建筑歷史上的懷舊情懷及中式建筑

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摘要:文章以闡述文藝復(fù)興到折衷主義的歷史進(jìn)程和建筑風(fēng)格，結(jié)合中國當(dāng)代“新中式”建筑的產(chǎn)生，提出一種“懷舊”建筑思想的發(fā)展過程，即以向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)為初衷，結(jié)合時代特征，最終形成一種新的建筑風(fēng)格。

關(guān)鍵詞:文藝復(fù)興；折衷主義；懷舊；新中式建筑

前言：

不論是十里洋場的上海，還是絲綢路遙的西安，當(dāng)你行走于這些城市之中，初閱的不僅是它們的風(fēng)貌，還有專屬于這座城市的回憶。城市作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，每個時代都會留下自己的痕跡和烙印，延續(xù)至今，形成一條歷史脈絡(luò)，記載著城市發(fā)展的興衰。我們將這些“痕跡”捕捉，用建筑作為“載體”，從而物化形成新城市的延續(xù)，這是建筑思想上的一種的“懷舊”，而這種情懷自有記憶開始便已存在，并成為影響建筑歷史上變革的重要因素。

1文藝復(fù)興的誕生和建筑風(fēng)格

1.1文藝復(fù)興的誕生

14世紀(jì)初文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利的佛羅倫薩萌芽。這一運(yùn)動從文學(xué)開始，不斷壯大，最終演變成影響意大利甚至整個歐洲社會生活的文化運(yùn)動。14世紀(jì)后歐洲各城市逐步由共和制變?yōu)楠?dú)裁。獨(dú)裁者們沉迷于享樂，渴望掙脫宗教禁欲思想的束縛，因此鼎力護(hù)衛(wèi)藝術(shù)家們對世俗生活的刻畫。羅馬天主教會出現(xiàn)危機(jī)，教廷走向腐敗，各屆教皇的享樂程度較之世俗獨(dú)裁者有過之而無不及；而法國在亞維農(nóng)設(shè)立教宗，教廷分裂，又由于1348年“黑死病”在歐洲盛行，大批人員的死傷，因此，中世紀(jì)價值觀遭到質(zhì)疑，新興資產(chǎn)階級認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，希臘羅馬文化就此獲得重新評價，人文主義思想逐漸蔓延。

1.2文藝復(fù)興初期的建筑風(fēng)格

因此在建筑上，奧古斯都時期維特魯威的《建筑十書》被廣為傳播，并受到文藝復(fù)興建筑師的研究與追捧。另一方面文藝復(fù)興時期的建筑首先恢復(fù)了古希臘建筑所具有的人的尺度，建筑中的比例關(guān)系來自人體的比例關(guān)系。正如數(shù)學(xué)家巴奇奧里所言：各種度量及它們的名稱均源自于人體，也是在這種思想的引導(dǎo)下，我們看到，古希臘的列柱式再次被運(yùn)用到建筑當(dāng)中。文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，中止了哥特建筑的發(fā)展。意大利作為文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)，則結(jié)合古典建筑體系與哥特建筑的結(jié)構(gòu)技術(shù)，創(chuàng)造了全新的建筑風(fēng)格。盡管建筑的結(jié)構(gòu)是哥特式的，但其外表則體現(xiàn)出古典建筑的特征。這一新風(fēng)格后來被稱作文藝復(fù)興風(fēng)格。

1.3文藝復(fù)興的影響

文藝復(fù)興的發(fā)展隨著“教條主義”傾向和“人文主義”傾向的出現(xiàn)逐漸走向末路，但是它的影響是極為深刻的。我們從現(xiàn)代的角度去審視曾經(jīng)的文藝復(fù)興，它對今天的設(shè)計依然有著深遠(yuǎn)的影響力。文藝復(fù)興的文化理念是對過去的、更為自由的人文主義的提倡，但是它并沒有一味地遵從原始的規(guī)則，而是將傳統(tǒng)有意義的部分汲取，并與時代結(jié)合。在這場變革中，文藝復(fù)興運(yùn)動歷經(jīng)了曲折的歷程，猶如它以一種特有的方式訴說著自己變革、文化和符號的拼接。文藝復(fù)興時代，人文主義者所提倡的意識形態(tài)和這個時期的藝術(shù)格調(diào)，在西方藝術(shù)的整個發(fā)展史中起著不可或缺的作用，甚至可以說，它影響了整個時代的風(fēng)貌，突破了人們所固有的意識形態(tài)中的建筑模式。

2文藝復(fù)興與中國近代折衷主義

2.1文藝復(fù)興與折衷主義的誕生

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展，巴洛克與洛可可風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，這種過度裝飾的風(fēng)格引起了一些建筑師的不滿，于是在18世紀(jì)下半葉，一種新的復(fù)古思潮誕生了。主要有三個分支：新古典主義、浪漫主義、以及折衷主義。新古典主義興起于18世紀(jì)的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴(kuò)展開，它希望以重振古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念，因此新古典主義的藝術(shù)家刻意從風(fēng)格和題材上模仿古代藝術(shù)。浪漫主義的第一階段主要在18世紀(jì)60年代～19世紀(jì)30年代，產(chǎn)生了中世紀(jì)的城堡式府邸和東方式的小品建筑。而到19世紀(jì)30～70年代左右，它開始發(fā)展為一種探求中世紀(jì)哥特式風(fēng)格的創(chuàng)作潮流，因此又稱為哥特式復(fù)興。19世紀(jì)，交通便利，考古學(xué)、出版業(yè)發(fā)展，一些人提出對建筑風(fēng)格的解放，讓建筑風(fēng)格與時代背景的關(guān)系完全地脫離，建筑師可以模仿歷史上各種建筑風(fēng)格，或自由組合各種建筑形式，他們不講求固定的法式，只求比例均衡，注重純形式美。這種盛行于19世紀(jì)后半葉的流行現(xiàn)象，稱之為折衷主義。

2.2中國近代折衷主義的誕生

我國建筑史上的折衷主義是伴隨鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)而產(chǎn)生的。鴉片戰(zhàn)爭之后，上海、廣州等城市先后被辟為通商口岸,隨著英法等國家的進(jìn)駐，西式的教堂、學(xué)校、海關(guān)等相繼建立，折衷主義建筑隨著國門的打開而被接受。在20世紀(jì)初～30年代，中國建筑開始大量融合多種設(shè)計元素，特別是含有中國本土建筑元素作品的相繼出現(xiàn)，視為我國建筑史上的“折衷主義”。折衷主義的發(fā)展、興盛適值現(xiàn)代建筑的醞釀、探索期。折衷主義代表的是一種溫和式的演變過程。折衷主義也是我國建筑師立足于傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作的一個重要出發(fā)點(diǎn)，他們嘗試用西方的物質(zhì)文明發(fā)揚(yáng)中國特有的文藝精神，這也是一場“吾國固有之建筑形式”的探索熱潮。

2.3折衷主義的影響

折衷主義建筑在中國的發(fā)展,從民族的角度看,是外國列強(qiáng)主義侵略中國的見證。然而，它也有積極的方面：在收集、提取多種建筑手法及風(fēng)格的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出許多全新的建筑語言。不論是在材料、形式抑或結(jié)構(gòu)上均能表現(xiàn)我國近代建筑的獨(dú)到語言形式及價值觀定位。這些載滿歷史的建筑，給人們呈現(xiàn)出一種美好的建筑形式語言,它不僅有追求西化、崇尚科學(xué)性的一面，更有追求名族特性的一面，它的出現(xiàn)及發(fā)展，顯現(xiàn)出中西方文化珠聯(lián)璧合的歷史風(fēng)韻。

3新中式建筑的誕生

3.1新中式建筑的概念

建筑大師梁思成在《中國建筑史》一書中提到:“因與歐美頻繁接觸,至清末醒于新異,標(biāo)準(zhǔn)隨之搖動,以西洋建筑之樣式滲入都市,一時呈現(xiàn)出不知所從之混亂狀態(tài)。民居市廛中舊建筑藝術(shù)之勢力日弱。以致民國初期,殆歐美建筑續(xù)漸開拓其市場于中國各通商口岸,而留學(xué)歐美之中國建筑師亦起而抗衡,于是歐式建筑之風(fēng)大盛?！庇谑侵袊慕ㄖ焸冮_始了一種新的建筑形制的探究，它必須屬于中國且標(biāo)新立異，一種新的懷舊情懷冉冉升起，因?yàn)橐獎?chuàng)造一種屬于中國的建筑形制，只有從傳統(tǒng)中國文化出發(fā)，從傳統(tǒng)建筑中汲取吸收能量，于是有了“新中式建筑”這一概念的提出。它是對傳統(tǒng)建筑的一種傳承，是和現(xiàn)代建筑相互結(jié)合的一種設(shè)計方法。功能上必須滿足現(xiàn)代生活的需要，同時結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛐?，做到功能與形式的統(tǒng)一，且采用當(dāng)代建筑材料及建造技藝提取出傳統(tǒng)建筑的設(shè)計元素及內(nèi)涵。

3.2新中式建筑的風(fēng)格

就像所有新風(fēng)格誕生與發(fā)展的過程一樣，新中式建筑由于擁有許許多多的源頭，加之社會影響，涌現(xiàn)出了多種多樣的設(shè)計手法。

3.2.1復(fù)制與照搬

復(fù)制與照搬兩個不同的概念，在對設(shè)計保護(hù)歷史建筑策略時，復(fù)制是一種經(jīng)常運(yùn)用的手法，為了保留最原始的歷史文化風(fēng)貌，建筑師會對現(xiàn)有的歷史建筑進(jìn)行修復(fù)，并在用地內(nèi)根據(jù)需要復(fù)制已有建筑的形制，不破壞原有的環(huán)境和氛圍。這種情況在旅游風(fēng)景名勝區(qū)或者對古遺址保護(hù)中運(yùn)用較多，如杭州的清河坊，按照“修舊如舊”的原則建造，嚴(yán)格按原有風(fēng)貌加以保護(hù)，在建筑上、景觀上、細(xì)節(jié)上都試圖恢復(fù)和保持建筑原貌。而另一種照搬，則是在沒有相應(yīng)文化或者自然環(huán)境的基礎(chǔ)下，直接將已有的歷史傳統(tǒng)建筑原樣復(fù)刻在新的用地內(nèi)，這種情況有史以來卻也屢見不鮮。如江陰市的華西村博物館，整個建筑將北京的故宮太和殿、乾清宮、東華門、角樓等一比一復(fù)制，形態(tài)蔚為壯觀。這類建筑只是停留在最基礎(chǔ)的復(fù)古層面上，并沒有考慮到環(huán)境、文化等對建筑的影響。

3.2.2古典元素的拼合

正如文藝復(fù)興時期的羅馬柱式一樣，人們對傳統(tǒng)的懷舊最終都會落實(shí)到某一樣具體的事物中去，如果規(guī)范得得體，運(yùn)用得恰當(dāng)，也能產(chǎn)生如佛羅倫薩大教堂一般影響深遠(yuǎn)的建筑作品。比如上海市的金茂大廈，作為現(xiàn)代的高層建筑如何融入傳統(tǒng)元素，它給出了一個代表性的解決方案。金茂大廈由美國芝加哥的SOM事務(wù)所設(shè)計建造，其主體形象取自于中國的傳統(tǒng)建筑形制——塔。因此也被列為新中式建筑的典范，精致的細(xì)部構(gòu)造和精準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)設(shè)計，讓它一度成為上海的地標(biāo)式建筑，但就其傳統(tǒng)性似乎也較停留于表面。更有甚者，截取了某個中國傳統(tǒng)元素作為立意，而沒有對建筑本身進(jìn)行量體裁衣的設(shè)計，并不能真正意義上稱為中式建筑，僅僅是為博得一個噱頭而已。

3.2.3傳統(tǒng)思想的融入

王澍在設(shè)計寧波歷史博物館時說，如果不能在大規(guī)模的現(xiàn)代建筑中推廣傳統(tǒng)匠作和現(xiàn)代建造技術(shù)結(jié)合的做法，中國的建筑傳統(tǒng)就將死在一個個博物館和建筑師的空談和詭辯中。至于“自然形態(tài)的敘事與幾何”這類理論探討，要能成為活的實(shí)踐，最終還是落在日常的“情趣”二字。作為“特立獨(dú)行”的一派，王澍關(guān)注的不僅僅是建筑本身，更是建筑被物化前的思想、文化。那些本源才是中國傳統(tǒng)建筑想要表達(dá)的理念，而經(jīng)過數(shù)千年的洗禮，那些在中國人心中根深蒂固的文化傳統(tǒng)不是一塊青磚、一片薄瓦能體現(xiàn)的，特別是在建筑功能完全轉(zhuǎn)變，建筑材料日新月異的今天，再一味地制度化，系統(tǒng)化某一種傳統(tǒng)裝飾無異于文藝復(fù)興時期的羅馬柱式，會被歷史淘汰，關(guān)注本源才是新中式建筑最重要的設(shè)計導(dǎo)向。

4從文藝復(fù)興、折衷主義看新中式建筑的征途

縱觀這兩次重要的歷史事件，無不是以“懷舊”作為伊始，作為初衷，而以創(chuàng)建新的建筑形制和風(fēng)格作為結(jié)束。文藝復(fù)興提出的對古羅馬柱式的運(yùn)用，雖然制度完善，充分量化，但最終也成為使之沒落的助推手，但是其對人文精神的提倡，在今天的建筑中仍然有所體現(xiàn)，我們不斷強(qiáng)調(diào)的人性化設(shè)計也正是當(dāng)時人們進(jìn)行這一運(yùn)動的初衷，也證明這一“復(fù)古”運(yùn)動的影響的久遠(yuǎn)性。折衷主義是使得中國近代建筑最接近本土化的一次,也是民族復(fù)興的基礎(chǔ)。雖然留有許多西方物化的影子,但是它所誕生的建筑手法及語言具有不可復(fù)制性,在新中式建筑的道路探索中起到巨大作用。對于建筑師來說，這是一個最好的時代，經(jīng)濟(jì)、文化的高速發(fā)展為建筑行業(yè)帶來蓬勃的生命力。但這也是一個最壞的時代，信息傳播之快過濾不及，導(dǎo)致對于信息的篩選成為最大的困難。我們還在探索如何去其糟粕取其精華地做出真正意義上的新中式建筑。中國建筑已經(jīng)進(jìn)入了歷史的新階段，中國當(dāng)代建筑文化在繼續(xù)與形成之中。先前的傳統(tǒng)建筑文化格局雖然單純有序，但已經(jīng)從舞臺中心轉(zhuǎn)移到邊緣，這些都是不能以個人意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。20世紀(jì)以來開始出現(xiàn)多源多向的形態(tài)發(fā)展趨勢，這樣的局面歸因于中國當(dāng)代建筑文化格局有多個源頭，主要可分為三個：一是中國傳統(tǒng)建筑及相應(yīng)的傳統(tǒng)觀建筑文化；二是外來建筑及相應(yīng)的外國建筑文化；三是近百年出現(xiàn)的中國新建筑及形成的新建筑文化。許多人認(rèn)為“新中式”現(xiàn)象更多地主要體現(xiàn)為將傳統(tǒng)中式建筑元素和建筑符號作為局部裝飾呈現(xiàn)到現(xiàn)代新建筑中，其主要的目的是滿足了對局部傳統(tǒng)審美的需求。但實(shí)際上，對“新中式”建筑藝術(shù)現(xiàn)象的探究由于每次發(fā)起人不同、產(chǎn)生的原因不同以及設(shè)計思路不同令其內(nèi)在的含義和外在的表現(xiàn)也大相徑庭。是將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代建筑外觀，造成視覺沖擊，還是運(yùn)用傳統(tǒng)材料重塑現(xiàn)代建筑表皮，又或者在結(jié)構(gòu)上模仿懷舊，在空間上延續(xù)傳統(tǒng)文化意境，這些都還有待考證。但是我們首先必須要肯定的是這是一種積極的做法，尤其在這一時代，我們不愿意自己城市的記憶被越來越多的高技森林或者西派歐風(fēng)吞噬，“懷舊”不僅僅是為了在外觀上保留屬于自己的風(fēng)格，還是為了在精神上堅持自己的態(tài)度，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合時代的需求和發(fā)展,不斷探索發(fā)現(xiàn),最終獲得新生。

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作者:李琦 徐從淮 單位:南昌大學(xué)