明代宗教信仰下漢藏民族認同思考

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［摘要］明代自始至終都將藏區(qū)視為自己的統(tǒng)治下，雙方間通過對共同經(jīng)濟利益的追求，形成了交往中的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，明朝統(tǒng)治者透過藏傳佛教這扇窗口觀察到與自已不同的價值觀念，并給予極大的利用和扶持，相互間共有的心理基礎(chǔ)也逐步形成，認同觀念自上而下、由行動到心理開始滋生和蔓延。

［關(guān)鍵詞］明代；漢族；藏族；互動；認同

所謂認同，是指自我在情感上或者信念上與他人或者其他對象連結(jié)為一體的心理過程。在考察明朝統(tǒng)治期間漢族與藏族關(guān)系中的認同問題時，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟利益與宗教信仰是是漢藏民族認同的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

一、封貢互市：認同感產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)

明代的青海、西藏以及川西、甘南等區(qū)域，是以藏族為主體，漢、回、土、羌等少數(shù)民族兼有的多民族聚居區(qū)，歷史上稱這里為“其地多僧，無城郭”，因為這里沒有統(tǒng)一的地方政權(quán)，當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者由上層喇嘛和各部首領(lǐng)擔(dān)任。明建立初期，太祖皇帝就宣告天下：“四海內(nèi)外，皆為赤子，所以一視同仁之心。朕君主華夷，抗御之道，遠邇無間”①。明成祖也曾說過：“朕承天命，主宰生民，惟體天心以為治，海內(nèi)外，一視同仁。天下一統(tǒng)、華夷一家，何有彼此之間？”②在“華夷一家”思想的指導(dǎo)下，在處理與少數(shù)民族關(guān)系時，明朝統(tǒng)治者認為“必威德兼施”，③反對“窮兵黷武以事夷狄”，主張“懷之以恩，待之以禮”④。因此從一開始，明政府就確立了以招諭為主的治藏政策。洪武二十年，明太祖為掃清元朝在西北的殘余力量而發(fā)動的西征，不僅殲滅了元軍的余部，而且在藏區(qū)民眾間，尤其是上層中產(chǎn)生了巨大影響，他們紛紛遣人主動與明王朝聯(lián)系，表達歸附的誠意。對于這些能主動歸附明朝的藏族貴族，明政府給予最大程度的拉攏，具體做法是封歸降的上層為指揮同知、千戶、百戶等職，并允許其子孫世襲其職。同時，明政府針對西藏地區(qū)政教合一，各派互不統(tǒng)屬的特點，放棄了元朝時的帝師制度，即不獨尊某一個教派，而是對各教派的首領(lǐng)給予籠絡(luò)扶持，分別賜予王或法王的封號，目的是均衡各派的實力，起到互相牽制的作用。通過上述措施，明政府對藏族地區(qū)管理的加強，藏族與內(nèi)地的交往更加密切，喇嘛和官商來京的人數(shù)不斷增加。尤其是在分封上層僧侶后，按照規(guī)定受封者有定期向明中央朝貢的義務(wù)，朝貢一般分為年例朝貢、請職朝貢、賀謝朝貢與臨時朝貢幾種，各種朝貢在時間和方式上又有不同的規(guī)定，但不管是哪種形式，明政府都一應(yīng)遵守“薄來厚往”的原則，予以豐厚的賞賜。永樂五年，大寶法王貝桑波入朝后，明賞其印敕，以及“金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬”⑤等物。

由于藏區(qū)位于青藏高原，及青藏高原與黃土高原的過渡地帶，經(jīng)濟生活主要以畜牧業(yè)為主，兼以在雅魯藏布江沿岸種植一些青稞、小麥、蕎麥等農(nóng)作物，藏區(qū)人民的生活需要基本可以保障。但明朝所賞賜的物品中，除了有藏區(qū)生活所需的茶葉、絹帛、棉布之外，還有金、銀、彩幣、綢緞和金銀法器等，滿足了藏族貴族對于中原奢侈品的需求，再加上藏族地區(qū)深受藏傳佛教的影響，佛事活動頻繁，祭祀活動中所需的酥油茶和金錢等物也全靠明政府的貢賜。作為社會其他生產(chǎn)基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)與其他社會關(guān)系基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，使得以物質(zhì)利益為主要內(nèi)容的經(jīng)濟利益與其他利益相比獲得了基礎(chǔ)地位。因此，對于賜貢所獲得的經(jīng)濟利益的依賴，很容易在藏區(qū)上層人士中產(chǎn)生一種與明王朝屬于同一個社會關(guān)系中的歸屬感和認同感。茶馬互市是明朝和藏區(qū)之間經(jīng)濟聯(lián)系的另外一種方式。一方面，明朝在與北方蒙古的作戰(zhàn)中，對于戰(zhàn)馬的需求量非常大，藏區(qū)優(yōu)良的草場和戰(zhàn)馬可以保證明朝的作戰(zhàn)需要。另一方面，因為藏區(qū)地處高寒地帶，需要攝入大量的高脂肪，由于蔬菜的缺乏，人們需要用茶葉分解體內(nèi)脂肪，故藏族特別嗜茶。《西藏政教鑒附錄》記載：“茶葉亦自文成公主入藏也”。隨后，以奶制品與肉食為主的邊民得茶之大益，一時間，藏族的飲茶習(xí)俗蔚為時尚。藏族民間素有“寧可三日無糧，不可一日無茶”之說，這反映出茶葉在藏族人民生活中占據(jù)重要地位。民間的茶馬貿(mào)易是一種在漢藏兩族之間開展的商業(yè)活動，這種商業(yè)活動是一種互通有無的交換活動，主要是畜牧經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的交換。民營茶馬貿(mào)易的發(fā)展，使得專門經(jīng)營此貿(mào)易的漢族商人和藏族商人因運而生，如“番民所處老思罔之地，土瘠人繁，專務(wù)貿(mào)販碉門烏茶，蜀之細布，博易羌貸，以贍其生”①。在明代洪武年間，由于政府嚴禁茶馬私販，藏族地區(qū)的“番商”面臨失去營生的困境。為了維持生活，這些“番商”選擇鋌而走險，在明朝政府禁令之下開展著走私販運茶馬的活動。

因私茶價格較便宜，與“金牌信符”制度下官茶的高昂價格相比，藏族人民更愿意將自己的馬匹與私茶進行交易，于是出現(xiàn)了“番人上駟盡入奸商，茶司所市者乃其中下也”的局面。隨著民間茶馬貿(mào)易的興起，官營茶馬貿(mào)易逐漸趨于衰落，由于經(jīng)濟上的密切聯(lián)系，使得藏族和漢族成為相互依賴、不可分割的整體。明人張瀚說：“西夷亦有茶市，皆所以通華夷之情；貿(mào)遷有無，收商賈之利，減戍守之費，以夷所欲售，易中國所欲得，法無良于此者?！雹诿鞒刈彘g的朝貢活動，對象通常以上層貴族和高級僧人為主，封貢中所得豐厚經(jīng)濟利益的受益者僅僅是這些統(tǒng)治階層。但是通過茶馬互市后，使?jié)h藏民間的交往日益密切，在推動漢族茶葉生產(chǎn)的同時促進了藏族畜牧業(yè)的發(fā)展，同時也帶動了其他商品的交換，漢族地區(qū)的絹、布、陶瓷、食鹽及其他手工業(yè)品、農(nóng)副土特產(chǎn)等大量流入藏族民眾居住的地區(qū)，而藏族民眾居住的高寒草原上的牛、羊、獸皮、藥材和其他農(nóng)副業(yè)特產(chǎn)也流入漢族地區(qū)，漢藏雙方自上而下都得到了實惠。隨著交往的日益加深，中原民族的文化藝術(shù)、先進的科學(xué)技術(shù)流通傳到了藏區(qū)，經(jīng)濟上的互補、文化上的滲透，使得認同觀念自上而下的滋生和漫延。

二、宗教信仰：認同感產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)

西藏地區(qū)多信仰藏傳佛教。藏傳佛教，又稱藏語系佛教，是指傳入西藏的佛教分支。從9世紀末開始，隨著吐蕃內(nèi)部矛盾的加劇，藏族地區(qū)陷入了長期的分裂割據(jù)狀態(tài)，并形成了阿里王系及亞澤王系、雅隆覺阿王系和拉薩王系等。藏區(qū)在割據(jù)狀態(tài)下呈現(xiàn)王系各自為政、不相統(tǒng)屬，甚至經(jīng)常為利益互相侵襲劫掠的狀況。就在這一時期，藏傳佛教被藏區(qū)各階層廣泛接受，并逐步深入到藏族社會的各個領(lǐng)域。隨著藏傳佛教上層人物和當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)之間緊密結(jié)合、互為利用，逐漸形成了藏族歷史上政教合一的封建體制。藏傳佛教從13世紀開始傳入元、明宮廷，對中央政府的治藏政策產(chǎn)生了重要影響。元朝的帝師，“帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。……且每帝即位之始，降詔褒護，必救章佩監(jiān)絡(luò)珠為字以賜……其未至而迎之.則中書大臣馳釋泉百騎以往，所過供億送迎。大德九年，專遣平章政事鐵木兒乘傳護送，孵金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠。皇慶二年，加至脾金五千兩、銀一萬五千兩、錦綺雜彩共一萬七千匹。雖其昆弟子姓之往來，有司亦供億無乏……其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前后相望”。③明政府繼承了元朝優(yōu)待藏傳佛教的政策，在洪武五年，前元朝最后一位攝帝師喃加巴藏卜遣使者入貢，歸順明朝。次年，攝帝師喃加巴藏卜親自來京，并按照明朝政府的要求攜帶了一份60余人的推薦名單。朱元璋改攝帝師為熾盛佛寶國師，對其所推薦人員均授予職位，并對其他帝師后裔、喇嘛也給以優(yōu)待。元明時期藏傳佛教的發(fā)展，可以充分的體現(xiàn)出中央政府對于藏族地區(qū)宗教信仰的尊重和接受。正是因為這種認可，為藏傳佛教的存在和發(fā)展提供了保障，也為廣大喇嘛和信教群眾到內(nèi)地參佛、傳法、經(jīng)商提供了便利，為擴大藏傳佛教的影響提供了良好的外部條件。明朝的個別皇帝對于藏傳佛教也是極為尊奉和推崇的，以明憲宗為例，史稱其“好蕃僧，至者日眾”④。

憲宗時期所封的大國師、國師、禪師，“不可勝紀”。這些僧侶擁有的權(quán)利甚至連親王都不可比擬，“服食器用，僭擬王者，出入乘棕與，衛(wèi)卒執(zhí)金吾仗前導(dǎo)，達官貴人莫不敢不避路。每召入大內(nèi)誦經(jīng)咒，撒米花贊吉祥，賜予駢蕃，日給大饌牲餼至再，錦衣玉食者千人，中貴人見輒跪拜，坐而受之，法王封號有至累數(shù)十字者”⑤。整個成化年間，朝貢的藏族僧人不僅人數(shù)極多，次數(shù)亦極頻繁。明武宗對藏傳佛教也十分崇信，曾于正德五年一次就發(fā)放給藏族僧人度牒三萬余張。正德十五年，明武宗聽身邊近臣說“西域胡僧有能知三生者，土人謂之活佛”，立即引起明武宗的極大興趣，他馬上遣太監(jiān)劉允前往西藏迎佛，“以珠琲為幡幢，黃金為七供，賜法王金印、袈裟及其徒饋賜以巨萬計，內(nèi)庫黃金為之一匱。敕允往返以十年為期，得便宜行事。又所經(jīng)路帶鹽、茶之利，亦數(shù)十萬計”⑥。宗教信仰，是由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依，并用以指導(dǎo)和規(guī)范人們在世俗社會中的行為。為維護對蒙藏等佛教民族的統(tǒng)治，明朝中央政府給予藏傳佛教以極大的呵護和扶持，其影響波及到了政治、經(jīng)濟和文化等方面。對于少數(shù)民族地區(qū)來說，首先，與中原王朝經(jīng)濟上的交往，不僅豐富了物質(zhì)生活資料，而且在追求共同利益的過程中，也奠定了雙方間認同的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，明朝統(tǒng)治者從藏傳佛教這扇窗口觀察到了與自身不同的價值觀念，并認可和尊重這種價值觀念。當(dāng)中原王朝將藏傳佛教文化列入中華文明的行列開始，漢藏間共同的民族心理已經(jīng)形成，對于中華民族大家庭的認同已根植于心。

三、小結(jié)

民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這個基本特征的穩(wěn)定的共同體。⑦文章中所討論的民族認同，是指一國內(nèi)的各個民族對各自民族文化的認同。明政府在政權(quán)建立后，能夠?qū)彆r度勢，因地制宜的制定出適應(yīng)藏區(qū)的民族政策，通過經(jīng)濟上的貢賜和互市貿(mào)易，確立雙方間認同的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，利用藏傳佛教觀察到藏族人民的價值觀念，形成了互相之間交往認同的基礎(chǔ)，共有價值觀也隨之產(chǎn)生。中國自古以來就是一個多民族國家，從某個側(cè)面來講，中華文明幾千年的發(fā)展進程也可以被看作是華夷逐漸融為一體的過程。怎樣處理中央政府與少數(shù)民族間的關(guān)系，歷來是古代封建政府最重要的問題之一。對于少數(shù)民族地區(qū)，一味地武裝鎮(zhèn)壓，進行強制性的民族同化，只能使生產(chǎn)遭到破壞，人民流離失所，最終成為影響社會不安定的因素。而實施因俗而治的民族政策，不僅可以解決劍拔弩張的民族矛盾，而且還能促進處理統(tǒng)治地位的主體民族與其他少數(shù)民族間認同感的不斷增進，加快中華民族大一統(tǒng)局面形成的步伐。因此，正確的民族觀，深刻地影響著民族政策的制定與實施，更加關(guān)系著多民族國家中不同民族間認同感的生成。

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〔6〕陳梧桐.論明王朝的民族觀與民族政策〔J〕.明史研究，（04）.

作者：高紅梅 單位：北方民族大學(xué)