古裝網絡文學IP影視美學特征淺析

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【摘要】在“求真、求美、求實、求優(yōu)”方針的指引下，我國電視劇呈現(xiàn)出類型化、網絡文學影視化等特征，涌現(xiàn)出大批制作精良的影視文藝作品，其中2020年走紅的由網絡文學《孤城閉》改編而來的電視劇《清平樂》展現(xiàn)出我國古裝劇制作的新格局、新水準。本文將以影視美學視角鑒賞古裝電視劇《清平樂》，嘗試為我國網絡文學ip影視化提供靈感與啟發(fā)，引導未來IP化電視劇以符合大眾審美接受的形式進行創(chuàng)新賦能，平衡形式美、藝術美、產業(yè)美，更好地對外輸出我國優(yōu)秀藝術與文化，形成中國電視劇獨有的特色風貌。

【關鍵詞】審美接受；影視美學；《清平樂》；網絡文學IP

一、《清平樂》影視美學的創(chuàng)新與賦能

（一）播出背景

根據(jù)國家廣播電視總局辦公廳發(fā)布的關于全國拍攝制作電視劇備案公示的數(shù)據(jù)，2020年全國電視劇拍攝制作備案公示的劇目共39部，其中古代題材3部占7.69%。由于特大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的影響，2020年影視創(chuàng)作層面更多是回歸當代現(xiàn)實生活，立足于抗疫、扶貧題材，呈現(xiàn)出嶄新的影視美學態(tài)勢，藝術與生活結合的真實感是2020年電視劇整體做出的美學選擇。而在一眾諸如《隱秘的角落》《在一起》《最美逆行者》等優(yōu)秀現(xiàn)代影視劇中，《清平樂》作為少有的古裝劇入選廣電總局“2020中國電視劇選集”。其不僅在國內獲得第七屆“文榮獎”年度最佳電視劇獎，還在國際層面上的2020東京國際電視劇節(jié)中榮獲海外作品特別獎等其他獎項。繼《甄嬛傳》走進美國人的電視機中，《清平樂》也成了肩負向海外受眾講好中國傳統(tǒng)文化歷史情節(jié)的影片。相比《甄嬛傳》《步步驚心》《宮》等現(xiàn)象級古裝劇集中時期，它與其所處的以抗疫、扶貧、懸疑為重心的影視美學大環(huán)境可以說是格格不入?！墩鐙謧鳌犯木幾粤鳛囎系男≌f《后宮甄嬛傳》，并在安徽衛(wèi)視、東方衛(wèi)視等上星首播，2011年正是網絡文學IP二次創(chuàng)作進行影視改編熱潮的起點，而這部主要講述清宮后妃爾虞我詐的“爽劇”毫無疑問因其最初的新奇性以及網絡文學的創(chuàng)作自由性吸引了大眾的目光。但《清平樂》講述的是北宋仁宗時代的前朝后宮事跡以及家國天下與兒女情長交錯平衡的趙禎的一生，切合三網融合與媒介融合的新形勢，采取網絡影視巨頭平臺（騰訊視頻）與衛(wèi)視（湖南衛(wèi)視）上星雙渠道模式播出。這樣一部并非“爽劇”甚至接近正劇但卻不是“悶劇”的人物傳記式電視劇長達69集卻依舊好評如潮，流傳海外，可見其具有獨特的、極強借鑒意義的影視美學特征。

（二）影視美學特征

1.氣韻相生的視聽享受

中國傳統(tǒng)美學講究氣韻雙生與意境美。與書法、繪畫、文學、音樂等藝術形式不同，影視具有獨特且無可替代的美學特征，相比書法下筆講求一個抽象的“勢”字，又或是文學中靠語言描繪出需要大腦想象處理的畫面，影視以多樣的鏡頭語言直觀地將場景具象化地放在觀眾眼前。通過鏡頭語言，觀眾可憑借自身的審美能力感受到恢弘之氣、清柔之氣、淡雅之氣等，如《清平樂》中多次運用黃金分割比例原理與電影構圖進行拍攝，讓電視劇擁有了電影質感，帶來令人愉悅的視覺享受。運用不同的景深來囊括必要且數(shù)量合適的道具、劇情元素，如：用遠景俯拍手法表現(xiàn)朝堂百官唇槍舌劍之激昂以及仁宗威嚴恢弘之氣；用中景囊括深宮庭院內的老樹、枯井、雕花等具體意象與宮殿中的裝飾、擺件、布局、色彩、裝潢等分別表現(xiàn)不同環(huán)境下不同人物的幽怨、雍容、淡雅等“氣”以及地位、生活習慣等細節(jié)；用近景或特寫鏡頭聚焦于北宋特色果脯蜜餞果子，又或是百姓蹴鞠、調香、煮酒、撫琴、賞花、觀畫、弈棋、烹茶、聽風等愛好，將北宋市井街巷的質樸典雅之氣表現(xiàn)得淋漓盡致。用有限的鏡頭廣度包含數(shù)量合適的細微意象，以傳達貼合劇情之“氣”，這固然是歸功于《清平樂》導演的精湛技法，還應該歸功于演員、制片人乃至整個劇組基于對影視美學的感悟所達到對“氣”的深刻理解，鏡頭語言的運用、演員對表現(xiàn)方式的獨到見解、制片對服化道的設置共同構成《清平樂》所特有的美學之“氣”。影視美學之氣體現(xiàn)在視覺上，韻則體現(xiàn)在聽覺上?！肚迤綐贰返囊魳烦霾手幊诉x用旋律吻合度高的人物主題曲與配樂，十分和諧地將觀眾情緒調動起來外，更將經典詩文音樂化，如影片中通過安排晏殊在雨中吟唱附有旋律節(jié)奏的“小閣重簾有燕過，晚花紅片落庭莎”以刻畫出他身居高位卻又因長伴君側而時時自危的微妙心境。對千古流傳的動人詩句創(chuàng)新賦能，使其朗朗上口的同時，更為影片提供了新的音韻審美角度。其創(chuàng)新賦能之二便在于主題曲演繹的新方式：歌詞仍是以人物性格及生平經歷為基石進行半文言化創(chuàng)作，以片頭曲《愿歌行》為例，作為宋仁宗的人物主題曲，內容在于講述仁宗之仁、百姓之幸、國之平寧等宏大主題，而開頭卻用童聲演唱的方式引入，“國有城兮城四方，城有君兮仁以長，臣忠能兮為棟梁，君有后兮持正方”這樣凝練恢弘的歌詞由孩童演繹，令聽眾印象深刻，若是孩童都能傳唱宋仁宗功績便更能說明其仁之深廣、功之卓卓。該歌曲伴奏中包含中國傳統(tǒng)樂器笛簫，更融合了吉他、弦樂等西洋樂器，整體不但不違和，中西樂器結合更給聽眾帶來聽覺上的新奇享受?！肚迤綐贰啡宋镏黝}曲不僅制作精良，而且邀請了青年歌手胡夏、葉炫清與網絡古風歌手雙笙等進行演唱，因明星效應帶動粉絲們聽歌，進而達到影視宣傳與音韻審美的雙重效果。

2.虛實平衡的內容設置

《清平樂》最大的創(chuàng)新賦能亮點在于內容上的改編，較和諧地融合了家國大愛（實）與個人小愛（虛）以及紀實性（實）與戲劇性（虛），達到了虛與實的平衡。原著《孤城閉》著力描寫?？倒髋c內侍愛而不得的遺恨，落筆于感情色彩的描寫，而《清平樂》則落筆于歷史敘事，以宋仁宗視角為主視角，通過加入宋仁宗對曹皇后、張貴妃等后妃不同的復雜情感以及宋仁宗對待愛女徽柔與得力內侍懷吉糾纏曖昧時的態(tài)度來豐富核心人物的性格塑造。更多的是大篇幅記述宋仁宗在處理關鍵歷史事件時的做法、心態(tài)轉變以及君臣間的交互，表達宋仁宗政治觀的同時也傳達許多千古儒士的寶貴理念，如：范仲淹“雖已食朝廷俸祿仍不改稼穡之能”的樸素高尚、晏殊“明知不可為而為之”的堅毅。作為一部傳記式古裝劇，《清平樂》在對原著進行了貼合事實的改編，拒絕某些“魔改劇”熱衷加入“注水情節(jié)”的弊端，許多看似無關緊要的情節(jié)卻正是編劇考證北宋野史的體現(xiàn)，如：“張茂則與曹皇后謀大逆”“夜間肚餓起來想吃燒羊肉怕以后嗣君以此成慣例而殺羊太盛”等，都是來自司馬光的《涑水記聞》、歐陽修的《歸田錄》等野史中的原句，或是基于原句進行半文言改編后形成的臺詞。編劇的創(chuàng)作功底在閑筆處見精湛，筆筆皆落到實處?！肚迤綐贰吩趦热菥幣派陷^好地平衡了愛恨情仇等情感上縹緲的“虛”與歷史人物生平發(fā)生事件的“實”，將原著的格局提升了一個層次，讓核心角色趙禎變得多面立體的同時也刻畫出諸多飽滿生動的重要配角。以精神分析的研究方法來品味《清平樂》的內容主旨將對其美學意蘊有更深入的理解。根據(jù)瑞士心理學家榮格提出的原型意象與集體潛意識理論，某些要素是刻在一個社會群體乃至整個民族的基因里的，它們并非個體后天習得而是來源于先天遺傳；它不是被意識遺忘的部分，而是個體始終意識不到的東西。家國情懷便是自古以來刻在中華民族基因里的內容，是人們向來在藝術層面不斷追求的最高層次的“美”?！肚迤綐贰穼ⅰ豆鲁情]》影視化，卻又遠超于小說本身，既講述了北宋皇帝趙禎從少年登基逐漸把控朝政到殫精竭慮愛民治國的故事，也表現(xiàn)了在風起云涌的朝堂背后宋仁宗的情感抉擇和喜怒哀樂。其中最吸引原著粉的徽柔、懷吉二人的“小愛”則僅僅是描述宋仁宗“大愛”進程中的一個襯托、伏筆，其內核是為凸顯宋仁宗平衡家與國二者關系的處事方法，作為一國之主的他不得不為天下子民考慮而聽取朝臣意見，平息輿論并維護一國公主的形象，同時也無法割舍血濃于水的親情去犧牲愛女的人生幸福，在這之間做出的讓步、選擇令《清平樂》在影視敘事層面上接近了一定的美學高度。它既不是架空史劇、宅斗宮斗劇、歷史正劇，也不是受眾層區(qū)分明顯的男頻、女頻劇，更稱不上是一部符合廣大受眾觀影審美的“爽劇”，較為合適的是稱之為一部濃縮中國人自古以來所崇尚之風骨意蘊的“家國劇”。將《孤城閉》這一網絡小說原型的格局擴大，回歸到中華民族向來追求的家國情懷，這是《清平樂》影視美學的精粹之一。影視美學鑒賞的另一角度為敘事手法上虛與實的平衡。音樂、畫作、文學等藝術美學講究留白與意境之美，影視美學同樣如此。但不同的是，電視劇由無數(shù)鏡頭畫面組成，本質上體現(xiàn)的是畫作之美，又因其視聽結合的特征，電視劇可以說是傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作之美所融合成的新藝術品。在塑造重要配角范仲淹時，結合文化背景，北宋與西夏戰(zhàn)爭對峙時期，范仲淹作為一名杰出的軍事家被朝廷派往西北前線，承擔起北宋西北邊疆防衛(wèi)重任。期間一幕鏡頭是范仲淹坐在城墻不遠處的小丘上，手握長劍，以吟唱的形式哼出帶有旋律的經典邊塞詩《漁家傲·秋思》，背景虛化。落日、長劍、荒涼山丘、城墻外沿等具體實在的形象暈染在虛幻的意境中，而主體人物的聚焦以及歌詞、旋律、歷史背景劇情等又為“實”的內容，共同組合成實—虛—實多元共生的影視美學。

二、《清平樂》影視美學的空間與局限

根據(jù)傳播學理論分析，《清平樂》的流行可歸結為影視行業(yè)文化傳播的自覺、明星效應帶動以及受眾審美要求的提高三方面?！肚迤綐贰酚煽诒耙暪菊珀柟庥皹I(yè)制作。正午陽光出品的電視劇遵循“一劇兩星”的政策，從策劃劇本初始，制作團隊就極其注重網絡話題走向、搜索量、衍生產品研發(fā)、電視劇收視率、網絡評分等數(shù)值，同時極其重視歷史格局的架構，平衡好網絡文學IP的自由度與歷史事實的真實性，以一種較生動的敘事手法、內容編排去讓盡可能多的受眾接受、感悟中國歷史人物趙禎的一生，更高層次的追求便是進行影視的跨文化傳播，向世界講好中國的歷史故事與傳統(tǒng)文化，具有文化傳播的自覺。隨著中國多維度、全方位的高速發(fā)展以及日益增強的建立文化強國的意識，人民滿足自我實現(xiàn)這一高級需求的外部條件得到了保障，良好的社會條件、經濟條件、政治條件等使民眾的高級需求與審美訴求得到了發(fā)展與強化。在量販式的古裝劇生產模式與逐步改善的基礎條件的共同作用下，受眾產生了更高層次的審美訴求，他們追求具有精神內核、聚焦歷史本體、反映時代風貌同時還具有視聽審美價值的良心劇，《清平樂》應運而生并取得成功。局限也因“IP改編”的轉化形式產生?！肚迤綐贰芬蛴删W絡文學IP改編而來，帶有一定的書粉流量，這一部分流量中出現(xiàn)對刪改情節(jié)的不滿而與劇粉流量產生意見分歧。根據(jù)美國傳播學者格伯納提出的涵化理論：現(xiàn)代社會中高速發(fā)展的大眾傳播媒介對人們認識世界、形成世界觀、人生觀、價值觀的影響是長期的、潛移默化的“培養(yǎng)”過程，原著粉受到網絡小說文本媒介的“培養(yǎng)”，重視情感化、戲劇化矛盾沖突的描寫；劇粉則受到彈幕文化、微博互動、超話社區(qū)等社交媒介功能的“培養(yǎng)”，更多關注演員的演技與臺詞發(fā)揮、整體劇情邏輯、服化道、劇方后續(xù)推廣等方面，二者常因粉絲身份而固化了自身的觀劇格局，基于不同媒介場所被“培養(yǎng)”出了不同的主觀審美偏好。書粉與劇粉、演員粉等粉絲群體數(shù)量龐大，他們雖極大程度促進了《清平樂》的推廣，擴大其傳播范圍，但卻無法剝離粉絲的身份客觀地解讀電視劇想要表達的家國精神內核、品鑒極簡主義至上的宋朝美學。網文IP雖是目前中國影視靈感的主要來源，但因受不同媒介的涵化培養(yǎng)，不同受眾對電視劇的審美切入點不同，容易被粉絲身份框定而局限自己的審美視角，這啟發(fā)受眾自身需提高格局，跳出培養(yǎng)圈嘗試理解電視劇蘊含的表面劇情以外的內涵。電視劇的核心在于雅俗共賞，從接受美學的角度看，《清平樂》雖通過內容設置與拍攝手法實現(xiàn)了良好的感官效果，同時也較完整地呈現(xiàn)出宋仁宗趙禎心中的家國大義，傳達出北宋樸素美學的文化內涵，然而正午陽光精英理念的表達與通俗文化需求格格不入，不少觀眾通過彈幕發(fā)送傳達出對感情線深入描述的渴望，在朝堂政論片段則因臺詞文言化感到枯燥乏味?！肚迤綐贰吩陉U述大意、升華原著格局的基礎下也應該關注大眾的審美期待，如何以大眾樂于接受、易于共鳴而又不違背史實的形式，平衡好家國大愛、個人小愛的篇幅安排是本劇以及未來更多渴望傳遞文化內核的古裝史劇最為核心的改進落腳點與發(fā)展空間。

三、總結

在2020年涌現(xiàn)出的一眾兼具創(chuàng)新性、藝術性、時代性的優(yōu)秀當代電視劇中，古裝史劇《清平樂》以其獨特的審美價值、文化內核、思維深度突出重圍，制作精良的視聽語言以及該劇對網絡文學IP的創(chuàng)新賦能令人耳目一新，完整展現(xiàn)出北宋的宮廷美學、文藝美學、生活美學等，同時傳達家國大愛的文化精神意蘊，具有深厚的影視美學特征，為未來古裝影視領域提供極高的美學借鑒價值。但也因其網文IP原生流量與影視原生流量的沖突、集數(shù)設置與內容編排失衡、劇情設置稍與大眾審美接受偏差的問題局限其更廣泛地傳播。綜合看待《清平樂》的亮眼優(yōu)勢與改進空間可見，如何講好中國歷史故事，發(fā)揚優(yōu)秀文化精髓，令盡可能多的中國觀眾接受，甚至是進行海外跨文化傳播讓廣大西方受眾接受，仍然是當今影視行業(yè)要不斷求索、致力實現(xiàn)的宏大藝術命題。

作者:馬詩韻 單位:華南師范大學城市文化學院