敘述聲音，并且也賦予了她個人型敘述聲音，原因如下：

在整個故事的發(fā)展中克勞迪婭都發(fā)揮著至關重要的作用，她負責向讀者講述她和佩克拉一起度過的童年，她也是佩克拉悲劇的見證者。但同時，她也和佩克拉有著巨大的不同。例如：“我只知道從來沒有人問過我想要什么樣的圣誕禮物。如果那些有能力滿足我愿望的大人把我當回事，問問我想要什么禮物，他們就會知道我不想擁有任何東西，或者占有任何實物。我更想在圣誕節(jié)那天獲得某種感受?！边@是克勞迪婭有關于圣誕禮物的個人型聲音。從這段話中我們可以看出，克勞迪婭還是一個有反抗意識的小女孩，她抱怨大人不理解她，強加給她她不想要的圣誕禮物，通過她的個人型敘述聲音，她表達出了自己的不滿。這也是她與佩克拉的區(qū)別，她足夠堅強，是這一類黑人女性的代表。這也與她的家庭有關，她的家庭雖然貧窮，但是穩(wěn)定健康，當她和她姐姐受到傷害的時候，她們的媽媽會保護她們?？藙诘蠇I的個人型敘述聲音是具有主觀性的。她對白人女孩也表達出了不滿與厭惡，她不明白為什么人們都喜歡帶色的皮膚和金色的頭發(fā)。正是由于大眾都喜歡她們，她開始厭惡她們，因為她能欣賞自己的美，這也是她與佩克拉最大的不同?？藙诘蠇I能夠接受自己、認同自己、欣賞自己，她的堅強也使得她在整部小說中擔任了重要的敘述聲音。也使得莫里森通過這樣一個堅強的黑人小女孩建立了自己作為黑人女性作家的敘述權威，表達出了對白人世界以及男性主體的不滿。

托妮?莫里森通過采取作者型敘述聲音以及個人型敘述聲音相互交融的敘事模式，在《最藍的眼睛》這部小說中成功建立了自己作為女性作家的敘述權威，通過小說中人物的敘述聲音，為黑人女性發(fā)聲，建構了黑人女性的主體。

女性主義敘事學目前仍保持著較為強勁的發(fā)展勢頭，在英國、歐洲大陸和世界其他地方都有學者在展開研究。在國內也引起了越來越多的學者和研究生的興趣，已有不少論著和研究生論文面世，其為研究女性小說提供了新的研究視角，開拓了新的途徑。本論文的完成使讀者更清晰地意識到莫里森的寫作目的及其在小說中表達的主題的女性意識，為填補國內以女性主義敘事學研究莫里森作品這一空缺略盡微薄之力，為今后研究莫里森及其作品提供新個案和新視角，為女性尋求平等權利提供新的路徑。

參考文獻

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[3] 王守仁.性別?種族?文化[M].北京：北京大學出版社，2004

[4] 王守仁.白人文化沖擊之下的黑人心靈――-評托妮?莫里森的小說《最藍的眼睛》[J].河南師范大學：哲學社會科學版，2000（3）：124-129.

[5] 吳新云.身份的疆界[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

第7篇：哲學研究生論文范文

關鍵詞：教育 自由 超越 存在

一、教育是心靈的喚起

文章開篇，雅斯貝爾斯[1]就寫道“教育者不能無視學生的現(xiàn)實處境和精神狀況，而認為自己比學生優(yōu)越，對學生耳提面命，不能與學生平等相待，更不能向學生敞開自己的心扉。這樣的教育者所制定的教學計劃，必然會以我為中心。”[2]真的教育不是教育者對受教育者高高在上的施舍，也不是強制性的單方面灌輸；教育是人與人之間的相互影響、平等交流的活動，是人與人之間思想的碰撞。教育的主體在地位、人格上是平等的，只是在知識的擁有程度上以及人生經(jīng)歷上存在一定的差異而已。

“訓練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”[3]，教育是心靈的碰撞、思想的溝通、人格的平等、精神的契合，兩個主體是平等的，同時也是相互獨立并相互影響的。真正的教育決不允許死記硬背，也絕不是將別人的思想裝入自己的腦袋；真正的教育是教育中平等主體之間心靈的碰撞和喚起。

二、教育是自由天性的啟迪

“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵4]

教育中的雙方，即教師和學生，兩者同時作為主體而存在，教育是教師和學生兩者同時作為主體相互交流的活動；教育不僅是文化遺產(chǎn)的傳授，更是生命內涵的領悟和意志行為的規(guī)范。教育中，除了讓學生掌握知識之外，認識自己、尋找生命的真諦、規(guī)范自己的意志，也顯得同樣重要，甚至更為重要。教育并不是按部就班地傳遞文化遺產(chǎn)，更是文化的創(chuàng)造；教育也不是將受教育者當作傳遞知識的機器、承載知識的“書柜”，而是反求自身的自由天性。

“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”[5]，教育關注的是人的靈魂、人類靈魂的成長；教育以知識為依托，提升受教育者的認知能力，使受教育者認識自己、挖掘自己的潛能。教育期待的是受教育者“自由地生成”，而非按照安排好的軌道毫無自由的“被灌輸”，成長為一個已知的人。

三、教育是尋求自身的超越

“教育即生成，……生成就是習慣的不斷形成與不斷更新，……生成的靜態(tài)形式即習慣，動態(tài)形式即超越?！薄吧删褪橇晳T的不斷形成與不斷更新，這是一個人秉誠自持的重要過程，而放任自流就是墮落?！盵6]

教育并非毫無創(chuàng)新的復制，教育是受教育者自身的生成——學習、把握約定俗成的“規(guī)則、風俗形式”，融入所生活的社會；教育是教育內容與自身經(jīng)驗相結合的重構——不斷生成和打破習慣，形成打上自己烙印的“習慣”；教育是受教育者對自身的超越——習得習慣，理解習慣，超越習慣。

教育是自然人發(fā)展為社會人的過程，即自然人學習人類社會的生活方式、規(guī)范，成長為社會人并且不斷超越的過程。教育，不僅是學習前人的思想、規(guī)則、生活方式，更是認識自我，實現(xiàn)自我，在前人思想的基礎上不斷超越自我，以達到更廣闊的高度。

四、教育是獲得自我存在

“真正的教育應先獲得自身的本質。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學的技術而已?！盵7]

教育的本質在于獲得對自身存在的理解，自我存在是一個永恒的題目，我們存在這個世界中，但卻仿佛永遠不能理解我們?yōu)楹味嬖?。對于人自身，我們還是很“無知”的。赫舍爾說，“對人的無知不是缺乏知識，而是由于錯誤的知識”，“現(xiàn)代人的悲劇在于人是這樣一個存在：他竟忘記了‘人是誰’這個問題?！盵8]在他看來，“人對人自身來說是一個含糊不清的文本”，“人懂得自己的所作所為及所是都是有某種意義，但當要求他對自己的存在做出解釋時，他仍然困惑不解?！盵9]教育，首先應該獲得對自身存在的認識，只有認識了自我存在的意義才能有資格談論自身的發(fā)展與超越。同時，教育應該保持一種信仰，當有了對教育的信仰，人們才能足夠堅強地抵御來自外界的誘惑和錯誤思想的誘導，才能始終堅持真正的教育，才能在這紛繁復雜的世界中，在這容易忘記自身、忘記最初的目的的社會中，回歸自我，認識自我，超越自我。

五、教育即為了人的生成

“教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基”，“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成”，“通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”。[10]

教育的主體是人，教育的目標在于人，教育即為了人的生成。柏拉圖在《理想國》中表達一種思想，即真實永恒的幸福是追求真理、經(jīng)驗到真正的智慧所帶來的快樂，教育最終目的正在于對絕對真理的追尋。教育即在追求真理的同時，認識自我，超越自我，獲得自由，使人成為應該成為的人。

教育，脫離了人就像“無水之源，無根之木”，沒有生命，是“死”的教育。只有立足于人，著眼于人的存在、自由與超越，才能在教育活動中尋得教育的本源，才能還原本真的教育。

注釋：

[1]卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers），德國存在主義哲學家、神學家、精神病學家。雅斯貝爾斯主要在探討內在自我的現(xiàn)象學描述，及自我分析及自我考察等問題。他強調每個人存在的獨特和自由性。

[2][3][4][5][6][7][10]分別見于（德）卡爾·雅斯貝爾斯，著.鄒進，譯.什么是教育[M].三聯(lián)書店.1991：1，2，3，4，14-16，44，3-4.

[8][9]分別見于（美）赫舍爾，著.隗仁蓮，譯.人是誰[M].貴陽：貴州人民出版社，1995：5，6.

參考文獻：

[1]（德）卡爾·雅斯貝爾斯，著.鄒進，譯.什么是教育[M].三聯(lián)書店，1991.

第8篇：哲學研究生論文范文

［關鍵詞］張楚廷；教育哲學；思想

一、哲學尋思：“學問”的過程

古希臘人認為哲學是“愛智慧”，據(jù)說，“第一個使用哲學這個詞，并稱自己是哲學家或愛智者的，是畢達哥拉斯；因為他說過，只有神是智慧的，任何人都不是?！保ǖ跉W根尼拉爾修：《著名哲學家生平和思想》卷1第12節(jié)）在此，“愛”為追求之意，追求什么？追求真理。亞里士多德說過：我愛吾師，但我更愛真理。愛智慧就是愛真理，而愛真理是開放性的追求、探求真理。在這里，智慧是蘇格拉底那種“我自知我無知”的狀態(tài)，只有這樣的“無知”才能激起對真理的渴望。因此，智慧是思，是沉思，它保持人們的驚異與深沉，對習以為常、司空見慣之事也能窮究其根由。所以，智慧不同于人們一般的“知”，即使你學富五車也并不一定智慧。勿寧說，智慧的意義即在于敞開人們追求真理的勇氣與胸襟。

有人說智慧即哲學，但這里的哲學不等于哲學學說。海德格爾說：“我們長年累日地鉆研大思想家的論文，這樣的事實也根本沒有保證我們在思，甚至根本沒有保證我們已準備去學習思。這種研究哲學的活動最為頑固地給我們造成假象:我們在‘弄哲學’就是在思?！盵1]弄哲學是占有與把玩哲學知識，它只是在哲學的外圍圈子圍繞著哲學轉。‘思’是進入哲學，進行哲學思考，是創(chuàng)造性的發(fā)問與沉思。

張楚廷先生的教育哲學探究過程正體現(xiàn)了哲學的本性。他說：“學問一詞，意即知識、學識。從詞的結構看，當把學視為謂詞時，‘學問’意即學習著問。這樣，學問與‘學問’的含義就有所不同了?？墒?，‘學習著問’即‘學問’與學問卻有著十分緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系表明漢語中學問一詞有其科學含義，他包含有豐富而深刻的內容。……沒有‘學問’，甚至就不會真正有學問?！盵2］

的確，學習著問是先生學術生涯的真實寫照。在《課程與教學哲學》前言中，先生說：“我從事教學四十年有余，而從事教學理論研究二十年不足。大體劃分一下，可以說，前一個二十年，練著，欣賞著教學；后一個二十年我琢磨著，探索者教學；近年來，則情不自禁地走到了教學哲學。”[3］(前言1)情不自禁是先生治學境界的由衷表達，而學問的心態(tài)則是先生治學境界的基礎。作為學生，我留心觀察過先生的一些治學方法，記得有幾次研究生論文開題報告會，我與先生在一組，發(fā)現(xiàn)先生對開題報告中呈現(xiàn)的問題總是留心思考的，而對一些有價值的問題，他便一一記下。細想起來，我這個做學生的就覺得羞愧了，因我就沒有先生那種在問題面前的專注與謙遜，更沒有將問題隨時記下以便進一步思考的習慣。

“實際上，所謂哲學意識就是問題意識?；钴S的教學就應當是充滿了問題的教學，生動的教學就是問題構成的空間。”[4］（P305)

從先生教學的課堂上，我們真實感受到了這種問題空間。先生的《課程與教學哲學》是在給我們第一屆博士生講授后出版的?；叵肫饋?，課堂那種問題空間尤在，在這問題氛圍的帶動下，我這位平時還算內向安靜的分子居然也不安靜了，對有些問題的討論，我們甚至爭到面紅耳赤的地步。通過問題的討論，先生給我們的則是智慧的啟迪。這讓我們回想起孔子的啟發(fā)式教學與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術”，孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)?！彼麄儚娬{的是學生的問題意識狀態(tài)。先生的教學給我們的正是那些偉人們曾經(jīng)留下的，它讓我們終身受益。

所有能給人智慧的教學都應是有獨特思想的教學，所有智慧的表達都應是真情實感的流露。“因喜歡教而喜歡學，因喜歡學而喜歡想，因喜歡想而喜歡做。”[4］(P304)先生說到做到了。正因為他的“學問”精神，正因為他在問題面前謙遜的態(tài)度，正因為他猶如蘇格拉底般“我自知我無知”的心態(tài)，正因為他如老子般“復歸于嬰兒”的率真，他才如弗洛姆所說贏得生命中“充分的誕生”，贏得學術生命中哲學這朵最絢爛的精神之花。我們驚喜地看到先生近年來的學術著作中有了哲學的積淀，從《素質：中國教育的沉思》到《課程與教學哲學》，從《高等教育哲學》到《教育哲學》，我們看到的是不倦地沉思終于印上了先生心路歷程的印記，在“學問”的過程中達到了他所言的學問境界。

二、教育反思：原點的叩問

教育是什么？什么才是教育的最根本？我們應從怎樣的角度考察教育？所有這些問題都蘊含了“原點”考察的意味。先生正是從這些基本的問題入手考察教育的。但是哲學的探討有著思想反思的特性，黑格爾在《小邏輯》第二版序言中寫道：“哲學就是發(fā)現(xiàn)關于‘絕對’的思想的歷史。絕對就是哲學研究的對象?！盵5]先生對問題的考察又是從已有的思想或觀念開始的。他說：“我們不僅要思考教育的事實，還要思考教育的觀念事實，后者將是我們的重點，畢竟，已有的觀念事實能從不同的意義上引導我們深入到更基本上去。”[4］(P7)

先生指出了我國教育觀念的以下事實：認為教育的基本特性是社會性；教育是被政治、經(jīng)濟所決定的；教育是經(jīng)濟的基礎，教育是生產(chǎn)力；教育不是別的，是文化；教育就是教育。于是關于教育原點問題的追溯就在這已有的觀念事實中展開。

“教育的基本特性是社會性”是人們習以為常的觀念，然而“我們容易問問同類的命題，經(jīng)濟的基本特性是什么？……政治的基本特性是什么？是否社會性？”[4］(P7)對政治、經(jīng)濟是教育的決定者，我們要問的是“經(jīng)濟、政治為什么是決定者？它們是決定者，不再被別的什么決定了嗎？”[4］(P8)說教育是經(jīng)濟基礎是生產(chǎn)力，讓我們看到的是這樣的事實：“教育理論依然是那么可憐，它沒有自己的語言。”“說教育是文化，畢竟是在由自己來說明自己，‘經(jīng)濟說’、‘政治說’則是拿別人說明自己?！盵4］(P11)“說‘教育就是教育’這一帶有情感所說的話中所包含的理性的確是有價值的，它至少表明了一個重要觀點：從教育自身來闡明教育?！盵4］(P16)

先生的反思就是從這些人們習以為常的觀念中展開，在澄清這些觀念本身乃至觀念背后深層的政治、文化背景后，那個本源性的問題便凸現(xiàn)出來，亦即教育的基本問題在于教育本身，在于教育的特殊對象——人，這就是教育的原點。

在我國教育及教育學觀念的事實中，有著無教育本身的現(xiàn)象，先生稱之為“教育對象性的失落”，人們一下子說教育是“上層建筑”，一下子說教育是“經(jīng)濟基礎”、是“生產(chǎn)力”，就是沒有教育本身。恩格斯指出偉大的唯物主義者“堅持從世界本身來說明世界”[6]。先生指出近年來關于教育問題的討論正指向教育本身，也就是他所說的“回到最基本”，從教育是上層建筑到教育是經(jīng)濟基礎，從教育是文化到教育就是教育，我國關于教育問題的研討正在回到教育事實本身。

其實，先生所說的從事實本身來說明事物的方法已成為西方當代現(xiàn)象學者研究問題的普遍原則，在現(xiàn)象學學者看來，“教育就是教育”并非無意義的命題，其意義在于追溯教育的本源，面對教育事實，從教育的本質（或范疇）直觀中來揭示教育問題[7］(卷4，P266)。

三、教育公理：基點的構建

既然已經(jīng)明了教育的邏輯起點在于人，那就必須對這“世界上最重要的事情”從教育的角度加以審理。

先生是從教育所面對人的更基本的方面來說明這一問題的。不同的行業(yè)（如醫(yī)療）也面對人，但教育所面對人的更為基本的方面是人的心理?！敖逃惨獜男睦韺W去探視人是什么，但在教育中，它不只是處在配合的地位，它處在一個基礎的地位。即盡管許多領域的工作，只要涉及人，都需要心理學，但是教育尤其需要，尤其看重心理學?！盵4］(P23)

當回到事實本身，并從教育本身來說明教育時，先生回到了人的最基本的部分——人的心理。這似乎是老生常談，沒有什么新意，然而先生進一步的論證讓我們看到了古老命題常青與常新的意義。

首先，先生是從馬克思、恩格斯原著的進一步解讀中展開討論的。馬克思指出人是“使自己的生命本身變成自己意志和意識的對象”的生命，人是“有意識的存在物”[7］(卷1，P46)，應“把人的活動本身理解為對象性的活動”[7］(卷1，P58)；“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵7］(卷1，P46)“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”；“人也是按美德規(guī)律來構造”[7］(卷1，P47)。從方法論上，馬克思認為“人的根本就是人本身”。先生從馬克思對人的論說的方法論與其他論證中，解析出人有自反性、自增性、自語性，并以美的規(guī)律來構造自己的本性。這些思辨與論證顯然是哲學深思后的凝練，它對教育學進一步探究人的內在心理具有重大的意義。

其次，先生指出人的內在心理過程中“我我關系”的重要性與教育意義?！叭祟愱P于‘我’的研究所凝結出來的種種學說是由事實與理想共同鑄成的，它們既含有對‘我’的描述，又含有對‘我’和‘我’的關系的描述。正是哲學這種深切的寄托，幾乎使一些哲學家都情不自禁地關注教育?！盵4］(P31)我我關系是人們對自我內在的心理過程與人的存在方式的思索，它是馬克思“人在對象化的活動中直觀自身”中明確表達過的，先生稱之為對象自我化，同時發(fā)生的活動是自我對象化，人的成長與這種活動的自覺、自為有著密切的關系，只是我們教育學的理論沒有注意到其意義。如果我們的教育深切的關注學生的成長，如果我們的教育把學生看成活生生的不同個體，如果我們的教育知曉學生是通過自我對象化的活動來修煉自身的，我們就不能恢復忽視“我我關系”。先生說：“如果說‘教師是通過自身的我我關系，以物我關系、人我關系為中介，而得以優(yōu)化學生的我我關系’的目標是切實的、合適的，那么，傳統(tǒng)教學理論有加以改造的必要?！盵3］(P194)

再次，先生系統(tǒng)清理了傳統(tǒng)哲學教科書中對教育影響甚深的一系列概念，并在此基礎上展開了以心理學為基礎的教育公理的討論。先生對“關系與人”、“存在與意識”、“規(guī)律”等作了深入的探究。在關系與人的問題上，先生指出是人創(chuàng)造了關系，而在傳統(tǒng)哲學教科書中總認為關系決定人，這種“社會關系決定論”的理論有著廣泛而深遠的影響?！坝幸环N唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：‘環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育者’。馬克思所說的如此重要的話，被那種學說和相信那種學說的教育理論工作者一起忘記了，而那種學說看起來似乎被視為更徹底的唯物主義了?！盵4］(P67)

關于規(guī)律，先生對傳統(tǒng)哲學教科書中以“自然本體論”為基礎的規(guī)律觀給予了批評，提出了“人類實踐本體論”的規(guī)律觀。他認為自然哲學并非一切，在人的意識與教育規(guī)律中，所謂規(guī)律不是“事物固有的、本質的聯(lián)系”，恩格斯說：“隨同人，我們進入歷史”[7］(卷4，P274)。“教育是隨同人而來到人間的，難道人只創(chuàng)造教育而不創(chuàng)造教育的規(guī)律？教育的規(guī)律由誰創(chuàng)造？關于教育的規(guī)律會是天定的、固有的嗎？說人創(chuàng)造了教育大概不會有什么疑問吧？那么，關于教育的規(guī)律難道是人以外的什么東西創(chuàng)造的嗎？教育的規(guī)律也只能去認識、去發(fā)現(xiàn)、去駕馭，而不能去創(chuàng)造、去改變、去消滅嗎？我們的教育哲學竟是自然哲學的一個分支嗎？”[4］(P200)

教育規(guī)律只能在教育本身之中，在教育實踐中去尋找。為此，先生提出了作為基礎的規(guī)律——教育公理。

——潛在公理：人的潛意識、潛智能的存在的依據(jù)（這是人的可發(fā)展性基礎）。

——動因公理：人的欲望是天賦的，同時又是可以開發(fā)和引導的，這是教育發(fā)生、存在和展開的條件（這是人的可發(fā)展條件）。

——反身公理：人可自我對象化，人亦可對象自我化（這是人的可發(fā)展性實現(xiàn)的途徑和方式，也是教育展開的途徑和方式）。

——美學公理：人在對象自我化、自我對象化中的基本尺度是美學的（這是人可發(fā)展的基本要素，這也是教育的基本要素）。

——中介公理：人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質的作用（教育將中介以不同的方式展現(xiàn)給學生并將其作為導向與人的發(fā)展有關的方面）[4］(P220-221)。

教育公理的提出是先生“尋找教育哲學基礎的一種嘗試?！彼诖氖恰鞍呀逃淼挠懻撘礁镜牡胤饺?，建立在更堅實的地基上去?！盵4］(P223)

哲學家李澤厚提出：“經(jīng)驗變先驗，歷史建理性，心理成本體”[8]，與先生所追求的是一致的，只是作為哲學家的李澤厚注重的是人類的文化心理結構，而先生所強調的是作為教育根本的個體心理。“歷史終結日，教育開始時。”[9]真正著眼于人性的教育即將走進我們，我們是不是有先生“教育的自我覺醒”的感悟？是不是有先生面對教育事實的勇氣？是不是有先生“回到最基本”的哲學追求？

四、教育追求：人的發(fā)展

誠如黑格爾所說“哲學是研究絕對的”，哲學的探討反映的是哲學家的形上追求。先生的教育哲學尋思也追求他的理想:人的發(fā)展。

人發(fā)展什么？“發(fā)展人的可發(fā)展性”?！敖逃母驹诎l(fā)展人的可發(fā)展性，離開了這個根本，他就不像自己了，不是自己了”[4］(P110)。人為什么可發(fā)展？先生回答了五方面的理由：其一，人有可發(fā)展的胚芽。其二，人有建立在這胚芽上的需要和欲望。其三，人有使這胚芽不斷生長的內在動力——“自反性”。其四，人有使這胚芽不斷生長的外在條件——教育。其五，人有可教育性。

先生說人的發(fā)展“更是一種權利”，這是一種對人深切關懷的論述，也是我們教育學很少提及的論述?！笆虑榭磥砜梢愿宄剡@樣標示：人的權利社會權利要求于社會?！覀兘?jīng)常所看到的，所注意的是另一條線：社會權利社會要求要求學生。其實，是學生的要求決定了社會的要求；學生的權利決定了社會的權利[4］(P116)。人之所以有這種發(fā)展權的最充分的理由，并不是因為它被要求這樣做，而是它有這種發(fā)展的本原，它又與生俱來有發(fā)展的胚芽和潛質，人的發(fā)展權是天賦的權利。法律所能做到的就是保障這種天賦權利，政府所應努力去做的是為維護這種權利創(chuàng)造條件，改善環(huán)境[4］(P117)。

對于全面發(fā)展，先生強調的是回到馬克思經(jīng)典的論述，他認為馬克思所期盼的是人類社會與每一個個體“發(fā)展著走向全面”，“個人的全面發(fā)展只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本人所駕馭的時候，才能不再是理想責任等等”[10]。那是我們人類的理想，到那個時候，“第一，外部世界的作用是積極的，起推動作用的；第二，這種外部的東西所發(fā)生的作用為內部，即為個人本身所駕馭；第三，社會生產(chǎn)必須充分發(fā)展起來，……第四，教育在‘使他們能夠根據(jù)社會需要或他們自己的愛好’來充分全面發(fā)揮自己的才能中發(fā)揮作用，這種作用也不是駕馭學生而是為學生所駕馭，并在發(fā)揮中繼續(xù)發(fā)展?！盵4］(P121)發(fā)展著走向全面的思想更實際地反映了全面發(fā)展的真諦，全面發(fā)展作為一種理想照耀著我們發(fā)展著走向全面，發(fā)展著的人把全面發(fā)展變?yōu)橛懈髯蕴攸c的發(fā)展的全面，每個人不同的全面，由片面表現(xiàn)出來的全面[4］(P124)。這便是歷史與邏輯的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

全面發(fā)展的“全”主要不是一個量的概念，全面發(fā)展的實質是個性自由發(fā)展，這是先生關于人的發(fā)展的又一鮮明思想。他認為：全面，并非一切方面，所有的方面；全面發(fā)展，應是在一些基本方面的發(fā)展。先生引用了馬克思、恩格斯大量的論述，他總結道：“馬克思恩格斯關于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生產(chǎn)方式的變革，都是落腳在人的發(fā)展上的，而人的發(fā)展，人的全面發(fā)展又是落腳在個性、自由個性的自由和充分發(fā)展上的，落腳在人的解放，落腳在個性的解放上的，離開了個性發(fā)展和個性解放怎么去說全面發(fā)展？”[4］(P133)

說到人的發(fā)展與人的解放，先生分析了人的發(fā)展受到束縛和壓抑的因素，“這些因素一部分來自大自然，……更大的一部分來自人自己。人通過自己的活動外化出不少的事物，這些事物反過來并不總是對人很客氣的?！盵4］(P125)人創(chuàng)造了神，卻甘愿禮拜于神的腳下；人創(chuàng)造了物，卻有了拜物教；人創(chuàng)造了科學，卻有了科學主義及其危害；人創(chuàng)造了社會，卻以為社會是決定一切的；人創(chuàng)造了教育，卻有了教育病而致的人的疾病。我們的現(xiàn)實中有各種“倒立的模式”[3］(P342-349)。我們的責任是面對現(xiàn)實的勇氣，這一切都涉及到人如何把握自己，而教育最直接地擔負著人自己把握自己的責任，這樣，教育就需明白，首先要教育自身把握好教育本身。教育不只是對人的在自然狀態(tài)基礎上的發(fā)展擔當責任，也對人在社會狀態(tài)下所受的束縛中獲得解放擔當責任，為增強人的自我解放能力擔當責任，為人從未來可能受到的束縛中解放出來擔當責任[4］(P127)。

先生特別關注自由與人的發(fā)展問題。他認為人本自由是人的特性，正如馬克思所說“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動，生活本身僅僅成為生活的手段”，“他自己的生活對他來說是對象，僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵7］(卷1，P46)人本自由是由人的活動的特性決定的。“人本自由包含兩方面的含義，人本享有自由的權利，人本應有擴展自由的機會。……故而，教育是從兩方面體現(xiàn)人本自由的活動，是讓人既享有并擴展自由的自我活動?！盵4］(P226)先生筆觸中跳動的是現(xiàn)實的思考與理想的火花，“如果認為人本自由，教育也就應為保障人的自由而存在和發(fā)展；如果認為自由即創(chuàng)造，那么，我們關注創(chuàng)造教育的進步，應優(yōu)先關注學生和教師的自由；如果認為，自由是生命的實體，那么，關愛學生，關愛生命，其基本內容即關愛自由；如果認為對自由的把握力即人的生命力，那么，旨在使生命旺盛的教育的使命，就在于增強學生對自由的把握力；如果認為自由的處境與人的處境是同一回事，那么，就可以認為一所學校的自由狀況即學校師生的處境狀況；如果認為自由無價，那么，自由教育亦無價?！盵4］(P228-229)

先生追求的正是人的發(fā)展權利得到充分的保障，人的可發(fā)展性胚芽能茁壯成長，人的全面發(fā)展既作為理想的豐碑又作為現(xiàn)實的追求，人的發(fā)展與人的解放通過人類的自我覺醒而得以充分的實現(xiàn)，我們的教育在使人“解放成為人”的過程中彰顯出“自由的本性”。

［參考文獻］

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第9篇：哲學研究生論文范文

祝帥

亟待“正名”的書法專業(yè)教育

祝帥（北京大學研究員）

時至今日，有關書法是不是一個專業(yè)的質疑仍然會時常蹦出來。這里所說的書法專業(yè)，主要是指高等書法專業(yè)教育，包括書法教育的本科、碩士、博士以及博士后等各個層級。我們的假設是，與上世紀80年代至90年代中國書協(xié)一家獨大的情形不同，在多元化的今天，中國書協(xié)的作用漸漸退回到了“普及”，其一度通過“國展”“蘭亭獎”等建立起來的“提高”的職能，在21世紀以來逐漸被漸次興起的各層次高等書法專業(yè)教育所取代。然而，書法專業(yè)教育經(jīng)過這些年的發(fā)展本應建立起一個厚實的基礎，但似乎它現(xiàn)在還并沒有完全達到我們的期望。這里我先泛泛談一些有可能展開深入思考的現(xiàn)象和話題，點到即止，作為拋磚引玉。

回溯歷史，我國的書法本科教育起源于六十年代初的浙江美術學院（中國美術學院）。起初潘天壽的想法是，書法在中國的傳承不能中斷，每年哪怕只招收幾個人，但要讓這個傳統(tǒng)傳下去。于是，第一屆書法專業(yè)本科生在浙江美院應運而生?？上в捎诒娝苤脑?，好景不長。我國第一屆書法專業(yè)的研究生招生則要到了1979年，還是在浙江美院。這一屆研究生無論是導師陣容還是學生成績都是有目共睹的。美術院校雖然有博士點，但長期以來，博士招生僅限于美術史論類專業(yè)，書法這樣的藝術實踐類專業(yè)最高學位就是碩士。書法專業(yè)開始招博士，還是1993年歐陽中石在北京師范學院（今首都師范大學）開始的。1998年，歐陽中石開始在首都師范大學招收書法博士后研究人員。至此，書法專業(yè)教育的體系完全建立了起來。在某種意義上，書法專業(yè)教育是中國高等教育的一個創(chuàng)舉。在世界高校范圍內，書法學科的設置更可謂獨此一家。因此，書法教育從不必擔心“與國際接軌”的問題，反而是國外的漢學家研究書法的著作還要回到中國來找市場。在高校愈來愈以英文“SCI”論文和國際同行評議為評價導向的今天，書法專業(yè)更可以名正言順地成為對抗國際化的一個特例。

然而，幾乎是從一誕生開始，書法專業(yè)教育就始終圍繞著爭議。六十年代浙江美術學院書法專業(yè)的建立應該說與潘天壽的個人堅持是分不開的，同時期北京的中央美術學院就沒有開出這樣的先例。這種情況一直影響到后來的書法專業(yè)碩士招生，除了浙江美術學院，當時培養(yǎng)書法專業(yè)人才的中央美術學院、南京藝術學院等，都沒有專門的書法師資，而是書法、繪畫、篆刻一起教。至于博士教育就更需要正名了。圈內流傳著這樣一個段子：最早在國內招收書法博士的歐陽中石教授找到啟功先生，邀請后者與他一起帶書法博士。據(jù)說啟先生給歐陽教授的回復是：“什么是博士水平的字？什么是碩士水平的字？你能回答清楚這個問題，我就和你一起帶?！碑斎粴W陽教授無言以對，啟先生自然也沒有指導過“書法博士”。筆者寓京多年，終究無緣拜見啟先生，而歐陽教授雖有一面之緣，但此事自然也無法向當事人求證。不過，熟悉啟先生的人都知道，這樁公案頗符合啟先生一貫的觀點和神采，應該八九不離十。

到今天，圍繞著書法教育，爭論仍然沒有平息的跡象。還有很多學校圍繞著是否該上書法教育而喋喋不休。支持者有之，反對者亦有之。而且支持者、反對者各自都有自己的道理，各自都堅持自己的主張。就本科教育而言，應該是爭議最大的。原因是，盡管書法專業(yè)本科教育已經(jīng)是既成的事實，但學科目錄上至今沒有書法專業(yè)的字樣。時至今日，藝術學成為學科門類，美術學也已成為一級學科，但一級學科中并沒有“書法學”，而美術學一級學科下面又遲遲沒有設置二級學科。既然名不正，自然言不順，至于各高校管理者關心的就業(yè)問題，自然也在考慮的范圍之內。在北京有上百所高校，幾乎占據(jù)了中國高等教育的半壁江山，但其中設立書法本科專業(yè)的只有中央美院、北京師范大學、中央民族大學、北京語言大學等4、5所而已。顯然這與全國上百所學校設置書法本科教育的現(xiàn)象極不相稱。反正我們能夠看得到的現(xiàn)象是，很多開設書法專業(yè)教育的學校，往往校領導都是“書法迷”。校領導愛書法，對于書法當然不是一件壞事，但對于學科設置而言究竟是否是件好事，就不得而知了。

至于研究生教育就更泛濫了。北京只有4、5所大學有書法本科專業(yè)，但以各種名目招收書法碩士研究生的卻難以統(tǒng)計。原因是，書法碩士研究生的招生不一定在美術學的名目下，很多文學、史學、考古學、設計學等相關專業(yè)都可以招收書法研究方向的碩士研究生，甚至各招生單位可以自主設置學科授權點。于是全國范圍內，各種名目的書法碩士應運而生，有依托于地理學碩士點的“書法地理學”，有依托于管理學碩士點的“書法藝術管理”，有依托于心理學碩士點的“書法心理學”，還有依托于傳播學的“書法國際傳播”……不一而足。招生的名目又分為“科碩（學碩，三年制）”和“藝碩（專碩，兩年制）”。還有各種科研院所，沒有本科教育，卻可以大量招收碩士研究生。筆者在中國藝術研究院給書法專業(yè)碩士研究生論文開題時發(fā)現(xiàn)，該院有的導師指導的書法專業(yè)碩士研究生竟多達數(shù)十人。書法博士的招生數(shù)量雖然遠少于碩士，但上述問題仍然不同程度地存在。

其實在今天，啟先生問歐陽教授的那個問題，仍然沒有獲得很好的解答。我們并不能夠通過量化或者質化的任何一種手段，清晰地分辨出哪些人受到了專業(yè)的書法教育，哪些人沒有受到專業(yè)的書法教育。如果是以中國書協(xié)的“國展”作為一種衡量標準的話，很多書法專業(yè)的博士也入選不了“國展”，反而很多“國展”“蘭亭獎”獲金獎的選手并非出身于書法專業(yè)――他們很可能大學都沒有上過，談何“書法專業(yè)”？可是，如果說書法博士的水平不體現(xiàn)在創(chuàng)作，而體現(xiàn)在研究方面，那所謂“實踐類”“理論類”博士的區(qū)分和不同考察方式（前者除畢業(yè)論文外還需要畢業(yè)創(chuàng)作）又是如何呢？很多書法專業(yè)的師資，自己就不是書法專業(yè)出身，有國專業(yè)轉來的，還有研究埃及學獲得博士學位的。至于書法博士，沒有念過本科或者碩士階段，或者本科或碩士階段學習的是無線電通信工程、計算機等根本和藝術無關的其他專業(yè)的，更是數(shù)不勝數(shù)。為什么一個工科背景的人可以輕易轉入書法專業(yè)博士學習，卻很難轉入美術學其他專業(yè)？反之，如果一個人本科學習的是書法專業(yè)，卻很難考上無線電通信工程或者計算機專業(yè)的研究生？

恐怕這一切的根源都要從書法本科教育說起。書法本科招生屬于美術類，但卻和“美術學”專業(yè)一樣，是僅有的兩種不需要通過各省“聯(lián)考”的美術類，也是唯一的一種不需要通過繪畫基礎測試的美術實踐類專業(yè)。這就造成了這樣一種現(xiàn)象：書法、美術學等專業(yè)本身門檻設置過低，以至于很容易讓一些“文改藝”或者其他專業(yè)的考生鉆了空子，即不需要按照這門專業(yè)的特點特別備考，僅需根據(jù)自己以往習字的經(jīng)歷就可以輕易考取。在美術院校中，書法專業(yè)也很像一些另類：既不是美術學這樣理論類的專業(yè)，又不用畫畫。2001年前后，中央美院曾經(jīng)進行過本科實踐類不分專業(yè)的改革，即統(tǒng)一設立“基礎部”，一年級學習素描色彩等造型藝術共同的基礎課，二年級才分入國畫、油畫、版畫、雕塑、書法等不同專業(yè)?？墒莾H僅由于書法專業(yè)的存在，就使得這場改革不到一年就以失敗告終。

筆者曾聽一位書法專業(yè)的博士生導師談起自己招收博士生的被迫與無奈：如果其他學校都開始招收書法專業(yè)的博士研究生了，自己的學校還堅持不招書法博士的話，那么許多優(yōu)秀的生源就會流失。也就是說，這其實是一種惡性循環(huán)。在80年代，我國書法教育最高學位只到碩士的話，那時候碩士的含金量要遠遠高于今天的碩士甚至部分院校的博士?？涩F(xiàn)在大家都招到博士了，為了和碩士拉開距離，自然要降低碩士的培養(yǎng)標準。至于本科教育的標準，更是要“水降船低”。而博士招生的英語門檻又使得很多書法真正有水準的人考不上書法專業(yè)，所以筆者早就指出，在美術院校普遍流傳的“博士不如碩士，碩士不如本科”的段子，到了書法和美術史這兩個專業(yè)這里恐怕要改寫，即本科水平并不突出，博士水平很可能也高不到哪兒去。――這里說的只是一般的情況，而不包括一些天才的個案。畢竟，專業(yè)教育的經(jīng)歷不能直接等同于一個人的專業(yè)水準。

當然，書法專業(yè)教育的成績也是有目共睹的。筆者的看法是，當今書法教育蓬勃發(fā)展，但當代書法創(chuàng)作和書法理論研究卻并沒有與專業(yè)教育的“”同步發(fā)展，其原因在于，如果沒有書法教育的推波助瀾，這些年來的書法創(chuàng)作和書法理論研究很可能將更差。因此，筆者認為書法專業(yè)教育還是有成績的，只是這種成績還很不夠，“專業(yè)”的教育培養(yǎng)出來的“專業(yè)”水準人才的成材率太低。專業(yè)不等于職業(yè)，專業(yè)教育也不是職業(yè)教育。書法專業(yè)教育需要重新設置門檻，調整教學體系和評價標準。而對于一部分優(yōu)秀的人才和一些優(yōu)秀的學校，要保留它們不參與、不介入書法教育的權利。在未來，很可能一流的書法創(chuàng)作和書法理論研究人才梯隊是這樣構成的：他們不一定是書法專業(yè)教育出身，但一定有靠近書法的相關專業(yè)，如文學、史學、藝術學的博士學位；他們不一定專門從事職業(yè)的書法研究和書法教育，但能夠拿出一流的書法研究成果，與職業(yè)的書法人士相對話。那時，“專業(yè)”將回歸它的本義：專業(yè)是一種價值判斷，而職業(yè)則僅僅代表一種經(jīng)歷，僅此而已。

高校也是如此。要允許甚至鼓勵一些一流高校不設置書法類專業(yè)，甚至不聘請專門的書法教師。不設書法專業(yè)，不代表一所一流大學沒有一流的書法品味和書法研究能力。沒有專業(yè)的書法教師，也不必然意味著一所學校的書法品位就很低下。筆者所在的北京大學多年來就沒有趕書法教育的時髦。至今沒有一位書法專業(yè)的師資，筆者本人在北大除了開設書法講座外，也不任教專門的書法課程，但這并不妨礙北大在書法研究和創(chuàng)作方面的學術地位。北京大學老一輩的書法研究者，從馬衡、劉季平到沈尹默，沒有一個人是書法專業(yè)而沒有其他專業(yè)作為支撐的。而且筆者認為，以北大為代表的綜合大學，還是不設置藝術類專業(yè)好。畢竟術業(yè)有專攻。所謂雙一流，指的是一流大學一定要有一流學科相配合。C合大學盲目設置書法專業(yè)，欲與具有多年學術傳統(tǒng)的專門美術學院相抗衡是不明智的。不能說一流的北京大學，配上的卻是三流的書法師資、二流的書法專業(yè)。若是將來沒準哪一天，北大設了專門的書法教師甚至書法專業(yè)，北京大學在書法界反而不會像今天這樣受人尊重了吧？

其實，關于高校與書法的親密接觸這個話題，很多關鍵的問題取決于學校領導。一所學?？梢圆辉O書法甚至藝術實踐類專業(yè)，但學校領導一定要有藝術的常識甚至高水平的藝術鑒賞力，要接觸包括書法界在內的藝術界的頂尖藝術家。高校領導不僅要等人上門，只關注那些來到學校辦展覽的藝術家，還要走出去，了解整個書法界、藝術界發(fā)展的總體水平。事實上，我們已經(jīng)看到一種令人不安的現(xiàn)象在不設書法專業(yè)的學校中滋生：即一些二三流水準的藝術家（還不限于書法家），看準這些高校享有極高的學術地位，卻又沒有懂行的領導的這一漏洞，以各種名義打入高校內部，與對藝術缺乏專業(yè)鑒賞力的高校領導打得火熱，或者高調以專業(yè)人才的名義引進高校擔任教授，或者設立各種名為“研究院”實為個人在高校名利雙收的平臺的機構，利用高校“不懂行”的漏洞為自己謀利。這種現(xiàn)象在目前有愈演愈烈的趨勢，不得不令人憂心。

書法教育：零星回顧與斷想

楊頻（故宮博物院館員）

談到書法教育，首先容易想到的，是一些個人化的所見所感。

前段時間到成都，跟侯開嘉老師做了一個訪談。侯老師回憶了自己在上世紀六十年代學習書法的艱辛經(jīng)歷。當時是中學階段，兩位曾做過中學校長的恩師發(fā)現(xiàn)了他的潛質，傾力加以培養(yǎng)，不但沒有課酬的觀念，周末還吃住在老師家，臨帖指導，視同己出。由于時代氛圍的限制和身份的敏感，兩位老師對于傳統(tǒng)詩文書印方面的傳授，都非常謹慎低調，生怕給難得的學書苗子招來麻煩。但運動并沒有放過這樣的前輩先生，他們受盡折磨摧殘，最后自殺或病死，讓人感慨不已。

那個時候，誰也不會想到有一天，書法能夠成為專門招生的學科，并且培養(yǎng)出大批專業(yè)化的人才。

感慨之余，我也覺得傳統(tǒng)藝術與時代大勢，乃至國族命運之間，有著某種玄奧難言的關系。什么樣的時代，會在大眾精神層面也需要書法？需要的是什么面孔的書法？什么樣的書法教育又是好的教育？又怎樣才算的上是好的教育者？

這些簡單的問題，并不容易回答。

面對書法教育這樣一個內容龐雜的領域，籠統(tǒng)言說，容易含混和無效。如作簡單分類的話，大致可以分為基礎教育與高等教育，或者學校教育與社會教育。

當代書法教育的五重后果

劉德龍（常州大學副教授）

近年來，書法教育發(fā)展迅猛。書法成為藝考中越來越熱門的專業(yè)，開設書法專業(yè)的高校也越已達120多所，迅速建立起了書法本科、碩士、博士、博士后一整套完整的高等教育學制，客觀上提升了當代書法創(chuàng)作、研究、教學的專業(yè)水準。書法熱提升書法教育水準的同時也帶來了不可忽視的問題。

總的來說，書法教育應該是有計劃、有步驟、有組織的引導學習者習得書法知識、歷史、技能、審美、創(chuàng)作表達等能力的過程，有什么樣的書法認知就有什么樣的書法教育。書法教育目前出現(xiàn)的種種問題，我想除了高等教育體制自身無可避免的弊病之外，對書法本體認知不夠清晰才是核心原因。

第一，西式教育體系抽離了中國書法的文化核心。

近代以來，在科學精神的鼓舞下，教育文化全面向西方學習，寄望以此來改造甚至拯救中國傳統(tǒng)文化。但事與愿違，“自近代以來，西方學問和知識體系以不可遏止之勢取代中國的學問和知識體系，國學式微，只留下痕跡于中國歷史文獻的研究以及中國古典文學的研究之中。”傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)了不少問題，甚至成了“無源之水，無本之木”，文化靈魂喪失殆盡。

相反，最近二三十年以來西方漢學興盛，出現(xiàn)了一批研究中國書畫的大家，如：高居翰、柯律格、雷德侯、蘇立文以及海外華人方聞、白謙慎、徐小虎等人。他從西方文化視角打開了一扇認識中國藝術的窗戶，對中國本土藝術研究者頗有啟發(fā)。但是從藝術實踐層面來看，他們的認識和結論離開我們的藝術感知頗有一段距離，就是我們常說的“隔”，這樣的“隔靴撓癢”撓不到癢處，卻帶來了不少困惑與搖擺。

實際上，中西方思維存在著明顯的差異，諸如：整體性與分析性，意象性與實證性，直覺性與邏輯性，模糊性與精確性，求同性與求異性……這些不同正是中國文化的特點，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)藝術上便是其獨特之處。文化傳承者如不對兩者差異性保持警惕，文化發(fā)展就必然走上虛無彷徨之路。

比如：“天人合一”便是整體性思維感知世界的方式，對傳統(tǒng)書法和繪畫的影響巨大，強調身心合一，神形合一，心手雙暢，物我兩忘。而分析性思維則將整體進行拆分逐一研究分析，下文所討論的“書法精細化訓練”和“書法形式構成分析”均是沿用此思路，當然西方當分科之學走不下去的時候又衍生出了“模糊數(shù)學”理論試圖將細分之后的局部再整合起來，而在當前學院書法教學中卻沒有什么辦法把進入微觀的訓練拉回整體思考的創(chuàng)作之中，只能是“師傅領進門，修行在個人”，全看各自的悟性與機緣了。

再如：意象性也是中國文化的重要特點，蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣！”衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中談到點劃的特征時說“‘橫’如千里之陣云、‘點’似高山之墜石、‘撇’如陸斷犀象之角、‘豎’如萬歲枯藤、‘捺’如崩浪奔雷、‘努’如百鈞弩發(fā)、‘鉤’如勁弩筋節(jié)?！币庀笮砸浴傲⑾笠员M意，得意而忘象”為特點，充滿著浪漫和奇特的想象，也為書家追求個性書風留下充裕的想象空間和諸多可能。若將其以“對象性”、“實證性”的思維將書論中的意象與客觀對象一一對應，那么書法將失去表現(xiàn)的可能。

總的來看，以西方思維來改造中國傳統(tǒng)文化，帶來的是“中醫(yī)西醫(yī)化”、“國畫素描化”、“書法空殼化”……共同的特征都是中國傳統(tǒng)文化精神被抽離之后徒具形式的空殼。書法被認為是中國傳統(tǒng)文化中最典型的代表，是“中國文化核心的核心”。書法依附于中國傳統(tǒng)文化的高墻已大部分倒塌，書法自然也逃脫不了被西化、圖像化、空殼化的命運。

第二，書法精細化訓練模式消解了書法意蘊的豐富性。

自上個世紀六十年代以來浙江美術學院（中國美術學院前身）在潘天壽、沙孟海、陸維釗等老一輩藝術家的努力下開創(chuàng)了高等書法專業(yè)教育，及至八十年代逐漸成熟，在總結前期教學經(jīng)驗的基礎上形成了書法訓練教學法。

1989年陳振濂出版了《書法教育學》，又陸續(xù)推出《大學書法教材集成》系列書籍。據(jù)1990年《陳振濂書法教學法――大學書法本科實踐課程設置與訓練程序》一文的介紹，陳振濂將教學設置分為五個單元：準確的臨摹、分析的臨摹、印象的臨摹，從臨摹到創(chuàng)作，創(chuàng)作。

這種教學法在整個訓練過程中關注書法用筆、動作、點劃、行氣、墨色、形式等視覺問題，從握筆、毛筆的運行動作、點劃的立體感、線質到線條的方向，單字與單元字塊圖形的歸納，再到行間距與行軸線的體會與理解等等細節(jié)提取出來進行單項訓練。

但是，模式化的點劃限制了個性風格的突破，整齊劃一的精細化訓練催化了當前書風面目的雷同，當前行、草書法風格過于趨同，就是源于取法及訓練方法過于一致，像“一個師父教出來的”。同時，僅僅關注于視覺可感的字結構與章法等外在形式，將經(jīng)典作品從其獨有歷史文化語境和個性化情感表達中抽離出來，忽視字體演變的獨特階段，漠視作者豐沛的情感，抽離書法背后的深厚文化底蘊。如此一來，紙面上的形式、節(jié)奏等視覺效果是第一位的，書寫內容已經(jīng)不重要了，文化意蘊豐富的書法變成了純粹的視覺表達。

第三，書法形式構成分析導致了對實踐感知分離。

上世紀80年代以來，伴隨著“美學熱”，書法美學的討論一度甚囂塵上。沃爾夫林從視覺符號、視覺方式與藝術風格演變的關系出發(fā)提出形式分析的方法，成為二十世紀藝術史研究最重要的成果。將形式分析的方法轉借到對書法上，使諸多原本只可意會，不可言傳的細微局部，似乎瞬間就變成為可以感知、度量、對比的空間實在，所以一經(jīng)提出便成為書法教學、研究、欣賞等活動中的王牌工具，頗有一統(tǒng)江山的味道。

書法形式構成分析多采用參考線，幾何形，箭頭等的方式提示觀者注意書法中的字空間，行空間以及章法的空間布白關系，對比書法線條組成的圖與底之間的關系，增強對抽象空間的敏感度，特別是線條纏繞的黑白對比與大小跌宕的節(jié)奏關系能更清晰的表現(xiàn)出來。書法形式構成分析在教學中能夠幫助學習者以多種方法體會書法的視覺呈現(xiàn)，理解點劃的細微變化、結體空間分布、行氣以及章法布白等問題，相對之前的意會式理解更容易體會書法的空間分布，已被廣泛接受而成為普遍的書法形式分析法。

書法形式構成分析成為當前書法教學深入“讀帖”的主要方式，確實有其獨特的價值，但是長期依賴此單一方式對經(jīng)典作品的理解和書法創(chuàng)作風格表現(xiàn)的單調帶來了不可避免的負面作用。藝術創(chuàng)作關注心靈，是以人為中心的創(chuàng)造活動，書法創(chuàng)作也不例外，書法形式構成將書法領會性欣賞中對“人”的關注轉到對“物”的分析，舍棄了書寫過程中的“時間”因素，只對書寫結果的“空間”呈現(xiàn)進行幾何及數(shù)理比例分析，舍棄了書法背后的文化和書寫者的情感因素，同時這種事后分析又與書寫過程中書者的感受相分離。曾見到有人用紅線將王羲之手札上下文字的幾何空間關系，做了錯綜復雜的示意標注，密密麻麻的紅線箭頭，幾何形，看的頭暈。真不知道這些細致入微的對比解說除了束縛學習者的手腳和思維之外，還真能對其自由書寫和創(chuàng)作時有指導作用嗎？況且由于風格而導致的結體、線條、空間的差異，每個人的書寫的動力形式和結構都是大相徑庭的。

為了體現(xiàn)形式構成分析中的那種起伏變化，便采用反復設計的方式制作“小異大同”風格的書法作品，使書法喪失了自然書寫和情感表達，視覺因素成了書法唯一關心的東西，甚至寫什么內容都無所謂，重要的是那一堆線條組成的獨具形式美感的視覺呈現(xiàn)，如此一來，書法的空殼化愈加明顯，果真成了西方視野下的“抽象藝術”了。

第四，重知R、輕情感的教學模式，加速了書法空殼化傾向。

沙孟海曾在《與劉江書》中提出書法家要有一門學問作為支撐，這是極有見地的思想。僅僅“寫”是不能作為書法家的唯一專業(yè)的，書法必須借助有深度的文化研究來支撐書寫，藝術之所以能打動人，除了高超技巧之外還有對生命的理解，對人情練達的觀察和體悟，啟功、沙孟海、陸維釗、林散之等老一輩書法家在此方面為我們做出了榜樣。

沈鵬曾說：“‘書法家’的文，有其獨立于書法之外的一面，也直接關系到書法作品的氣息。書法家的人文素養(yǎng)，既是知識積累，也是一種精神境界、精神狀態(tài)在書寫中的直接流露。從事各類藝術都要‘博學’，而書法家的博學有書法家所要求的特殊性，直至滲透到數(shù)不清的‘一畫’之中，深藏在‘一波三折’之中?！苯虒W中常將傳統(tǒng)文化修養(yǎng)等同于文化知識的，修養(yǎng)是深入骨髓的文化存在，是活潑潑的人生體驗，知識是干巴巴的記憶，將知識轉化為文化才是關鍵。

文化是對高格調、高品味心性的引導，使之遠離庸常思維模式和低俗審美取向。我們平日里也能見到一些開口就“之乎者也”的“書法文化學者”，但一看他們的書法便大倒胃口――惡俗。我們熟知的某書畫“名家”張口就背誦《離騷》，登央視大談哲學、玄學，一副“國學大師”的模樣，但仍然掩蓋不了其單一、呆板，俗不可耐的書畫風格。我們知道視覺有其自身的規(guī)律和表達方式，文史哲知識不能直接轉化成書法的品味，書法需要依托于文史哲的精神內涵之上，但不能等同，況且在網(wǎng)絡時代培養(yǎng)一個會“行走的書櫥”是毫無意義的。將看不見的文化轉化為書法中可見的書卷氣、文氣是至關重要的。文化和審美是靠多樣化的熏陶和體悟，不是幾門文史專業(yè)課就能解決的。

第五，開放性與包容性不夠，限制了學院書法實驗的可能。

現(xiàn)代教育以營造多元文化學習環(huán)境為特征，當代學院書法是在西方學科分科視野下的教育模式，吸收了當代心理學教育學以及藝術史研究的相關成果，呈現(xiàn)中西復合的教學模式。當前的學院書法教育總體上仍然是“以古為徒”的思路，由于抽離了蘊含其間的中國傳統(tǒng)文化因素，導致書法徒具視覺形式的情況越來越明顯，雖然書法作品表面上呈現(xiàn)一些“現(xiàn)代”的影子，但由于課程設置幾乎全部都是面向經(jīng)典，以承繼為主，再加上鼓勵學生進行實驗嘗試的創(chuàng)新氛圍不夠，書法專業(yè)學生的視覺藝術視野不夠寬闊，能夠以新思維新的書寫方式和表達方式嘗試的人數(shù)較少。

書法是視覺藝術的一個門類，雖然我們一直試圖避免書法過于視覺化的傾向，但這并不意味著我們不需要從視覺藝術的角度來思考書法。高校從課程設置上要保證學生一定量的中西方藝術史、設計史、特別是現(xiàn)當代藝術觀念及創(chuàng)作方法等當代視野的綜合性課程，讓學生明白書法是個開放的藝術系統(tǒng)，鼓勵他們在根植中國傳統(tǒng)文化的基礎上進行現(xiàn)當代藝術的創(chuàng)作，將書法形態(tài)由傳統(tǒng)向當代形態(tài)的轉變，進行多媒材多空間的實驗。中央美術學院、中國美術學院等高校有極少數(shù)教師自己也在做書法的現(xiàn)當代藝術實驗，卻罕有在書法專業(yè)教學上進行此方向嘗試的。同時我們也常看到各高校設計專業(yè)和實驗藝術專業(yè)的學生從傳統(tǒng)書法資源中汲取元素進行現(xiàn)當代藝術創(chuàng)作的，其作品往往更具藝術性和實驗性，這說明在當前書法專業(yè)開設現(xiàn)當代藝術拓展和實驗課程面臨著知識、觀念、技能的困難，需要做更多的鋪墊與準備。學院的這種情況與當前的書法界極少有進行實驗性嘗試的現(xiàn)實也是相吻合的，同樣說明書法從業(yè)者需要更多的關注現(xiàn)當代藝術理論與方法，進行更多的實驗性嘗試，避免陷入技術性抄寫的工藝美術層面，讓書法真正成為文化表達與藝術創(chuàng)作。

當然，這樣說并不意味著所有書法專業(yè)的學生都要去做當代藝術，任何事情都有左中右，針對于當前學院書法教育過于保守的現(xiàn)狀，多增加一些實驗性課程未嘗不是好事。