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西方現(xiàn)代文學(xué)中的新馬克思主義文化詩學(xué)

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西方現(xiàn)代文學(xué)中的新馬克思主義文化詩學(xué)

[摘要]在當(dāng)前新馬克思主義文化詩學(xué)的大背景下,西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)不可能的獨(dú)特建構(gòu)進(jìn)行了有效地表述,反映了西方文明的深層障礙和矛盾。

[關(guān)鍵詞]新馬克思主義文化詩學(xué);西方現(xiàn)代文學(xué);文明;主體;體現(xiàn)

前言

西方文明自工業(yè)革命以來,西方文化逐漸發(fā)展并且成長為一種比較普遍存在的力量,使人的生活呈現(xiàn)出不尋常的位移以及扭曲。由于人生存狀態(tài)的異化反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的哲學(xué)思潮,新的馬克思主義哲學(xué)是西方左翼理論當(dāng)中非常重要的力量。新馬克思主義文化詩學(xué)在西方現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn),就是在充分的揭示西方文化中“被稱為一般占主導(dǎo)地位的文化特征的狹隘”。

一、現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中的主體與普遍性

西方文明意識(shí)形態(tài)的形成是在啟蒙者倡導(dǎo)自由、平等等人權(quán)概念基礎(chǔ)上建立的。因此,自由、平等的思想就被西方文明當(dāng)成為普遍性標(biāo)志的秩序,并且逐漸成為了文化規(guī)范中的主體建構(gòu)。多麗絲•萊辛《金色筆記》中所構(gòu)造的人物安娜就是希望能夠徹底擺脫性別政治的約束,成為一名自由的女性,托尼•莫里森的《蘇拉》中的蘇拉相信跨種族話語的人生規(guī)劃,愛麗絲•門羅《逃離》中的卡拉希望能夠徹底擺脫男權(quán)話語以及階級(jí)的阻礙獲得屬于自己的幸福。但是,意識(shí)形態(tài)就是將符號(hào)秩序當(dāng)中的特殊性內(nèi)容加上一種普遍性的渲染,實(shí)際上就是指,自由、平等僅屬于特定的階級(jí)、性別以及種族,勞動(dòng)者、女性等卻被當(dāng)成是一個(gè)“例外”,被踢出了這個(gè)普遍性的秩序。米歇爾•??抡J(rèn)為,這種對(duì)人群進(jìn)行區(qū)分的做法實(shí)際上就是為了加強(qiáng)普遍性的話語霸權(quán),維護(hù)權(quán)利的方法。在舊帝國主義秩序瓦解以后,西方文明又使用客觀普遍性的知識(shí)話語權(quán)維護(hù)其霸權(quán)地位。實(shí)際上就是在無產(chǎn)和中產(chǎn)、女性和男性、西方與東方的對(duì)立當(dāng)中,隱藏著特殊和普遍、弱勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)、邊緣和中心等方向的價(jià)值判斷。因?yàn)槲鞣轿幕哂械奶厥庑?,所以西方文化才被推上了最高的客體地位,而勞動(dòng)階層、女性、第三世界都在這種政治權(quán)力下成為了西方文明中的“病癥”。這就注定了“例外”主體在這種社會(huì)環(huán)境中構(gòu)建自由、平等的人權(quán)是不可能發(fā)生的。西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的人性解放做出了悲觀主義觀點(diǎn),這也充分地體現(xiàn)了西方文學(xué)當(dāng)中所存在的歷史局限性。

二、東方主義中的東方

在馬克思的《路易波拿巴的霧月十八日》當(dāng)中將以西方為中心的東方當(dāng)成是帝國視野中的“他者”被愛德華•沃第爾•薩義德稱之為“東方主義”。由此看來,“東方主義”中的東方不是真正的東方,而是以西方為中心的東方,是西方殖民主義思想對(duì)第三世界和東方的扭曲表述。在西方現(xiàn)代文學(xué)作品中,對(duì)第三世界、黑人種族等表達(dá)的形式就有“東方主義”的影子。因?yàn)槲鞣轿幕紦?jù)的霸權(quán)主義將這些“例外”成為了淪陷的主體。在多麗絲•萊辛的《金色筆記》中,構(gòu)建了一名白人女作家安娜,并通過安娜的角色記載了黑人女性和白人男性之間的愛情故事。皮特、保羅都在為自己的愛情挑戰(zhàn)種族的殖民秩序,作者對(duì)他們的這種行為進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋,但是女性一方卻一直保持沉默,作家沒有為她們創(chuàng)造發(fā)言的機(jī)會(huì)。很多讀者從始到終都沒明白這些黑人女性到底經(jīng)歷過怎樣的人生際遇,體驗(yàn)著怎樣的生存感受,又擁有著怎樣的情感漩渦。對(duì)于很多讀者來說,對(duì)這些黑人女性的名字都沒搞清楚,只能夠從白人的口中通過只言片語拼組成她們的輪廓。由此看來,白人和黑人之間的差距是非常大的。白人男性不僅占有了這些黑人女性的身體,同時(shí)也將她們的文化意識(shí)以及主體性進(jìn)行了否定,剝奪了其話語權(quán)。這種顯在與隱在的對(duì)比性、沉默與善辯的對(duì)比性進(jìn)行安排,其根本的原因就是對(duì)黑人種族身份的鄙夷。這種情節(jié)將東西方之間的力量關(guān)系影響下所產(chǎn)生的話語模式??偠灾诎兹俗骷业睦斫庵羞€存在著一定程度上的帝國主義意識(shí),將第三世界作家的深層意識(shí)中存在的殖民文化進(jìn)行侵染,讓西方處于第三世界邊緣的形象當(dāng)中,并且受到了比較嚴(yán)重的異化和顛覆。他們不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中對(duì)生活的真實(shí)經(jīng)驗(yàn),而是帝國意識(shí)形態(tài)和西方殖民文化的深深烙印。帝國意識(shí)形態(tài)運(yùn)用西方中心的認(rèn)知,將“東方人”和“東方”都視為文化的他者,并且對(duì)其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了虛構(gòu)的編碼,由此來壓制其本身所具有的特殊性。

三、女性主體的淪陷

在西方的中心意識(shí)逐漸成為了主體淪陷構(gòu)建的權(quán)利關(guān)系同時(shí),其社會(huì)性的性別文化成為了約束其主體性構(gòu)建的權(quán)力場(chǎng)。在西方的兩性權(quán)利建立關(guān)系的領(lǐng)域當(dāng)中,二元對(duì)立寓言將其表現(xiàn)為社會(huì)性別政治話語。社會(huì)性別政治實(shí)際上是一個(gè)非常復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系當(dāng)中比較重要的環(huán)節(jié)。在多麗絲•萊辛的《金色筆記》中,描寫女性過程中就充分地表現(xiàn)出了潛在的西方中心意識(shí),但是在當(dāng)前男權(quán)話語背景下,安娜有處于一種被凝視的他者地位。對(duì)女性的描寫通常都是“商店櫥窗里陳列的人像”,都是用來展示女性的“屁股、腿、胸”,要不就只能將女性描寫在“廚房當(dāng)中”。因此,安娜必須要利用作家的身份以及獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位當(dāng)成一種屏障,讓自己能夠處于社會(huì)當(dāng)中性別優(yōu)勢(shì)中的“男性”地位。與這人物相似的就是托尼•莫里森的《蘇拉》中的蘇拉,在男權(quán)政治以及種族話語的約束下,蘇拉只能夠接受白人女性的價(jià)值觀的形式。社會(huì)對(duì)男性的性解放有比較大的容忍度,但是蘇拉正是用這種男性化所具有的放蕩不羈充分表達(dá)一直被壓制的一種女性主體意識(shí)。蘇拉嘗試著讓自己在生活中能夠更像一個(gè)男人,想擺脫在自己的女性身份,擺脫對(duì)女性身體主體性的束縛,進(jìn)而能夠獲得男性化社會(huì)的構(gòu)建。西方現(xiàn)代文學(xué)受到了西方哲學(xué)的影響,在批判社會(huì)性別的過程中,重視文學(xué)作品中一方面是對(duì)女性主體性的描寫,另一方面就是對(duì)女性主體化過程的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)性別政治的建構(gòu)和模塑當(dāng)中,女性地位成為社會(huì)性別政治角色當(dāng)中的“男人”。女同現(xiàn)象更是對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)話語的直斥和控訴。但是不管怎樣,女性的權(quán)利和地位都是沒有任何的改變。西方現(xiàn)代文學(xué)中將女性、男性放在當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)利機(jī)制當(dāng)中能夠非常明顯地體現(xiàn)出阻礙兩性自由、平等的社會(huì)性別政治。

四、階級(jí)的傲慢

在西方現(xiàn)代文學(xué)中,男性和女性、西方和東方的對(duì)話都是前者都以一種跨種族、跨文化的宏達(dá)話語的形式質(zhì)詢著后者的“例外”存在。由于社會(huì)階層的利益不同、階層分化,造成了階級(jí)話語中存在著偏見和傲慢,這也是權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的一個(gè)重要表現(xiàn)。由于人生存狀態(tài)的異化反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的哲學(xué)思潮,新的馬克思主義哲學(xué)是西方左翼理論當(dāng)中非常重要的力量。正如西方中心論將東方和第三世界進(jìn)行污蔑和扭曲,中產(chǎn)階級(jí)根據(jù)其自身的利益遮掩了勞動(dòng)階層的存在。在西方女性的理論當(dāng)中,就存在著中產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的偏見和傲慢。西方女性主義者將其自身特殊的階層價(jià)值觀念進(jìn)行擴(kuò)大化的本質(zhì)主義推舉,希望通過這樣的方法掩蓋不同階級(jí)中女性之間對(duì)利益的訴求以及差距等,西方女性主義者認(rèn)為,想要獲得自我設(shè)計(jì)的成功就應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和工作上獲得獨(dú)立。多麗絲•萊辛《金色筆記》中的安娜和摩莉、托尼•莫里森《蘇拉》中的蘇拉耐爾、愛麗絲•門羅《逃離》中的卡拉和西爾維婭都是作家為了表達(dá)這種理念而塑造出來的正反兩種人物的形象。在第三世界當(dāng)中,傳統(tǒng)的女性都被塑造成了啞言的主體,勞動(dòng)階層的女性都成為了非自覺的女性形象。這其中體現(xiàn)的不僅僅是種族思想上的傲慢,同樣存在階級(jí)上的偏見和傲慢??傊?,在西方現(xiàn)代文學(xué)的女性建構(gòu)理論中僅僅體現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)者的價(jià)值觀和特殊經(jīng)驗(yàn),但是第三世界和勞動(dòng)階層中的女性訴求卻被完全忽視。西方殖民中產(chǎn)階級(jí)、性別政治以及帝國意識(shí)中的偏見,構(gòu)成了西方當(dāng)時(shí)社會(huì)場(chǎng)景下束縛獨(dú)特個(gè)體發(fā)展的權(quán)力話語。

結(jié)語

綜上所述,符號(hào)秩序與人之間存在以匯總無法擺脫的關(guān)聯(lián)性。在西方現(xiàn)代文學(xué)的主體抗?fàn)庍^程中,只在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行運(yùn)作,而不去改變社會(huì)環(huán)境,這樣的方法是行不通的。因此,主體的自我拯救最后也只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和秩序成為妥協(xié)的結(jié)果。西方現(xiàn)代文學(xué)中的主體不可能基調(diào)充分體現(xiàn)了西方文明的矛盾和西方現(xiàn)代文學(xué)中存在的歷史局限性。

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作者:王瀅 單位:濱州學(xué)院

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