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(一)西漢末年佛教裝飾紋樣
佛教自從西漢末年傳入中國(guó)后,植物裝飾紋樣也隨之而來(lái),在與中國(guó)傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中,產(chǎn)生了許多富有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說(shuō):“佛教藝術(shù)產(chǎn)生之始,就伴隨著強(qiáng)烈的美術(shù)裝飾意味和畫(huà)面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來(lái)自宗教本身對(duì)特定紋樣的崇拜和熱愛(ài),另一方面來(lái)自于具有社會(huì)性的人(創(chuàng)作者)對(duì)美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入?!?/p>
(二)南北朝時(shí)期佛教裝飾紋樣
總體上來(lái)看,到了南北朝時(shí)期,佛教紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn):一是大量吸收,一些外來(lái)的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在佛教植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上,花卉元素增多,是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對(duì)思辨智慧追求的時(shí)代審美特征,反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景。
(三)隋唐時(shí)期佛教裝飾紋樣
隋代在佛教的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù),不過(guò)也不難發(fā)現(xiàn),趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開(kāi)始,纏枝式組織的紋樣增多,顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢(shì),用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢(shì)。唐朝是我國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期,同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位,以審美主體為中心的審美對(duì)象也由此誕生,可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來(lái)越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一,以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛(ài)。作為佛教象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例,多與其他花卉元素組合出現(xiàn),從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫(xiě)實(shí),與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致,體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。
二、佛教文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
(一)設(shè)計(jì)中的佛教文化元素
“設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范疇的概念,是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,對(duì)于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。佛教的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等方面,是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“佛教的核心思想是緣起論人類(lèi)是一個(gè)因果相續(xù),自他相依的整體?!边@些說(shuō)明了由人到物,由物到人相依的整體性,恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體性理論。
(二)佛教裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
佛教自傳入中國(guó)以來(lái),至今已兩千余年,大多佛教圖形符號(hào)都已烙上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。
1.蓮花紋樣。佛教把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物,受到了極大的尊敬與愛(ài)戴。傳說(shuō)釋迦牟尼降生便走七步,而且“步步生蓮”,可以說(shuō)蓮花是與佛教形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵,受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛(ài),成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。
2.忍冬紋樣。忍冬,又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中,隋代以后數(shù)量逐漸減少,唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上,主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等,其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國(guó)古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用,同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國(guó)裝飾藝術(shù)注入了催化劑。
3.龍形紋樣。龍是護(hù)法天龍八部中之第二部,因此在佛教裝飾題材中,也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾,如天人乘龍、九龍灌頂?shù)?。同時(shí),龍也是中國(guó)傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容,具有民族代表性,因此,龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。
(三)佛教文化影響下的視覺(jué)設(shè)計(jì)
1.商品設(shè)計(jì)中的佛教元素?,F(xiàn)金,當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)佛教裝飾元素來(lái)表現(xiàn)中國(guó)形象符號(hào)的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào),主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成,“以牲靈之技而工者”作為廣告語(yǔ)。佛塔的特點(diǎn)就是,其用料之精良,結(jié)構(gòu)之巧妙,技藝之高超,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來(lái),顯而易見(jiàn)意在詮釋商品就如佛塔那樣,以牲靈之技而工者為前提,具有精湛的工藝造型和良好的性能,將商品的賣(mài)點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)本無(wú)聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來(lái),主觀上是以銷(xiāo)售產(chǎn)品為目的,客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對(duì)于佛教文化元素上的新思維。
2.佛教文化在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值。在某種意義上來(lái)說(shuō),研究佛教是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”,美感論中的“妙語(yǔ)”,藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等,正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的主干,而這些理論當(dāng)中,恰恰包含了很多佛教中的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn),所以在某種意義上來(lái)說(shuō),讀不懂佛教文化,就很難真正的讀懂中國(guó)美學(xué)。
三、佛教文化中的裝飾設(shè)計(jì)對(duì)其精神傳承的作用
佛教的美學(xué)本不是刻意去建立的,它是在其傳承與發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成,若合自然獨(dú)特的心境與意境之美,外在的聲色本不關(guān)己,山是山而水是水,執(zhí)色者泥色。因此我們知道,佛教對(duì)于美學(xué)的態(tài)度是在超越中而肯定的,不以表象之美為美,不滯于美的思考,可以看出,佛教對(duì)于美學(xué)的態(tài)度是積極的。佛教文化的形成,對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響有著巨大的貢獻(xiàn)。原始佛教崇拜中的圖形符號(hào),與現(xiàn)代標(biāo)識(shí)有著不謀而合的文化功能和思想理念,也可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的雛形。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的大師靳埭強(qiáng)就主張把中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化的精髓融入到西方的設(shè)計(jì)理念中去,并強(qiáng)調(diào)融合并不是簡(jiǎn)單的相加,而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合。他的作品呈現(xiàn)出超乎尋常的視覺(jué)錯(cuò)位,引發(fā)并表達(dá)出寧?kù)o而致遠(yuǎn)的語(yǔ)境,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中很好的詮釋。佛教對(duì)中國(guó)文化有著深厚的滲透,對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也是深遠(yuǎn)的。該怎樣在佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步體現(xiàn)含有中國(guó)特色傳統(tǒng)的精髓文化,并將這些文化更好的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng),是值得每一個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考的問(wèn)題。
作者:劉洋 單位:大連大學(xué)